Septiembre 2013

Revista de psicoanlisis

N#3
1
Revista El Mensaje n 3

sumario
EDITORIAL - Beatriz Udenio - .3

LAS REFERENCIAS COMO ESTILO - Anibal Leserre .4-5

DESCLASIFICAR A UN CLSICO - Fernando Vitale .6-7

QU LEA LACAN EN LOS PSIQUIATRAS CLSICOS? - Carlos Dante Garca .8-11

EL PSICOANLISIS PENSADO DESDE LAS PSICOSIS - Daniel Millas .12-15

FLORES JAPONESAS - Claudio Godoy .16-19

EL DUELO Y LA POCA - Deborah Fleischer 20-21

LA IMPULSIVIDAD: EL PASAJE AL ACTO DESARTICULADO DE UNA LGICA

DEL SUJETO - Guillermo Belaga .22-24

AYER Y HOY - Ana La Yahdjian .25

DESPERTARES - Ana La Otaegui .26-27

Staff-Contacto .28

2
El Editorial
Leer a los clsicos

E n una brevsima nota Sobre la lectura y los buenos libros (1906) (1), Freud responde a la demanda
que le hacen para nombrar diez buenos libros. Fiel a su causa, ofrece una respuesta a su estilo.
Se refiere al atributo buenos, diferencindolo de grandiosos, importantes o predilectos. Y lee
all el acento que recae sobre aquellos textos con los que uno se sienta como en compaa de buenos
amigos, a los que uno debe parte de su conocimiento de la vida y de su cosmovisin propia,que
hayamos gozado y recomiende, pero sin admiracin reverencial.
Vean Uds. la operacin de lectura que hace Freud del simple pedido de un listado de diez buenos libros.
Y hace su listado, sin preocuparse por justificarlo, pero queriendo iluminar la relacin entre el autor y su
obra, deteniendo su respuesta, sabiendo que podra extenderse indefinidamente

Me gusta la enseanza de esta breve nota, en lo que a nuestro tema concierne.

Leer a los clsicos resulta tambin una consigna de extensin indefinida, por lo que nuestra discreta
pretensin es abrir una ventana a un tema de especial inters para los que (nos) formamos en la prctica
psicoanaltica.

Como dice Borges en su ensayo Sobre los clsicos (2)

Clsico es aquel libro que una nacin o un grupo de naciones o el largo tiempo han decidido leer como
si en sus pginas todo fuera deliberado, fatal, profundo como el cosmos y capaz de interpretaciones sin
trmino. Previsiblemente, esas decisiones varan ()

No es inmutable, varan segn lo que el lector haga con ello:

()La gloria de un poeta depende, en suma, de la excitacin o de la apata de hombres annimos que la
ponen a prueba, en la soledad de sus bibliotecas.
Las emociones que la literatura suscita son quizs eterna, pero los medios deben constantemente variar,
siquiera de un modo levsimo, para no perder su virtud. Se gastan a medida que los reconoce el lector. De
ah el peligro de afirmar que existen obras clsicas y que lo sern para siempre.

Por lo que, culmina:

Clsico no es un libro (lo repito) que necesariamente posee tales o cuales mritos; es un libro de las gener-
aciones de los hombres, urgidas por diversas razones, leen con previo fervor y con una misteriosa lealtad.
Tomo esto casi como una advertencia: a no confundirnos, que ese fervor previo por la obra no
apague lo que la excitacin de cada lector debe poner a prueba, en la soledad de su biblioteca. O en el
trabajo de lectura con otros, en diversos espacios.
En este campo, el del psicoanlisis, su enseanza, su transmisin y su formacin, Freud y Lacan
son clsicos, pero las referencias que consultaron y trabajaron, tambin lo son. Y, asimismo, los concep-
tos y nociones que despliega, cada uno, en su obra.
Esta edicin de El mensaje, con sus textos, se asoma a alguno de estos aspectos. Con el fervor
que surge de aquello que cada uno de los autores pone de s, en su calidad de lector, de lo que para l
devino un clsico a (re)leer.
(1) Freud, Sigmund: Sobre la lectura y los buenos libros (1906), en Escritos breves, 1937-1938; Madrid, Amorrortu, tomo IX, 1980
(2) Borges, Jorge Luis: Sobre los clsicos, en Otras inquisiciones (1952), incluido en Obras completas. Buenos Aires, Emec, 1974. P. 772-773

Beatriz Udenio.

3
Revista El Mensaje n 3

4
LAS
REFERENCIAS
COMO ESTILO
Las referencias en Lacan
Anbal Leserre
E l tema de las referencias en Lacan tiene varia-
das aristas; por un lado, nos invitan a la inves-
tigacin y nos abren una puerta en la formacin.
Me refiero a la docta ignorancia porque, como La-
can mismo dice: Ser analista no lo exime a uno
de ser inteligente y sensible (1). Sin embargo, una
vez introducidos en ese camino debemos volver al
sentido y al uso que hace Lacan de las mismas, ya
que ste no es siempre el mismo. Diferencias que
se conjugan en un sentido general, ya que la ubi-
cacin del autor o la obra citada ocupan un lugar
destacado en la historia de las Ideas.
Valgan como ejemplo algunas de las referencias
que Lacan toma en su Seminario de los aos 1959-
1960 sobre La tica en psicoanlisis, quizs el ms
nutrido de todos. En particular, en sus tres ltimas
lecciones agrupadas bajo
el ttulo La dimensin Ser analista no lo exime
trgica de la experiencia
analtica, all se entre- a uno de ser inteligente y
cruzan Aristteles, Kant,
Heidegger, Sade, Antgo- sensible
na, Herclito, Parmnides
y un largo etc. Ellas nos indican, cada una en su
particularidad, la diferencia entre una tica y la ti-
ca, en tanto Lacan no incluye su reflexin como una
disciplina ms al debate tico-filosfico. Su objeti-
vo al tomarlas es ubicar al hombre en relacin a su
propia accin, ya que la prctica del psicoanlisis
no escapa a los problemas morales.
Adems, tambin podemos pensar a las referen-
cias como aquello que nos detiene en la lectura y
nos invita, como lectores, a poner de nuestra parte
-un efecto logrado por el estilo de Lacan (2)- ante el
cual debemos superar el escollo que representa la
tentacin reduccionista de ver, en la referencia par-
ticular, la causa o el fundamento como antecedente
del pensamiento de Lacan.
El estilo logrado por Lacan es un estilo dirigido al
sujeto lector. Y en esta lnea recurramos al propio
Lacan que en sus Escritos, afirma: Todo retorno
a Freud que d materia a una enseanza digna de
ese nombre se producir nicamente por la va por
la que la verdad ms escondida se manifiesta en las
revoluciones de la cultura. Esta va es la nica for-
macin que podemos pretender trasmitir a aquel-
los que nos siguen. Se llama: un estilo (3). Estas
revoluciones de la cultura, esta verdad escondida
en ellas, es lo que podemos ubicar en la mayora
de las referencias dadas por Lacan que, a lo largo
de su enseanza permanece como constante, pero
no de una manera uniforme, ya que ellas abren un
abanico de posibilidades como por ejemplo: apel-
acin a la autoridad, antecedente, mostrar el argu-
mento por el contrario, de orden explicativo, como
apelacin irnica, como ilustracin, sealada como
aforismo, y, obviamente,
destacada para la for-
macin.
Entonces, sealam-
os que las referencias
como estilo no son solo
una manera de expresar
pensamientos, no son slo una manera de ligar el
psicoanlisis al pensamiento y desarrollo de las
Ideas. Por el contrario son como el punzn llamado
estilo con que escriban los antiguos en tablas en-
ceradas. Las referencias como estilo son como ese
punzn parte de una escritura que toca al lector,
en tanto que tiene que poner de su parte, aparicin
del efecto de divisin, efecto de transferencia, que
coloca al texto en el campo del Otro como saber.
Un efecto buscado, un estilo logrado.
1.Lacan, J., El Seminario, libro 3, Las Psicosis. Edi-
ciones Paids. Buenos Aires 1984. Pg. 107.
2.Lacan, J., Escritos I. Obertura de esta recopi-
lacin. Editorial Siglo XXI, 1971.
3.Lacan, J. Escritos I. EL psicoanlisis y su en-
seanza. Editorial Siglo XXI, 1971.
5
Revista El Mensaje n 3
DESCLASIFICAR
A UN CLSICO
Fernando Vitale
A partir de la invitacin que me hizo Beatriz
Udenio para escribir unas lneas para El Men-
saje respecto al por qu de mi eleccin de trabajar
este ao en el Taller de lectura un verdadero clsico
-como considero que lo es El mito individual del
neurtico (Lacan,1952)-, se me ocurri lo sigui-
ente:
Miller plantea en el Prlogo a los Otros Escritos (La-
can, 2001:16) que aquello que llamamos el Lacan
clsico, es de alguna manera el Lacan que se pien-
sa como ya clasificado. Desde esa perspectiva,
Cmo!, usar la palabra
crtica en plena poca del
retorno a Freud?
el inters que creo que tiene incentivar e invitar a
los ms jvenes a interesarse en textos como El
mito, implicara algo as como intentar volver a
desclasificarlos.
Por qu digo esto? Pues creo que a lo que apunta
Miller con esa afirmacin es que, por ms que pen-
semos que el sentido de aquello nombrado como
un clsico es algo a lo que se le concede una
marca de respeto especial al considerrselo como
principal o notable en algn concepto, tambin
es cierto que al llamarlo as, se corre el riesgo de
dejarlo confinado a ser objeto de un inters pura-
mente historiogrfico - como por ejemplo cuando
hablamos de los clsicos al modo de relativo a la
historia o a la cultura de la antigedad grecolati-
na- cosa que resultara de inters solo para al-
gunos eruditos
En ese sentido, tratar de desclasificar a un clsi-
co, es intentar internarse en sus meandros, en la
misma posicin con que Lacan intenta situarse re-
specto del historial freudiano; es decir, estudindo-
lo en su particularidad ms all de su clasificacin
como perteneciente a la poca tal y tal en la cual
Lacan pensaba tal y tal cosa que despus no
sostuvo ms por tales y tales razones y de ese
modo momificarlo antes de ni siquiera comenzar a
intentar descifrarlo!
Una de las ideas que me pareci apropiada para
evitar tal efecto, fue que comenzramos por inten-
tar entender por qu Lacan empieza el texto plant-
eando:
La dificultad de esta exposicin no le es intrnseca
en modo alguno. Surge del hecho de que trata de algo
nuevo que tanto mi experiencia analtica como el in-
tento que hago, en el curso de una enseanza llamada
de seminario, de profundizar la realidad fundamental
del anlisis, me permitieron percibir. Extraer de esta
enseanza y de esta experiencia esa parte original,
para hacerles sentir su alcance (Lacan, 1952:13)
Ahora bien, qu es eso nuevo de lo que Lacan
quiere hacernos sentir su alcance? Eso nuevo no
es ni ms ni menos que una rediscusin profunda
del mito que se halla en el corazn mismo de la
experiencia analtica: el complejo de Edipo. Lacan
lo afirma explcitamente: En una palabra, todo el
esquema del Edipo debe criticarse. (Pg. 46)
Cmo!, usar la palabra crtica en plena poca
del retorno a Freud? Un momento, sigamos un
poco para tratar de averiguar en qu consiste la
crtica que Lacan quiere plantear:
El sistema cuaternario tan fundamental en los im-
passes, las insolubilidades de la situacin vital de los
neurticos, tiene una estructura bastante diferente
de aquella que se da tradicionalmente- el deseo in-
cestuoso por la madre, la interdiccin del padre, sus
efectos de barrera, y, alrededor, la proliferacin ms o
menos frondosa de sntomas (Pg. 46)
6
En ese sentido, tratar de desclasificar a un clsico, es in-
tentar internarse en sus meandros, en la misma posicin con
que Lacan intenta situarse respecto del historial freudiano;

Ah bueno! nos decimos- eso ya lo sabemos casi Pero cmo!, ya en el ao 53 Lacan pensaba
de memoria, nos va a hablar de la metfora pater- que hay entre lo simblico y lo real una hiancia
na, el significante del Nombre del padre que sus- de estructura, al menos en una sociedad como la
tituye el Deseo de la madre y que entonces. nuestra?
Pero no, no es eso. No es ese el cuaternario que Continuemos entonces:
Lacan plantea en este texto. Cul es, entonces?
Siguiendo el hilo de las herramientas obtenidas El paso siguiente, que nos hace comprender aquello
a partir de los hallazgos de Lvi-Strauss destaca de lo que se trata en la estructura cuaternaria, es este,
que es el segundo gran descubrimiento del psicoanli-
que, dado el desarraigo instintivo del ser humano,
sis, no menos importante que la funcin simblica del
es la funcin simblica el nico expediente con el
Edipo- la relacin narcisista. (Pg. 48)
que el sujeto podra dirigirse al campo de lo real a
los fines de conquistar los goces apacibles, ms o
El sistema cuaternario, tal como es despejado en
menos simblicos, culturalmente determinados
el texto por Lacan, mediante su original elucidacin
(Pg. 47)
de la estructura en juego en el trabajo de elabo-
racin mtica del gran temor obsesivo del hombre
Uhm qu es eso de goces apacibles ms o
de las ratas, implica entonces que donde lo sim-
menos simblicos, culturalmente determinados?
blico desfallece es posible circunscribir la media-
Tenderamos a responder que es un error, pues
cin de algn elemento narcisista operando como
ms tarde Lacan va a decir que el goce.
defensa frente a lo real?
De acuerdo, pero qu estaba intentando pensar
en ese momento con esa afirmacin? Sigamos un
En qu nos pueden guiar aun hoy esas referen-
poco ms el argumento:
cias para un mejor entendimiento de la nocin de
defensa tal como ensea de modo paradigmtico
Ahora bien, es claro que ese recubrimiento entre lo
simblico y lo real es absolutamente inaprensible. Al la clnica de la obsesin?
menos en una sociedad como la nuestra Sera
necesario que el padre no fuese solo el nombre del Los invito a que continuemos desclasificando
padre, sino que representara en toda su plenitud el val-
or simblico cristalizado en su funcin. (Pg. 47)

7
Revista El Mensaje n 3
QU LEA LACAN EN
LOS PSIQUIATRAS
CLSICOS?
Carlos Dante Garca
L a relacin de Lacan con la psiquiatra ha sido
muy variada pero constante a lo largo de su
enseanza. Relacin concernida desde el hecho
mismo de ser su puerta de entrada al psicoanlisis
y en el dilogo que mantuvo tanto con la psiqui-
atra como con los psiquiatras a travs de la prc-
tica de presentacin de enfermos. Lacan hered
de la psiquiatra esta prctica, que transform en
un dispositivo de enseanza para l mismo, para
los participantes y para el psicoanlisis, pero esto
no es lo nico que extrajo de all. Lacan ley y
aprendi de los psiquiatras una manera de hacer
que proviene de la psiquiatra de observacin, del
siglo XIX, que se puede seguir desde sus primeros
textos psiquitricos hasta los ltimos aos de su
enseanza y hasta en su ltimo texto escrito.
Es frecuente que, cuando se menciona a los psiqui-
atras clsicos, aquellos que elaboraron los llama-
dos cuadros clnicos con sus grandes clasifica-
ciones -demencia precoz, paranoia, melancola,
mana, etc.- se interprete que lo significativo de
esas referencias psiquitricas son slo las exten-
sas y detalladas construcciones semiolgicas. Esto
lleva a suponer que lo que se debe aprender son
los signos con los que se han construido dichos
cuadros. Las consecuencias de tal suposicin en
la prctica analtica pueden ser entonces las de un
acto fallido bajo la forma del uso de un saber para
interrogar lo que le ocurre al llamado sujeto psicti-
co. Es decir, retorna aquello que Lacan denunciaba
como reduccin a un proceso mrbido sostenido
por un saber terico previo.
Entiendo que Lacan al referirse a los psiquiatras
8
clsicos, se refera a una forma de leer que le en-
seaban los psiquiatras respecto de lo que los pa-
cientes le decan. A una forma de proceder. Has-
ta se dice que lleg a afirmar que su manera de
proceder en los aos 70 no se diferenciaba de la
manera en que lo haca en los aos 40. Salvo que
se distinga que la manera de proceder no era dis-
tinta al interrogar y entrevistar a un paciente y la
manera de proceder cuando enseaba luego. En
ambos casos es la particular posicin respecto del
saber la que coincide: opera y procede a partir del
no saber.
Anunciar, por la brevedad de este trabajo, los
tres ejes que considero esenciales que Lacan lee
de las referencias psiquitricas. En cualquiera de
los casos se trata de lo que Lacan interpreta que
aporta la psiquiatra al psicoanlisis y ms espe-
cficamente a lo que l mismo llama discurso laca-
niano. Ms que tratarse de un saber que pasa de la
psiquiatra al psicoanlisis, se trata de un elemento
que es obtenido del dilogo entre el psiquiatra y
el llamado sujeto psictico en un contexto en que
lo que operaba a mi entender en esos psiquiatras
era la posibilidad que brindaba la llamada psiqui-
atra de observacin, porque no intervena sobre el
paciente. El psiquiatra poda obtener de y a partir
de su interrogatorio entidades inditas de la lengua
en que el paciente era hablado y que pasadas a la
semiologa de la poca se transformaban en una
semiologa que organizaba la construccin clnica.
As como Freud encontr, mediante lo que l lla-
m el inconsciente, que ciertos fenmenos de las
neurosis y de la psicopatologa cotidiana tenan un
sentido, Lacan encontr con los psiquiatras que en
los fenmenos de las psicosis lo que predominaba Westerterp insiste en la necesidad de un interroga-
eran los fenmenos vaciados de sentido. torio minucioso y detallado. Dice en efecto, que si se
deja que sea el enfermo quien exponga a su gusto el
Los ejes son: en todo fenmeno psictico, por sistema del delirio, o peor todava, si se le sugiere esta
lo tanto de todo sntoma llamado psictico, se sistematizacin, se deja escapar la verdadera evolucin
trata de algo ininterpretable. Segundo eje: en clnica. El interrogatorio deber consagrarse de manera
todo fenmeno psictico se trata de algo que especialsima a precisar las experiencias iniciales que
concierne a un sujeto, a pesar de la determinaron el delirio. El observador ver
ambigedad de los fenmenos. entonces que esas experiencias presen-
Tercer eje: para poder crear taron siempre, al principio un carcter
las condiciones que hagan enigmtico. El enfermo percibe
posibles los dos primeros que algo en los acontecimien-
ejes, es condicin nece- tos le concierne a l, pero no
saria, y por supuesto no entiende qu cosa es Es
suficiente, que de parte preciso no tomar por primi-
del analista haya una tiva la explicacin secund-
particular relacin con aria y tarda que el enfermo
el saber. Estos ejes se da a s mismo de su
se orientan por una persecucin, explicacin
fenomenologa de lo que sin embargo, es ten-
real muy particular. tador aceptar por su valor
afectivo cuando el enfer-
Lacan apreci en G. de mo atribuye el origen de
Clrambault la mara- su persecucin a una falta
villosa riqueza que car- por l cometida. Wester-
acteriza su estilo, que terp pone aqu en eviden-
le permiti elaborar una cia, de manera minuciosa,
entidad nueva llamada las trampas que le pone al ob-
automatismo mental que servador la tendencia a querer
extraa a partir de muchos comprenderlo todo.
fenmenos anideicos. Qu
significa anideico? No conforme Encontramos aqu la importancia
a una secuencia o articulados a una de la manera de interrogar al paci-
idea o a ideas. Son fenmenos sin senti- ente para ir a los fenmenos iniciales de
do, incomprensibles. Son fenmenos sin contenido una psicosis y especficamente en este caso de
semntico. Lacan lee que con el mtodo de ex- una paranoia, para precisar la verdadera evolucin
haucin clnica de su maestro se puede ir de una clnica. Tambin encontramos la particularidad de
entidad clnica nueva a un fenmeno vaciado de la certeza psictica: el concernir con el fenmeno
significacin. Lacan va con lo anideico hacia un el- de no entender. Es uno de los psiquiatras citados
emento, que en poco tiempo va a llamar: un sig- por Lacan en su tesis y en quien se puede destacar,
nificante en lo real, fuera de la cadena significante. adems de lo sealado, la importancia de manten-
er el estatuto enigmtico de los fenmenos iniciales
El segundo ejemplo incluye a dos psiquiatras im- en una psicosis, el no incluir una falsa compren-
portantsimos: Westerterp y Jaspers. Cita de La- sin en los fenmenos y no interpretar la certeza
can: psictica como un fenmeno de creencia y segu-

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Revista El Mensaje n 3

ridad, sino de concernencia. Estos rasgos extrados Finalmente, la relacin del sujeto con el fenmeno
de la manera en que procede Westerterp , provena psictico. En el fenmeno mismo hay algo enig-
adems de otros psiquiatras como Lasgue y Falret. mtico, no comprensible, desde su inicio. Incluye
esto todo lo que implica el concernir (jemand sheint
Cuando Lacan elige un tipo particular de aluci- zu wissen von ihm).
nacin, que es la alucinacin verbal, ampliamente Los psiquiatras clsicos le ensean a Lacan que
desarrollada por Jules Sglas, se cree que en la las condiciones de sentido para que un hecho sea
eleccin se juega una posicin previamente tomada un hecho clnico se basa en que el sentido se im-
a partir de su teora del significante, con las particu- pone como no sentido. Se trata de extraer los no
laridades y propiedades de toda cadena significan- sentidos decisivos. Los hechos subjetivos, lo que
te. Lo que Sglas descubre es que la alucinacin se llaman hechos subjetivos, estn hechos de no
no tiene su fuente en el exterior. La particularidad sentido.
de la alucinacin verbal motriz es que es equvoca
la fuente y el sujeto. Quin es el que escucha la
emisin vocal? Quin la profiere? Sglas muestra De sta breve mencin se puede
que la alucinacin no es una percepcin sin objeto, apreciar que lo que Lacan aprende
que la alucinacin cuestiona la relacin del sujeto a leer con los psiquiatras clsicos
con su propia palabra. Que el sujeto es equvoco
es el elemento no comprensible,
Sglas muestra que la alucinacin asemntico, el elemento anideico.
no es una percepcin sin objeto, que
la alucinacin cuestiona la relacin
del sujeto con su propia palabra.
respecto de la palabra, lo que lo va a llevar a Lacan
a enunciar que en la palabra humana, el emisor es
siempre al mismo tiempo el receptor. Esto es tam-
bin lo que lo lleva a considerar que en el famoso
caso marrana la paciente no slo escucha sino
que profiere algo antes de escuchar, que emite una
frase antes de escuchar lo que se llam una voz. La
consecuencia de todo esto es que la posicin sub-
jetiva no es nica y que por lo tanto es equvoca. Lo
significativo es el problema de la atribucin subjeti-
va y de la fuente del fenmeno psictico.

De sta breve mencin se puede apreciar que lo

que Lacan aprende a leer con los psiquiatras clsi-
cos es el elemento no comprensible, asemntico,
el elemento anideico. Un elemento vaciado de sen-
tido, que se va a definir como un significante que
en cuanto tal no significa nada, esencial para la
orientacin de las intervenciones analticas para el
tratamiento de las psicosis.

El otro elemento es que el sujeto es equvoco, algo

fundamental a tener en cuenta en el dilogo analti-
co con el llamado paciente psictico.

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 Qu lea lacan en los psiquiatras clsicos?/Carlos Dante Garca
Bibliografa:
Lacan Jacques: El Seminario, libro 3, Las psicosis,
Buenos Aires, Paids.
Lacan J: De una cuestin preliminar a todo tratamiento
posible de las psicosis. Escritos I. Siglo XXI.
Lacan J, EL atolondradicho, Otros escritos, Buenos Ai-
res, Paids, 2012.
Lacan, J: Presentacin de las Memorias de un neurpa-
ta, Otros escritos, Buenos Aires, Paids, 2012
Lacan, J: De las psicosis paranoica es sus relaciones
con la realidad (1932), Mjico, Siglo XXI. 1976
Lacan, J: Seminario Problemas cruciales para el psi-
coanlisis Indito.1965
Lacan, J: Aportes del psicoanlisis a la Semiologa
Psiquitrica, exposicin en el Servicio de Daumezon,
1970 Indito.
Miller, Jaques Alan: La psicosis en el texto en La psico-
sis en el texto. Buenos Aires, Paids.
Segls Jules: Los trastornos del lenguaje en los
alienados, texto traducido de Les troubles du langage
11
chez les alins. Ruef. Pars.1892
Lasgue, CH. y Falret J: La locura de dos o la locura de
comunicacin, traducido de Revista Mdica Psiquitri-
ca Volumen 18, ( 1877)
Westertep, M: Proceso y desarrollo en diversos tipos
de paranoia Traducido de la Revista de Neurologa y
Psiquiatra alemana, Volumen 91. (1923)
Varios: Marie- Pierre de Coss Brissa, Roland Dumas,
y otros: A propsito de las presentaciones clnicas de
Jacques Lacan, de F. Leguil. Conoce usted a Lacan?
Paids, Campo Freudiano 2, 1995
Es la particular posicin
respecto del saber la que
coincide: opera y procede
a partir del no saber.
Revista El Mensaje n 3
EL PSICOANLISIS
PENSADO DESDE LAS
PSICOSIS
Daniel Millas
Con este ttulo, utilizado como una hiptesis de tra-
bajo, desarrollo desde hace un tiempo los aportes
que la clnica de las psicosis ha brindado a la prc-
tica del psicoanlisis.
Si ponemos en perspectiva la enseanza
de Lacan, vamos a constatar un movimiento que
sigue una lgica rigurosa. Aquellos conceptos que
estudia y elabora en sus primeros seminarios en
relacin a la clnica de las psicosis, se retoman en
su ltima enseanza adquiriendo un lugar propio
en las otras estructuras clnicas. Vemos entonces
cmo se generalizan los alcances de la forclusin,
el delirio, las suplencias y el sntoma. Lacan final-
mente llega a construir una perspectiva en la que el
psicoanlisis mismo es pensado desde la psicosis.
En lo que ha pasado a llamarse su ltima
enseanza, se toma como modelo y se generaliza
el sntoma psictico, en la medida que se quiere
demostrar la incidencia de lo simblico en lo real.
El nudo borromeo le permite a Lacan poner en
juego un S, I, y R, sin relaciones jerarquizadas.
Son relaciones de equivalencia y de autonoma.
Lo nico que pasa a constituir una comn medi-
da entre estos registros es el hecho de ser anud-
ables, el anudamiento mismo que va a constituir
una cuarta entidad.
En el nudo entonces, est excluida la no-
cin de simbolizacin. Se trata de un simblico que
no est encadenado: S1 // S2. Se presenta como
una serie de S1 que no estn articulados entre s.
De manera que Lacan va a estudiar lo simblico a
partir de lo UNO y ya no del Otro. Nos demuestra
adems que entre el UNO y el Otro no hay relacin
significante necesaria. Al No Hay Relacin Sexual,
se le contrapone el Hay de lo UNO.
Teniendo en cuenta entonces el movimiento
que se constata en la enseanza de Lacan, para
nosotros adquiere un inters fundamental el abor-
daje de la clnica de las psicosis y particularmente
los momentos de desencadenamiento. Esta per-
spectiva nos introduce en la exploracin de las
diversas modalidades de irrupcin e imposicin
del S1 solo, en lo Real, encarnando un goce sin
ninguna referencia al sentido. Asimismo podemos
explorar los diversos modos de tratamiento de ese
S1, que no se limitan a la elaboracin de un delirio
como medio para lograr construir una suplencia es-
tabilizadora.
Para llevar adelante un recorrido a lo largo
del curso de Clnica de las Psicosis, he tomado
algunas de las referencias psiquitricas ms impor-
tantes para Lacan. Si bien las encontraremos en su
Tesis de doctorado, en el Seminario sobre las psi-
cosis y en su escrito De una cuestin preliminar,
las mismas han dejado una impronta que puede re-
encontrarse a lo largo de toda su enseanza.
Solo voy a mencionar en esta ocasin a
tres autores que, partiendo del estudio de los
Fenmenos Elementales de las psicosis, desarrol-
lan y profundizan su estudio a partir de la consid-
eracin de los mismos como consecuencia de un
trastorno del lenguaje. Se trata de pensar al sujeto
psictico invadido por el lenguaje y desposedo del
dominio de su propia palabra. Si bien siguen el par-
adigma imperante a fines del siglo XIX y principios
del XX, es decir, la consideracin de una etiologa
12
orgnica en las psicosis, generan un cambio de
perspectiva al acentuar la problemtica del len-
guaje, en lugar de las alteraciones de la percep-
cin. Esto es correlativo al pasaje del estudio de las
alucinaciones visuales a los fenmenos auditivos
verbales. Supone un alejamiento de la definicin
clsica de la alucinacin atribuida a Esquirol, en la
que se la consideraba como una percepcin sin
objeto.
El primer autor a mencionar es Jules Bail-
larger (1809-1890), quien realiza en 1846, una
oposicin entre las alucinaciones psico-sensoria-
les, caracterizadas por ser sonoras - es decir que
el sujeto las escucha con intensidad como una voz
que le habla- de las alucinaciones psquicas. Estas
ltimas, se remiten al pensamiento y falta el senso-
rium, o sea que est ausente el elemento sensorial.
Baillarger, se interesa en el estudio de los msticos,
que describen las denominadas voces corpreas
y las voces interiores que se escuchan dentro del
alma. Es interesante notar que tambin para Lacan
los msticos constituyen una referencia presente en
diversos momentos de su enseanza. Los men-
ciona en El Seminario, libro 3. Las psicosis, para
comparar la escritura de Schreber con las de San
Juan de la Cruz. En De una cuestin preliminar
13
se refiere a las jaculatorias msticas, para indicar el
lmite de la significacin y finalmente en El Seminar-
io, libro 20. Aun, al referirse al goce femenino, en
tanto ste pone en juego un goce ms all del falo.
Baillarger seala que los pacientes que padecen
alucinaciones psquicas, suelen decir que es-
cuchan el pensamiento a distancia a travs de
un sexto sentido, que tienen conversaciones por
intuicin, por magnetismo, que sus interlocutores
son invisibles, etc. Constata por otra parte, que
estos pacientes pronuncian por s mismos las pa-
labras con la boca cerrada como si fueran ven-
trlocuos.
El segundo es Jules Segls (1856-1939)
quin contina con estas investigaciones, consid-
erando que el psictico, sin advertirlo, es el agente
de sus producciones alucinatorias. Cuando Lacan
aborda en el Seminario 3 la problemtica de los
fenmenos elementales de las psicosis, se refi-
ere al estudio realizado por Segls en este campo
como la pequea revolucin seglsiana. Este au-
tor diferencia las alucinaciones sensoriales de las
alucinaciones psicomotrices verbales y acua una
relacin ntima entre alucinacin y lenguaje.
Revista El Mensaje n 3

Las alucinaciones sensoriales son aquel-

las caracterizadas por la presencia del sensorium.
Reducidas al principio a la alucinacin acstico-
verbal, las ampla posteriormente hacindolas
extensivas a las olfativas, visuales, cenestsicas,
etc. Respecto a las alucinaciones psicomotrices
verbales, son las que se corresponden con las
alucinaciones psquicas de Baillarger, aquellas en
las que falta el contenido perceptivo y se presen-
tan como voces interiores, ecos del pensamien-
to, intuiciones, etc. Dir que el alucinado puede
sentirse angustiado en su relacin con la palabra,
ya sea en su bsqueda, es decir por el vaco pro-
ducido, o por la imposibilidad de desprenderse
de su presencia. A partir de ese estudio sistemti- tismo mental puede resultar subclnico, es decir,
co, en el que demuestra los movimientos fonato- que no produce una catstrofe subjetiva con una
rios esbozados que se observan en los pacientes prdida total de la realidad y en algunos casos
alucinados, establece una relacin ntima entre la puede permanecer durante un tiempo, sin dar lu-
alucinacin y el lenguaje. gar al desarrollo de una gran psicosis desencade-
nada.
El tercer autor es Gatan De Clrambault, Por esa razn marca una diferencia im-
(1872-1934) que va a ser considerado por Lacan portante con el denominado Gran Automatismo o
como su maestro en psiquiatra. Triple Automatismo Mental. Este cuadro se carac-
De Clrambault describe una microfenomenologa teriza por la presencia de:
que antecede a la aparicin de los grandes snto-
mas psicticos conocidos por todos. Estudia en 1- Automatismo ideo-verbal; con la presencia de
profundidad una serie de fenmenos sutiles, que alucinaciones acstico-verbales y la transmisin
se encuentran en los inicios del mentismo y de la y robo del pensamiento
xenopata. Busca establecer una matriz generado-
ra, una suerte de estructura mnima que considera 2- Automatismo sensorial y sensitivo; con la man-
se encuentra siempre presente en el origen de to- ifestacin de alucinaciones visuales, gustativas,
das las psicosis alucinatorias crnicas. cenestsicas, sensaciones propioceptivas e in-
teroceptivas, as como otras referidas a las de
De Clrambault presenta un cuadro al que llamar afectacin de los rganos genitales.
Pequeo Automatismo Mental, tambin conocido
con el nombre de Sndrome de Pasividad. 3- Automatismo Psicomotor; en la que se cuentan
El mismo se caracteriza por ser neutro, aquellas impresiones cenestsicas que afectan
anideico, atemtico y no sensorial. Dir que el los rganos fonatorios, los movimientos forzados
mismo va a producir una escisin del Yo, a partir y la imposicin de movimientos, como por ejemp-
de fenmenos de extraeza y de perplejidad. Se lo la vivencia de ser una marioneta manejada por
trata de fenmenos sutiles de suspensin de la influencias externas.
significacin, la desaparicin de pensamientos,
olvidos y falsos recuerdos. El Pequeo Automa- Esta diferencia entre el pequeo y el gran
automatismo, le permite indicar a De Clrambault,
14

que, cuando el delirio aparece, la psicosis ya es
antigua. Es decir que el delirio es una superestruc-
tura que se aade a fenmenos primarios en un
intento de rehacer con el lenguaje aquello mismo
que el automatismo y la imposicin del lenguaje
ha producido. Dir que el sujeto es despedazado
en su identidad por el lenguaje y no cuenta con
otra herramienta que el propio lenguaje para re-
constituirse a travs del delirio.
Es fundamental para nosotros conocer
estas descripciones, no solo por el valor clni-
co referido al estudio de las grandes psicosis
clsicas, sino tambin porque esta clnica de los
fenmenos sutiles toma una relevancia muy im-
portante en el estudio actual que venimos reali-
zando en el Campo Freudiano, alrededor de las
Psicosis Ordinarias, as denominadas por J.-A.
Miller en la Conversacin de Antibes.
Cmo no encontrar en estas expresiones
una resonancia particular que nos hace pensar
en lo afirmado por Lacan en 1977, cuando en su
seminario El momento de concluir afirma que
en la experiencia analtica se trata por una
suposicin deshacer con la palabra lo que fue
hecho por la palabra?
Que el psictico es normal, que el lenguaje
es un parsito y que todos somos delirantes, con-
stituyen expresiones que se ordenan en contextos
15
propios en la ltima enseanza de Lacan. Una lti-
ma enseanza que no implica un abandono del sa-
ber anterior, sino una reinvencin permanente, un
trabajo que da cuenta de una lgica propia y que
tiene en cuenta un Real excluido del sentido.
En fin, con estas consideraciones estamos traba-
jamos en nuestro curso, siguiendo un desarrollo
que valora cada momento del recorrido de Lacan
y sabiendo que es en la clnica donde se ponen a
prueba la eficacia y los alcances de la operacin
analtica.
Bibliografa
De Clrambault, G., Automatismo Mental-Paranoia,
Buenos Aires, Polemos, 1995.
Lacan, J., De las psicosis paranoica en sus rela-
ciones con la personalidad, Mxico, Siglo XXI,
1984.
Lacan, J., El Seminario, libro 3. Las psicosis,
Buenos Aires, Paids, 1984.
Lacan, J., De una cuestin preliminar a todo trat-
amiento posible de las Psicosis, en Escritos II,
Mxico, Siglo XXI Editores, 1984.
Lacan, J., Seminario 22. R.S.I., clase del
21/01/75. Indito.
Lacan,J., El Seminario, libro 23. El Sinthome,
Buenos Aires, Paids, 2006.
Segls Jules, Lenguaje y Psicopatologa, Buenos
Aires, Polemos
Revista El Mensaje n 3

FLORES JAPONESAS
Claudio Godoy

Aqu la forma es el contenido y el contenido la forma. Usted comprende que no

est escrito en ingls. No est escrito para nada. No es para ser ledo o apenas
para ser ledo. Es para ser visto y escuchado. Su escrito no es sobre algo, es algo
en s mismo.
S. Beckett (acerca del Finnegans Wake de J. Joyce)

mis Escritos, cuyo libro se compra, segn dicen, pero no para leerlo. No ha de
considerarse accidente, por ser difciles. Al escribir Escritos en la cubierta es lo
que me propona prometerme: un escrito, para m, est hecho para que no se lo
lea. Y es porque eso dice otra cosa
J. Lacan (Eplogo, Seminario 11 )

Los talleres de lectura del ICdeBA nos en laberintos de homofonas translingusticas, de

confrontan con un problema crucial: equvocos y enigmas. Es algo que no se lee en
Cmo se leen los Escritos de Lacan? Me refiero, una sola lnea. No se lee el Finnegans Wake como
claro, no slo a los textos recopilados bajo dicha deca una vez Miller- para saber lo que pasa en la
denominacin sino a los que l ha otorgado el pgina siguiente. Cuando eso ocurre es porque nos
carcter de ser, precisamente, escritos. Lo atrapa el sentido de la trama; es decir, lo que lee-
cual, a su vez, traza una fuerte diferencia con su mos ah es el sentido comn, para ms datos.
enseanza oral: seminarios, conferencias, etc. Es all que el escrito parece igualarse a la palabra,
Hoy solemos perder un poco de vista la diferencia, ser su mera representacin grfica, un vehculo del
porque siempre, en todos los casos, creemos estar sentido, lineal, comn. Por el contrario, cuando se
leyendo a Lacan. enfatiza la funcin del escrito como no-para-leer se
El problema se torna ms acuciante cuan- destaca su disyuncin con la palabra. Al igual que
do reparamos en que la definicin misma que pro- la poesa, en esta ocasin se trata de una violencia.
pone del escrito es que est hecho para que no Una violencia al sentido comn, cristalizado por el
se lo lea(2). Curiosa afir- uso, de las palabras.
macin que asesta un cmo se lee entonces lo que Afortunadamente, en el IC-
golpe directo al sentido deBA, el trmino taller
comn. Pues cmo se no est hecho para que se lea? suplementa al de lectura.
lee entonces lo que no Nos indica a contrario sensu
est hecho para que se lea? Qu es un escrito no- que cuando un texto es para ser ledo no requi-
para-leer? Afortunadamente una pista nos es dada, ere ningn trabajo de taller. Es lo que se lee sin
esta nos advierte quin es el ilustre antecesor de mayores esfuerzos, lo que nos permite gozar del
dicha prctica: Lo escrito como no-para leerlo lo sentido, como quien no puede parar de leer una
introdujo Joyce(3). Sin duda el irlands cre una novela policial hasta descubrir quin es el asesi-
nueva forma de escritura, que hizo sntoma en la no. Un taller, por el contrario, nos evoca un traba-
literatura, de ah la descripcin del Finnegans Wake jo. Una operacin de desmontaje y deconstruccin
que S. Beckett realiza(4). No es una escritura lineal lgica. Hay que detenerse en las piezas y su par-
sino un montaje polifnico y cubista, en donde las ticular ensamblaje. Indagar el contexto de su pro-
palabras contienen a otras -como las palabras-vali- duccin, sus referencias explcitas e implcitas, sus
ja de Lewis Carroll- pero, a su vez, se entraman alusiones. Descubrir sus secretos y sondear sus
16
respuestas. Esto implica adoptar una particular ac- no a la linealidad, al sentido comn. En sus vueltas
titud frente al texto: la de un cierto extraamiento, se van superponiendo capas que le dan un valor
acompaada de una ardiente curiosidad por cada ms polifnico pero tambin ms comprimido. As
trmino. Cuando desprendemos a las palabras de lo afirma: voy a hacerles entrega de lo que he es-
su sentido comn cada trmino se torna un tan- crito. Pienso que por el hecho de que no va ms
to sospechoso. Qu quiere decir? A dnde se all de un bosquejo, es ms decible(7). O sea que,
dirige? Hay que soportar ese vrtigo inicial para, cuanto ms decible -ms cerca de la palabra- es
luego, reponerse a travs de un trabajo de eluci- menos escrito y se trata de un bosquejo. Un
dacin. Claro, este implica la transferencia: hay que borrador es un nivel inicial de escritura, el que se
suponerle un saber al texto, sospechar que la pres- suelta en una primera redaccin. Para ser un escri-
encia de una palabra u otra no es aleatoria, hay que to no-par-leer requiere varias vueltas ms.
tratar de descubrir su funcin y recrear el hilo de la Podramos llamar, un poco artificiosamente,
argumentacin. relectura a la operacin diferente de la lectura con-
Luego que Lacan redactara la Introduc- vencional y que sera correlativa de dicha reescrit-
cin a la edicin alemana de un primer volumen de ura. Esta implica no tanto una mera lectura que se
los Escritos el 7 de octubre de 1973, produce un repite circularmente sino que, ms bien, hace bucle
hecho poco frecuente al comentar su propio escrito (no debe dejar al lector otra salida que la de su en-
en un congreso de la cole Freudienne de Paris, trada{8}) en ocho interior, produciendo diferencias.
el 2 de noviembre de Esta particular lectura
1973. Es lo que pas gravita sobre una tar-
a conocerse como su
Esta particular lectura gravita so- ea esencial que Lacan
Autocomentario(5). bre una tarea esencial que Lacan llam disciplina del
Esa alocucin nos comentario. Se trata
brinda precisiones llam disciplina del comentario. de hacerle responder
valiosas sobre cmo al texto las preguntas
conceba la relacin entre sus escritos y las inter- que nos plantea a nosotros, tratarlo como una pa-
venciones orales: en 48 horas, profer algo que labra verdaderaPor supuesto, esto supone que
en realidad no es un escrito, porque cuando hago se lo interprete(9). Implica como sealamos- la
un escrito lo reescribo una buena docena de veces. transferencia, la suposicin de saber al texto, pero
Esa vez lo solt a la primera redaccinAlguien me tambin la necesidad de que ste sea interpreta-
dijo: Qu suerte que haya tenido que mandarlo do. Es decir, extraer la respuesta que encierra. Pero
ahora, porque si lo hubiera reescrito seis o siete para eso hay aislar bien, primero, la pregunta.
veces ya no entendera nada!(6). Un escrito, por lo En el proceso de escritura puede ser a la
tanto, no es para ser ledo porque no est escrito, inversa. La Introduccin a la edicin alemana
est reescrito! Es ese tratamiento del texto lo que plantea la pregunta por el sentido, pero Lacan de-
lo aleja de la palabra y lo torna, cada vez, ms aje- staca all que es por la respuesta que he hallado
17
Revista El Mensaje n 3
Un taller de lectura es el intento de crear las condiciones para esa aper-
tura cuidadosa. Requiere cierto espritu de fineza y un gusto por desen-
traar enigmas, claves apenas esbozadas o referencias bibliogrficas in-
esperadas.
por mi prctica, que planteo la pregunta(10). La re-
spuesta que brinda la prctica analtica a diferen-
cia del enfoque neopositivista del lenguaje con el
que debate-(11) es que el sentido se fuga irremedi-
ablemente. Es debido a ello que J. A. Miller afirm
que este texto podra llamarse Escrito sobre el
sentido o quizs -como l mismo titul uno de sus
cursos- La fuga del sentido(12).
La experiencia analtica no nos brinda un
sentido o verdad ltima, el sentido sexual desem-
boca por el contrario en el ausentido de la relacin
sexual. Es porque sta constituye un agujero en lo
real que no puede ser escrita para el ser hablan-
te. Es la respuesta de la prctica. Ms freudiana-
mente podramos decir que no hay pulsin genital
total. Slo hay pulsiones parciales y sus fijaciones.
Ah donde el sentido se escapa como arena de las
manos, los signos del goce afirman su insistencia
cifrada.
Los escritos de Lacan convocan a un tra-
bajo, a poner algo de uno. Son una especie de
concentrado totalmente increble, que en cierta
forma nos indica- debe ponerse en agua como
las flores japonesas, para que se abran(13). Son
un precipitado comprimido de su enseanza pero
que, a su vez, marcan escansiones insoslayables
de sta.
El arte japons del plegado de papel (origa-
mi), que se remonta al siglo VI, consiste en obtener
distintas formas sin el uso de pegamentos ni tijeras,
slo con las manos. Arte del cual los barquitos
y avioncitos de nuestra infancia son torpes he-
rederos. En efecto, la sofisticacin a la que puede
llegar esta prctica oriental es notable y alcanzan
problemas matemticos de la topologa. Hacer una
flor de origami tiene todo el valor de un gesto de
amistad. Ms an aquellas que, al apoyarlas sobre
la superficie del agua, a medida que se humedece
el papel, abren sus ptalos permitiendo leer el texto
que alberga su interior. Se abren as, flotando sobre
el agua, con la fuerza y belleza del loto(14). Claro
que para darles forma se requiere haberlas plegado
previamente con maestra y exquisito cuidado. El
mismo que exige luego su tratamiento.
Un taller de lectura es el intento de crear las
condiciones para esa apertura cuidadosa. Requiere
cierto espritu de fineza y un gusto por desentraar
enigmas, claves apenas esbozadas o referencias
bibliogrficas inesperadas. Cada ao, cada escrito,
ha implicado para m una pequea e instructiva in-
vestigacin.
Hay que divertirse comentando los escritos
de Lacan. Es un saber alegre que permite plant-
earse problemas y arriesgar soluciones posibles,
pero sabiendo como seal J. A. Miller(15)- que
el texto tiene una estructura y no varias. Aunque a
veces no la alcancemos plenamente, eso no invali-
da el intento. Nos hace volver, una y otra vez, sobre
los pasos de nuestra prctica y sus fundamentos.
Acerca de los Talleres de Lectura del ICdeBA. Este
ao dedicado, en nuestro caso, a la Introduccin
a una edicin alemana de los Escritos, Otros escri-
tos, Paids, Buenos Aires, 2012.
Bibliografa
LACAN, J.: El Seminario. Libro 11: Los cuatro conceptos
fundamentales del psicoanlisis, Paids, Buenos Aires,
1995, 287.
LACAN; J: Ibidem, 288
BECKETT, S.: DanteBruno. VicoJoyce. En:
http://bibliot3ca.wordpress.com/dante-bruno-vi-
co-joyce-by-samuel-beckett/
LACAN, J.: Autocomentario. En Uno por Uno, N 43,
Revista Mundial de Psicoanlisis, EOLIA, Buenos Aires,
1996.
Ibidem, 11.
Ibidem.
LACAN, J.: La instancia de la letra en el inconsciente o
la razn desde Freud. En Escritos 1, Siglo XXI, Mxico,
1984, 473.
LACAN, J.: Respuesta al comentario de Jean Hyppolite
sobre la Verneinung de Freud. En Escritos 1, op. cit.,,
366.
LACAN, J.: Autocomentario, op. cit., 12.
18
 Flores Japonesas/Claudio Godoy

Un taller, por el contrario, nos evoca un trabajo. Una

operacin de desmontaje y deconstruccin lgica

Podramos llamar, un poco artificiosamente, relectura

a la operacin diferente de la lectura convencional y
que sera correlativa de dicha reescritura

En el proceso de escritura puede ser a la inversa. La Introduccin a la

edicin alemana plantea la pregunta por el sentido, pero Lacan de-
staca all que es por la respuesta que he hallado por mi prctica, que
planteo la pregunta.

C. K. Ogden y I. A. Richards quienes escribieron, en

1923, una obra esencial del enfoque neopositivista so-
bre el lenguaje: El sentido del sentido. Perspectiva que
platea un intento que se vuelve instructivo por su fraca-
so mismo. Richards, estudioso de la retrica, buscaba
refundar esta disciplina sobre la base de estudiar los
malentendidos de la comunicacin humana y buscarles
remedio. Semejante empresa termina en la construccin
del BASIC english, un ingls simplificado que permitira
un aprendizaje rpido y una comunicacin sin equvo-
cos. Ellos captaron una de las razones del malentendi-
do: las palabras -advierten-, como todos saben ahora,
no significan nada por s mismas. El sentido, entonces,
depende del uso y el contexto. Pero dicho contexto va
mucho ms all de las frases adyacentes o la situacin,
es un conjunto de experiencias pasadas conectadas
con un evento. Es as que descubren que el sentido
se fuga, que presenta un carcter difcil de asir. Es el
acierto de estos autores, al que tratarn de suturar luego
buscando, infructuosamente, taponarlo, remediarlo. Cf:
OGDEN, C. K. y RICHARDS, I. A.: El significado del sig-
nificado, Paids, Barcelona, 1984, 35.

MILLER, J.-A.: La fuga del sentido, Paids, Buenos Ai-

res, 2012. Ver tambin MILLER, J.-A.: Sobre la fuga del
sentido, en Uno por Uno, N 43, op.cit.

LACAN, J.: Conferencia de prensa del Doctor Lacan.

En Actas de la Escuela Freudiana de Pars, Ediciones Pe-
trel, Barcelona, 1980, p. 25.
Puede observarse un video de mircro-origamis abrin-
dose en el agua en la siguiente direccin: http://vimeo.
com/22490497

MILLER, J.-A.: La Escuela y su psicoanalista. En In-

troduccin a la clnica lacaniana, ELP, Barcelona, p. 249.

19
Revista El Mensaje n 3

Qu estatuto se le otorga hoy en da a la experiencia que llamamos duelo?

La autora repasa el concepto de Duelo en Freud, Klein, Winnicott y Lacan, poniendo de relieve el lugar de
la prdida del objeto y el cuestionamiento de la nocin de examen de realidad, al aportar las precisiones
de Lacan sobre la nocin de Tiempo lgico. Llega as a destacar un contexto epocal que desordena el
trabajo singular que un sujeto pueda realizar con cada prdida.

EL DUELO Y LA
POCA
Deborah Fleischer

Esta sntesis que expongo est ligada al trabajo
de investigacin que, con un grupo de docentes,
estamos llevando adelante en la Universidad de
Buenos Aires, tema que tambin expondr en el
segundo cuatrimestre en un seminario de investi-
gacin en el ICdeBA.
La preeminencia de la biotecnologa ha operado en
direccin a la exclusin del sujeto produciendo,
como consecuencia, diferentes incidencias y mod-
ificaciones en el trabajo de duelo. Al intentar abolir
la dimensin del deseo, la biotecnologa perturba el
proceso de duelo y trastoca la nocin de prdida.
referencia al sostn que puede estar presente en el
ambiente del infante.
En Lacan, las referencias al duelo son escasas y
estn, prcticamente, concentradas en su trabajo
sobre Hamlet. En el seminario El deseo y su in-
terpretacin. (Seminario 6, Indito) Propone que
la lgica de la accin se puede establecer a partir
de tiempos que no son cronolgicos, sino tiempos
lgicos. El instante de la mirada, el tiempo de com-
prender y el momento de concluir son tiempos del
sujeto. Sin duda, Lacan nos orienta a pensar que
Hamlet puede leerse desde esta lgica, en donde
los tiempos estn dados por el sujeto.

Esa prdida fue considerada por distintos psicoa-
nalistas, de diversas formas.
Freud en Duelo y Melancola (1917 (1915), al
abordar la cuestin del duelo, pone de relieve la
prdida de un objeto en su carcter econmico.
Klein, por su parte, examina el duelo normal y
patolgico a partir de precisar el objeto primor-
dial como aquel constituido por la prdida que el
destete causa. (Klein: 1940*
Estos desarrollos sern continuados por Winn-
icott, quien har de la lgica kleiniana una materia
de observacin y renegar de la especulacin de
la pulsin de muerte postulando la funcin ambi-
ental como argumento decisivo. (1954), haciendo
Por ende, a partir de todos estos aportes, se prob-
lematiza la nocin de examen de realidad. Freud
nos ofrece lo econmico del duelo, Klein la nocin
de crculo benevolente, Winnicott la funcin ambi-
ental como sostn y, en Lacan a partir de sus ti-
empos lgicos, se puede reconocer como aporte
el examen de la calidad de sus tiempos en El ti-
empo lgico y el aserto de certidumbre anticipada.
Un nuevo sofisma (Lacan 1945) y con ello poner
en circulacin el tiempo y el acto del sujeto como
salida singular de cada duelo.
En el siglo pasado, Philippe Aries defini una nue-
va circunstancia en los imaginarios ante la muerte:
el incremento de la medicalizacin y la cada de los

20
en la actualidad, los escenarios del duelo se han modifi-
cado por la incidencia del dominio de la biotecnologa.
rituales tradicionales. Estas circunstancias fueron
enmarcadas por el autor en lo que llam la muerte
invertida. {El autor se refiere a la muerte prohibida,
a la muerte que se intenta ocultar ya no se muere
en casa (2000)}
Ahora bien, decamos que, en la actualidad, los es-
cenarios del duelo se han modificado por la inci-
dencia del dominio de la biotecnologa.
Las prcticas de ella derivadas, aplicadas en los
escenarios de la muerte, tienden a preservar el cu-
erpo biolgico por encima del concepto propio de
vida digna.
Hoy por hoy, enfrentamos una suerte de extincin
de los ritos por efecto de la abolicin de la dimen-
sin de la prdida que aquel discurso promueve en
21
Al intentar abolir la dimensin del
deseo, la biotecnologa perturba el
proceso de duelo y trastoca la nocin
de prdida.
su avance y desarrollo.
Esto es lo que nos lleva a una reflexin clnica sobre
su impacto en los procesos de duelo, con el fin de
debatir modos de intervencin y abordaje posibles
desde los dispositivos de trabajo psicoanaltico.
*Nota de la redaccin: La autora hace referencia a
la diferencia que Klein mantuvo con Ferenczi, so-
bre el objeto primordial. Klein sostena que era el
pecho materno y el segundo, la madre.
Revista El Mensaje n 3

Para describir el pasaje al acto, Lacan extrae de la psiquiatra formulaciones que se ubican en las antpodas de la extrapolacin
descontextuada del DSM (con el uso del trmino impulsividad), que mutila la riqueza que la psiquiatra clsica podra aportarle.
En el presente texto, el autor seala cmo desde el discurso analtico el pasaje al acto se inserta en una lgica, tanto en su
conceptualizacin como en su abordaje en la prctica, que se opone a la perspectiva homogeneizadora del DSM, donde
queda desarticulado de una lgica del sujeto. A partir de una vieta clnica, restituye esa lgica, situando las coordenadas
singulares implicadas en ese acto, permitiendo al sujeto deducir su posicin en ellas.

LA IMPULSIVIDAD: EL PASAJE
AL ACTO DESARTICULADO DE UNA
LGICA DEL SUJETO
Guillermo A. Belaga

Actuar es arrancarle a la angustia su certeza.

J. Lacan

La lgica del pasaje al acto se encuentra en los
antecedentes de la entrada de J. Lacan en el psi-
coanlisis.
Una cuestin llamativa de los DSM, es que el trmi-
no no aparece, sustituido por el de Impulsividad.
As, se situara una accin sin sujeto, automtica,
descontrolada, desconectada de la angustia y de la
lgica de la estructura neurtica o psictica.
Los pasajes al acto son un sntoma de la poca, ex-
presin de un nuevo orden simblico, que no logran
ser solucionados ni prevenidos por los Comits de
crisis suicidas que surgen por doquier, condicio-
nados por una perspectiva homogeneizadora de
los sujetos.
Una vieta clnica intentar situar otra posicin
frente a estas emergencias.
Se trata de un joven de 20 aos, trado por hacerse
un corte profundo en el antebrazo. Un sujeto que,
al consultar, no poda ordenar su discurso, ms
bien disperso y fracturado, y todava con la certeza
que enmarc su acto.
Estas coyunturas dramticas siempre interpelan,
demandan una decisin con respecto a la entrada
y/o las posibles salidas institucionales.
El DSM, como expresin del nominalismo
democrtico de la poca, de la dictadura del con-
senso y sus algoritmos decisionales, tampoco es
una herramienta vlida en estas contingencias.
Cmo se decide, cul es la lgica de la decisin
que permitir que el sujeto se posicione en la puer-
ta del discurso analtico?
Lo que ensea el psicoanlisis es que la inter-
pretacin, la decisin y el acto analtico no slo de-
penden de contemplar la vertiente nominalista, el
uno por uno, sino tambin el realismo de las estruc-
turas.

22
Da a da, frente a la posibilidad de realizar slo una
entrevista, se redobla la apuesta por hacer legibles
los significantes amo (S1) que determinan el acon-
tecimiento, captar las conexiones del acto y el len-
guaje. Intentar producir un efecto de sujeto sobre
el fondo de lo indecible, de lo indecidible, sabiendo
que la prctica analtica implica decidir bajo riesgo.
As, este sujeto describi que ante la circunstancia
de que su novia qued embarazada y la echaron
de la casa, y no teniendo donde llevarla, quiso
cortarse y no vivir.
Buscando detalles, la secuencia empieza tres das
antes con el anuncio del embarazo, pero lo que
desencadena la angustia y el pasaje al acto es el
momento en que la joven se presenta echada y,
en consecuencia, sin lugar para ese nio por ve-
nir. Este hombre se encerr, tom un cuchillo y sin
pensar, se cort.
Averiguando sobre antecedentes, agreg que des-
de los 12 aos tiene la idea -no concretada hasta
ese momento- de cortarse. La historizacin conec-
ta dos hechos, el recuerdo a esa edad del maltrato
y los abusos del padre, tanto a sus hermanos como
a l, y el dato que a los 8 aos la madre los aban-
dona, dejndolos con este hombre.
En otro momento, la idea que no es permanente-
vuelve a surgir frente a la escena angustiante de
una hermana que descuida a sus hijos -de un an-
terior matrimonio-, y presta ms atencin al ltimo
23
que tiene con la nueva pareja.
Al llegar a ese punto, surge en este hombre el sen-
timiento de vergenza. Es cuando percibe que la
entrevista se realizaba frente a un pequeo audi-
torio, silencioso y atento, compuesto por aquellos
implicados en su tratamiento.
Recordemos que la vergenza es una expresin del
objeto mirada en el campo del Otro. Por lo cual su
surgimiento, para el entrevistador, era un ndice im-
portante de estar ante el pasaje de la exterioridad
traumtica, a una posicin xtima del objeto a, ar-
ticulado a un discurso.
Y bien, la vergenza orient hacia el fantasma y su
conexin al Otro materno.
En consecuencia, surgi que el abandono de su
madre fue por otro hombre, ella lo quera, y nos
echaba. Esta mujer haba negociado con el pa-
dre darle los hijos, a cambio de quedarse con la
casa, con su nueva pareja.
Lo que (lo) avergonzaba era el acto de la madre
como mujer. Su eleccin por otro hombre y el de-
jarlos a manos del padre.
El nio echado sin lugar resonaba en la demanda
de su novia embarazada, echada de su casa; re-
doblando la posicin de resto.
No fue extrao que al final de la entrevista, pacifica-
do, diera a conocer su proyecto de seguir trabajan-
do en la construccin de una casa para esta mujer.
Para finalizar, dos cuestiones: el corte como acto,
Revista El Mensaje n 3

es el modo que el sujeto encuentra para interrum-

pir lo que experimenta como exceso infinito de la
angustia. As, se impone la automutilacin del su-
jeto como modo de separacin del objeto real del Notas de la redaccin
cuerpo libidinal.
En tanto falta la falta, el objeto a se inscribe en lo Sobre este tema recomendamos consultar la
real encarnado en el cuerpo, su irrupcin hace que Conferencia pronunciada por Eric Laurent el 22
se deba perder alguna cosa. de septiembre de 1999, en el Congreso de Sa-
El segundo aspecto, es que este acto de sepa-
lud Mental organizado por la Municipalidad de
racin fuera -de-sentido se desencadena en pres-
la Ciudad de Buenos Aires, bajo el ttulo: Plural-
encia del significante holofraseado echado. Pro-
pongo este trmino, definido por Lacan como la izacin Actual de las Clnicas y Orientacin hacia
falta de intervalo entre S1 y S2, que ubicara a la el Sntoma.
vez, la disyuncin con respecto al Otro, y la conex- En relacin con la vergenza, remitimos a la
in de la holofrase con el goce del cuerpo propio. pg. 91 del Seminario 11 de Lacan, Ed. Paids,
En suma, el caso nos ense sobre lo singular del Buenos Aires.
acto, el problema del significante aislado en la clni- Extimidad es un trmino que introduce Lacan
ca del mismo, cmo en estas entrevistas prelimin- en el Seminario 16, pg. 226 (Ed. Paids, Bue-
ares es necesario ceir la frase-trampa que con- nos Aires). Jacques Alain Miller lo retoma en su
stituye el correlato esencial del pasaje al acto, para curso Extimidad, Buenos Aires, Paids, 2012
orientarse en la cura.
El trmino holofrase, puede ser encontrado en
De esta manera, se trata de afrontar el desorden
Lacan, en los Seminarios 1, 6 y 11. Publicados
simblico de lalengua desplegado en la angustia
traumtica y los significantes holofraseados, dis- por Paids, Buenos Aires
persos, restableciendo un discurso que permita al
sujeto pasar de la buena manera por el agujero ab-
ierto en y por el inconsciente.
En conclusin, la prctica lacaniana permitira sit-
uar el pasaje al acto ya no como impulso neuro-
nal, sino como zambullida en un agujero. Como
una entrada marcada y velada por la presencia del
analista, donde el sujeto podra inscribirse en una
repeticin, posibilitndole con el tiempo deducir su
posicin en las contingencias del amor, identificar
su modo de gozar.

Bibliografa:

Lacan, J.: De nuestros antecedentes. Escritos

1-Buenos Aires, Siglo XXI, 1988.
El Seminario: libro 10: La angustia. 1
ed.-Buenos Aires: Paids, 2006.

Laurent, E.: El orden simblico en el siglo XXI; con-

secuencias para la cura. En Lacaniana 12, Bue-
nos Aires, Grama Ediciones, 2012. Pp. 55-66

Miller, J.-A.: La angustia lacaniana, 1 ed., Buenos

Aires, Paids, 2007
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DESPERTARES

Ana La Otaegui*
Al cabo de unos aos, se ech a dormir por un rato stas fueron las palabras con
las que Beatriz Udenio situ un impasse en la continuidad temporal de la historia de El
Mensaje.
Mi primera participacin en El Mensaje fue pocas semanas antes de esa suspensin,
que mantuvo y aliment en m el deseo de incluirme en la revista. Cuando se reanud,
celebr leyendo los dos primeros nmeros. La propuesta renovada que encontr en
esas pginas despertaba mi inters, ese despertar al que se refiere Miller cuando dice
que algo se hace causa de deseo.
Le en ese despertar que El Mensaje es un participante del ICdeBA, un participante-pas-
ador de los testimonios de las experiencias, movimientos, detenciones, producciones,
contingencias, de las que est hecho el Instituto. Participante-pasador de los testi-
monios de cmo nos las arreglamos con los impases que la clnica seala en nuestro
saber, propiciando un espacio para decantar lo que cada caso nos ense o lo que nos
impuls a investigar.
De la mano de Los Clsicos renuevo mi participacin en el equipo de redaccin-
edicin de El Mensaje. En literatura la lectura de Los Clsicos invita cada vez a volver a
la lectura de los textos y, en cada lectura, hay una oportunidad de encuentro con algo
que nos sorprende, alguna articulacin nueva o un deseo de seguir leyendo.
Es la oportunidad que encontramos cuando leemos los textos de Freud y Lacan, una
oportunidad de despertar algo que se hace causa de un deseo.

*Ana La Otaegui cursa actualmente la Maestra del ICdeBA

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Revista El Mensaje n 3

AYER Y HOY
Ana La Yahdjian*

Fui participante del Instituto Clnico de Buenos Ai-
res en sus comienzos, por lo que result lectora del
primer nmero de El Mensaje en papel y de los que
lo sucedieron. A partir de aqul, reciba un Mensa-
je que se diriga a los participantes y que contena
informacin sobre los cursos y actividades del in-
stituto, textos que me llevaban a sentirme incluida
en las palabras de esos otros que eran maestros y
colegas.
En la lectura y la asistencia a seminarios, se fue ed-
itando en m una modalidad y un gusto por ciertas
temticas ligadas a la clnica, la poca, la poltica, la
transmisin en la interseccin del psicoanlisis con
aquellas temticas.
Actualmente, y luego de varios aos de egresar del
ICdeBA, surge en m un renovado inters por espe-
cificar algunas tramas de conocimiento que me de-
spiertan curiosidad y me mueven a profundizar un
estudio sistemtico, ampliando las posibilidades de
lectura orientada, investigacin, escritura y clnica.
Me encuentro, entonces, con que la Revista El
Mensaje comienza a circular ms all del papel, cir-
cula rpido y va a parar a bandejas que no conoc-
emos. Me interesa ese vrtigo, paradojal. Es intere-
sante pensar en los estatutos de lo que se escribe
y lo que se lee hoy en da.
Qu ocurre con lo que trazamos? Ante tanta pro-
duccin de artculos que llegan a nuestras manos,
nuestras bandejas, e ingresan por diversos sen-
tidos en nuestro medio, Cmo nos posicionamos
ante ello? Qu usos le damos?
Entonces, sostengo esta interrogacin especial-
mente en relacin con lo que escribimos y leemos,
al incorporarme al trabajo de El mensaje.
*Ana La Yahdjian cursa actualmente la Maestra del
ICdeBA

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www.revistaelmensaje.org.ar

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 Revista El Mensaje n 3

STAFF
DIRECTORA: Beatriz Udenio
EQUIPO DE REDACCIN/EDICIN PARA LA
OCASIN: Gloria Fontclara, Claudia Siegel,
Ana La Otaegui, Ana La Yahdjin.
EQUIPO DE ARTE:
Valeria Erlijman FOTOGRAFA
Valeria Furman DISENO E ILUSTRACIN
ESCRIBEN EN ESTE NMERO : Anibal
Leserre, Claudio Godoy, Deborah
Fleischer, Fernando Vitale, Guillermo CONTACTO
Belaga, Carlos Dante Garca, Daniel
Millas, Ana La Yadjian, Ana La Otaegui. www.revistaelmensaje.org.ar

WEB: Claudio Spivak facebook: revistaelmensaje

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