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2. Antecedentes de la filosofa
2.1. Etapa Prefilosfica:
a) La sociedad es aristocrtica, agrcola y guerrera, estructurada en las clases de
la nobleza (ocio en tiempos de paz, dirigentes en la guerra) y del pueblo,
agricultor y ganadero. Los nobles son adems los nicos que poseen la virtud,
considerndose valores supremos el linaje (el bueno es el noble y el plebeyo, malo
y vulgar), el xito (fracasar es vergonzoso y merece castigo); y la fama. Hay poco
lugar para las ideas de derecho y justicia.
b) En cuanto al contexto religioso griego destaquemos que no haba una
institucin sacerdotal estable garante de una ortodoxia doctrinal, ni libros
sagrados. Ni siquiera haba un sistema educativo reglado. Slo se contaba con los
textos de Homero y Hesodo, que junto con los otros poetas eran los nicos
educadores. Fueron stos los que dieron a los griegos se identidad de pueblo, y
les proporcionaron los libros de texto en los que se educaron generacin tras
generacin. De ellos aprendan la moral (valores descritos) y la teologa
(mitologa). Los poetas reflejaban las creencias mediante narraciones simblicas
(mitos), como por ejemplo la interpretacin antropomrfica de sus dioses (con
Zeus a la cabeza y sus comportamientos, coherentes con la organizacin social y
el cdigo tico de la nobleza). La conducta de los dioses (robos, adulterios,
engaos, etc.) reflejaba la moral aristocrtica ms extendida. De Homero (La
Ilada, la Odisea) y Hesodo (Teogona, Los Trabajos y los das), aprendan todo lo
que crean saber sobre historia, geografa, navegacin, arte militar, cosmologa,
etc.
c) Ya que no hay libros sagrados ni dogmas, hay escasa posibilidad de crtica a
estas doctrinas. Por eso, ante la falta de coherencia de las narraciones mticas o
de sus versiones poticas, aparecieron intentos de interpretaciones alegricas o
racionalistas de los mitos. Sin embargo, desde el S. VI aC en adelante se empieza
a desconfiar de los mitos y se comienzan a buscar otro tipo de explicaciones ms
naturales, lo cual muchos consideran el inicio de un nuevo tipo de reflexin, el
pensamiento racional.
d) No se produjo sin ms, por otro lado, la sustitucin del mito por la reflexin
racional. Ya en Homero y Hesodo encontramos explicaciones no antropomrficas,
es decir, no mticas, similares a las de los primeros filsofos griegos: por ejemplo
que el ocano es el "generador de dioses" y la gnesis de todas las cosas
(Homero) y Hesodo narrando una cosmogona (el mundo surge de una
separacin entre el cielo y la tierra, tras la que aparece el amor como fuerza
dinamizadora) antes de su teogona. Debemos ver en estos relatos los principios y
esquemas fundamentales de reflexin con los que trabajaron los primeros
filsofos. La filosofa dar pasos adelante, pero en continuidad con las
explicaciones cosmolgicas no antropomrficas contenidas en los relatos
mitolgicos y poticos.
e) Antes de los primeros filsofos griegos, hubo numerosos sabios de los siglos VII
y VI aC cuyas mximas o dichos breves (refranes) haban calado en la cultura
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Conocer ser entonces captar lo comn y permanente de las cosas, y los griegos
pensaban que los sentidos no bastaban para proporcionar tal conocimiento. Los
sentidos slo muestran lo mudable, aparente y cambiante de las cosas. Se
requiere un esfuerzo intelectual para captar la naturaleza o el ser de las cosas.
Por tanto, partan de una dualidad o diferencia radical entre la razn y los
sentidos como fuentes de conocimiento. El modelo de referencia de los griegos en
la bsqueda de un conocimiento verdadero sern las matemticas y la geometra,
capaces de proporcionar la mejor descripcin de la estructura y proporciones de
lo real.
Caractersticas:
a. Relacin estrecha entre naturaleza y necesidad. El universo es un todo
ordenado, un cosmos regido por leyes. Esto supone que cada uno de sus objetos
(hombres, minerales, plantas...) est en el lugar que le corresponde. La
naturaleza de cada ser determina su lugar en el universo y su conducta.
b. La naturaleza es dinmica, no algo esttico e inerte. Los astros, seres, cuerpos
y estaciones tienen su propia dinmica, se suceden ordenadamente.
c. El movimiento y la actividad de la naturaleza son intrnsecos y propios del ser
natural, y esto diferencia a los seres y materiales naturales de los objetos
artificiales fabricados por el hombre. Por eso los griegos conciben el universo no
como una mquina con movimiento propio, sino como un organismo viviente.
Distinciones conceptuales: naturaleza, esencia, origen, causa
a) "Naturaleza", en cuanto modo de ser propio y permanente de las cosas, se
identifica realmente con la "esencia". La diferencia reside en que la esencia es lo
permanente de las cosas por oposicin a sus aspectos variables o cambiantes,
siendo la naturaleza ese mismo modo de ser permanente haciendo hincapi en
las funciones propias de un individuo. Mientras la esencia prescinde de lo
cambiante, la naturaleza explica esos cambios. As, cuando se busca conocer la
naturaleza de algo se pregunta por lo que las cosas son, su naturaleza, para a
partir de ello explicar sus movimientos y procesos.
b) Cuando los filsofos griegos se interrogan sobre la naturaleza, se preguntan
por los principios ltimos (agua, aire, etc.) que constituyen las cosas, esto es, por
un lado los principios de los cuales surgen los seres y objetos del universo (aqu
principio = origen, en griego arj), y por otro entendiendo los principios como el
constitutivo material ltimo de las cosas (Tales, agua), y por tanto principio es
aqu el sustrato ltimo. Estos principios permiten explicar los cambios y
transformaciones del universo (principio = causa).
Los griegos comienzan as una bsqueda radical, pues quieren conocer los
principios ltimos y originarios de las cosas. Es el inicio de la filosofa.