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O Filho de Deus
(OS QUATRO EVANGELHOS NUMA S NARRAO)
EDIES PAULINAS
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NIHIL OBSTA T
So Leopoldo, 4 ele maro de l!JGO
l'e. Alherto Braun, S .J.
Censor
NIHIL OBSTA T
Pia Sociedade de S. Paulo
l'e. 'l'ia:;-o :li. Ahes, s. :-:. l'.
Caxias do Sul, 19 de maro ele 1963
IMPRIMA TUR
Prto Alegre, 11 de maro de 1960
'!" Vicente Schllrer
.Arcebispo Metropolitano
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A JeJ11d, ~cdentor noddo.
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ERRATA
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>;rDICE
DE
CAPTULOS E PAHAGRAFOS
INTRODUO ..... . 11
I - PREMBULO DO EVANGELHO 19
1 - Dedicatria d0 evangelista S. Lucas a Tefilo. 2 -
Smula da misso elo Verbo Eterno e Encarnado.
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' -
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..
INTRODUO
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12 0 FILHO DE DEUS
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. INTRODUO 13
.o primeiro dos Evangelhos foi escrito por S. Mateus com o
intuito de provar . que Jesus o Messias prometido aos israelitas no
Antigo Testamento, . .e por isto lembra o evangelista tantas vzes as
profecias, fazendo . notar a sua realizao em Jesus Cristo.
O segundo, de S. Ma.rcos, companheiro de S. Pedro, obedece fi.
nalidade de . demonstrar a divindade de Jesus, mediante . a narrao
-Oos milagres operados pelo Redentor,
O terceiro, da autoria de S. Lucas, mdico de origem pag qJ
logo depois de convertido ao Cristianismo se tornou dedicado colabora-
(!or de S,.. Paulo, tem por .fim narrar metodicamente a vida, milagres
~.ensinamentos de Je~us,. para qu~ . .os .leitores reconheam a verdade
qa doutrina crist .. particu}armente n,o qe diz respeito . ao mistrio da
redeno do gnero humano.
O quano foi escrito por S. Jo o, que, segundo a tradio ecle-
sistica, o destinou aos cristos da Asia Menor, onde j se propagavam
.(llgumas heresias, e que se props como objetivo confirm-los na ver-
dadeira doutrina, mostrando-lhes que Jesus o Cristo Filho de Deus,
a fim de que, por meio da f, tivessem em nome do Salvador a vida
eterna.
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14 0 FILHO DE DEUS
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F-
INTRODUO 15
tores Knabenbauer, Daniel-Rops, Ricciotti, Vigouroux, Schuster-Holzam-
mcr, Fillion, Allioli, Willam, Martini, Cristiani, J. M. L agra nge, A.
\Vikenha user, Holzmeister, Duarte Leopoldo e outros. Com respeito
a elas, salvo algumas excees apenas, cifrou-se o nosso trabalho
em combin-las, completando-as umas pelas outras.
Como se v, muito modesta a nossa contribuio pessoal nes
ta nova sinopse. Em compensao, animou-nos o mais vivo empenho
de cooperar para a difuso cada vez maior do Evangelho, e espera-
mos em Deus no seja frustrado o nosso intento.
Terminando, deixamos aqui consignados os nossos penhorados
agradecimentos aos Revmos. P adres Afonso Knecht, Edwino Puhl, Ger-
m a no Junges, Raimundo \Veizenmann, Lus Angerpoitner, Balduino
Kipper e Alberto Braun. a uns pelos estmulos que nos deram para
escrever esta obra, a outros pela bondosa solicitude com que nos au
,
xiliaram a resolver inmeras ques tes inerentes ao difci l trabalho.
A. l\I.
1 a - Bblia. Plural grego ela palavra biblion, que significa livro . Depois
ria Idade i\ldia, a expresso foi latin iza da como forma singul ar feminina, pas-
sando a s igni fic ar O Ji\TO , isto , Ji\'ro elos livros, o li\'ro por excelncia.
b - Cf1non. O cnon ou catlogo cios li\TOS santos tornou-se clefiniti\'CJ na
~
IV sc ul o. Desele os primeiros tempos mostrou- se a Igreja extremamente rig-o-
rosa , como tinha que ser, no que diz respeito aos li\ros sagrados. E, assim,
muitos escritos no foram admitidos no c non, sobretueln por nf10 se poder
invocar a seu favor a autoridade de um dos Apstolos . Sfw os textos a pcri-
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16 FILHO DE DEUS
Yeram com Jesus Cristo, foi, poi s, a fonte donrlc eleri\'aram os e\angclhos de
S. ;\!ateus, S. :lrarros, S. Luc as e S. Joo, includos pela Igreja no Cnon das
Sagradas Escrituras (donde a expresso evangelhos cannicos), os quatro li-
vro s em que \em narrada a viela de Jesus, e exposta a doutrina crist com
as p!'cipria s palavras elo Divino Mestre. - Em face cio r esu ltado ele inmeros
e exausti\'os estudos que foram feitos sbre os E\'angelhos, razovelmente j
ni:igucm pode clU\'illar da sua autenticidade, ou, por outra, est provado que
os E\'angelhos foram e scritos pelos a utores a quem so atribudos, que o
text<J primiti\'O foi preservado de qualquer a lterao substancial e que in-
(ontl'stve l a veracidade elos seus autres. - P rovou-se tam bm a integridade
dos Eningclh <Js confrontanrto-os com a ntigo s m a nuscr itos da Biblia, entre os
quais 'ulta pel a sua importncia o Codex Vaticanus, considerado corno o
mas pre l'ioso manuscrito que se l'Onhecc. - Os trs primeiros E\angelhos, ela
autoria de S. :\rateus, S. ri.tarcos, S. Lucas, so chamados Sinpticcs > por se ba sea-
rem num plano geral comum , apre sentando grandes sem elhanas entre si; o quarto,
de s. J oo, constitui caso parte. l V. nota 2)
e - .Jf'su~ , o :.'\les!'ias pron1etido. O nome tle Jesus Ycm tlo hcb ralco < .Tcos-
l'h U:L> (Pl 'Onncia. Jenschn.), qu e significn SUl\'a('O de JcoY :-> . ou, por ab re\'i a o,
~s:1 l\adon>. Veja-se a notu seg uinte a res peito da pa! a\'ra Cri sto. -- ~lcssias :>
nome tambm cleri\'ado do hebraico e s ignifil'a Ungido ou e. sagrado o. -
Dir ig indo-se an clemnio que, c1n for n1 n de serpente, levara Aclflo e E'' ao pe
caclo ela desobe dincia, disse Deu s: Porei inimizafie entre ti e a mulhe:, e
entre a sua 1\cscendncia e a tu a. Ela te esmagar a cabe<:~ . e tu te empie-
:1l1ar{1s cm nionl-la no ('a lC'a nhan>. Conforme o ensino tr:::1dlcional da Igre.i:t,
por est as Jrnl avra s ent en de-s e que ela raa hum ana cle Yerl a na ;;eer o ven re<I01
a
g - T1sta1nento.
qual se tra du z iu
Antiga vcr so latina dn palavra grega cliathk , co1n
bc rth , vocbulo hebraico qu e si gni fca all an ('a" . 1
do demi\nio, o Sa l, a do r, e que :\Iaria Santssima seria a mulher be nd it a qu e da-
ria lu z o Hcdentor prometidCJ.
h - Anti~o Tt>stamt'nto. O Antigo Te s t amento foi esnlto em heb ra ico. Dle
chLg.i.ram at ns <iuas tradur.c s cl eb res . A prhneira L'l11 grego, obra cl i:!
set t~n ta e doi s intt:rpretes judeus (c m geral arrecl<'lHla- se o n1nero d~Les tradu-
torc:<), razfto peta qunl <: h a nu1da Vc;so t1os ~:. c tent a :-> ou s:n1 plesmente
.,setenta . Na opinio de S. Jernimo, a rtot arl a por muitos crti cos, os Setenta
traduziram apenas o Pentateuco (a mais antiga otJra autenti ca do mu ndo),
isto , os p1imeirrn; cin<'o li\TOS <lo Antigo T e stamento : Gcnesis, i::xo<lo, Le, itico,
'.\'nwros e Deute:onr:mio; e as tradui:es elos outros li\Tos tero sido realizadas
dc;H1 is, po r int rp;et es dc scon hec!clos . -A segunda das tradu(1cs <"lehrcs a
quL' se al ude :t('ima. a V ulgata, em latim, ti a autoria ele S. Jern imo. A
Vul~nta iri<'!Ui t am h111 a tra du o latina do KvC/ TL':-'.ltn1nc nt (1.
- )lobs. Nns<eu no Egito. Sal\o das guas do Nilo, ai ncla criani: n <le
Jie i1n, por unH1 princes a eg ipci a (Termtis), como ref ere a Sagrada Es('ritura.
(1~~x1 1 do: I, 1:-J -22; II, 1-10), tornou-se o grande legisl;1dnr dos israelitas, <'Uja
naci ;n a li<lacle Cu n<lo u. E' uma das mais not\eis figu: :s da Hist ria .
.i - H <>llrr11~ . Os hebreus, ctcscenclcntcs de Abrao, passc:ram a C'hamar-sc
isr: 1<'!itas nas gern('()es que ~e su cederam ~ 1 <lo pa tr iarca, a quen1 um en\iado
do ~;Pnhot deu o non1e de J:-;nHlJ. que quer dizer RU erreiro de Deu!" >1 . A rte no-
min a o de .iu<lcus">, que em ri gor pertence aos iHaeli tas da t.ri!Jo ele Jucl<t.
\ 'cn1 !_
:cn dn Uada a todos cs filho s flc Israel clc~de a poca gre<'o-romana .
1 -- Proft~ta.
Na S<Jgracia Es cri tura, a pnlavra profeta tem sentidos cl\\'C!'-
so~, c-11mu se cxp!icn. na :nota ~1".!8, para a qual remetemos o leitor.
m - - Ot'n. IX, 8-17. Os textos bbli co s foram cli,idiclos cm capitulos na Jrladc
!\!,~d~ t:. Quanto aos versculos, cteno1nin a dos .-:< Stikos pelos gregos, originitria-
ml'!tf' t iveram por fin a liclarle suprimir a ontua('fto. Ca da linha Pl'a um , ersi-
culo de trinta e c1u at ro a trin ta e oito le tras . Numerados o~ versC'ulos m ~11e ira
hebraico, facilitou- se multo a indicao de qu alquer pass<igem ll:1 Escritura. D-se,
nr ex ten so uu abre,iadamente, o nome do li\TO biblico em que ela se encontra
seguido dns ntnncro~; <lo capitulo e elos vers culos resp etiYos. ~ a eplc~rare desta
nota, .: Gn. s~gnifita , Gnesis , que o p~imeiro li\'ro da Bblia .,..,
. l1 - Apstolo. o_ nome de Ups tolO, deriYndo e.lo grego U POSt OIOS'>, signifiC'a,
en\1a<ln>>. F:r<i m assi m denominados os emissrios do Supremo Tribunal juclai-
co. Jesus Cristo t am bm ch:imou Apstolos aos tloze clis1pulos qu e esco lheu
para seus companh e iros e para pregarem o Evangelho. Foram les, poi s, ctis cpu-
lci s e apstolos: d1sc1pu!os porque obsenavam as prescric:cs do l\lestre, e m ts mo
con1 r.1aior rig or e pe rfe io elo que os outros fiis, para dnr e:--:2mpJo; apstolos,
porque rcc ebc r:~ ?n a n1iSl"=O de pnsina1 e pregar a pah1.\Ti.l Ue Deu;c;.
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;ir
INTRODUO 17
li o - J,ei Antiga. Ou simplesmente a Lei . O cdigo de l\!oi ss, a legislao
l dos judeus. P or contraposio chama-se <Nova Lei a doutrina de Jesus Cristo
ou do Evangelho.
:! - O IT UIO UE D1't:S
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JI EIJ!TEHN.i NEn
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I - PREl\IBULO DO EVANGELHO
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20 FILHO DE DEUS
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PREMBULO 21
E o Verbo se fz carne* e habitou entre ns. E ns
vimos a sua glria, a glria do Unignito do Pai, cheio de
graa e de verdade.
Joo deu testemunho dle, declarando em alta voz:
"Es aqule de quem eu disse: depois de mim vir quem
maior * do que eu, porque antes de mim existia".
Graa sbre graa todos ns temos recebido da sua
plenitude. A Lei* foi dada por Moiss, mas a Jesus Cristo
que devemos a graa* e a verdade. Ningum jamais viu
a Deus. O Unignito, que Deus e est no seio do Pai, foi
quem o revelou.
5 - O Verbo. A expresso interior do pensamento infinito e
a palavra substancial de Deus. No Evangelho de S. Joo a palavra
grega "Logos" (Verbo l designa a hipstase essencialmente divina que
o Filho de Deus, segunda pessoa da Santssima Trindade. (Veja-se
a nota seguinte l
6 - O Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Afirma-se
aqui que o Verbo pessoa distinta do Eterno Pai, e que subsiste por
si, embora ntima e inseparvelmente unida com le.
A Santssima Trindade o primeiro dos trs principa is mis-
trios da religio catlica: Trindade, Encarnao, Redeno (V. nota
13). Em religio, mistrio uma verdade que est acima do alcance
da inteligncia humana, mas verdade na qual devemos crer, porque
foi revelada por Deus e porque Deus - a prpria cincia e a prpria
verdade - alm de no poder enganar-se, a ningum pode enganar,
j que isto envolveria contradio, o que incompatvel com a sua
natureza. Mas - note-se bem - o mistrio religioso, conquanto es-
teja acima da razo, no nem pode ser contrrio razo. Ningum
explica o mistrio fisiolgico que a vida; ningum explica o mis-
trio fsico que a eletricidade. No entanto, at os mais ferrenhos
racionalistas acreditam num e noutro, em virtude dos seus efeitos,
que saltam vista. Deus, o mistrio supremo, impe-se razo pelas
sua s obras, a comear pela criao do homem dotado de razo. E quem
cr em Deus, no se pode recusar, em nome do bom senso, a admitir
outros mistrios que com Deus se relacionam, e por Deus r evelados
a os homens. D-se o nome de Santssima Trindade ao mistrio da
existncia de um s Deus em trs pessoas: Pai, Filho e Esprito
Sa nto. Estas trs pessoas, distintas entre si, no so contudo seno
um s Deus, por terem uma mesma natureza divina. As trs pessoas
divinas, por serem da mesma divina substncia, no se manifestam
exteriormente uma sem as outras, e tudo no mundo comum obra
sua. Todavia, por apropriao e modo de falar, geralmente atribumos
ao Pai a criao, como obra de poder; ao Filho, a redeno do gnero
humano, como obra de sabedoria; e ao Esprito Santo, a santificao,
como obra de santidade. Devemos notar, como exceo nica, que a
Redeno obra do Filho, pois somente a segunda pessoa da San-
tssima Trindade se fz homem (encarnou). para nos remir do pecado,
expiando-o por ns, crucificado no Calvrio.
7 - E stava nle a vida e a v ida era a lu.z do mundo. No se
tra ta aqui da vida prpria do Verbo nem da vida natural comunicada
s coisas criadas, mas sim da graa, dom sobrenatural que a vida
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22 0 FILHO DE DEUS
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PREMBULO 23
gao), mas precede-o e est acima dle na ordem da graa e da
dignidade.
15 - A Lei por Mois s, a gract por Jesus Cristo. A lei de Moi-
ss, repleta de prefiguraes, apenas dava a conhecer o mal. Jesus
Cristo deu-nos a graa, dom sobrenatural que nos fortalece para cum-
prir a vontade de Deus e assim salvar a alma. E com a sua Encar-
nao realizou as prefiguraes do Antigo Testamento, fazendo-nos
conhecer a verdade pela revelao dos mistrios divinos. No quer
isto dizer que nos antigos tempos a graa ainda no era concedida.
Significa somente que, depois da vinda de Jesus Cristo, passou ela a
ser dada por amor do Filho de Deus, e no intuito da re parao que
ele oferecia pelos homens.
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TEMPLO DE JERUSALM
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\. ..,
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II - PRELIMINARES DA HISTRIA EVANGLICA
3 - ANUNCIAO A ZACARIAS
(S. J.. ucas, I, -25)
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26 0 FILHO DE DEUS
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- -- 1
!
PRELIMINARES 27
21 - Mantendo-se oculta. Entre os judeus, a esterilidade era
tida como verdadeira ignomnia, porque as mulheres estreis no
concorriam para a multiplicao da descendncia de Abrao, da qual
deveria proceder o Redentor. Isabel, depois de ter concebido, encerrou-
se no lar durante cinco meses para santificar, pelo recolhimento,
o tempo em que o menino se desenvolvia sob o seu corao.
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28 0 FILHO DE DEUS
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.,
PRELIMINARES 29
29 - Eis aqui a escrava do Senhor. Faa-se em mim segundo
u Assim que compreendeu que a anunciao do an.io
lua. 11alavra.
se conciliava perfeitamente com o seu voto, Maria no hesitou em dar
o seu humlimo consentimento para a milagrosa concepo. E no
mesmo momento operou-se o mistrio da Encarnao (V. nota 13).
O acontecimento fra profetizado sete sculos antes por Isaas. S. Mateus
faz notar que a profecia se realizara. (S. Mateus: I, 22-23) Entre-
tanto, por motivos de carter poltico, como adiante se ver, a aludida
profecia no passa de letra morta para os judeus. E assim,
nos escritos rabnicos n o existe a mais leve aluso partenognese
do l\Iessias.
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30 0 FILHO DE DEUS
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PRELIMINARES 31
por todos os dias da nossa vida. E tu, menino, sers cha-
mado Profeta do Altssimo, porque irs frente do Senhor,
preparando-lhe os caminhos, f\ levars ao conhecimento do
seu povo a salvao que est na remisso dos pecados, gra
as entranhada misericrdia do nosso Deus, pois das altu-
ras nos veio o Sol Nascente* para iluminar os que jazem nas
trevas profundas da morte e para dirigir os nossos passos no
caminho da paz".
O menino cresceu, fortalecendo-se em esprito. E vi-
veu nos desertos at o dia em que se manifestou a Israel.
33 - Nasceu-lhe mn filho . O nascimento do Precursor ocor-
reu no dia 24 de junho.
34 - Foram circuncidar o menino. Operao de carter reli-
gioso, tV. Gnesis: XVII, 1012) a circunciso significava, segundo
Bossuet. a mortificao das paixes sensuais que o pecado havia _in-
troduzido no mundo. Na ocasio impunha-se oficialmente o nome
criana. Como cerimnia religiosa, foi abolida pela Igreja desde o
Conclio de Jerusalm, porque Jesus Cristo estabelecera com os ho-
mens uma nova aliana, sem essa exigncia.
33 - Por acenos. Para que Zacarias tambm respondesse por
acenos, ou porque le tivesse tambm ensurdecido, em castigo da sua
incredulidade.
36 - Tabuinha para escrever. Eram tabuinhas reves"tidas com
leve camada ele cera, sbre a qual se escrevia por meio de um
estilete.
37 - Encheram-se de temor. A expresso "temor", como fre
qentemente ocorre na linguagem elos livros santos, significa uma es-
pcie de assombro religioso . Tem tambm o sentido de reverncia, e
no prpriamente mdo.
3S - Bendito seja o Senhor. E ' o "Benedictus", inspirado cn
tico de jbilo. Nele o ancio d como realizada a redeno do gnero
humano, porque o Redentor j fra concebido pela Virgem Sants-
sima, como anunciara Isaas.
39 - Um Salvador de grande poder. Na Vulgata est "cornu
salutis". expresso simblica do poder, em linguagem oriental. No ca-
so, exprime salvao profusa, de extraordinrio poder.
10 - Das alturas nos 'Ueio o So! Na.scente. "Oriens ex alto",
conforme a Vulgata. Graciosa imagem com que representado. o
Messias, sol de justia, verdadeira luz do mundo espiritual.
7 - GENEALOGIA DE JESUS
(S. :.'lfateus, I, 1-17)
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32 0 FILHO DE DEUS
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J1u:leus cativos, em trabalhos forados nn Assria, e guerreiros do mes-
mo pas. Ao a lto, fragm ento de inscriiio em camc t er es assrios.
3 - O flLHO D E DtXS
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34 0 FILHO DE DEUS
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PRELIMINARES 35
tiu perplexo. Por um lado tinha certeza de que sua noiva continuava
pura como antes. Por outro lado, estava diante de um fato inegvel.
No quis denunciar a Maria por virtude; no a interrogou por dis
crio. J\Jaria, de sua parte, no lhe revelou o mistrio por modstia,
deixando Divina Providncia o cuidado de proteg-la. Jos estava
no direito de dar carta de repdio desposada, conforme a Lei. No
o fz, porque, "sendo justo", nunca duvidou de Maria. E a reflexo
levouo a abster-se de qualquer juzo. Depois Jos fz teno de
separar-se da noiva de maneira secreta. Abandonandoa assim dei-
x-laia em melhor situao, pois, atrairia sbre si, com a fuga aos
compromissos matrimoniais, a malvola ateno dos difamadores. Na
opinio de diversos autores, Jos, conhecendo a profecia segundo a qual
o Messias viria a nascer de uma Virgem, viu no caso qualquer coisa
de extraordinrio, e, na sua humildade, pretendeu afastar-se. Mas
sem considerar logo a concepo milagrosa do Messias como explicao
real e indiscutvel do que acontecera, sendo por isto perfeitamente
lgico vir o anjo confirm-lo depois na sua suposio, dando-lhe a
certeza que lhe faltava. Entretanto, Jos veio a desistir do seu in-
tento. E' que o anjo lhe disse: "Maria dar luz um filho a quem
pors o nome de Jesus". E estas palavras representavam uma ordem
para que Jos assumisse o encargo de pai suposto do menino, pois cons
tituia privilgio do pai impor nome aos filhos, no dia da circunciso.
50 - Sonho de Jos sbre a Encarnao. E' claro que no se
trata aqui de um sonho comum, e sim de um sonho proftico. Jos,
em virtmle de sua santidade, tinha a necessria faculdade de discer-
nimento para reconhec-lo, ineqivocamente, como revelao do Cu
que era.
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36 FILHO DE DEUS
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UI - VIDA OCULTA DE JESUS
9 - NATIVIDADE DO SALVADOR
(S. J.utas, II, 1-20)
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33 FILHO DE DEUS
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VIDA OCULTA DE JESUS 39
pelos pastres de Belm, para que as primeiras testemunhas da En-
carnao fssem homens humildes e simples que as paixes humanas
no houvessem corrompido e cegado.
64 - Milcia celeste. Expresso clssica. Significa os anjos, os
bem-aYenturados. Neste mesmo sentido se emprega no Antigo Testa-
mento a locuo "Deus dos Exrcitos".
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40 0 FILHO DE DEUS
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VIDA OCULTA DE JESUS 41
hoje. Cidade inteiramente de pedra. Mas Herodes I, o Grande, aca-
bara de renov-la faustosamente. O Glgota ou Monte Calvrio, onde
Jesus viria a ser crucificado, fica para alm das muralhas, a noroes-
t e da cidade.
71 - Para apresent-lo ao Senhor. Os primognitos pertenciam
a Deus por lei. Os que nasciam na tribo de Levi, descendentes de
Aro, primei ro Grande Sacerdote dos israelitas, eram destinados ao
sacerdcio. Os outros deviam ser resgatados por cinco moedas de
pra ta . No havia exigncia expressa de que a cria na fsse levada
ao Templo. 1\fas era piedoso costume das mes, para invocar sbre
os filhos as bnos do cu.
72 - Simeo. Era um homem piedoso, no sacerdote como pen-
sam alguns, e que vivia margem dos grandes acontecimentos polti-
cos de Jerusalm. E nada mais se sabe a seu respeito.
73 - E sperando a vinda do M ess ia s. Na Vulgata est: "Exspec-
tans consolationem Israel", esperando a consolao de Israel, isto ,
esperando o Messias, pois assim j se haviam referido a le os pro-
fetas, e assim tambm o chamavam comumente os israelitas.
74 - Tinha o dom da profeci(I. Na vulgata l-se, com o mesmo
sentido: "Spiritus Sanctus erat in eo", isto , estava nle o Esprito
Santo.
75 - P elo Esprito Sanita lhe fra revelado. Consta na Vulga-
ta , com igual significao: "Responsum acceperat a Spiritu Sanctu",
isto , tinha recebido resposta do Esprito Santo.
76 - E movido velo Esprito Santo, dirigiu-se le ao T emplo.
A Vulgata diz, com o mesmo sentido: "Et venit in spiritu in tem-
plum". Em traduo literal: "E veio em esprito ao Templo".
77 - Admiraram-se o pai e a me do menino. O evangelista
r eferPse a Jos como pai legal de Jesus, e porque J esus no tinha
outro pai entre os homens. Jos e lVIaria certamente se surpreenderam
com os conhecimentos demonstra dos por Simeo a respeito da natu-
r eza e do futuro da criana que tinha nos braos.
78 - Abenoo-nos. A palavra "abenoar" empregada aqui no
sentido de felicitar ou de apresentar votos de bnos.
79 - ste veio ao mundo. Na Vulgata l-se, com o mesmo sen-
tido: "Ecce positus est hic", ou seja, em traduo literal: "Eis aqui
est psto ste".
80 - Para runa e r essurreio de muitos. Conforme aprovei-
tarem ou no as graas da salvao que Jesus Cristo mereceu por
todos. Perdem-se os que rejeitam a graa, pela obstinao no pecado.
Exclusivamente por sua culpa, portanto.
Sl - A fim de que seja.ni revelados os vensamentos. D a en-
t ender Simeo que com a vinda do Messias se veria claramente a fal-
sit1ade de muitos israelitas, os quais, desprezando a glria de Deus,
smente esperavam do Messias, as grandezas e prosperidades terre-
nas, com o restabelecimento da supremacia poltica de Israe1. D
a entender tambm que ao mesmo tempo se tornaria manifesta a
humildade de muitas almas.
82 - Em primeiras npcias. Na Vulgata est "a virginitate sua",
isto , desde a sua virgindade.
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42 0 FILHO DE DEUS
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VIDA OCULTA DE JESUS 43
Deram-lhes nomes: Gaspar, Melquior, Baltazar. Atriburam-lhes rea
leza. O primeiro tido como representante da raa semita; o segun-
do, do restante dos brancos; e o terceiro dos pretos. Supe-se terem
\in:lo da Caldia e do interior da Arbia. Do ponto de vista histrico,
o que h de certo a respeito dos Magos (em geral), que originria-
mente foram sacerdotes da religio mazdeista, constitudos em cas-
ta muito reservada, gozando de autoridade na Prsia. E no tempo ele
Jesus a palavra "mago" era usada para designar certas pessoas que
se dedicavam ao estudo elos astros.
86 - Onde est o Rei dos judeus que acaba de nascer? Desde
os antigos tempos, esperava-se na Prsia uma espcie de salvador
("saushyant") e se sabia de expectativa anloga na Palestina. Mas
San to Agostinho de opinio que os magos sabiam, por revelao
especial, que a estrla pela qual se orientaram, era a do Messias
anunciado por Balao (Nmeros: XXIV, 17)
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44 0 FILHO DE DEUS
14 - REGRESSO GALILIA
("' l'\(at"us, II, l!J-23)
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TMULO DE RAQUEL
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46 FILHO DE DEUS
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VIDA OCULTA DE JESUS 47
caso qumquages1mo dia --< celebravam os judeus a prnmulgao da
Lei Divina no monte Sinai, cinqenta dias depois da primeira Pscoa.
Na festa dos Tabernculos (tendas), comemoravam a peregrinao dos
israelitas conduzidos por Moiss atravs dos desertos, em demand a de
Cana ;1, e faziam-no passando sete dias em cabanas e ramadas. Esta
ltima festa no tem solenidade correspondente no nosso ano eclesisti-
co. Com a Pscoa, celebram os cristos a ressurreio de Jesus Cristo;
com a festa de Pentecostes, a descida do Esprito Santo sbre os
Apstolos.
99 - Ficando o Jlllenino Jesus em J erusalm. Com doze anos, um
menino israelita era tido como adulto, tanto que respondia por si
perante a lei. Isto explica o fato de Jos e Maria no terem trazido
o filho sempre consigo. Acresce que nas peregrinaes a que j alu
dimos. os homens reuniam-se em grupos separados das mulheres, e as
crian a s acompanhavam ora o pai ora a me, ou viajavam com pa-
rentes e conhecidos. Freqentemente os pais ficavam muito distan-
ciados das filhos e por isto nem nas horas das refeies se reuniam.
S noite, no fim de cada jornada, se juntavam as famlias.
100 - Por que procedeste assim vara conosco? No foi uma
repreenso. Maria apenas manifesta que se afligira com a ausn
eia do filho, e confessa ignorar a causa do seu procedimento. Jesus,
ao responder, no se mostra ressentido. Esclarece os pais, consola-os
e defende-se. Se abandonou temporriamente sua famlia humana, foi
pela nica razo capaz de lev-lo a afastar-se assm: o dever de sua
divina misso.
16 - JESUS EM NAZAR
(S. J.1uas. II, ;il-3'!)
104 - Sua mcie guardava no coral'o tudo aquilo que 1:inlw acon-
L-se na Vulgata: "Et mater ejus conservabat omnia verba
tr:'ce111lo.
haec in corde suo". Mas abalizados autores traduzem, aqui, "verba"
por "fatos", em virtude do que ficou dito na nota 66.
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IV - COI\ffiO DA VIDA PBL!CA DE JESUS
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50 0 FILHO DE DEUS
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52 FILHO DE DEUS
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COMO DA VIDA PBLICA 53
18 - JOO ANUNCIA O BATISMO QUE SER MINISTRADO PELO
MESSIAS. SEU PRIMEIRO TESTEMUNHO
(S. Lnc. IU, 15-20; S. )lat. Ili, 11-12; S. )Jarc. I, 7-8)
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COMO DA VIDA PBLICA 55
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COMO DA VIDA PBLICA 59
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COMO DA VIDA PBLICA 61
25 - FILIPE E NATANAEL
\S. ,Joiio, I, 43-51)
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62 0 FILHO DE DEUS
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COMO DA VIDA PBLICA 63
152 - Can da Galilia. Aldeia prxima de Nazar. E screve
o evangelista "Can da Galilia" porque havia outro povoao com
o mesmo nome, na Fencia.
154 - Por que dizes isso? A minha hora aindu niio ch egou. Na
Vulgata est "Quid mihi et tibi est?", palavras que tm sido traduzi
das de vrios modos . Ricciotti manifesta-se em desacrdo com as ver-
ses corren tes, e comenta: "Tdas as lnguas possuem frases idiomti-
cas anlogas em que as palavras servem apenas de pretexto para ex-
pressar uma idia, e no podem ser Jitei'almente traduzidas em outra
lngua. No caso vert ente, poder-se-ia dizer, em parfrase adequada
ao idioma hebraico: "Que <motivo inspira) a ti e a mim (essas pala-
\Tas? l". o que, independe ntemente dos vocbulos, equivale a pergun-
tar: "Por que me dizes isso?" Era, pois, aquela , um a frase eliptica
com que se procurava saber a razo oculta pela qual ocorria, entre
duas pessoas, uma conversa, um fato qualquer ou coisa semelhante".
Em seguida disse o Salvador: "A minha hora ainda no clw,c:;ou".
Segundo abalizados intrpretes, quis Jesus dizer: "Ainda ni'i.o chega-
do o momento de manifestar eu aos homens todo o meu poder. Contu-
do, adiantarei sse momento, porque da vontade do Pai que eu ceda
tua intercesso". Outros opinam que tda a frase interrogativa .
O sinal de interrogao freqentemente falta nos livros do Nvo Tes-
t<m1ento, e entfw s se r econhece pelo contexto a forma interrogntiva
ela frase . Assim, "Quid mihi et tibi est mulier?" se ria traduzido: "Mu-
lher, por que me lembras o que devo faze r?" E seguir-se-ia: "No h
necessidade clbso. Porventura a minha hora ainda no chegou?"
No faltar quem insista no fato de serem um tanto obscuras para
ns as m encionadas palavras ele Jesus. Aproveitaremos o ensejo pai'a
um coment(1rio especial. Se a Sagrada Escritura tucl::i nos exp11sesse
to clarame~lte como um tratado de filosofia apresenta as demon stra-
es ele sua s teses, que mrito haveria em crer? NZto h merecimento
nenh11m em acreditar naquilo que se impe a inteligncia p ela fra
ela lgica. E' simples questflo de bom senso. H mais. A f uma
graa. Assim, presta-se ela inteiramente glria de Deus. o que no
s ucederia :.e resultasse. digamos, de uma simples deduo filo sfica.
C:msegu ida essa graa , o h omem verifica pela reflexo e pelo estudo
que sua f pode ser defendida com os melhores recursos da razo
como tem que ser, vindo-nos ela do prprio Deus. J dizi a Santo
Agostinho: "No entendo para crer; mas creio para entender". E
Keyserling, n os nossos dias: "O silogismo nada mais do que a de-
monstrao t{cnica de uma verdade que anteriormente se admitiu".
Mas. nendo a f uma graa, que mrito temos ns e m crer? O mrito
de 1o 1er resistido a c:;,;a graa. Em outras palavras, o mri1 o ela
boa disposio. Como disse Daniel Rops: "Dieu nc peut rien pour
l'homme qui se refuse".
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64 FILHO DE DEUS
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V - EM JERUSALl\1
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66 FILHO DE DEUS
29 - CRENTES SUSPEITOS
(~. Jlt>, II, 23-25)
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VELHO RECANTO DE JER USALM
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68 0 FILHO DE DEUS
30 - JESUS E NICODEMOS
CS. ,J,.f111 , UI, 1-2 1)
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EM JERUSALM 69
crem no peream, mas tenham a vida eterna. Porque Deus
no enviou seu Filho ao mundo para condenar o mundo,* e
sim para que o mundo seja salvo por le. No ser conde-
nado quem nle crer,* mas quem no crer j est condena-
do, por no crer em nome do Filho Unignito de Deus. E
a causa dste julgamento esta: a Luz veio ao mundo* e
os homens amaram mais as trevas do que a Luz,'~ porque
eram ms as suas obras. E' que todo aqule que procede
mal, tem averso luz,* e dela no se aproxima a fim de
que as suas obras no apaream. Mas aqule que procede
conforme a verdade, para a luz se chega, a fim de que as
suas obras sejam conhecidas,* porque so praticadas segun-
do a vontade de Deus".*
166 - Nicodemos foi t er oom Jessu noite. Dentre os admirado
r es incertos de Jesus sobressai Nicodemos, doutor da lei, membro do
Supremo Conselho dos judeus, homem honrado e de muito retas inten-
es. Segundo os melhores intrpretes, no foi por pusilanimidade que
escolheu a noite para procurar a Jesus. Durante o dia, o Salvador cer-
t a mente sempre estava rodeado de discpulos e curiosos. Por conse
guinte. quem quisesse tratar com le de assunto que exigisse mais
demora. justamente noite que deveria procur-lo.
167 - Quem nlio nascer de nv o. Como os judeus entendessem que
s por serem descendentes de Abrao podiam entrar no reino de Deus,
Jesu s adverte a Nicodemos de que preciso ter ainda outra origem.
nascendo de nvo e de mais alto. O Salvador alude ao sacramento do
ba tismo, que nos comunica uma segunda vida, a vida sobrenatural da
graa. No texto grego do Evan gelho consta "nascer do alto". Mas o
voeflbulo grego que significa "alto" tambm pode ser traduzido por
"ele n vo". E assim est na Vulgata.
168 - Quem niio na.scer ]>ela gua e pelo Esprito Santo. Expli
ca J esus que se refere a gerao e nascimento espiritu ais, isto .
regenerao pelo sacramento do batismo. Na gua batismal desaparece
o homem velho, que, renovado pelo Esprito Santo, surge cristo.
Hi9 - O que nasce da carn!J; o que nasce do Esprito. O reino
de Deus de ordem sobrenatural. O homem, nascido sob o domnio
dos sentidos e das paixes, entregue s suas prprias fras jamais
poder alcan-lo. Para isto indispensvel a regenerao batismal,
operada pelo Esprito Santo.
170 - O vento sopra onde quer. No idioma ento falado pelos
judeus. o vocbulo que . significava "esprito" tambm tinha o sentido
de "spro" (vento). Aproveitou Jesus sse duplo significado para um
exemplo material. A fra do exemplo est no seguinte: o vento, ape
sar de no o vermos e de ter origem e fim que ignoramos, uma
realidade do mundo fsico, que conhecemos pelos seus efeitos; no setor
mora l, a ao do Esprito Divino no escrutvel em sua essncia nem
a cessvel inteligncia humana, fazendo-se conhecer, porm, pelos
seus resultados. Insufla-se o Esprito Santo onde quer. No vemos
a alma nem percebemos pelos sentidos ou pela inteligncia a regene
rao que se opera na alma. pela infuso da graa. Ma s conhecemos
a a lma pelas suas manifestaes e a graa pelos seus frutos, entre
os quais, por exemplo a perseverana na prtica da virtude.
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70 FILHO DE DEUS
173 - De tal modo amou Deus o mundo que lhe deu seu F'ill1 o
Unignito. Os melhores comentaristas so de opinio que a partir
dste versculo, 16 do captulo III do Evangelho de So Joo, j no
se trata da conversa de Jesus com Nicodemos, mas de reflexes do
evangelista, que, servindo-se de palavras tomadas de outras prdicas
do Mestre, completa as lies contidas no memorvel colquio.
179 - .11 fim de que a.s snas abrw; sejam conhecidas. "0;o para
granjear a admirao dos outros - o que seria simples vaidade - mas
para a maior glria de Deus, de quem recebemos as graas necess-
rias prtica da virtude. E tambm para dar bom exemplo ao prximo.
180 - Porque so praticadas segundo a vontade de Deiis. Com o
mesmo sentido est na Vulgata: "quia in Deo sunt facta", isto ,
em traduo literal: porque so feitas em Deus.
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EM JERUSALM 71
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72 0 FILHO DE DEUS
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MAR GRANDE
- - - -- r.\!/' /1/ TFN/1.i s;.:tn
De sert o
d e Sur
:..'. ARASIA
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74 FILHO DE DEUS
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EM JERUSALM 75
Tornou-lhes Jesus: "Para mim, o comer consiste em
fazer a vontade daquele que me enviou, e completar a sua
obra. No vos tenho ouvido dizer: - Para a colheita ainda fal
tam quatro meses?* Pois digo-vos eu: - Levantai os olhos
e vde como os campos j esto branqueando para a colhei-
ta. Aqule que ceifa recebe recompensa e recolhe frutos para
a vida eterna, a fim de se regozijar o que semeia como se
regozija o que ceifa. Aqui se v que verdadeiro o provr-
bio : Um semeia e outro colhe.* Eu vos mandei fazer a co-
lheita onde no trabalhastes; outros foram os que trabalha-
ram, e vs entrastes nos seus trabalhos".
Muitos samaritanos daquela cidade creram nele ao ou
virem as palavras da mulher que asseverava ter-lhe dito Jesus
tudo quanto ela fizera. Foram ento procur-lo, rogaram-
-lhe que ficasse ali, e le ficou dois dias com les.
E muitos mais passaram a crer em Jesus por causa
da sua pregao, motivo por que diziam mulher: "J no
pelo que disseste que ns cremos, mas sim porque o ouvi-
mos e sabemos que le verdadeiramente o Salvador do
mundo".
Decorridos dois dias, Jesus partiu de Sicar e dirigiu-
-se para a Galilia, deixando de parte a cidade de Nazar, por-
que, como le mesmo havia declarado, em sua prpria terra
um profeta no goza de considerao. E ao chegar Gali-
lia, receberam-no bem os galileus por terem visto o que
Jesus fizera em Jerusalm na ocasio da festa pascal, pois
tambm les tinham assistido quela solenidade.
188 -- Ento deixou le a Judia. Na Judia, a corporao poli-
cial obedecia diretamente s ordens do Sumo Sacerdote, e os fariseus,
j ento tomados de animosidade contra Jesus, causariam ali sua
atividade evangelizadora os maiores embaraos. Foi a razo por que
Jesus se afastou. Ainda no chegara a hora de se entregar.
Vem a propsito, desde j, um comentrio sbre a oposio que
Jesus encontrou entre os judeus. Pelo que se l no Evangelho deve
ela ter comeado quando Jesus expulsou os vendilhes do Templo. E
mais tarde agravou-se. Como ficou dito em outra nota, os judeus
esperavam um Messias que restabelecesse a supremacia poltica de
Israel, e no entanto Jesus veio pregar o "reino dos cus", puramente
espiritual, onde o Senhor adorado em esprito e verdade; atinham-se
os judeus letra da Lei com o mais extremado rigorismo, e, para
Jesus, o que importava era o esprito da Lei; os judeus entendiam que
o l\'Iessias viria ao mundo somente para o bem do povo eleito, constitu-
do por les, descendentes de Abrao, e Jesus veio dizer-lhe que tambm
os gentios seriam recebidos no reino de Deus, sendo isto o que tornou
mais profundo o antagonismo que separou do Redentor os filhos de
Israel. Foram, porm, os fariseus os mais irredutveis adversrios de
Jesus. Por qu? Como acontece com tanta gente em nossos dias, me-
nos por motivos filosficos do que por incapacidade de pautar sua vida
pelos princpios evanglicos. Habituados reverncia alheia, eram
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76 0 FILHO DE DEUS
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EM JERUSALM 77
adorabtis Patrem". Na sua excelente traduo dos Evangelhos, o
Pe. Matos Soares escreve: "No adorareis ao Pai, nem neste monte
nem em Jerusalm (mas em qualquer parte)", ficando assim esclarecido
<> verdadeiro significado das palavras evanglicas: Deus deve ser adora
do em tda parte, porque, sendo Esprito infinito, sua presena no se
pode restringir a um lugar material, como o Templo de Jerusalm ou
<> monte Garizim.
,i
judaico faltavam esprito e verdade e que na religio crist se deva
preilcindir do culto exterior. O que as suas palavras significam que
a religio crist deve ter em vista, principalmente, o esprito, isto ,
a santidade das disposies interiores, e a verdade, ou seja, o claro co-
nhecimento da doutrina religiosa, nisto diferenando-se do culto judai-
co, que consistia sobretud0 em prticail exteriores.
r
1 199 - En son o Messias. Sendo Jesus o Messias, claro que
devia anunciar-se publicamente como tal. E f-lo realmente mais tar-
1 de, por diversas vzes. Mas foi uma revelao gradual: primeiramen-
te anunciou o reino de Deus; depois fz a alguns a confidncia de que
era o Messias; e por fim manifestou-se em pblico. E assim procedeu
Jesus a fim de evitar um movimento de entusiasmo poltico entre os
judeuii ansiosos pelo Messias nacionalista que esperavam. O fato de
se r~velar samaritana, mesmo pertencendo ela a um povo inimigo
dos judeus, e no entanto recomendar mais tarde aos seus discpulos
que no dissessem a ningum que le era Jesus, o Cristo (S. Mateus:
XVI, 20) , explica-se precisamente pela hostilidade reinante entre os
judeus e samaritanos. E' que entre stes a notcia no provocaria a
excitao de carter poltico que sem dvida produziria entre os judeus.
200 - E falon aos seus moradores. Consta na Vulgata: ''. . . et
dicit illis hominibus", isto , literalmente: ... e disse queles homens".
No caso, "aqules homens" eram evidentemente os moradores de Sicar.
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78 0 FILHO DE DEUS
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EM JERUSALM 79
207 - No dia seguinte. Interpolao lgica, para tornar m a is
clara a narrao.
208 - Stima hora. Uma hora da tarde.
34 - RESIDNCIA EM CAFARNAM
(S. :!l ratens, :IY, 13 -16)
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~- ~~:.''- \
_:\'-
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------------------------ ..
36 - NA SINAGOGA DE NAZAR
S. Mat. XJII, 53-58; s. farc. IV, 16-31; S. ::llarc. VI, 1-6.
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82 FILHO DE DEUS
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HOSTILIDADES CONTRA JESUS 83
genenco e essencial o mesmo em ambos. H, porm, outra circuns-
tncia que exige especial considerao. Em S. Lucas (IV, 19) l-se:
"dimittere confractos in remissionem" (pr em liberdade os oprimi-
dos). e esta passagem no se encontra no texto correspondente de Isaas.
(LXI, 1 ou 2) seja em hebraioo, seja em grego. "Et pour cause"
pois pertence ao sexto versculo do captulo LVIII de Isaas. Parece
isto indicar que S. Lucas citou de memria o trecho proftico lido
por Jesus. E neste caso mais compreensveis ainda se tornam as di-
ferenas de que aqui se trata. Examinemos, porm, uma dessas di-
ferenas de pormenores. Consta em Isaas: "annuntiadum mansuetis;
e em S. Lucas "evangelizare pauperibus". "Anuntiandum" e "evan-
gelizare" tm o mesmo sentido, de divulgar a boa nova (o evangelho).
Entretanto, "mansuetis" significa: aos mansos; e "pauperibus'', aos
pobres. O trmo hebraico que foi assim traduzido ("anvim") aplica-se
aos mansos e humildes, e tambm aos pobres, aflitos ou necessita-
dos de auxlio. S. Jernimo, traduzindo o Antigo Testamento pa-
ra a Vulgata (veja nota h) entendeu o trmo no primeiro sentido;
em outra traduo clebre, denominada "Setenta, a palavra est
empregada na segunda. acepo, tendo sido reproduzida por S. Lu-
cas a expresso ali usada. E so da mesma espcie as outras diferenas.
Nesta Sinopse, a expresso "pauperibus" figura com a traduo "aos
humildes" porque em portugus a palavra "humildes" tanto pode sig-
nificar "pobres" como "submissos", o que est de acrdo com os
dois textos fundamentais em questo, hebraico e grego.
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84 FILHO DE DEUS
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HOSTILIDADES CONTRA JESUS 85
Mc;.s Jesus o repreendeu, ordenando-lhe: "Cala-te e sai
dsse homem".
Ento o esprito impuro, depois de haver lanado o
possesso por terra, no meio de todos, em violentas convul-
ses, soltou um grito estridente, e saiu do homem sem lhe
fazer mal nenhum.
Tinham ficado tomadas de assombro as pessoas pre-
sentes. E cheias de admirao perguntavam umas s outras:
"Que vem a ser isto? Que nova doutrina esta? Que se-
r esta palavra, com tal poder e virtude? Pois ste homem
d ordens com autoridade aos espritos impuros e les lhe
obedecem e saem das pessoas!"
E logo correu a fama de Jesus por tda a terra da
Galilia, propalando-se tambm pelas regies circunvizinhas.
228 - Ensinm:a como quem tem autoridade. Os escribas sem-
pre se apoiavam na autoridade dos antigos e tinham por ideal trans-
mitir integralmente os ensinamentos recebidos, sem acrescentar nem
omitir nada. Jesus falava por si mesm.o, e a todos manifestava a
sua autoridade, aprovando diversas tradies judaicas e corrigindo
ou refutando outras.
229 - Um homem possudo do esprito impuro. Segundo Al-
lioli, o esprito maligno, tendo verificado que j viera o Messias, usou
de todo o seu poder para manter a influncia que, pelo pecado, exer-
cia sbre a humanidade. E da resultou o aparecimento de um
grande nmero de possessos no tempo de Jesus .
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86 FILHO DE DEUS
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VII - I\USSO NA GALILIA
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88 FILHO DE DEUS
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CH TH y s
Jesus Christus Dei filiu~ salvator
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90 FILHO DE DEUS
43 - CURA DE UM LEPROSO
CS. :!llarc. I, 40-45, II, l; S. Mat. YIJI, 2-4; S. I.uc. Y, 12-16)
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MISSO NA GALILIA 91
no acirrar a inveja e malevolncia dos escribas e fariseus, porque
poderiam criar srios embaraos sua misso. Finalmente toma-se
cm conta a possibilidade de que o Salvador, de sua parte, humana-
mente no devia omitir nada que a caridade exigisse, como seja o cui-
dado de evitar se excitasse mais ainda, sem necessidade, a animadverso
dos seus adversrios. Isto em vista de que geralmente a sua reco-
mendao de reserva no era atendida; e Jesus, prevendo-o embora, no
deixava de faz-la. Em suma, tanto neste particular como a respeito
ele outros casos, Jesus sempre pautou os seus atos atendendo s
circunstncias na medida do possvel. Devemos convir, porm, em que,
passado tanto tempo, j nos difcil apreciar devidamente essas cir-
cunstncias, razo por que, apesar de tudo, ainda poder haver nas
atitudes de Jesus alguma coisa que no cheguemos a compreender
perfeitamente.
241 - O sacrifcio qne Moiss determinou. Veja-se o Levtico:
XIV, 2-32.
242 - Para lhes servir de testemunho. Tratava-se de uma pro-
va da onipotncia de Jesus, e, portanto, da sua divina misso.
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92 FILHO DE DEUS
45 - MATEUS CHAMADO
<s . ~h>re . li, 13-14; S . :\l:.tt. IX, 9; S . 1. ue. V, ~7- :!8 )
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MISSO NA GALILIA 93
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94 0 FILHO DE DEUS
47 - A QUESTO DO JEJUM
(S. llat. IX, 17; S. llarc. II, 18-22; S. Luc. V, 86-39)
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MISSO NA GALILIA 95
repetia com bastante freqncia palavras suas, observaes e ensina-
mentos. Trata-se de uma particularidade que merece comentrio es-
pecial. O ensino, entre os judeus, sobretudo de religio, baseava-se prin-
cipalmente na memorizao metdica. Em perguntas e respostas, t-
da a matria era constantemente repassada. Assim sendo, natural
que o hbito das repeties se tenha tornado comum naquele povo. E
por isto mesmo a freqncia das repeties de Jesus uma caraters-
tica resultante de costume regional. Alm disto , o auditrio ele J esus
no era sempre o mesmo; e, variando le, impunham-se por ste mo-
tivo, freqentes repeties do que j fra ensinado.
256 - R e mendos de fa zenda nova em roupa vellw. Vinho novo
em odres velhos. Citando provrbios populares, Jesus mostra a grande
dife r ena que existe entr e o esprito da nova lei e o da antiga, e faz
ver que certas prescries antigas no constituem obrigao para os
discpu los da lei da graa, e que stes mesmos discpulos ainda no
Psto preparados para a prtica das penitncias muito mais severas
que sero estabelecidas na sua Igreja. Em seguida, falando do vinho
novo e do vinho velho, explica Jesus a relutncia de alguns em abraar
a sua doutrina, e especialmente as desconfianas dos fariseus e dos
discpulos de J oo, pelo apgo natural que tinham s prticas religio-
sas em que haviam sido educados.
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V:HI - A NOVA LEE
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98 0 FILHO DE DEUS
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100 FILHO DE DEUS
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A NOVA LEI 101
"No recebo dos homens a minha glria, pois vos co-
nheo e sei que no tendes no corao o amor de Deus. Vim
em nome de meu Pai e no me recebeis; se outro vier em
se-Ll prprio nome, a sse recebereis.
"Como podeis ter f, vs, que vos glorificais uns aos
outros':' e no procurais a glria que s de Deus provm.
"No penseis que eu v acusar-vos perante o Pai.':' Acu-
sa-vos Moiss,'~ em quem tendes psto as vossas espernnas.
Porque se acreditsseis no que escreveu l\1oiss, certamerlte
tambm tereis f em mim, pois foi de mim que le escreveu.
Mas se no dais crdito aos seus escritos, corno podereis
crer nas minhas palavras?"
263 - Nada vode o Filho fazer por si m esmo .1 .. Com estas pa
lavras inicia-se o cha mado "discurso apologtico" de Jesus, n o qual
afirma o Salvador, solene e categricamente a sua divindade. E pro-
Ya-a com os testemunhos do Eterno Pai, de Joo Batista, de Moiss,
das Escrituras e com os seus milagres.
"Nada pode o Filho fazer por si mesmo" no significa in
crioridade ou falta de poder, e sim, que, tendo o Filho de Deus a
mesma natureza divina que o Pai, nada pode fazer isoladamente. Tra-
ta-se - bem s2 v - das obras divinas, porque as obras divinas e
ao mesmo tempo humanas, como por exemplo os seus sofrimento;;,
no eram prprias do Pai, que no se fz homem, e somente lhe
podem ser atribuidas como conformes com a sua vontade.
261 - O Pai mostra-lhe tudo o que faz. Jesus Cristo fala aqui
particularmente como homem.
265 - O Pai ntw julga a ningum. No significa isto que o Pai
se abstenha absolutamente de julgar, pois as aes "ad extra" so
comuns s trs pessoas da Ssma. Trindade. O que por essas palavras
se entende qu2 o Pai no julga a ningum com personalidade de
juiz, no fala aos homens nem os julga como o Filho, na natureza
que tomou .
266 - Os 1;:o rtou onvinfo a vm do Filho de Deus ... n efe!c-sc
Jesu s aos mortos de alma e ressurreio espiritual.
267 - Nadei posso eu fazer por deliberao prpria. Aqui tam
bm (V. nota 264J o Filho do Homem que fala, sempre humlimo
de corafw.
268 - Se en desse testemunho de mim mesmo, no seria um
verdadeiro testemunho. Correndo tambm entre os judeus a mxima de
que ningum boa testemunha em causa prpria, Jesus concede-lhes
que no lhe dem f s pelo que le diz de si mesmo, e alega o
testemunho que atravs dos seus milagres lhe presta o Eterno Pai.
269 - No do homem que recebo .testemunho. Jesus no des-
preza 2.s decla!'aes de Joo Batista a seu respeito. Diz apeEas que os
testemunhos do Precursor foram inspirados por Deus.
270 - Testemunho suverior ao de Joo, as obras que meu Pai
me incumbiu de realizar. O sculo XX, que apesar de ser chamado o
~;culo tla:; cincias e das luzes. com freqncia tem sido um sculo
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102 0 FILHO DE DEUS
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104 0 FILHO DE DEUS
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A NOVA LEI 105
284 - Fitou-os com revoltado olhar. A indignao e a tristeza
invadem o corao de Jesus ante a m f dos fariseus e a dureza de
seus coraes. Nada o aflige mais do que a falta de bondade. Contudo.
mcsmo na su:1 profun da indignao, nunca perde o dom.no ele si
mesmo, e condi-se dos seus inimigos.
285 - Em entendimento com os herodianos. Como o nome in-
clka, os herodianos eram partidrios da familia e da poltica de Herodes.
Amigos dos romanos. portanto. e odiados pelos fari s2su. l\Ias nem
as::;im se corn;trangem os fariseus de entrar em conlio co r:1 os as se-
clr.s r:c He:.-ocles. para uma ar~i"to conjunta contra o Salvador. O d :o
que os cegava era verdadeiramente mortal.
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106 0 FILHO DE DEUS
falam aos gritos nos lugares pblicos para conquistar adeses com
discursos incendirios.
288 - No quebrar de .todo o canio fendido nem apagar a
mecha ainda fumegante. H pecadores - "canios fendidos" - que
no perderam completamente os sentimentos religiosos. So "mechas
<1inda fumegantes" que podem ser reanimadas. E Deus no quer a
morte do pecador, mas sim que se converta e viva.
289 - At que faa triunfar a justia. At o triunfo da justia
divina na Terra, triunfo que comeou com a ressurreio de Jesus e
culminou na vinda do Esprito Santo, o qual, segundo as prprias pa-
lavras de Jesus na ltima ceia, ao mundo argiria do pecado, de justia
e do juzo: do pecado, porque no acreditaram nle, Jesus; de justia,
po!"que le seria a glria do cu; e do juzo, porque o prncipe ds-
te mundo (Satans) j estava julgado (S. Joo: XVI, 8-11) .
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108 FILHO DE DEUS
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norr.e ( Bo a r~c Tgc s) aos impe t uosos Tia g u e Joft o". I'Josso o p~-l
rntesis.
294 - Cananeu. O cog nome de "Cananeu", dado a Simo, signifi-
ca zeloso, devotado, e no como supem alguns, natural da cidade de
Can, nem "zelote", como eram chamados certos fariseus que se ex-
tremavam em zlo na a plicao da lei judaica at em poltica.
295 - lscariotes. Homem de Carioth, antiga cidade palestinen-
sc. Judas Iscariotes assim chamado para que no seja confundido
com le o apstolo Tadeu, que tambm tinha o nome de Judas.
296 - Foi quem o traiu. Na sua oniscincia, sabia Jesus que
J ctdas ha'.-e ri=t d e trai-l o. Como se explica, po;s, qt'.e tamber:1 o ti\c ~;2e
escolhido? E por que no o preservou do monstruoso crime que o le-
varia ao suicidio ? Fazendo abstrao cio que sabia sbre os aconteci-
mentos futuros, Jesus esc-olheu os doze Apstolos tomando em conta
smente as disposies dstes nos primeiros tempos de convivncia
com les. Judas recebeu graas extraordin rias, alm das suficientes
para a salvao. Transviou-se exclusivamente por sua culpa. O livre
arbtrio supe que assim como Deus no nos impede de resistir graa,
tambm no nos fora a cooperar com ela. A traio de Judas foi pre-
dita na Escritura por intermdio de Davi (Salmo XL, 10). Mas Jsus ,1 j'
n ~w cometc c! o seu crime porque le foi profetizado; a profecia que
foi motivada pela traio, isto , Davi predisse o crime porque le
haveria de ser c-ometido. Vejamos um caso de certo modo semelha nte,
na ordem natural. Suponha o leitor que, todos os dias, em hora certa,
v passar frente de sua casa um operrio que se encaminha para a
!' , bl'i:' n ornl::~ trabalh o.. Fi qdo na probabilidade de que o f :ito se 1e-
pita, poder prediz-lo. Mas a sua pre\'iso em nada influir sbre a
vontade do oper rio. Estas poucas consideraes no resolvem intei-
r a mente a questo de que acima se trata. Apenas lanam um pouco
de luz sbre alguns dos seus aspetos. A perfeita compreenso dos
problemas suscitados pela passagem evanglica constante da epgrafe,
excede a capacidade intelectual do homem, porque les encerram um
mistrio divino. No isto de admirar. J dizia Pascal que "o ltimo
passo da razo reconhecer que muitas coisas h superiores razo".
55 - SERlVIO DA MONTANHA
(>'. Jfa t . Y, YI, YH, YIH, l; S. I.nc. \I, l~-H, YII, 1)
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A NOVA LEI 111
Terra, porque o escablo de seu ps, nem por Jerusalm,
porque a cidade do grande rei. No deveis jurar nem peb
vossa cabea, porque no podeis tornar branco ou negro Uin
s dos vossos cabelos. Portanto, limitai-vos a dizer simples-
mente "sim" ou "no", pois o que passa disto provm do
mal.
"Tendes ouvido que foi dito: - lho por lho/' dente
por dente. Mas eu vos digo que no revideis aos maus. Ao
contrrio, se algum vos bater na face direita, oferecei-lhe
tambm a esquerda.'~ Se algum pretender chamar-vos a ju-
zo para vos tirar a tnica, cedei-lhe tambm o manto.* Se
algum vos forar a acompanh-lo em mil passos, acompa-
nhai-o em mais dois mil.* Dai a quem vos pede, e no
volteis as costas a quem deseja que lhe empresteis alguma
coisa.
"Fazei aos outros o que quereis que les' vos faam.
No condeneis e no sereis condenados. Perdoai e sereis per-
doados. Dai e vos ser dado. No seio vos ser lanada uma
boa medida,* de contedo comprimido e transbordante, por-
que com a mesma medida de que vos servirdes para medir,
sereis vs tambm medidos.
"Ouvistes que foi dito: - Amars o teu prximo e de-
testars o teu inimigo.'~ Eu, entretanto, vos digo: amai os
vossos inimigos, fazei o bem a quem vos odeia, e orai pelos
que vos perseguem e caluniam, para que sejais filhos de
vosso Pai que est nos cus e faz nascer o seu Sol para
os bons e para os maus e faz cair a chuva sbre just':'-S e
mJust os. Porque se amais smente os que vos amam, que
recompensa mereceis? No fazem o mesmo os publicanos?
"Ss apenas fizerdes o bem aos que o fazem a vs. on-
de est o vosso m!'ito? Os pecadores tambm no procedem
assim? E se emprestais somente queles de quem esperais
receber alguma coisa, que recompensa mereceis? Tambm
os pecadores emprestam uns aos outros para receberem outro
tanto. E se saudais apenas os vossos amigos,~, que fazeis a
mais do que os outros? Os pagos tambm no procedem
assim?
"Antes amai os vossos inimigos, praticai o bem e em-
prestai sem esperar retribuio. Ento ser grande a vossa
recompensa e sereis filhos do Altssimo, que tambE1 cem
parn os ingratos e os maus.
"Por conseguinte, sde misericordiosos assim como e
misericordioso vosso Pai. Sde perfeitos como perfeito vos-
so Pai celeste".~,
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112 0 FILHO DE DEUS
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A NOVA LEI 113
ser descobertos e roubados pelos ladres. Acumulai tesou-
ros para vs no cu, onde no os destroem as traas e a fer-
rugem, nem os descobrem e roubam os ladres. Lembrai-
-vos: onde estiver o vosso tesouro, a tambm estar o vos-
so corao.
"Os olhos so a luz do vosso corpo. Enquanto les se
conservarem bons, estar em luz o vosso corpo todo. Mas se
os vossos olhos se tornarem maus, todo o vosso corpo fi-
car em trevas. E quando at a luz se fizer trevas em vs,
o que no sero as prprias trevas?
"Ningum pode servir a dois senhores, porque ou vira
a detestar um e amar o outro, ou h de afeioar-se ao pri-
meiro e ao outro desprezar. No podeis servir a Deus e
riqueza.'~
"Por conseguinte vos digo : no vos d cuidado a vos-
sa vida e com que a mantereis, nem o vosso coroo e ccim
que podereis vesti-lo. No vale mais a vida que u!imento
e no vale mais o corpo do que a roupa?
"Olhai as aves do cu. No semeiam, no ceifam, e
vosso Pai celeste as alimenta. Acaso no valeis muito mais
do que elas? E qual de vs, por mais que faa, poder au-
mentar, em pouco que seja, a sua idade? "' E se nem o que
insignificante podeis fazer, por que vos preocupais com as
outras coisas?
"E quanto ao que haveis de vestir, por que vos in-
quietais? Oihai os lrios do campo como crescem. No tra-
balham nem fiam. No entanto, digo-vos eu, nem Salomo, com
tda a sua magnificncia, jamais se vestiu como um dles.
E se Deus cobre de galas uma planta do campo que hoje
existe e amanh ser lanada ao frno, maior cuidado ter
de vs, homens de pouca f.
"No vos inquieteis, pois, fazendo perguntas como es-
tas: Que teremos para comer? que beberemos? com que
nos havemos de vestir? Aos pagos que preocupam estas
coisas. E vosso Pai sabe que tendes necessidade de tdas
elas.
"Procurai em primeiro lugar o reino de Deus e sua
justia, que o mais vos ser dado por acrscimo. Portanto,
no vos preocupeis com o dia de amanh.* De si mesmo
le cuidar.* A cada dia bastam os seus cuidados.
II - "No vos arvoreis em juzes* a fim de que no
sejais julgados. Porque do mesmo modo como julgardes os
outros, julgados sereis tambm. E sereis medidos com a
mesma medida com que houverdes medido os outros.
"Por que notais o argueiro no lho de vosso irmo e
no vdes a trave nos prprios olhos?':' Ou por outra, como
dizeis a vosso irmo: - Deixa-me tirar-te o argueiro do lho
8 - O J<'II..HO Jm DEUS
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114 0 FILHO DE DEUS
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A NOVA LEI 115
mais vos conheci.* Afastai-vos de mim, vs, que cometeis
iniqidades.
"Eu vos mostrarei agora com quem se pode comparar
aqule que vem a mim, e ouve as minhas palavras e as pe
em prtica. sse poder ser comparado a um homem sen-
sato que edicou sbre rocha a sua casa. E veio a chuva
e transbordaram os rios e sopraram os vendavais, investindo
contra a casa, e ela no caiu, porque estava assentada sbre
rocha.
"E quem ouve as minhas palavras e no as observa, po-
de ser comparado a um homem insensato que edificou a sua
casa sbre areia. E veio a chuva e transbordaram os rios
e sopraram os vendavais, investindo contra a casa, e ela de-
sabou e foi grande a sua runa".
Quando Jesus terminou esta prdica, mostrou-se o po-
vo cheio de admirao pela sua doutrina, porque le ensina-
va como quem possui autoridade, e no como os escribas
e os fariseus.
Depois de ter assim falado ao povo atento, Jesus des-
ceu do monte, e, seguido pela multido, entrou em Cafarnam.
ESP1RITO DA LEI EVANGLICA
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116 FILHO DE DEUS
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A NOVA LEI 117
a dmissvel numa poca em que certos excessos dos judeus eram tolera-
dos por causa da dureza de seus coraes (V. S. Mateus : XIX, 7-8),
foi substituda pelo perdo das injrias. Foram abolidas prescries
cerimoniais que no eram seno prefiguraes do nvo culto de Deus.
O Declogo, porm, fundamento da legislao mosaica, constitui tam-
bm a base do Evangelho.
309 - Nern a menor letra nern sequer um sinal. No texto em
latim encontram-se as expresses "iota" e "apex". A letra "iota"
g rega, e sem dvida foi mencionada por quem verteu para o grego o
Eva ngelho de S. Mateus. No original aramaico certamente estava "iod",
que a menor letra do alfabeto hebraico quadrado, j ento em uso,
substituindo o mais antigo, de caracteres semelhantes aos fencios.
"Apex" (pice) um sinal produzido por pequena inflexo de pena,
com o qual se distinguem as letras D e R do alfabeto hebraico. Quan
do disse que nem a menor letra nem sequer um sinal desa parecia da
Lei sem que tudo se cumprisse, Jesus Cristo quis fazer compreender
que os preceitos divinos ainda deveriam ser cumpridos em tudo, no
tanto conforme a letra, que no precisava ser alterada, mas princi
paimente segundo o seu esprito.
310 - Pr eceitos mnimos. Refere-se Jesus s normas de per-
feio que no obrigam como os mandamentos prpriamente ditos, e
declara que ser maior no cu a glria dos que as tiverem recomendado
e ps to em prtica.
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118 0 FILHO DE DEUS
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A NOVA LEI 119
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120 0 FILHO DE DEUS
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A NOVA LEI 121
330 - Os hipcritas que gostam de orar em p. Os judeus
oravam habitualmente de pe. No texto, a expresso "orar em p"
tem prticamente o sentido de fazer oraes bem vista.
331 - Para fazer orato, entrai no vosso quarto. Jesus no
condena as oraes pblicas que se fazem nas reunies dos fiis; o
que le quer que se procure um lugar retirado para fazer as ora-
es particulares, rezando-se ento com recolhimento, sem afetao
nem singularidade.
332 - No useis muitas palavras em vossas oraes... Jesus
chegou a passar noites inteiras em orao. No reprova, pois, as
oraes longas, mas smente as que se prolongam mecnicamente,
quase sem ateno e sem nenhuma piedade.
333 - Bem sabe 1:osso Pai o que vos necessrio. Nflo ensina Jesus
que a orao seja intil. Apenas faz ver que se dirigirmos nossas
splicas a Deus com f e humildade, jamais deixaremos de ser aten-
didos por no nos exprimirmos bem ou por termos sido breves.
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122 0 FILHO DE DEUS
ESPERANA, CARIDADE E F
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A NOVA LEI 123
347 - Vs, que sois maus. Falou Jesus assim porque somos to-
dos pecadores. Tanto verdade que nem os melhores ele ns conse-
guem viver isentos de tda culpa.
348 - Entrai pela porta estreita. Referncia, por comparao,
a uma porta de cidade. E nas cidades do Oriente, a largura dessas
portas geralmente guardava proporo com a das estrada s gerais.
349 - Poucos si'o os que as encontram. No significa isto que
o nmero dos eleitos seja necessriamente pequeno. Disse Jesus se-
rem poucos os que entram pela porta estreita da salvao, porque
desejaria que fssem em maior nmero, ou mesmo todos.
350 - No profetizamos em te-u nome . . . e no fizemos tantos
m ilagres ? Ainda que os milagres e as profecias sejam provas de mis-
so divina confiada a quem os faz, nem sempre constituem tambm
provas de santidade e muito menos de que os seus autores sejam
salvos. Assim, por exemplo, o traioeiro Balao profetizou em nome
do Senhor (Nmeros: XXIV) e Judas Iscariotes recebeu como os
outros Apstolos o poder de expulsar demnios e operar milagres (S. Ma-
teus: X, 1).
351 - Jamais vos conheci: Significam estas palavras que Jesus
no ter reconhecido em tais homens as qualidades pelas quais se
identificam os seus servos e ministros.
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124 0 FILHO DE DEUS
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IX - MOTIVO DE LUTA O REINO DOS CUS
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126 FILHO DE DEUS
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REINO DE DEUS 127
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128 0 FILHO DE DEUS
59 - A PECADORA E O FARISEU
< S. I.uc. Vil, 3(i-50)
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REINO DE DEUS 129
9 - O :f'ILHO DE DEL'S
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X - AS PARBOLAS DO REINO DE DEUS
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132 0 FILHO DE DEUS
61 - SEMEADOR
(S. llfarc. IV, 1-20; S. l\fat. XIII, 1-23; S. Luc. VIII, 4-15)
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134 0 FILHO DE DEUS
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As PARBOLAS DO REINO 135
que se recusa" - D. Rops), no chegariam converso nem alcana-
riam o perdo dos seus pecados.
386 - Ao que tem, dar-se-lhe-; quem no tem, ser privado at
<lo que possuir. Aos que tm boa vontade, conceder Deus a graa
de compreenderem as coisas santas de modo cada vez mais profundo.
Aqules que no tm boa vontade, acabaro sem a faculdade de com-
preend-las mesmo como em geral devem ser compreendidas. E assim
se explicam a cegueira, o enfraquecimento moral, o endurecimento do
corao e a impenitncia de tantas pessoas.
387 - Tudo lhes proposto eni parbolas, e les, olhando, vm
e no advertem; escutando, ouvem e no entendem. E no chegam
a converter-se nem lhes so perdoados os pecados. Em traduo literal
esta passagem, como consta na Vulgata, seria do teor seguinte: "Tu-
do lhes proposto em parbolas para que, olhando, vejam e no ad
virtam, e, ouvindo, ouam e no entendam, de sorte que no se con-
vertam nem lhes sejam perdoados os pecados". Dir-se-ia ento que,
cansado da infidelidade do povo judaico, Jesus falou por parbolas
com o intuito de no se fazer entender e a fim de que os judeus
no se .convertessem. "Tda a continuao do Evangelho prova o con-
trrio" - faz notar Daniel Rops - e tambm que a misericrdia di-
vina no se cansa to depressa como uma paixo do corao humano".
388 - A palavra do reino. Isto , a palavra do Evangelho, s-
bre o reino de Deus.
389 - A sement.e beira da estrada, sbre terra pedregosa e
entre espinhos. Os ouvintes em quem a palavra de Deus no produz
fruto, dividem-se em trs classes: a primeira a dos que no do
ouvidos pregao, ou se limitam a ouvi-la como palavra simplesmen-
te humana; a segunda a dos que a ouvem com esprito atento, mas
no dispem o corao para a porem em prtica; a terceira a dos
que, embora tendo-a ouvido atentamente e com o propsito de obser-
v-la, depois se entregam de tal modo aos cuidados da vida temporal
ou aos atrativos dos bens terrenos, que acabam por deix-la esquecida,
infringindo-a a cada passo.
390 - A trinta, a sessenta e a cem. E' claro que stes nmeros
valem somente no que diz respeito ao terreno espiritual.
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136 0 FILHO DE DEUS
63 - A SEMENTEIRA
(S. l\larcos, IV, 2G-29)
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As PARBOLAS DO REINO 137
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138 0 FILHO DE DEUS
considerao a preceitos do Deuteronmio <XXII, 9) e do Levtico.
(XIX, 19 ) Diversamente do que se l em S. Mateus, alude S. Lucas
ao gro de mostarda da parbola como tendo sido semeado "na horta".
E f-lo porque destinou o seu Evangelho a leitores que desconheciam
os costumes judaicos e as prescries dos rabinos, como j foi expli-
cado em nota anterior.
398 - T ornu-se a maior da s hortalias. Nas margens do lago de
Genesar e junto ao rio Jordo, d uma variedade de mostardeira, a
dos gros pretos, que alcana altura de trs a quatro metros, tornan
do-se lenhoso o seu tronco. No , pois, sem razo que naquela regio
se fala em "rvores de mostarda".
399 - Semelhante ao ferm ento. Nesta parbola salientada a
natureza ntima, silenciosa e espiritual do reino de Deus que pene-
tra no corao do homem e se difunde insensivelmente por tda a
humanidade, renovando e enobrecendo tudo o que no resiste sua
influncia.
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As PARBOLAS DO REINO 139
Atendendo-os, disse Jesus: "Quem semeia a boa se-
mente o Filho do Homem. O campo o mundo. A boa
semente so os filhos do reino; o joio so os filhos da ini-
qidade, e o inimigo que semeia o joio o demnio. A ceifa
representa o fim do mundo, e os segadores os anjos.
"Assim, pois, o que sucede ao joio, que colhido e
lanado ao fogo, tambm acontecer na consumao dos tem-
pos.* O Filho do Homem enviar os seus anjos e les retira-
ro do seu reino todos os escndalos e aqules que praticam
a iniqidade, e os lanaro na fornalha com fogo, '~ onde ha-
ver lgrimas e ranger de dentes. E ento os justos resplan-
decero como o Sol no reino de seu Pai. Quem tem ouvidos
para ouvir, oua".
402 - Consuma o dos t empos. E' o fim do mundo. Na Vulga
ta consta, com o :mesmo sentido, "consummatio saeculi", consumao
do sculo.
403 - Na fornalha com fogo. Com o mesmo sentido l-se na
Vulgata "in caminum ignis", na fornalha do fogo. Aluso ao inferno.
p , _: _ . : ,, i:: / . :n :
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XI - VIAGEM A TERRA DOS GERASENOS
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142 0 FILHO DE DEUS
69 - TEMPESTADE APLACADA
(S. l\Iat. YIII, 18, 23-:!i, XIII, 53; S. l\larc. IV, 35-40; S. T.uc. VIII, 22-25)
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NA TERRA DOS GERAS EN OS 143
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144 FILHO DE DEUS
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SEPULCROS NAS ROCHAS DO VALE DE JOSAF
10 - O F ILHO DE DEUS
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0 FILHO DE DEUS
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NA TERRA DOS GERASENOS 147
Negando todos que o tivessem feito, disseram Pedro e
os seus companheiros: "Mestre, a multido te empurra e
aperta, e tu perguntas: "Quem me tocou?"
Insistiu Jesus : "Algum me tocou, porque senti uma
fra sair de mim". E olhou em trno para descobrir a pes-
soa que o tocara.
Vendo-se descoberta, a mulher, que bem sabia o que
nela se tinha passado, atemorizada e trmula foi prostrar-se
diante de Jesus e lhe confessou tda a verdade. Depois re-
velou perante a multido o motivo por que o tocara e como
logo se sentira curada.
Disse-lhe, ento, Jesus: "Tem confiana, filha, a tua f
te salvou. Vai em paz, e fica curada do teu mal".
E desde aqule momento a mulher ficou definitivamen-
te curada.
Ainda estava Jesus falando, quando chegou gente da
casa do chefe da sinagoga e lhe disse : "Tua filha morreu.
J no h razo para ainda cansares o Mestre. No o in-
comodes mais".
Tendo ouvido o que acabava de ser dito, Jesus falou
ao pai da menina: "No temas. E' s teres f, e tua filha
ser salva". E no consentiu que o seguissem seno Pedro,
Tiago e Joo, irmo de Tiago.
Chegando casa do chefe da sinagoga, encontrou-a cheia
de gente que fazia grande alarido.* Era o chro de uns, as
lamentaes de outros e a msica funerria dos tocadores de
flauta.
Entrou Jesus e falou-lhes: "Por que vos agitais assim?
Por que chorais? Deixai de chorar e retirai-vos, pois a me-
nina no est morta, mas apenas dorme".*
E as pessoas a quem falara escarneceram dle por sa-
berem que ela estava morta.
Entretanto, Jesus mandou que sassem todos,* e, fa-
zendo-se acompanhar pelos que trouxera consigo e pelo pai
e a me da menina, entrou onde estava deitada a filha do
casal, tomou-lhe a mo e em alta voz lhe disse: "Talit,
cumi!"* o que quer dizer: Menina, eu te ordeno, levanta-te!
A menina, tendo-lhe voltado a vida, saiu do leito e ps-
-se a caminhar pelo quarto, pois j contava doze anos. E
Jesus mandou que lhe dessem de comer.
Seus pais estavam atnitos, verdadeiramente assom-
brados.
Recomendou-lhes Jesus com insistncia que no fa-
lassem sbre o que havia acontecido,* para que ningum
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148 0 FILHO DE DEUS
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NA TERRA DOS GERASENOS 149
425 - Filho de Davi. Com ste ttulo era habitualmente desig-
nado o Messias. Entretanto, no fora de dvida haverem os dois
cegos testemunhado assim que reconheciam em Jesus o Salvador pro
metido a Israel. Segundo Ricciotti, os mendigos da Palestina costuma-
vam implorar a caridade usando a invocao de que aqui se trata.
426 - Foi alcanado pelos cegos. Portanto, Jesus no se de-
teve para curar na estrada os dois cegos que aos brados o proclama-
vam Filho de Davi (Veja-se a nota anterior). E assim procedeu o
Salvador em ateno norma que adotara com respeito sua divina
misso, o que est explicado na nota 199.
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XII - A EUCARISTIA
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152 0 FILHO DE DEUS
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Je ric o
o
J[BUS
Jeru~alm
o Hebron
MOAB
Sodoma
o
0
Gornorra
IDUMIA
O rnar interior da Palestina, antes e depois da catstrofe man-
dada por Deus contra as cidades de Sodoma e Gomorra (Gen. XIX,
24-25), que provvelmente afundaram por efeito de terremoto, parte
elo castigo, sendo ento submergidas pelas guas do grande lago.
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A EUCARISTIA 155
tanto, o que Jesus quer dizer que, no caso, reverteriam aos Apstolos
tdas as bnos com que por sua causa poderia enriquecer-se a mo-
radia indigna de receb-los.
435 - Sacud o p de vossos ps. Na recomendao de Jesus,
o ato representa um modo de manifestarem os Apstolos que nada
queriam de comum com os que repeliam a graa de Deus e assim
provocavam os seus castigos.
436 - Sodoma e Gonwrra. Fra to grande a corrupo dos
moradores destas cidades, que as destruiu Deus, fazendo chover fogo
e enxfre sbre elas (Gnesis: XIX, 24-25).
437 - Sde cautelosos como as serpentes e simples como as
pombas. So muito cautelosas as serpentes, porque no ouvem e s
de rastos podem fugir. Quanto pomba, tomada como smbolo da
alma inocente e boa. Fica assim compreendida a recomendao de
Jesus. A prudncia sem simplicidade astcia; a simplicidade sem
prudncia inpcia e estultice.
438 - O irmo entregar seu irmo, o pai entregar o filho, etc.
Na. histria dos mrtires encontram-se dolorosas confirmaes desta
profecia. Basta citar o caso de Brbara e Cristina, entregues ao al-
goz pelos prprios pais.
439 - Quando vos perseguirem mima cidade, fugi para outra. A
fuga foi recomendada aos Apstolos porque, alm de preservar para
a Igreja os seus primeiros pastres, tambm contribua para a pro-
pagao do Evangelho. Nos tempos que se seguiram, a fuga foi con
denada, permitida ou proibida, segundo as circunstncias. E' proibi
da aos sacerdotes, quando com ela sofrerem considervelmente os
fiis, pois ento ser o caso de dar o pastor a vida por suas ovelhas.
Aos :fiis, s proibida quando importa em apostasia.
440 - No terminareis de evangelizar as cidades de Israel at
que venha o Filho do Homem. Na acepo literal, significam estas
palavras, segundo alguns intrpretes, que os Apstolos no chegariam
a evangelizar todo o povo de Israel antes que Jesus Cristo viesse
exercer a sua justia contra a cidade deicida e contra a nao judaica,
o que aconteceu no ano 70 da nossa era, com a tomada de Jerusalm
por Tito. Segundo outros, representam um aviso de que ainda antes
de terem percorrido os Apstolos tda a Judia, na pregao do Evan
gelho, Jesus Cristo, ressuscitado, os enviaria a anunci-lo entre os
gentios. Em sentido mstico, podem elas significar que o povo de Is
rael se converter ao Cristianismo no fim dos tempos, quando Jesus
voltar ao mundo como j fra predito, mas que mesmo ento haver
judeus impenitentes.
441 - O que vos digo na escurido, dizei-o em plena luz. Sain
do da reserva que mantivera at ento com o propsito de no exci
tar a malevolncia dos seus adversrios a fim de evitar que criassem
embaraos sua misso, Jesus passar agora a falar explicitamente
sbre os grandes mistrios do reino de Deus, a comear pela Euca-
ristia, e enfrentar publicamente os fariseus e os escribas, que sero
por le desmascarados. E ento ordena aos Apstolos que preguem
a sua doutrina abertamente, como le mesmo o far. Ainda vir a
propor algumas parbolas ao povo. Mas smente porque a parbola
era muito usada entre os judeus, e no com o intuito de encobrir, por
motivo de prudncia necessria, o sentido espiritual de suas palavras
(V. nota 383).
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TMULO DE SO JOO BATISTA
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A EUCARISTIA 159
454 - A filha de Herodade danou no mei-0 do aposento. Se-
gundo o historiador Flvio Josefo, chamava-se Salom essa princesa.
Era .tilha de Filipe, o verdadeiro marido de Herodade. Uns poucos
crticos modernos pem em dvida a narrao evanglica, alegando
que seria imprprio danar uma princesa herodiana no festim. Con
ta Flvio Josefo, embora com certa repugnncia, torpezas tais dessas
fidalgas. que a falta de recato da jovem Salom no pode nem deve
causar espcie ("Guerra Judica", 1, 498; "Antigidade Judicas",
XVI, 221 e seg.).
455 - Por causa dos que estavam, oom le e! mesa. Para que
no o menosprezassem em oonseqncia de faltar palavra levia-
namente empenhada. Logo, por simples questo de amor-prprio, pois
a degolao de Joo Batista no passou de assassnio, e no h jura-
mento que obrigue a cometer um crime.
456 - Mandou trazer a cabea de Joo nmna bandeja. Os mes-
mos crticos a que se faz referncia na nota 454, consideram cruel
dade inaudita e inverossmil esta ordem num banquete. No entanto,
Ccero fala de crueldade idntica perfetrada por L. Flaminino em
Roma. E no Oriente sses fatos ainda eram mais comuns.
457 - Queria v-lo. E' provvel que Herodes Antipas, mesmo
admitindo a possibilidade de ser Joo ressuscitado aqule de quem
lhe contavam tantos prodgios, ainda hesitava em acredit-lo, e que-
ria ver para certificar-se.
458 - Jesus retirou-se. Evidentemente no foi por temor que
Jesus se afastou dos domnios de Herodes, mas sim para evitar que a
sua misso viesse a sofrer embaraos em conseqncia de alguma
arbitrariedade do Tetrarca.
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160 0 FILHO DE DEUS
Tendo Jesus erguido os olhos, viu os que em to gran-
de multido o procuravam, e apiedou-se dles, porque eram
como ovelhas sem pastor. E os recebeu, ensinou-lhes muitas
coisas, falou-lhes do reino de Deus e restituiu a sade a to-
dos os que necessitavam ser curados de algum mal.
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11 - O I"lLHO DE UF.1-"S
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A EUCARISTIA 163
tida a existncia desta Betsaida, a ordem de Jesus explica-se por si
mesma. Entretanto - como tambm ficou dito na mesma nota -
h quem conteste que essa localidade tenha existido, explicando-se en-
to a ordem de Jesus da seguinte maneira: no necessrio supor que
Betsaida fsse a meta final do trajeto; a ordem justifica-se muito bem
como indicao geral do caminho a seguir, visto que se tratava de
um "regresso", e que, na ida, Jesus e os discpulos haviam passado
por perto de Betsaida Jlia.
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78 - CURAS EM GENESAR
(S. )farc. YJ, 53-iHi; S. :.'llnt. XIY, 3t-36)
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algum mal eram levados a Jesus em leitos, a qualquer lugar
onde ouviam dizer que le estava. Apresentavam-lhe assim
quantos sofriam de enfermidades. E onde quer que le en-
trasse, fsse nas aldeias ou nas vilas e cidades, punham os
doentes no centro das praas e lhe pediam que ao menos per-
mitisse aos enfermos tocarem a orla de suas vestes. E todos
os que o tocavam ficavam sos.*
476 - Foram dar terra ele Genesar. Era uma plancie si
tuada um pouco abaixo de Cafarnam. Chamava-se tambm Genesar.
- Os Apstolos haviam tomado a direo de Cafarnam, como lhes
ordenara Jesus. Foram, porm, desviados do seu rumo por correntes
e ventos contrrios. E' a razo de haverem arribado a Genesar.
177 - F'icavarn sos. Jesus recompensava assim a crena edi
ficante de que bastava toclo para recuperar a sade.
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A EUCARISTIA 167
que vossos pais comeram, morrendo depois. Quem come s-
te po viver eternamente".
Estas palavras foram ditas por Jesus na sinagoga de
Cafarnam,* enquanto ali ensinava.
Muitos dos seus discpulos* que o tinham ouvido, dis-
seram: "Estranha linguagem essa!':' Quem pode ouvi-la?"
E sabendo Jesus que os discpulos murmuravam a res-
peito de suas palavras, disse: "Isto vos escandaliza? Que
acontecer ento quando virdes o Filho do Homem subindo
para onde estava antes?* De nada vale a carne; o esprito
que vivifica. As palavras que vos tenho dito so esprito e
vida. * Mas entre vs h alguns que no crem".
Jesus sabia desde o princpio quem eram os descren-
tes e quem haveria de tra-lo.
E acrescentou: "Por ste motivo vos disse eu que nin-
gum pode vir a mim se isto no lhe fr concedido pelo
Pai".':'
A partir da, muitos dos seus discpulos tornaram atrs
e deixaram de andar com le. Ento disse Jesus aos doze
Apstolos: "Porventura quereis vs tambm retirar-vos?"
"Senhor - respondeu imediatamente Simo Pedro -
a quem havamos de ir? Tu tens palavras de vida eterna,*
e ns acreditamos e sabemos que s o Santo de Deus".*
Volveu-lhes Jesus: "No vos escolhi eu a vs doze?
No entanto, entre vs h um demnio".*
Referia-se Jesus a Judas Iscariotes, filho de Simo, por-
que Judas, sendo embora um dos doze, ainda viria a tra-lo.
178 - Onde haviam comido o po, tendo o Senhor dado graas.
Nesta passagem inspirou-se provvelmente a Igreja para dar o nome de
"Euca ristia" (Ao de Graas) ao sacramento da Comunho.
479 - Quando chegaste aqui? Como a ressaca muito forte
na margem oriental do lago de Genesar, costumam deixar as em-
barcaes nas praias ocidentais. E para evitarem o vento do Mediter-
rneo que em geral comea a soprar pouco depois do meio-dia, nave-
gam antes para o Ocidente. Na narrao evanglica supe-se isto.
J era tard0 quando o povo termina ra a refeio de pes e peixe3 que
lhes fra proporcionada por Jesus no deserto de alm Jordo. Os bar-
cos que se achavam no local, haviam regressado outra margem do
lago. com exceo de um, que afinal tambm partiu, conduzido pelos
discpulos. Muita gente resolvera esperar ali por perto que Jesus
voltas se do monte aonde se retirara para fazer orao. No dia seguin-
te regressaram os pescadores que haviam feito a travessia para a
margem ocidental. e encontraram os que ainda esp"rava m, no outro
lado, a volta de Jesus. :f:stcs, tendo visto os discpulos partirem para
a m'lrg0m ocidP:ital e tendo verificado que Jesus j no se encontrava
no local da mul~iplica o dos pes nem nas imediaes, pediram aos
pescadores que os levasse de volta a Cafarnam. Quando finalmente
encontraram a Jesus. procuraram informar-se do momento exato da
sua chegada, pensando deduzir da informao o modo como o Salvador
viera at ali, porque, no podendo explicar satisfatriamente como "pas-
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168 FILHO DE DEUS
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A EUCARISTIA 169
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170 FILHO DE DEUS
bava de falar, declarou acreditar que seu Mestre nada prometia que
no fsse verdade. No momento era o bastante. E esta sua profisso
de f nos prepara o esprito para a que far mais adiante e lhe merecer
a primazia entre os Apstolos (V. S. Mateus: XVI, 16).
501 - Sabemos que s o Santo de Deus. Traduo do versculo
como se encontra no texto grego.
502 - Entre vs h wn demnio. No quis dizer Jesus que Ju
das era um demnio por natureza, mas sim que o era por semelhana.
Ainda que previsse a infidelidade de Judas, sentiu-a Jesus como um gol
pe, no trgico momento em que ela comeou a se tornar efetiva. A
respeito do caso de Judas vejam-se as notas 296 e 876.
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XIII - REFGIO NA GALILIA
80 - TRADIES EM DISCUSSO
(~ . .'.\Inrc. VII, 1-16; S . .'.\lnt. XV, 1-ll; S. Joiio, VII, 1)
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REFGIO NA GALILIA 173
tadas, dever-se-ia tambm admitir que o Salvador no condenou tambm
a gula e a embriaguez, o que absurdo.
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XIV - VIAGEl\I S TERRAS DE TIRO E SIDON,
E PELA DECPOLE
82 - A MULHER CANAANITA
s. )larc. VII,
( S . :'1at. X\-, :!1-:!8; 24-30)
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plcsmentc uma obra ele misericrdia. Assim. realizar um milagre
naquela ocasio (no caso, esconjurao distncia l em benefcio de uma
pag, representava como que um compromisso de evangelizar desde Jo-
go os pagos tambm, mi:sso que estava reservada aos Apstolos para
deP<Jis de Pentecostes. E ento adotou Jesus a a titude mais consen-
tnea no momento, a do silncio.
515 - Nco fui enviado seniio s ovelhas vercliclas ela casa ele
l srncl. A redeno atingiria todo o gnero humano . A pregao ele Jesus,
porm, devia circunscrever-se ao povo de Israel. A evangelizao das
outras naes estava reservada os seus discpulos.
516 - Natural da Siro-F'encia. A Siro-Fencia era um::i. pro-
vncia romana. S. Marcos que diz ser a mulher "siro-fencia de na-
o". (VII, 26 l Menciona-a S. Mateus como canaanita <mais exato do
que canania l, vocbulo gentlico alusivo aos remanescentes dos pa-
gos que habitavam a Sria e a Palestina antes da chegada elos israe-
litas Terra Prometida (Cana).
517 - Niio convm tomar o pcio dos filho s e lan-lo aos ciies.
Trata-se de um conceito que os judeus aplicavam aos gentios, a quem
habitualmente chamavam de ces. Jesus repete a afrontosa mxima
para desmenti-la, atendendo canaanita, e para dar uma lio contra a
intolerncia judaica.
518 - Seja-te f eito como desejas. O caso no autoriza a conclu-
so ele que Jesus anuiu em evangelizar desde logo os pagos - vista
do que ficou dito na nota 514. Trata-se de uma exceo.
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EM TIRO E SrnoN 177
le os curou. E, vendo falarem os mudos, andarem os coxos
e enxergarem os cegos, as multides pasmavam e glorifica-
vam ao Deus de Israel.
,1!) -- Ps J es 1ts o s d edos nos se11s o ut:idos e toco11-llle a lng1m
co1n sali.va. E' lcito supor que a circunstncia de se achar Jesus cm
terra de gentios tornasse oportuna essa espcie de simbolismo prepa-
1 ratrio. Alm disto, provvel que, em vista de no poder o surdo-
f mudo ouvir a voz de Jesus, quisesse o Salvador excitar-lhe a confian-
' a que sempre exigia dos que lhe pediam um milagre, e ento se ser-
vira daqueles atos materiais para o exortar indiretamente f.
520 - "Efet". Palavra aramaica, fonticamente reproduzida.
521 - Onlenon que ncio o contassem a ningum. Veja-se a nota 240.
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178 FILHO DE DEUS
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EM TIRO E SIDON 179
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180 0 FILHO DE DEUS
88 - PROMESSA A PEDRO
<s. :irat. XYI, 13-29; s. ::llurc. YJU, 27-30; ~. J,uc. IX; 18-21)
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EM TIRO E SIDON 181
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EM TIRO E SIDON 183
544 - A pmxao de Cristo. Chama-se "Paixo de Cristo ao con-
junto de tormentos que Jesus padeceu desde que foi prso no Mont.e
das Oliveiras at o momento em que expirou na cruz.
545 - Sai de diante de mim, Satans. Dirige-se Jesus ao mau
esprito que, atuando em Pedro, o instigava a fazer Jesus desistir
de se entregar aos seus inimigos e consumar a obra da redeno do
gnero humano. O Apstolo, iludido, procedia de boa f, n o perce-
bendo que servia de instrumento a maquinaes diablica s.
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184 FILHO DE DEUS
91 - TRANSFIGURAO DE JESUS
(,.;, :llat. XVII, 1-l:I; :';, )!ar1. IX, 1-1 :!; ,.;. f.11e. IX , ~8-:H;)
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186 0 FILHO DE DEUS
92 - CURA DE UM LUNTICO*
(S. l\farc. IX, 13-28; S. llfot. XYII, H-20; S. J~n<'. JX, 37-H)
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EM TIRO E SIDON 187
que est possudo de , um esprito mudo. Rogo-te que aten-
das meu filho porque o nico, rqe tenho. Compadece-te
dle, Senhor! E' lunti<JQ.-,1.'e ~ sofr'e7~,mito. Logo que o esp-
rito o invade, onde que .q~.~ ~~he grita repentinamente,
joga-o em terra, atira com ~e um lado para outro, fazen-
do-o espumar e ranger os dentes. E s o larga depois de
o ter deixado exausto. Seguidamente o rapaz cai no fogo, e
muitas vzes cai na gua. E vai-se consumindo aos poucos.
Levei-o aos teus discpulos e pedi-lhes que expulsassem o es-
prito maligno, mas les n o o conseguiram, e n o puderam
curar meu filho".
Falando ento Jesus, exclamou: "O' gerao incrdula
e perversa! At quando estarei convosco? At quando vos
suportarei? Tragam o rapaz aqui, diante de mim".
Assim fizeram. E mal o esprito viu a Jesus, come-
ou a agitar violentamente o rapaz, e, dando com le em terra,
revolvia-se espumando.
Perguntou Jesus ao pai do possesso: "Quanto tempo
faz que isto lhe acontece?"* E le respondeu: "Desde pe-
queno. E o esprito maligno muitas vzes o tem atirado ao
fogo e gua para lhe acabar com a vida. Se puderes fa-
zer alguma coisa, tem piedade de ns e socorre-nos".
"Se puderes crer - disse Jesus - tudo possvel pa-
ra quem cr".
"Eu creio, Senhor! - logo exclamou chorando o pai
do rapaz. Mas ajuda a imperfeio da minha f!"
E ante o povo que afluia em massa, Jesus falou seve-
ramente ao esprito impuro, dizendo: "Surdo e mudo es-
prito, eu te ordeno, sai dste rapaz e nle no entres mais".
Ento, entre convulses e dando gritos, o demnio saiu
da sua vtima. E como o rapaz ficasse desfalecido e sem
cr, muitos dos presentes disseram: "Est morto". Tomou-
-o, porm, Jesus pela mo e o levantou. E le se ps de p,
ficando curado desde aquela hora, e Jesus o restituiu a seu pai.
E pasmaram todos do grande poder de Deus.
Quando Jesus entrou em casa, perguntaram-lhe em par-
ticular os seus discpulos: "Por que no pudemos ns ex-
pulsar aqule demnio?"
Respondeu-lhes Jesus: "Por causa da vossa falta de f.
Pois em verdade vos digo que se tiverdes f, como um gro
de mostarda que seja, direis a ste monte: "Passa daqui
para l", e assim far o monte,* e nada vos ser impossivel.
Mas sse gnero de demnios no se pode expulsar seno a
poder de orao e jejum".
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93 - JESUS PARTE PARA A FESTA DOS TABERNCULOS
(S. Jo;io, \"II, 2-141; S. "larc. IX, :!9)
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NA FESTA DOS TABERNCULOS 191
bado? No deveis julgar pelas aparncias, mas sim confor-
me a reta justia".
Observaram ento alguns dos homens de Jerusalm :
"No ste a quem procuram matar? A est le falando em
pblico e no lhe dizem nada. Ser que os Prncipes dos
sacerdotes reconheceram que le realmente o Cristo? Mas
ns sabemos donde ste homem, e, ao contrrio, quando
vier o Cristo, ningum saber donde le ".
Jesus, porm, continuava ensinando no Templo e di-
zia em alta voz: "Afirmais que me conheceis e sabeis don-
de sou. Entretanto, eu no vim por mim mesmo,* mas fui
enviado por aqule que verdadeiro e a quem no conhe-
ceis. Conheo-o eu, porque dle venho e porque foi le que
me enviou".
Intentaram ento prend-lo. Contudo, ningum lhe ps
a mo, porque a hora dle ainda no era chegada.
E muitos do povo, crendo nele, diziam: "O Cristo,
quando vier, far maiores milagres do que ste homem faz?"
Chegou aos ouvidos dos fariseus o que o povo dizia a
respeito de Jesus. Ento, de acrdo com os Prncipes dos
sacerdotes, enviaram esbirros para o prenderem.
Disse Jesus : "Estarei convosco por algum tempo ain-
da. Depois voltarei para aqule que me enviou. Haveis de
procurar-me, e no me encontrareis. Porque onde estou, no
podeis chegar".
Disseram ento os judeus uns aos outros : "Para onde
pretende le ir que no o encontremos. Ir, talvez, para on-
de os judeus vivem dispersos entre os gentios,* e ensinar
aos pagos? Que significam as suas palavras: Haveis de
procurar-me e no me encontrareis; e onde estou no po-
deis chegar?"
569 - En gana o pov o. Emitiam esta opini o desfavor vel os
principes e os chefes espirituais do povo, m a l dispostos contra Jesus.
570 - O q11e ensino no doutrina minha. Responde aqui Jesus
que no adquiriu conhecimentos por esfro de estudo e que a sua
sabedoria lhe foi comunicada pelo Eterno Pai.
571 - Nto v os d.eu Moiss a L ei? Contudo, nenhum de t:s obe-
.dece ii L ei. Por que qu ereis mal ar-me? Para mostrar o nexo dstes
versculos com os precedentes, interpreta-os Santo Agostinho como sig-
nificando que, se os judeus cumprissem a Lei, pelo prprio contedo
dela reconheceriam o Cristo, e no intentariam m at-lo. Segundo Cris-
tiani. porm, as palavra s de Jesus provvelmente provocaram em a l-
guns dos presentes um assomo de furor homicida, e o Salvador inter-
rompeu-se para se dirigir diretamente a les, afrontando as ameaas
que lhes lia nos olhos.
572 - Uma s coisa fi z e todos vs ficaste s admirados. Alude
Jesus cura do paraltico de Bezeta. Tendo sido operada Pum sbado,
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192 0 FILHO DE DEUS
servia ela de pretexto aos judeus para a perseguio que moviam con-
tra o Salvador.
573 - Moiss i:os prescreveu a circuncisao... Consistindo nu-
ma inciso e obrigando a um curativo, a circunciso era mais labo-
riosa do que o milagre de Jesus a fav or do paraltico de Bezeta,
realizado unicamente pelo poder da palavra do Salvador. Uma lei
natural e eterna, como a da caridade, que manda fazer sempre o bem,
no poderia ter mais restrita interpretao do que um preceito tem-
porrio dos homens, como o da circunciso.
574 - Quando i; ier o Cristo, ningum saber donde le . O
profeta Miquias havia anunciado explicitamente que o Messias nas
ccria em Belm; e outros profetas tinham predito que seria da raa
de Jud e descenderia da famlia de Davi. Mas, aludindo gerao
divina, Miquias tinha declarado que a origem do Messias era de todos os
sculos, dos dias ela eternidade. Por sua vez, dissera Isaas : "Quem narra-
r a sua gerao?" De tudo isto inferia erradamente o povo que, embora
o Salvador devesse nascer conforme anunciavam os profetas, jamais
se poderia averiguar donde provinha e a que famlia pertencia.
575 - Afirmais que me conheceis e sabeis donde sou. Entre-
tanto, en n<7o 'l:im por mim m esmo ... Faz ver Jesus que no sabem
donde le porque no conhecem a sua gerao eterna nem o mistrio
do seu nascimento na Terra; que existe verdadeiramente aqule de
quem se diz enviado; e que, como Deus, gerado do Eterno Pai, tendo
sido enviado por le em benefcio dos homens.
576 - Dispersados entre os gentios. Trata-se de uma referncia
aos judeus disseminados pelo mundo, nas naes pags . A dispora dos
judeus ocorreu depois do cativeiro em Babilnia.
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NA FESTA DOS TABERNCULOS 193
Responderam les: "Nunca ningum falou como o tal
homem".
Volveram os fariseus: "Vs tambm vos deixastes
seduzir? Porventura h algum que creia nele entre os prn-
cipes e os fariseus? E' s essa gente da plebe, que nada en-
tende da Lei - so uns malditos".
Ponderou ento um dos fariseus, Nicodemos, aqule
que em certa ocasio fra falar com Jesus de noite: "Acaso
da nossa lei condenar algum sem o ter ouvido e sem in-
vestigar o que fz?"
"Sers tu tambm galileu? - replicaram os outros. L
com ateno as Escrituras, e vers que profeta algum ori-
ginrio da Galilia".'''
Depois voltou cada qual para sua casa. Jesus, porm,
foi para o Monte das Oliveiras.'''
377 - Se (t/gum tem sde, renha u mim e beba. Quem tem s-
clc ela verdadeira justia e ela verdadeira felicidade - diz Jesus - - ve-
nha a mim e ser saciado. Alguns autores, como por exemplo \\"iken-
h::rnser, entendem que o versculo da epgrafe e mais o seguinte de\em
~e~ assim traduzidos: "Quem tiver sde, venha a mim, e beba quem em
mim crer. Pois diz a Escritura: "Brotaro do seu interior torrentes
c!e "1. g u~ s vivas". V. a nota seguinte.
57S - Do seu seio, brotur<io rios ele g11a i;iva. Consta na Vulgata:
"de ventre ejus", isto do seu ventre. Mas como nota Kabenbauer. e ntre
os hebreus a palavra "ventre" era muito usada em sentido figurado. para
significar o que h ele mais ntimo no homem: o seu corafw, como dize-
mos hoje, tambm figuradamente. Os rios de gua viva a que alude Jesus,
sfw as efuses da graa divina a nunciadas pelos profetas Isaas e Joel,
1 XLIV, 3 e II, 28-29, respetiva mente l para os tempos elo l\1essias.
381 - Poi' <JllC nro o tro11:re stcs pr8o? A pergunta faz crer que
os esbirros tinham recebido ordem ele prender a Jesus no decorrer ela festa.
3S2 - Nl'lllwm profc,'a origin(rio da Galilia. Naum e Osias
Jrn ,iam nascido na Galilia.
383 - Foi para o Monte elas OliL:eiras. ste mrro, tambm
cha mado Monte Olivete. fica a leste de Jerusalm. Costumavam os
gnlileus acampa r no Monte das Oliveiras por ocasio das festas de Je'U-
salC:m. e por isto dera-se ao lugar a antonom:\sia de Galilia .
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194 0 FILHO DE DEUS
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NA FESTA DOS TABERNCULOS 195
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196 FILHO DE DEUS
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NA FESTA DOS TABERNCULOS 197
593 - Jnlg :tis pela s avarnc ias . Com ste sentido consta na
Vulgata: "Vos secundum carnem judicatis", isto , literalmente: vs
julgais segundo a carne.
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198 FILHO DE DEUS
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NA FESTA DOS TABERNCULOS 199
606 - Desde o vrincpio foi le homicida. Isto , quando levou
Ado e Eva desobedincia de comer o fruto que tornaria mortais as
criaturas humanas (Gnesis: II, 17). Assim, foi o demnio que intro-
du ziu a mort e no mundo, por ter sido o autor do pecado, de que ela
dependia.
607 - Pai da mentira. Estigmatizou-o assim Jesus, porque. alm
de ter sido o primeiro que mentiu, foi ainda quem ensinou a mentir,
quer aos homens quer aos anjos decados.
608 - No temos razao em dizer que s samaritano? Era esta
uma das maiores injrias que podiam, sair da bca de um judeu. A
respeito do antagonismo que separava judeus e samaritanos, veja-se
a nota 193.
609 - Nilo estou possudo do demnio . No responde Jesus
acusao de "samaritano" porque no a considera injuriosa. Repele,
porm, a acusao de estar possudo elo demnio, porque uma afronta
Divindade.
610 - Quem guardar a. minl!a palavra, no ver a mo1te eter-
na. Isto . quem observar a minha doutrina no morrern para a graa,
para o cu, para a eternidade. A morte eterna a morte no pecarlo.
611 - Abracio desejon ansiosamente ver o meu dia. le vin-o
e rejubilou-se. A locuf10 "ver o meu dia" significa, aqui, ver chegados
os tempos m~ssinioos. Viu-o Abrao. patriarca dos hebreus, porque
lhe foi concedida uma revelao especial do mistrio da Encarnao,
provvelmente quando j estava o patriarca no limbo.
612 - Antes de t er nascido Abraio, eu sou. No monte Horeb
dissera Deus a Moiss: "Eu sou aqule que sou" (xodo: II, 14l. Jesus,
empregando a seu respeito a expresso do Altssimo contida no livro
do xodo, declarava-se Deus. Por conseguinte, ou lhe dariam crdito
ou o perseguiriam como blasfemo. Assim o entenderam os Judeus,
t<mto que pretenderam lapid-lo.
613 - Jesus ocultou-se. Isto , subtraiu-se vista dos presentes,
em virtude de um prodgio, como j o fizera em Nazar, quando haviam
pretendido jog-lo num precipcio.
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200 0 FILHO DE DEUS
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PISCINA DE SILO
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202 FILHO DE DEUS
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NA FESTA DOS TABERNCULOS 203
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204 FILHO DE DEUS
98 - BOM PASTOR
(S. Joo, X, 1-21)
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O BOM PASTOR, ESCULTURA :.'VI URAL DAS CATA CU :\IBAS
ROMANAS
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206 FILHO DE DEUS
GW - Por isto que m e ama o Pai. etc. Faz ver Jesus que,
morrendo e r essuscitando. cumpre com satisfao a vontade do Eterno
Pai. e que uma das razes pelas quais o Pai o ama . a disposio
rl 1 r . .Tesus. e m sarrificar a ,-ida por sua s O\'Clhas. como de fato ::ico!l
tece r.
6~0 - - Pelo Poi m e foi conferido ste voder. Jesus fala aqui
C'on-o homem . Com o mesmo sentido das pAlavras da epgrafe. cons-
nwntP: H.ecebi de meu Pai ste mandato. Mandato significa, no caso,
"comis~rw cte poder". e no ordem ou incumbncia.
ta na Vulgata: "Hoc manctatum accepi a Patre meo", isto , literal-
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XVI - NOVAMENTE NA GALILIA
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208 FILHO DE DEUS
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NOVAMENTE NA GALILIA 209
638 - Se no vos tornardes como as crianas. Se no vos tor-
nardes humildes e simples por virtude, como as crianas o so por
natureza.
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210 o FILHO DE DEUS
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NOVAMENTE NA GALILIA 211
105 ~ .M:ISSO DOS SETENTA E DOIS DISCPULOS
(S. fa1cas X, 1-12)
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212 0 FILHO DE DEUS
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NOVAMENTE NA GALILIA 213
E Jesus lhes disse: "Eu vi Satans cair do cu co-
mo um raio. Com efeito, dei-vos o poder de calcar serpen-
tes e escorpies* e tdas as fras do inimigo, e nada vos
~ far mal. Contudo no vos regozijeis porque os espritos se
submetem a vs, mas antes alegrai-vos porque os vossos no-
mes esto escritos no cu".
656 - Voltaram os discpulos. Calcula-se que os dicpulos se
tenham demorado uns quinze dias na sua misso. Jesus seguiu em gran
de parte o trajeto dos seus emissrios, mas certamente no visitou em
pessoa tdas as povoaes por onde andaram. Para se afirmar o con-
trrio, seria preciso interpretar com exagerada rigidez o texto de So
Lucas a respeito do assunto (X, 1).
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214 FILHO DE DEUS
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CAMINHO DE JERUSALM PARA JERIC
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216 0 FILHO DE DEUS
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NOVAMENTE NA GALILIA 217
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218 0 FILHO DE DEUS
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NOVAMENTE NA GALILIA 219
"Ou dizei que a rvore boa, e que, portanto, bom
o seu fruto; ou dizei que a rvore m e que o seu fruto
tambm mau. Porque pelo fruto que se conhece a rvore.
"Raa de vboras!* Como podereis dizer coisas boas,
se sois maus? Em verdade, a bca fala do que est repleto
o corao. O homem bom tira coisas boas do bom tesouro,
e o homem mau, do mau tesouro tira coisas ms. Declaro-
-vos qeu no dia do Juzo os homens daro conta de tda pa-
lavra ociosa que tiverem proferido. Por vossas palavras se-
reis declarados justos ou por vossas palavras sereis conde-
nados.
"Quando o esprito impuro sai de um homem;~ vagueia
por lugares desertos procura de repouso. No o achando,
porm, diz: "Voltarei para minha casa, donde sa". E che-
gando, encontra-a disponvel, varrida e adornada. Ento vai
e toma consigo outros sete espritos piores do que le, e,
entrando todos na casa, nela passam a habitar. E o ltimo
estado do homem fica sendo pior do que o primeiro. As-
sim tambm acontecer a esta gerao perversa".
669 - Os fariseus e os escribas. O mesmo dio a Jesus Cristo
ligava escribas e fariseus. O que os evangelistas diziam dos primei
ros, subentendiam tambm dos segundos, e vice-versa.
670 - Belzebu. Em hebraico, "Ba'al zebub", divindade invocada
contra os enxames de mscas. Como os judeus tomavam os dolos
dos pagos por representaes do demnio, consideravam a Belzebu
como um dos prncipes infernais.
:~.-. 91~':"~~~~~~
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220 FILHO DE DEUS
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NOVAMENTE NA GALILIA 221
converteram com a pregao de Jonas - e no entanto aqui
est quem mais do que Jonas.
"No dia do Juzo, a rainha do Meio-dia* levantar-se-
contra esta gerao e a condenar, porque veio dos confins
da Terra para ouvir a sabedoria de Salomo - e no entanto
aqui est quem mais do que Salomo.
"Ningum acende uma lmpada* e a pe em lugar ocul-
to ou debaixo do alqueire. Pe-na, sim, sbre o candelabro,
para que lhe vejam a claridade todos os que entram. Os teus
olhos so a luz do teu corpo.* Se os teus olhos forem sim-
ples, estar em luz todo o teu corpo. Se forem maus, te-
nebroso ficar todo o teu corpo. Toma, pois, cuidado para
que no se transforme em trevas a luz que em ti est. Se o
teu corpo fr inteiramente luminoso, sem nenhum ponto es-
curo, ento ficar todo resplandecente, como se uma lmpa-
da te iluminasse com os seus fulgores".
678 - M estre, qu eremos v er fazeres um milagre. Com o mesmo
sentido consta na Vulgata: "Magister, volumus a te signum videre",
isto , literalmente: Mestre, queremos ver um sinal de ti.
679 - Gerao adltera. Veja.se a nota 527.
680 - No lhe ser dado ver outro prodgio seno o do pro
fet<t Jonas. Repete Jesus aqui o que j havia declarado em circuns
tncia anloga. Veja-se a nota 528.
681 - Permanecer trs dias no seio da Terra. No trs dias de
vinte e quatro horas rigorosamente contadas. Jesus expirou por volta
das trs horas da tarde de sexta-feira santa e ressuscitou j nas pri
meiras horas de domingo.
682 - Nas entranhas do grande peix e. Na Vulgata consta "in
ventre ceti", isto , no ventre do cetceo. L-se por isto em muitas
tradues "no ventre da baleia". Ora, sabido que sses mamferos
s se alimentam de pequenos animais marinhos e de certas espcies
de algas. Mas evidente que Deus poderia ter feito que uma baleia
tragasse o profeta Jonas, mesmo que isto no fsse naturalmente
possivel. Demais, a palavra "cetceo" vem do grego "ketos''. grande
peixe do mar. Assim sendo, aquela passagem pode ser traduzida como
consta nesta Sinopse, o que corroborado pelo prprio livro de Jonas.
(cap. II, vers. 1) Alguns comentadores so de opinio que o peixe do
caso de Jonas deve ter sido um esqualo ("squalus carcharias"), verda-
deiro monstro marinho que chega a atingir dez metros de compri-
mento. Alm disto, h um peixe que capaz de hospedar um homem
nas entranhas por alguns dias o "Rhinodon Typicus". Certo marinhei-
ro ingls foi engolido por um dsses monstros marinhos, que, apanha-
do dois dias depois, devolveu a sua prsa ainda viva. E o caso no
nico.
683 - Rainha do Meio-dia. Trata-se da rainha de sab, pais
situado ao sul da Judia, em regio que na linguagem popular era
mencionada como sendo a mais longnqa da Terra. O fato a que
Je1ms alude vem narrado no captulo X do III Livro dos Reis.
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222 FILHO DE DEUS
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NOVAMENTE NA GALILIA 223
690 - Deve-se fazer estas coisas e no omitir as outras. Isto ,
alm de observar os preceitos da justia e da caridade, deve-se proce-
der generosamente no que diz respeito a contribuies de carter religioso,
Sois como sepulcros que no se vem. . . Era vedado aos judeus
passarem por cima de sepulturas, pois ficavam considerados . em es-
tado ele impureza legal. Mas s vzes os tmulos eram encobertos pela
vegetao rasteira, e os transeuntes se contaminavam sem dar pelo
fato . Jesus, na sua comparao, quer dizer que os fariseus no .pare-
ciam pecadores como os outros homens, mas tambm tinham a al
ma cheia das impurezas morais que so os pecados.
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224 FILHO DE DEUS
119 - A PROVIDNCIA
<S. J.uc. XII, 4-12)
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NOVAMENTE NA GALILIA 225
diante dos homens, negado ser diante dos anjos de Deus.*
Quem proferir qualquer palavra contra o Filho do Homem,
ser perdoado; mas no ser perdoado quem blasfemar con-
tra o Esprito Santo.
"Quando vos levarem s sinagogas e a presena dos
magistrados e autoridades da Terra, no vos dem cuidados
nem o modo nem as palavras com que devereis responder,
porque o Esprito Santo vos inspirar, no momento, o que
precisareis dizer".
699 - Dois asses. Veja-se a nota 442.
700 - Quem me renegar diante dos homens, ser por mini re-
negado. No h covardia que Jesus deteste m.ais do que a pusilanimi-
dade em matria de convico. O homem deve ter a intrepidez de sua
f e a coragem de suas idias.
701 - Nco ser perdoado quem blasfemar contra o Esprito
Santo. Veja-se a nota 672.
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226 0 FILHO DE DEUS
702 ___, Depois diria ti sua alina: . . . come, bebe e regala-te. E'
um homem voluptuoso o da parbola, a ponto de pensar em fazer sua
alma fartar-se de manjares e bebidas. J;:ste o seu ideal. A isto leva
cobia, quando no conduz a outro extremo, que a avareza.
703 - Niio vos d cuidado o que haveis de comer, etc. Veja-se
o Sermo da Montanha.
704 - No vos deixeis inquietar. Na Vulgata consta: " ... no-
lite in sublime tolli". Diversas tm sido as interpretaes dadas a
esta frase. A sua traduo pode ser: no vos levanteis to alto - sig-
nificando que no devemos adiantar-nos Divina Providncia. Mas
o verdadeiro sentido da recomendao de Jesus o que se exprime
pelas palavras da epgrafe.
705 - Vendei o que possus e dai esmola. Em matria de esmo
la, cumpre distinguir o preceito do conselho. O primeiro constitui obri-
gao de ordem geral: todos devem dar esmolas, de acrdo com os seus
recursos e as necessidades do prximo. J no assim o conselho con-
tido nas palavras da epgrafe. Consistindo le em despojar-se dos bens
de fortuna para se consagrar ao servio de Deus e do prximo, em es-
tado de pobreza voluntria, naturalmente uma fonte de graas e
merecimentos inumerveis, mas a ningum obriga debaixo de pecado.
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NOVAMENTE NA GALILIA 227
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228 0 FILHO DE DEUS
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NOVAMENTE NA GALILIA 229
filho, e o filho contra o pai; a me contra a filha, e a filha
contra a me; a sogra contra a nora, e a nora contra a so-
gra".
l4 - Vini trazer fogo terra. Refere-se Jesus ao fogo divino
da caridade: o fogo do amor de Deus e do prximo.
715 - Tenho de passar por um batismo... O batismo de san-
gue que seria a sua Paixo.
716 - Vim trazer separao. No era isto, evidentemente ,o
que Jesus queria. No fala le aqui das suas intenes, e sim da
con~eqncia de sua vinda ao mundo. J dissera Simeo que le
seria "alvo de contradio".
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230 0 FILHO DE DEUS
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NOVAMENTE NA GALILIA 231
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234 0 FILHO DE DEUS
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236 0 FILHO DE DEUii
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RECRUDESCIMENTO DE HOSTILIDADES 237
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238 FILHO DE DEUS
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RECRUDESCIMENTO DE HOSTILIDADES 239
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RECRUDESCIMENTO DE HOSTILIDADES 241
"Bom o sal.* mas se o sal perder a sua fra, com
que se poder temperar? J no servir nem para a terra
nem para estrume, e por isto ser jogado fora. Quem tem
ouvidos para ouvir, oua!"
7,19 - 'Tendo mais amor a seu vai e a sua me. . . Consta na
Vulgata: "et non odit patrem suum, et matrem ... " isto , e no
odeia seu pai e sua me. O verbo "odiar" aqui um hebrasmo que
significa "ter cm menos estima". Por conseguinte, o sentido r eal
do versculo que devemos sacrificar at o nosso a mor famlia, se
ela se tornar um obstculo nossa salvao.
750 - Qual de vs, querendo construir uma trre, etc. Os ju-
deus costumavam levantar trres nos seus campos, das quais se uti-
lizavam principalmente como celeiros. A isto alude Jesus. - Aqules
que IJQr leviandade de deciso ao abraar a religio de Cristo, depois
deixam de seguir o Evangelho, tornam-se objeto de irriso e desprzo.
E' pior a sua condio de apstatas, do que a dos infiis cuja inteli-
gncia no recebeu a luz da revelao.
751 - Quem no renunciar a tudo o que possui. Isto , quem
no se desapegar de suas riquezas, de suas relaes e ele sua vida,
preferindo-as por isto ao amor de Deus.
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242 FILHO DE DEUS
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Dracma. No reverso da. moeda o norne de Alexandre em grego .
A letra "M" isolada, significa "mil". V. nota 1240.
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244 0 FILHO DE DEUS
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RECRUDESCIMENTO DE HOSTILIDADES 245
Mas precisamente esta liberdade que torna o homem inteiramente
responsvel pelos seus atos.
758 - Vagens. Jesus alude provvelmente aos frutos da alfar.
robeira, de que muito gosta o gado.
759 - sse teu filho. . . Revela ste modo de falar no s
a indignao do irmo mais velho, seno tambm o seu profundo des
przo pelo filho prdigo. Mas recebe le uma lio de edificante cari
dade. Deus no quer a morte do pecador, mas sim que se converta
e viva. E quer, ainda, que o homem, em vista do perdo divino, tam
bm se mostre misericordioso para com o pecador arrependido, que
seu irmo.
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246 FILHO DE DEUS
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RECRUDESCIMENTO DE HOSTILIDADES 247
764 - Granjeai amigos c'om as riquezas da iniqidade. Rei-.
comenda Jesus que granjeemos amigos no cu com os bens dste
mundo. Chama le de "riquezas da iniqidade" aos bens ma teriais,
porque, embora dons de Deus, freqentemente so mal adquiridos e
mais freqentemente ainda so mal aproveitados, causando por isto
a runa dos homens em tda espcie de desregramentos. Enfim, pvr
que, em regra, dada a desonestidade do homem, servem mais ao v
cio do que virtude. Com essas mesmas riquezas, mas licitamente ad-
quiridas - sobretudo por meio do trabalho honesto - devem os filhos
da luz granjear amigos no cu, empregando generosamente uma par-
te dos seus haveres em obras de caridade. Constituem estas um gran-
de meio de salvao, sem todavia nos dispensarem da orao e da pe
nitncia, claro. - Transportada a um plano superior, a parbola
rcvelase claramente em tda a importncia do seu sentido principal.
765 - Servo nenhum pode servir a dois senhores, etc. Veja.se
a nota 339.
766 - A Lei e os Profeta s. Por esta expresso entendia-se en-
to tda a Bblia. Jesus no viera abolir a lei de Moiss, como de-
clarou de pblico. Viera apenas aperfeiola.
767 - Um pice. Os pices so pontos ou pequenos traos so-
brepostos a letras hebraicas, que indicam a sua pronncia, como o
trema, em portugus. De resto, os dois pontos do trema so tambm
chamados pices.
768 - Tanto assim que aqule que repudia sua mulher e casa
com owtra, comete adultri.o. Jesus d aqui um exemplo do rigor
com que ser exigido o cumprimento da Lei. O divrcio permitido por
Moiss (V. nota 317 ) constitua derrogao de um dos preceitos da
lei primitiva. E esta derrogao foi anulada por Jesus.
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248 FILHO DE DEUS
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RECRUDESCIMENTO DE HOSTILIDADES 249
"Melhor seria para le que lhe amarrassem uma pedra
de moinho ao pescoo* e o precipitassem no mar, do que
ser motivo de pecado para uma dessas crianas que crem
em mim".
"Ai do mundo por causa dos escndalos! Tm que
suceder escndalos; mas ai do homem por quem o escn-
dalo vier!"
"Se a tua mo te escandaliza,* corta-a. Melhor ser
para ti entrar sem uma das mos na vida eterna, do que,
conservando as duas, ir para o inferno, onde no morre o
verme que ri os condenados,* e o fogo nunca se apaga, por-
que inextinguvel.
"Se o teu p te escandaliza, corta-o e joga-o fora.
Melhor ser para ti entrar aleijado na vida eterna, do que,
tendo dois ps, ser precipitado no fogo eterno, onde no
morre o verme que ri os condenados e nunca se extinguem
as chamas.
"E se um dos teus olhos te escandaliza, arranca-o e
joga-o fora. Melhor para ti entrar sem um lho na vida
eterna, do que com os dois ser atirado ao fogo do inferno,
onde no morre o verme que ri os condenados nem se ex-
tinguem as chamas, porque todos sero salgados com fogo, *
e tda vtima ser salgada com sal.
"O sal bom. Tornando-se, porm, inspido, com que
podereis temper-lo? Conservai o sal em vs mesmos".
"Vde, no desprezeis nenhum dsses pequeninos. Di-
go-vos que os seus anjos* nunca deixam de contemplar a
face de meu Pai, que est nos cus.
"O Filho do Homem veio salvar o que havia perecido.
"Que vos parece? Se algum tiver cem ovelhas e uma
delas se extraviar, porventura no deixar as noventa e no-
ve nos montes para ir procurar a que se perdeu? E eu vos
digo em verdade que, se chegar a encontr-la, mais se ale-
grar por causa desta do que pelas noventa e nove que no
se desgarraram.
"Assim tambm vontade de meu Pai que no se
perca um s dsses pequeninos".
774 - Os escndalos so inevitveis. Escndalo pode signifi-
car um caso escabro so. alvoro, indignao causada pelo mau proce-
dimento do prximo e finalmente tudo aquilo que pode induzir em rro
ou pecado. Jesus emprega a palavra nesta ltima acepo. - Sendo
o homem dotado de livre arbtrio e tendo o pecado corrompido a sua
natureza, a ponto de faz-la propender geralmente para o mal, sem-
pre ocorrero escndalos em conseqncia da corrupo humana e por
abusos de liberdade. Ainda assim, no quis Deus privar dessa prer-
rogativa o homem, porque desde Ado est le psto prova, e a
sua liberdade, se funesta quando empregada para o pecado, tambm
necessria para a reparao e para a prtica do bem.
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250 0 FILHO DE DEUS
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RECRUDESCIMENTO DE HOSTILIDADES 251
os seus efeitos, o ofendido levar o fato ao conhecimento de um ou
dois irmos, que devero tentar, por sua vez, fraternalmente, a cor
reo do culpado, e que, frustrada esta, possam atestar depois o ocor
rido. Agravado assim o delito, o queixoso apelar para o juizo da
Igreja (isto , para as autoridades eclesisticas), que, segundo a gra-
vidade da culpa e o grau de obstinao do ofensor, impor a ste pe-
nas proporcionais, at, em caso extremo, a de excluir de seu gr-
mio o rebelde.
781 - Sete vzes. Locuo proverbial com o sentido de "mui
tali vzes".
782 - Tudo o que ligardes na ter r a ser tanib m ligado no
cn... Jesus Cristo estende aos discpulos os poderes de "ligar e
desligar" que, em sua plenitude, j tinham sido atribudos ao chefe
dos Apstolos, de modo particular. f:sse direito consiste, diretamen
te, no poder de excomungar e de readmitir no grmio da Igreja os
que dela forem excludos; mas, indiretamente, abrange n o s o fro
externo, seno tambm o interno. E por isto interpretam-no ainda os
telogos como a faculdade de perdoar e reter os pecados.
783 - Se dois de vs se unirem para pedir qualquer coisa . . .
Irmanados pela mesma f e caridade, os cristos, ainda quando reu
nidos no mais limitado nmero, alcanaro o que pedirem para o seu
bem, porque estar com les Jesus e apresentar a mesma splica a
Deus Pai.
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252 FILHO DE DEUS
144 - LIO DE F
<S. J,ucas, XYH, 5-i)
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RECRUDESCIMENTO DE HOSTILIDADES 253
"E porventura ficar o senhor devendo obrigaes ao
servo por ter le cumprido as suas ordens? Entendo eu que
no.
"Assim sendo, vs tambm, depois que tiverdes feito
tudo o que vos foi ordenado, dizei: "Somos servos sem im-
portncia.* Fizemos apenas o que era do nosso dever".
789 - Somos servos sem, irnportncia, Recomenda Jesus que seus
discpulos sejam sempre humildes de corao e modestos nas pala-
vras, deixa ndo o julgamento de suas aes inteiramente a Deus, que
melhor ver se les so fiis e o servem com a devida solicitude e
eficincia.
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254 FILHO DE DEUS
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256 0 FILHO .DE DEUS
vira a rarear a f necessria para a orao perseverante e para a es-
perana da salvao a despeito das provaes da poca. Mas as pala-
vras da epgrafe, onde h sobretudo fra de expresso, absolutamen-
te no significam que at os justos, em massa, chegaro a perder
a sua f.
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RECRUDESCIMENTO DE HOSTILIDADES 257
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258 FILHO DE DEUS
805 - O homem mio deve sevarar o que Deus uniu. Jesus re-
voga peremptoriamente a tolerncia de Moiss, e pe outra vez em vigor
a indissolubilidade primitiva do matrimnio, permitindo apenas a se-
parao dos cnjuges por motivos justos, no, porm, o divrcio, que
lhes d liberdade de convolar a novas npcias. Quando o homem e
a mulher se unem pelo casamento, o que realmente acontece que
les so unidos pelo prprio Deus. No , pois, de admirar que Jesus
tenha feito do matrimnio, restitudo ao seu antigo esplendor, um
sacramento da Nova Lei.
806 -- Por causa da dureza de vossos coraes. Permitira Moi-
ss o divrcio atendendo ao fato de serem os homens ainda insu-
ficientemente esclarecidos na ordem moral, e para evitar maiores ma-
les, em vista da dureza do corao dos judeus. Mas essa concesso
no podia subsistir na Nova Lei, que vinha formar os homens em
melhores sentimentos e estabelecer costumes mais puros entre les.
807 - A nao se1 vor causa de mancebia. Vejase a nota 317.
152 CELIBATO
(S. )lat. XIX, 10-12; S. )larc. X, 10-12)
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BETNIA
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262 0 FILHO DE DEUS
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RECRUDESCIMENTO DE HOSTILIDADES 263
Dito isto, ordenou em alta voz: "Lzaro, vem para
fora!"
No mesmo instante surgiu do sepulcro o que estivera
morto."' Tinha os ps e as mos ligados com ataduras, e
o rosto envolvido num leno.
Disse Jesus: "Desatai-o e deixai-o andar".
Tendo presenciado o que Jesus fizera, creram nle mui
tos dos judeus que haviam ido visitar a Maria e Marta.
810 - De Betnia, onde moravam Marta e Maria. E' meneio
nada esta circunstncia a respeito da aldeia, para distingui-la de ou
tra com igual nome, tambm chamada Betabara (V. nota 112). E o
evangelista (S. Joo) fala das duas irms de Lzaro como de pessoas
que o leitor j deve conhecer por referncias de outro Evangelho.
811 - Maria era aquela que ungitt o Senhor com blsamo. At
certa poca eram consideradas uma s pessoa a irm de Lzaro, cha-
mada Maria, a pecadora inominada que ungiu os ps de Jesus em
casa do fariseu Simo, na Galilia, e Maria Madalena. Em 1516, Le
fvre d'Etaples lanou a tese de que se tratava de trs pessoas dife
rentes. Desde ento o assunto vem sendo mantido em controvrsia,
tendo-se tambm formulado outras hipteses. Entretanto, ao que pa
rece, maiores probabilidades de se impor finalmente tem a tese que
distingue: 1" - uma pecadora inominada que ungiu os ps de Jesus,
na Galilia (S. Lucas: VII, 36-50); 2 - Maria de Betnia, irm de
Lzaro, que tambm ungiu os ps do Senhor, mas em Betnia, na
Judia portanto (S. Mateus: XXVI, 6-13; S. Marcos: XIV, 3-9; S. Joo:
XII, 18); 3 - Maria Madalena, que foi libertada de mltipla pos-
sesso demoniaca (S. Lucas: VIII, 2).
812 ~ Respondett Jesus. Naturalmente Jesus falou pessoa que
lhe levara o recado. As suas palavras so destinadas s duas irms.
813 - No terminar em morte. Quis Jesus dizer que o caso
no terminaria com a morte de Lzaro, porque faria seu amigo res
suscitar.
814 - No so doze as horas do dia? etc. Faz ver Jesus que
a durao de sua vida mortal est determinada como a durao do
dia solar, e que assim como o homem caminha com segurana enquan-
to dia e geralmente s h risco em andar quando sobrevm as
trevas da noite, tambm le, por mais que conspirem e lhe armem
ciladas os judeus, nada sofrer enquanto no fr chegado o tempo de
sua paixo, em que voluntriamente se entregar s mos de seus
inimigos.
815 - Lzaro dorme. Lzaro j havia morrido quando Jesus
assim falou. A morte do justo um sono, do qual desperta para a
felicidade eterna. Sono foi sobretudo a morte de Lzaro, porque no
era definitiva.
816 - Por cansa de vs, estimo no ter estado l. Se Jesus
estivesse em Betnia na ocasio, como homem, claro, certamente
se teria deixado levar por espontnea compaixo para com o amigo
e suas irms, e ento, ou curaria o doente ou o ressuscitaria logo
depois da morte, frustrando-se assim o milagre sobremaneira im
pressionante da ressurreio de Lzaro quando o seu corpo j en
trava em putrefao, prodgio de que Jesus esperava maior estmulo
para a f dos discpulos.
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264 o FILHO DE DEUS
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RECRUDESCIMENTO DE HOSTILIDADES 267
s1ao de esprito que inspirou ao filsofo chins Meng-Tseu uma
sutil observao: "O homem de escol aqule que soube conservar
o seu corao de menino".
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RECRUDESCIMENTO DE HOSTILIDADES 271
seriam escolhidos, em conseqncia de sua maldade e incompreenso
a respeito da misericrdia divina. Veja-se tambm a nota 923.
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272 0 FILHO DE DEUS
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RECRUDESCIMENTO DE HOSTILIDADES 273
"Jesus, Filho de Davi, tem piedade de mim!" E desataram
os dois a clamar: "Senhor, Filho de Davi, tem piedade de
ns!"
Os que iam frente repreenderam os cegos, ordenando
que se calassem. Mais alto ainda passaram les a gritar:
"Senhor, filho de Davi, tem compaixo de ns!"
Deteve-se Jesus e ordenou que fizessem chegar ambos
sua presena. Disseram ento ao cego Bartimeu : "Tem
confiana! Levanta-te que o Senhor te chama".
Bartimeu arrojou de si o seu manto, levantou-se num
salto, e, seguido pelo companheiro,* aproximou-se de Jesus.
E Jesus perguntou: "Que quereis que eu vos faa".
Responderam les: "Senhor, que se abram os nos-
sos olhos". E Bartimeu disse, ainda: "Mestre/' faze que
eu veja".
Compadecendo-se dles, tocou-lhes Jesus os olhos, e dis-
se a Bartimeu: "Pois v. Vai. A tua f te salvou".
No mesmo instante os dois cegos comearam a enxer-
gar, e foram em seguimento de Jesus, glorificando a Deus.
Tambm elevou louvores a Deus o povo que presenciou o
prodgio.
Depois seguiram todos para Jeric.
855 - Andava Jesus pelas imediaes de Jeric. Segundo S.
Mateus e S. Marcos a cura dos cegos de Jeric ocorreu quando Jesus
saa da cidade; segundo S. Lucas, quando dela se aproximava. A me-
lhor explicao do caso, ao que parece, a que se baseia no fato
de existirem duas cidades com o nome de Jeric: a antiga, em runas,
que fra destruda por Josu e por muito tempo permanecera desabitada;
e a nova Jeric, aristocrtica, construda com especial carinho por
Herodes I, o Grande, e seu filho Arquelau. Assim, a cura dos. cegos
ter ocorrido quando Jesus se encaminhava da primeira para a se-
gunda das duas cidades, isto , quando saa de uma e ao mesmo tempo
se aproximava de outra, estando, em qualquer hiptese, "nas ime
diaes de Jeric", como consta nesta Sinopse.
856 - Dois cegos. S. Mateus diz que eram dois os cegos, ao
passo que S. Marcos e S. Lucas citam um s. No era raro na Pales-
tina, e ainda no , andarem cegos aos pares, a fim de se auxilia-
rem mutuamente. Tanto assim que no ser fora de propsito su-
por que Jesus tenha aludido a isto quando falou em "cegos guias de
cegos". No caso dos cegos de Jeric, o mais decidido vem a ser co-
mo que a personificao dos dois, enquanto que o outro permanece
oculto sombra do primeiro. Alm disto os evangelistas que s men-
cionam um cego, Bartimeu, fazem-no por ser ste mais conhecido e
porque queriam salientar a sua cura.
857 - Seguido pelo companheiro. As palavras da epgrafe no
esto no Evangelho, mas pelo contexto se demonstra que exprimem o
que realmente aconteceu. Foram includas nesta Sinopse porque tor-
nam mais fcil a compreenso dos fatos.
858 - Mestre. Na Vulgata consta "Rabboni", ttulo mais res-
peitoso do que "rabbi" (meu mestre), ou seja, rabino, doutor da lei.
18 - O l 'ILllO DE DEUS
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274 0 FILHO DE DEUS
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162 - CONVERSO DE ZAQUEU
(S. I.ucas, XIX, 1-10)
1
i Tendo entrado em Jeric, Jesus ia atravessando a ci-
t dade.
Ora, morava ali um homem rico chamado Zaqueu, que
era um dos chefes dos publicanos. Desejava le ver a Jesus
para ficar conhecendo-o. No o conseguia, porm, porque,
sendo pequeno de estatura, a multido lhe tolhia a vista.
Correu ento para frente e subiu a um sicmoro* a fim de
ver a Jesus, que deveria passar por ali.
Quando Jesus chegou quele ponto da cidade, levan-
tou os olhos, viu a Zaqueu e disse-lhe: "Zaqueu, desce da
depressa porque hoje tenho de me hospedar em tua casa".
Baixou Zaqueu da rvore precipitadamente, e com sa-
tisfao recebeu a Jesus.
Vendo isto, murmuravam todos, estranhando que Jesus
tivesse ido hopedar-se em casa de um pecador.
Entretanto, Zaqueu, quando se achou frente a frente com
o Senhor, disse-lhe: "Resolvi dar aos pobres a metade dos
meus bens, Senhor, e a quem tiver lesado restituirei qua-
tro vzes mais".
Respondeu-lhe Jesus: "A salvao entrou hoje nesta
casa/' porque tambm ste filho de Abrao. Na verdade,
o Filho do Homem veio salvar o que se havia perdido".
859 - Sicmoro. Figueira silvestre. Ainda hoje se encontram
essas rvores em Jeric. So de pouca altura. Suas razes levantam-
-se da terra em arcos e os galhos comeam j na parte inferior do
tronco, o que torna muito fcil subir por le.
860 - A salvao entrou hoje nesta. casa.. . A milagrosa cura
dos cegos de Jeric tinha maravilhado o povo. A converso de Za-
queu no maravilhou ningum. No pensamento de Jesus foi um mi
la gre diferente, mas no menor do que o outro. E' que no caso de
Zaqueu - como nota Ricciotti, citando palavras de Jesus - "um
camelo havia passado pelo fundo de uma agulha, o que impossvel
para os homens, mas no para Deus".
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ESTTER O CHAMADO "PEIXE DE S. PEDRO"
("Choronis Simonis"). V. parg. 100.
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276 FILHO DE DEUS
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RECRUDESCIMENTO DE HOSTILIDADES 277
nhecer e coroar na cidade dos Csares. Seria, por exemplo, o caso
histrico de Arquelau, filho de Herodes I, o Grande. E como na par-
bola, tambm aconteceu que uma comisso de cidados foi enviada
para levar ao conhecimento da autoridade suprema a oposio dos
adversrios da dinastia herodiana pretenso do prncipe.
863 - Dez niarcos de prata. O marco de prata ("mna" ou
"mina") no era moeda de muito valor. A modicidade da quantia
confiada aos servos da parbola destina-se a fazer notar que a prova
da fidelidade se faz no pouco, "in modico".
864 - Mandaram uma deputao. No foram os servos que a
enviaram, e sim outras pessoas. E a deputao devia dirigir-se ao so
berano de quem o prncipe ia receber a investidura real.
865 - Se sabias que sou um homem exigente. . . Isto , se
em tua opinio sou um homem exigente, etc., por que no procedeste
com mais prudncia? Alis, os prprios fatos desmentiam o servo
indolente, e o seu senhor no era um homem injusto como insinuava.
866 - Dai-o a quem tem dez. Aqui se v que o senhor acabava
dando aos servos fiis o dinheiro a les confiado, e que, portanto,
os fizera trabalhar unicamente em proveito dles mesmos. - A
passagem em questo significa que nenhuma graa pode ficar intil.
Aquelas que forem rejeitadas pelos maus, revertero em beneficio dos
fiis que no as menosprezam.
867 - A todo aqule que tem, se dar ainda, e ter em abun-
dncia. Estas palavras de Jesus, j ditas em outra ocasio, tm aqui
a significao que se segue. Aqules que possuem a graa e sabem
faz-la frutificar, novas graas recebero, e assim ho de viver na
abundncia do que para a salvao necessrio. Aqules que no
a possuem, nada tendo conseguido com os dons de Deus visto have-
rem deixado de fazer render as graas recebidas, nem das boas
obras que tiverem praticado tiraro proveito. E sero privados
at disto, porque o bem que fizeram, s o tero feito por motivos pu-
ramente humanos.
868 - Dai-lhes a rnorte na minha presena. O pecador que se
ope ao reino de Deus pode ser punido com a morte imediata, e
muitos certamente o tm sido. Mas o que esta passagem realmente
significa que o pecador impenitente, no escapar da sua punio
quer nesta vida, quer na outra. No segundo caso, pela condenao
eterna, que outra espcie de morte.
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278 0 FILHO DE DEUS
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RECRUDESCIMENTO DE HOSTILIDADES 279
derradeiras, da embalsamao, e por isto resolve faz-lo antecipada-
mente. E Jesus aludir em seguida a essa inteno piedosa de Madalena.
873 - Enxugo11rlhe os ps corn os cabelos. Veja-se a nota 192
874 - . Quebrou o vaso. Provvelmente com a delicada inteno
de evitar que fsse aproveitada por outra pessoa alguma sobra do
aroma que estava sendo empregado em Jesus.
875 - Trezentos denrios. 1!:ste preo atribudo libra de bl-
samo (350 gramas) que Maria gastara, era uma quantia considervel.
Representava aproximadamente o que se poderia pagar em geral por
um ano de trabalho.
876 - Porque roubava. Estava confiada a Judas a blsa co-
mum dos Apstolos. Era le o tesoureiro do grupo. Perdeu-o a am-
bio, a inveja, o amor ao dinheiro. - A resistncia que Jesus ops
s pretenses dos que pretendiam aclam-lo rei, logo depois da pri-
meira multiplicao dos pes, encheu-o de decepo e amargura:
esperava um lugar proeminente no reino do Messias. Os seus sonhos
desvaneceram-se. Ficou apenas o ressentimento contra Jesus. E com
o andar do tempo, Judas foi endurecendo no pecado, e, afinal, chegou
ao cmulo de roubar. A respeito do caso de Judas, veja-se a nota 296.
877 - Alguns dos outros discpulos tambrn se mostraram con-
trrios. Judas reprovou a ao da irm de Lzaro por mesquinho
intersse, enquanto que os outros discpulos s \ reprovaram por
lhes parecer que aqule "desperdcio de blsamo" no agradaria a
Jesus, sempre to sbrio e humilde. E se tambm observaram que o
valor do perfume poderia ser dado aos pobres, foi realmente por es-
prito de caridade e por acreditarem que Jesus pensava do mesmo modo.
S78 - Deixai-ci que guarde isto para o dia do men sepultamento.
Isto , deixai que a sua caridade de me ungir agora, fique reservada
para conslo seu no dia em que me sepultarem.
879 - A mim no me tereis sernpre. E' claro que Jesus falava
exclusivamente de sua presena corporal.
880 - Resolveram dar morte a Lzaro tambm. Com certeza
no deixaram de pensar que Lzaro poderia ser ressuscitado outra
vez. Mas provvelmente resolveram dar morte a Lzaro depois de
matarem a Jesus, porque no acreditavam que o Salvador ressuscitas-
se para fazer Lzaro voltar vida.
88:f - Pois muitos se separavam dos judeus. Isto , da Sinago-
ga, porque os judeus expulsavam dela os que passavam a crer em
Jesus.
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XVIII - LTIMAS INSTRUES, NO TEMPLO
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282 0 FILHO DE DEUS
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LTIMAS INSTRUES, NO TEMPLO 283
Respondeu Jesus: "Sim. nunca lstes o texto que diz:
"Da bca dos meninos e das crianas de leite recebeste o per-
feito louvor?"*
Em seguida afastou-se dles. E depois de ter obser-
vado tudo em derredor, saiu da cidade j bastante tarde, e
em companhia dos Apstolos voltou para Betnia, onde ficou.
882 - No dia seguinte. No dia seguinte ao da ceia em Betnia.
No domingo, portanto.
883 - Betfag. Pequena povoao situada a noroeste de Be-
tnia, entre esta aldeia e a cidade de Jerusalm.
884 - Uma jumenta... e um jttmentinho. Na Palestina, os
jumentos eram montada de pessoas notveis. - At ento, sempre
fugira Jesus s aclamaes do povo. Agora toma providncias para
que a sua entrada em Jerusalm se efetue com aparato. E' porque
assim dispusera Deus Pai, mandando anunciar pelos profetas o grande
acontecimento.
885 - O que f ra anunciado pelo profeta. E' uma profecia de
Isaas (LXII, 11) e de Zacarias. (IX, 9) No a cita Jesus textualmente.
D apeans o seu sentido. - Ernp1ega o Salvador a palavra "profeta"
como trmo genrico; alusivo, portanto, a Isaas e Zacarias.
886 - Filha de Sio. Designao potica da cidade de Jeru-
salm, construda na sua maior parte sbre o monte Sio.
887 - Montado em jumento. S. Mateus diz: " ... sbre uma ju
menta e um jumentinho", ao passo que S. Marcos, S. Lucas e S. Joo
s mencionam o segundo animal. Conforme alguns intrpretes, Jesus
ter utilizado os dois: primeiramente a jumenta, para no cansar de-
mais o jumentinho; e depois ste, montado no qual fz a ltima parte
do trajeto e entrou em Jerusalm. Segundo as prescries da lei mo-
saica, os animais destinados a qualquer ato sagrado deviam ser esco-
lhidos entre os que ainda no tivessem sido postos a servio dos ho-
mens. Estava neste caso o jumentinho ainda no montado. Com
a aluso ao fato, Jesus fizera ver que a sua entrada em Jerusalm
seria um acontecimento de natureza religiosa.
888 - Hosana ao Filho de Davi. A palavra hebraica "hoschana",
de que se deriva a expresso "hosana", significa: salvai, peo-vos.
Tratava-se de um aplo a Deus, freqentemente lido nas sinagogas,
sendo, portanto, muito conhecido entre o povo. Aplicada a Jesus na-
quela ocasio, importava no reconhecimento de que le era o Messias
prometido a Israel.
889 - Veio gente ao seu encontro. Refere-se o evangelista ao
povo de Jerusalm.
890 - Chorou. O Filho de Deus chorou de pesar pela ingra-
tido com que Jerusalm respondera ao seu amor, e pela sorte hor-
rvel que a esperava (Veja-se a nota seguinte).
891 - Viro dias funestos para ti. Realizou-se a predio de
Jesus no ano 70 da nossa era. Para reprimir sublevaes dos judeus,
atacaram a cidade, sucessivamente, os generais romanos Vespasiano
e Tito. ste ltimo mandou cerc-la a fim de reduzir os seus ha
bitantes pela fome. E conseguiu-o. Conta-se que o flagelo chegou a
tais extremos que os sitiados procuravam matar a fome com o que
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284 FILHO DE DEUS
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LTIMAS INSTRUES, NO TEMPLO 285
de vos digo que se o gro de trigo no cair em terra e no
morrer, ficar estril; mas se morrer, muitos frutos produ-
zir. Aqule que ama a sua vida, vir a perd-la,* mas o
que aborrecer a sua vida neste mundo, h de conserv-la pa-
ra a vida eterna. Quem quiser servir-me, siga-me, e onde
eu estiver, a tambm estar aqule que me serve. Quem me
servir ser honrado por meu Pai.
"Agora est perturbada a minha alma.* E pedirei eu
que o Pai me livre desta hora? Mas se foi para isto que
cheguei a esta hora. Pai, glorifica o teu nome"::
Veio ento uma voz do cu, que disse: "J o glorifi-
quei e tornarei a glorific-lo".
O povo que ali estava e tinha ouvido, disse: "Foi um
trovo".* E diziam outros: "Foi um anjo que lhe falou".
Disse-lhes, entretanto, Jesus: "Esta voz no se fz ou-
vir por minha causa,* mas por amor de vs. Agora vai ser
julgado o mundo.* Agora ser expulso o prncipe dste mundo.*
do.* E eu, quando fr erguido da Terra, atrairei tudo a mim".*
Com estas palavras indicava a espcie de morte que lhe
estava reservada.
Falou ento o povo: "Aprendemos na Lei que o Cristo
permanece eternamente.* Como, pois, disseste tu: "Cumpre
que o Filho de Homem seja suspeuso? Quem sse Filho
do Homem?"
Respondeu Jesus: "A luz estar convosco por pouco
tempo ainda. Andai enquanto tendes luz, crde na luz, para
que no vos surpreendam as trevas, pois quem caminha nas
trevas no sabe para onde vai. Enquando tendes luz, crde na
luz, para que sejais filhos da luz".
Tendo dito isto, Jesus retirou-se, ocultando-se aos olhos
dos judeus. E ao cair da tarde saiu da cidade.
895 - Alguns gentios. A respeito dstes gentios considera
-se opinio mais verossmil a de que tinham ido adorar o Deus de
Israel, atraidos pela fama dos milagres de Jesus. Leva a crer que no
tinham a inteno de falar ao Divino Mestre o fato de Jesus no
lhes dirigir a palavra.
896 - E' chegada a hora ern que ser glorificado o Filho de
Deus. Jesus no diz que ser glorificado porque os gentios querem
v-lo. Alude, sim, glria de ser o Redentor de todo o gnero huma-
no e de virem e crer nle todos os povos. E precisamente por aludir
Redeno que em seguida fala de sua morte e dos frutos que
dela resultaro.
897 - Aqule que ama a sua vida vir a perd-la... Vejam-se
as notas 445 e 548.
898 - Agora est perturbada a rninha alma, etc. Jesus fala con-
sigo mesmo. E deixa-nos estas palavras a fim de que no suponha-
mos que estava isento de natural amor vida ou do horror morte
e aos vexames por que teria de passar.
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286 0 FILHO DE DEUS
899 - Pai glorifica o teu nome. Diz Jesus a Deus Pai que
no o poupe, visto que com a sua morte resplandecer a glria divina.
900 - J o glorifiquei e tornarei a glorificlo. Isto , os teus
milagres e a tua obedincia tm redundado em glria para mim; e
muito mais glria me ho de trazer a tua ressurreio e a fundao
da Igreja, da qual far o parte muitas naes, em que o meu nome
desconhecido.
901 - Foi. um trov o, etc. Todos ouviram a voz de Deus, po-
rm no de igual modo. Os Apstolos - alguns dles, pelo menos -
r econheceram a palavra divina; outras pessoas presentes percebe-
ram no fato alguma coisa de extraordinrio, e por isto disseram que
havia falado um anjo; mas houve tambm quem tomasse a voz de
Deus por um trovo, ou seja, por um simples fenmeno da nature-
za. Explicam-se estas diferenas, porque a voz de Deus no se faz
ouvir e compreender seno oonforme as disposies dos homens para
a receber.
902 - Esta voz no se fz oiwir por minha causa. No se fz
ouvir a voz de Deus para informar a Jesus do que dizia, mas somente
para que os homens cressem no que era confirmado por aqule
testemunho do Cu.
903 - Agora vai ser julgado o mundo. O homem, deixando-se
arrastar ao pecado, merecera ficar escravizado a Satans. No que
Satans tivesse merecido tornar-se senhor do homem. E' que
Deus lhe havia abandonado o pecador. Trata-se agora de julgar
se o mundo dever perma necer sob o jugo da tira nia infernal ou
se dever ser libertado. E ento Jesus Cristo prontifica-se a redimir
o gnero humano custa do seu sangue, estabelecendo assim em
tda parte o reino de Deus. E Satans s ter, sbre os homens, o
poder que les lhe permitirem tomar. E' a virtude da morte reden-
tora de Jesus que assim se manifestar plenamente, e que, por an-
tecipao, tambm aproveitou aos justos do Antigo Testamento.
904 - Ser expulso o Prfocipe dste mundo. Satans ser des-
titudo do seu imprio no mundo, onde se instalou como prncipe,
pelos motivos expostos.
905 - Quando f r ergui do da terra, atrairei t udo a mim. A cruz
em que serei pregado, h de converter-se em instrumento de bno
e de salvao, e dela mesmo atrairei a mim todos os povos.
906 - Avrendemos que o Cristo vermanece eternamente. . In-
terpretando o texto sagrado de acrdo com as suas esperanas de
vitrias e grandezas temporais a serem trazidas pelo Messias, os
judeus escarneciam da declarao de Jesus, de que seria sacrificado.
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LTIMAS INSTRUES, NO TEMPLO 287
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288 0 FILHO DE DEUS
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LTIMAS INSTRUES, NO TEMPLO 289
que se haviam convertido com a pregao de Joo Batista, compara-
-os o Salvador ao filho que primeiramente se mostrou rebelde, mas
acabou obedecendo. E nota que a falta dos desidiosos mais grave
ainda, porque nem a impressionante converso de publicanos e mu-
lheres transviadas conseguira faz-los admitir que tambm les de
viam converter-se e crer em Joo Batista, acolhendo-o como precur-
sor do Messias.
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290 FILHO DE DEUS
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LTIMAS INSTRUES, NO TEMPLO 291
j mandei abater os meus bois e os animais cevados, enfim,
que j est tudo pronto. Que venham, pois, s bodas".
"Mas os convidados no deram importncia ao convi-
te. Um foi para o seu campo e outro para o seu negcio. Os
restantes agarraram os servos que o rei enviara, e, depois de
os haverem ultrajado, os mataram.*
"Ao ter notcia disto, indignou-se o rei, fz marchar os
seus exrcitos, exterminou os assassinos e ps fogo sua
cidade.
"Depois disse aos seus servos : "As bodas esto pre-
paradas, mas os que estavam convidados no foram dignos
dela. Ide, pois, s encruzilhadas e convidai para os bodas
quantos encontrardes".
"Saram os servos pelos caminhos, e reuniram todos
os que encontraram, sem discriminao. E a sala do ban-
quete de npcias ficou cheia de convidados.
"Entrou depois o rei para ver os que se achavam
mesa. Deparando-se-lhe na sala um homem que no estava
com a veste npcial, * perguntou-lhe: "Amigo, como entraste
aqui sem a veste npcial?" E o homem no pde respon-
der.
"Ordenou, pois, o rei aos seus servos: "Atai-o de
ps e mos, e lanai-o nas trevas exteriores. Ali haver chro
e ranger de dentes. Porque muitos so os chamados e pou-
cos os escolhidos".
919 - Disse, ainda, eni parbola. Esta parbola, muito seme
lhante que propusera, meses antes, em casa de um fariseu, con
tm dara advertncia aos que naquela mesma hora planejavam man
dar prender a Jesus e dar-lhe a morte.
920 - As npcias de seu filho. As npcias de Jesus Cristo e
a Igreja. A figura das bodas, com ste sentido, encontra-se j no
Antigo Testamento (Salmo XLIV).
921 - Depois de os terem ultrajado, os mataram. primeira
vista, 'parece isto uma inverossimilhana. Por que matar os encar
regados de fazer um convite de npcias? Mas o que realmente tem
sucedido aos servos de Deus que convidam os homens para o banquete
no reino do cu. Aconteceu na poca remota dos profetas e tem acon-
tecido at nos nossos dias, em terras de misses.
922 - Veste nupcial. Era uma veste de cerimnia que os reis
do Oriente costumavam oferecer a quem convidavam para os ban-
quetes de npcias. Considerava-se afronta apresentar-se sem ela um
convidado. Em geral tomada na Igreja como smbolo da veste ba
tismal da inocncia, conservada intata ou recuperada por meio do
sacramento da confisso.
923 - Muitos so os chamados e poucos os escolhidos. Na opi-
nio de abalizados comentadores, esta desproporo quantitativa dos
"chamados" sbre os "escolhidos" verifica-se em relao aos judeus
apenas, que na sua maioria desprezaram a pregao do Evangelho.
No se deve, pois, entender dos que entram no grmio da Igreja.
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LTIMAS INSTRUES, NO TEMPLO 295
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296 0 FILHO DE DEUS
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LTIMAS INSTRUES, NO' TEMPLO 297
938 - Os escribas dizem que o Cristo filho de Da'l:i, etc. Jesus
era chamado "filho de Davi" pelo povo. le aceita o ttulo, que no
seu caso eqivalia ao de Messias, e como filho de Davi que vai falar.
Ora, Davi chama de Senhor ao Messias (Salmo CIX, 1), porque ste,
sendo seu descendente enquanto homem, era tambm seu Senhor
enquanto Deus. As palavras do Salvador projetam tanta luz sbre a
sua dupla natureza , que confundem definitivamente os fariseus, r eclu
zindo-os ao silncio.
939 - Se Davi o chama de Senhor, como pode le ser seu filho?
No nega Jesus que seja descendente de Davi, como homem; quer
apenas obrigar os fariseus a reconhecerem que le alguma coisa
mais: filho de Deus.
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298 0 FILHO DE DEUS
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LTIMAS INSTRUES, NO TEMPLO 299
so e vosso Pai, que est nos cus. Nem vos intituleis mes-
tres, porque vosso mestre um s, o Cristo.*
"O maior de todos vs, ser vosso servo. Quem se glo-
rificar ser humilhado, e quem se humilhar ser glorificado.
"Mas ai de vs, escribas e fariseus hipcritas, que fec
chais aos homens o reino dos cus, e nem vs entrais nem
deixais que entrem os que desejam entrar.*
"Ai de vs, escribas e fariseus hipcritas, que, sob pre
texto de recitar longas oraes, devorais o patrimnio das vi-
vas, e por isto sereis submetidos a mais severo julgamento.
"Ai de vs, escribas e fariseus hipcritas, que percorreis
terras e mares para fazer um proslito, e depois de o ter-
des ganho, o tornais duas vzes mais digno do inferno~' do
que vs mesmos.
"Ai de vs, guias cegos, que dizeis que jurar pelo Tem-
plo* no tem importncia, mas que aqule que jurar pelo
ouro do Templo fica obrigado a cumprir o juramento! In-
sensatos e cegos! Que vale mais : o ouro ou o Templo que
santifica o ouro? Dizeis tambm que no nada jurar pelo
altar, e que s fica obrigado aqule que jurar pela oferta que
est sbre le. Cegos que sois Que vale mais: a oferta
ou o altar que santifica a oferta? Quem jura pelo altar, ju-
jura por le e por tudo o que sbre le est. E quem jurar
pelo Templo, jura por le e tambm por aqule que no
Templo habita. E quem jura pelo cu, jura pelo trono de
Deus e por aqule que no trono do cu est sentado.
"Ai de vs, escribas e fariseus hipcritas, que pagais o
dzimo da hortel,* do funcho e do cominho, e no fazeis caso
das coisas mais importantes da Lei, que so a justia, a mi-
sericrdia e a fidelidade. Deve-se fazer estas coisas e no
omitir aquelas. Guias cegos como sois, coais um mosquito
e engolis um camelo.*
'Ai de vs, escribas e farisesus hipcritas, que limpais
o que est por fora do copo e do prato, e por dentro estais
cheios de rapina e sordcia. Fariseu cego, purifica primeiro o
interior do copo e do prato, para que o exterior tambm fi-
que limpo.
"Ai de vs, escribas e fariseus hipcritas, porque sois
semelhantes a sepulcros caiados, que parecem belos por fo-
ra, e por dentro esto cheios de ossadas dos mortos e de
tda espcie de podrido. Assim vs tambm por fora pare-
ceis justos aos olhos dos homens, mas por dentro estais re-
pletos de hipocrisia e iniqidade.
"Ai de vs, escribas e fariseus hipcritas, que edificais
os tmulos dos profetas e adornais os monumentos dos jus-
tos, e dizeis: "Se tivssemos vivido no tempo de nossos pais,
no teramos sido seus cmplices na morte dos profetas". Ora,
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300 FILHO DE DEUS
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LTIMAS INSTRUES, NO TEMPLO 301
951 - Mestres. A Vulgata traz a expresso "Rabbi'', menciona-
da em outra nota.
952 - No desejeis que vos chamem m estres. No chameis de
pa.i a ningum. No pretende Jesus abolir sses tratamentos, claro.
O que o Salvador censura e proibe que algum os empregue levia-
namente ou os deseje por jactncia, em desacrdo com a fraternidade
que deve reinar entre os homens.
953 - Vosso Mestre um s, o CriStto. As palavras de Jesus
no afetam nem de leve a autoridade da Igreja docente, constituda
pelo Papa e os Bispos, auxiliados pelos sacerdotes, Mestre infalvel em
matria de f e de costumes, cuja misso de ensinar lhe foi confiada
por Jesus Cristo mesmo, com a promessa de sua divina assistncia,
que o que garante a infalibilidade do magistrio eclesistico CS: Ma
teus: XXVIII, 1920).
954 - No entrais nem deixais entrar. Os escribas e os fari-
seus no ingressavam no reino do cu e impediam que outros entras-
sem; porque alm de fecharem o corao voz de Jesus, dissuadiam
o prximo de seguir o Salvador, assoalhando que era falsa a sua
doutrina e que os seus milagres no passavam de obras do demnio.
955 - Duas vzes mais dignos do inferno. Porque voltavam aos
vcios do paganismo, acrescentando-lhes a hipocrisia dos fariseus,
seus mestres.
956 - Jurar pelo Templo. Ensina Jesus que o juramento pelas
coisas (como pela Bblia, por exemplo) s tem valor conforme a
relao em que elas estiverem para com o Criador, que no ca so re-
presentam, e, assim sendo, nada pode ser superior ao Templo e ao
altar; exclusivamente consagrados a Deus.
957 - Pagais o dzimo da hortel, etc. . Como ficou explicado
em outra nota, a Lei no exigia tanto. Havia, porm, virtudes muito
importantes por exercer e que os escribas e fariseus deixavam esque-
cidas. E' religio mal compreendida praticar certas devoes, alis
excelentes, e omitir deveres essenciais e de rigoroso preceito, como por
exemplo no faltar s procisses, mas deixar de assistir missa em do-
mingo por motivos fteis. Cumpre fazer aquelas coisas, porqu e so
boas, e no omitir as outras, porque so de obrigao.
958 - Coais wn mosquito e engolis wn camelo. Costumavam os
judeus coar as bebidas, por temerem que elas contivessem algum
verme ou inseto morto cujo contato provocasse impureza legal. Mas
a despeito de todo sse. escrpulo, os escribas e fariseus incorriam des-
preocupadamente em faltas enormes, de outra espcie. Da a com
parao hiperblica de Jesus.
959 - Recair s6bre vs todo o sangue inocente que foi derra-
mado na Terra... Os judeus seriam castigados como se fssem .res
ponsveis por todo o sangue inocente derramado desde o princpio dos
tempos, porque maior do que todos os crimes anteriores o que
les vo cometer, crucificando o Filho de Deus e perseguindo a sua
Igreja. Zacarias aqui mencionado com Abel porque a sua morte
constituiu um sacrilgio, pois era le sacerdote e foi morto no Templo.
No quis dizer Jesus que tornava os escribas e os fariseus respons-
veis .pelo sangue derramado at ento, mas sim que o infortnio da
nao e a destruio da cidade santa viriam a ocorrer no tempo . dles,
que .tinham levado ao auge a malcia das geraes precedentes, por
desprezarem o Evangelho e tramarem a morte do Redentor.
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302 0 FILHO DE DEUS
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LTIMAS INSTRUES, NO TEMPLO 303
estas grandiosas construes? Em verdade vos digo, chegar
o tempo em que tdas estas coisas sero arrasadas, e delas
no ficar aqui pedra sbre pedra".*
964 - No ficar aqui pedra sbre pedra. O que Jesus real-
mente quer dizer com estas palavras que o Templo seria arrasado.
E de !ato, da magnfica construo s restaram os alicerces, que
mais tarde tambm foram arrancados por ordem de Juliano, o Apstata.
O Muro das Lamentaes, junto ao qual os judeus costumam orar
e chorar as desventuras de sua ptria, uma parte do paredo de
arrimo da esplanada em que se erguia o Templo .
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XIX - PROFECIAS NO MONTE DAS OLIVEIRAS
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306 0 FILHO DE DEUS
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PROFECIAS NO MONTE DAS OLIVEIRAS 307
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308 0 FILHO DE DEUS
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PROFECIAS NO MONTE DAS LIVEIRAS 309
982 - O sinal do Filho do Homem. Isto , a cruz, segundo opi
nio geral dos intrpretes.
983 - De todos os quadrantes da Terra, de urn a outro extremo
do cu. Com estas expresses alude Jesus aos eleitos que existiram
desde os primeiros dias da humanidade e aos que estiverem vivos
no dia do Juzo Final.
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310 0 FILHO DE DEUS
"Vigiai, portanto, e nunca deixeis de orar, para que
possais livrar-vos de tudo o que h de acontecer, e apresen-
tar-vos com confiana diante do Filho do Homem.
"Ficai de sobreaviso,* porque no sabeis quando che-
gar sse tempo. H de ser como o que sucede quando
um homem, partindo para longa viagem, deixa a sua casa
sob os cuidados dos servos,* designando a cada um a sua
tarefa, e recomenda ao porteiro que esteja vigilante.
"Assim sendo, vigiai, porque no sabeis quando vir
o dono da casa, se de tarde, se meia-noite, se de manh;
e para que no acontea que, chegando le de repente, vos
encontre dormindo.
"Velai, porque no sabeis em que dia h de vir o vos-
so Senhor. Se o pai de famlia soubesse em que hora da noi-
te viria o ladro, sem dvida velaria e no o deixaria pene-
trar na sua casa. Por isto, ficai vs tambm preparados,
pois no sabeis em que hora vir o Filho do Homem.
"E o que digo a vs, digo a todos : "Vigiai".
"Quem pensais que o servo fiel e prudente a quem
o senhor encarregou de dar de comer, pontualmente, aos
seus familiares? Bem-aventurado o servo que o senhor, na sua
volta, encontrar procedendo assim. Na verdade vos digo que
o far administrador de todos os seu bens.
"Mas se o servo de que falo, fr mau e disser consigo
mesmo: "O meu senhor no voltar to cedo", e fiado nis-
to, se puser a maltratar os companheiros, e comer e beber
com brios costumazes, o senhor vir num dia em que le no
o espera e em hora que lhe desconhecida, e, separando-o,*
lhe dar lugar entre os hipcritas.* E ali haver chro e
ranger de dentes".
985 - Ningum sabe... nem o Filho. Como Deus que , Jesus
Cristo sabe, evidentemente, em que dia e hora ocorrer o fim do
mundo. Mas Jesus no dispe dsse conhecimento como homem, por-
que um conhecimento que transcende da inteligncia humana. Tem
-no o Salvador na sua divindade; mas, mesmo assim, no o tem para
o revelar. E' o que significam as palavras da epgrafe. Entretanto,
ainda que no se possa prever "o dia ou hora" do fim do mundo,
so admissveis as conjeturas acrca da poca em que sobrevir o
acontecimento, baseadas nos numerosos dados contidos na Sagrada
Escritura ou em revelao particulares autorizadas.
986 - Ser levado um e abandonado o outro ... Veja-se a nota 795
987 - Ficai de sobreaviso. Natural a transio de idias do
fim dos tempos para o fim da vida de cada um. Por isto Jesus re-
comenda a todos que tenham o cuidado de sempre estar preparados
para a morte.
988 - Conw um homem. . . que deixa a sua casa a-0s cuidados
do3 servos, etc. Vejam-se as notas 707 e seguintes, sbre a parbola
dos servos vigilantes, que Jesus props pela primeira vez numa de
suas ltimas peregrinaes na Galilia.
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PROFECIAS NO MONTE DAS LIVEIRAS 311
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187 - S TALENTOS
(S. ::'llatens, XXY, H-30)
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PROFECIAS NO MONTE DAS LIVEIRAS 313
a banqueiros, para que, no meu regresso, eu recebesse com
juros o que meu".
"E o Senhor mandou que tirassem dle o talento e o
dessem ao que tinha dez. Porque qule que j tem, dar-
-se ainda* e ficar na abundncia; e ao que no tem, tirar-
-se- mesmo o que parece ter. E ordenou que arrojassem
o servo intil s trevas exteriores, onde haver chro e ran-
ger de dentes".
994 - Um homem chamou os seus sen:os e lhes confiou o que
vossua. Nesta parbola mostra-nos Jesus que preciso trabalhar
para que a graa frutifique em obras de salvao. Assemelha-se a gra-
a a um capital que deve render juros para o seu dono, que Deus.
E do modo como empregamos as graas que recebemos, depende a
nossa salvao.
995 - Cinco talentos. O talento era pso e moeda da Antigui-
dade, sendo usado principalmente entre os gregos e os romanos. Cin-
co talentos representavam uma soma considervel.
996 - Escondeu-o no cho. Em outros trmos, nada fz para
que o capital desse lucro. No trabalhou, no cumpriu o seu dever.
997 - Em vequenas coisas. As obras dos homens, por maiores
que paream, so realmente de pequena monta comparadas com os
bens que, no Juzo Final, o Senhor distribuir aos seus servos fiis.
998 -. Sei que s mn homem exigente. O servo restituiu in-
tegralmente o dinheiro que lhe foi confiado. Neste sentido no de-
fraudou o seu senhor. Foi, pois, honesto. A sua culpa est em no
se ter empenhado por fazer render o capital recebido. E' uma lio
de que no basta evitar o pecado, mas que tambm necessrio pra
ticar a virtude.
999 - Aqule qne j tem, ar-se- aindcs... Rigorosamente fa-
lando, nenhuma graa se perde, porque todos os benefcios que os
homens recebem, provm do sacrificio cruento de Jesus Cristo, cujo
sangue preciosssimo no se pode perder. Assim sendo, recebem os
bons o que deixam de receber os maus. E' o que significam, na pa
rbola dos talentos, as palavras da epgrafe.
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314 0 FILHO DE DEUS
189 - A CONJURAO
~s. Mat. XX.VI, l' H-16; s. )larc. XIV, 1-Z, 10-11; s. Luc. XXU, 1-6)
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SICLO DE PRATA. Inscries em hebraico. No anverso: "Schekel
Ji8rdel", Siclo e Israel. As letras no centro indicam: Ano 3. No reverso
reverso "Jeruchdlm kdchd". Jerusalm Santa.
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316 0 FILHO DE DEUS
E aconteceu que, tendo Jesus terminado tdas as suas prdi-
cas, disse aos seus discpulos: "Sabeis que daqui a dois dias
se festejar a Pscoa, e que o Filho do Homem ser entregue
para que o crucifiquem".
Entretanto, os Prncipes dos sacerdotes e os escribas
procuravam meios de faz-lo morrer. Reuniram-se, pois, os
Prncipes dos sacerdotes no trio do Sumo Sacerdote, que se
se chamava Caifs, e entraram em conselho, deliberando que
fariam prender a Jesus ardilosamente e o entregariam mor
te. Mas tinham receio do povo. E para evitar tumultos popu
lares, decidiram que a priso no seria efetuada no dia da
festa.
Ora, entranhou-se ento Satans em Judas,* um dos
doze, que tinha o sobrenome de Iscariotes. E Judas foi ter
com os Prncipes dos sacerdotes para lhes entregar .Jesus.
Combinou com os Prncipes dos sacerdotes e com os magis
trados a maneira como havia de entreg-lo a les, e afinal
props : "Dizei-me o que pretendeis dar-me, e eu o entre-
garei a vs". A estas palavras, alegraram-se os que o ouviram,
e prometeram que lhe dariam dinheiro, estipulando a quantia
de trinta moedas de prata.* Judas aceitou, e desde ento se
ps a procurar uma oportunidade de entregar Jesus sem amo-
tinar o povo.
1 003 - Pes zimos. Pes zimos ("asmos", na linguagem po
pular) so pes preparados sem fermento. Por ocasio da festa dos
zimos, Cmiase o cordeiro pascal, e durante sete dias era proibido
c:umer po fermentado.
1 004 - Entranhou-se ento Satans em Judas. Foi Judas mes
mo - nota Fillion - que abriu para Satans a entrada de sua alma.
A respeito dste assunto, veja-se ainda a nota 296.
1 005 - Trinta moedas de prata. Devem ter sido trinta siclos
de prata. Tecnicamente, a expresso comum "os trinta dinheiros de
Judas" no exata, porque 30 siclos eqivaliam a 120 dinheiros (de
n rios) . - Referindo-se a esta passagem evanglica, Cristiani faz
notar a diferena que h entre as pobres satisfaes do peca.do e a
felicidade que proporciona ao homem a amizade de Deus.
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XX - LTIMA CEIA PASCAL
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318 0 FILHO DE DEUS
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LTIMA CEIA PASCAL 319
tou-se da mesa, deps o manto,* tomou uma toalha, cingiu
-se com ela, e, depois de despejar gua numa bacia, passou
a lavar os ps dos discpulos, enxugando-os com a toalha que
trazia cintura.
Quando se aproximou de Simo Pedro, disse-lhe ste:
"Senhor, tu me lavares os ps?"
Respondeu-lhe Jesus: "No compreendes ag-ora o que
eu fao, mas hs de compreender depois".
"No - tornou Pedro - jamais me lavars os ps".
Replicou-lhe Jesus: "Se no te lavar, no ters par-
te comigo".
Ento Simo Pedro rendeu-se: "Senhor, lava-me no
s os ps, mas tambm as mos e a cabea".
E Jesus lhe disse: "Aqule que j se banhou,* no pre-
cisa lavar seno os ps, e est inteiramente limpo. Vs
tambm estais limpos, mas no todos".
Sabia Jesus quem o havia de trair, e por isto disse que .
nem todos estavam limpos.
1 010 - Na tarde anterior ao dia da festa pascal. Naquele ano,
a Pscoa caa em sexta-feira. Acontece, porm, que o dia legal come
ava em seguida ao pr-do-sol do dia anterior. Assim sendo, para os
efeitos legais principiava a sexta-feira pelas seis ou sete horas da
tarde, podendo-se desde ento comer o cordeiro pascal. Na realidade,
era ainda quinta-feira. E por isto pde Jesus celebrar a P scoa na
vspera de sua paixo.
1 011 - Suscitou-se entre os discpulos uma discusso. . . O que
aconteceu foi que, na ocasio de tomarem lugar mesa, os Apstolos
disputaram a honra de ocupar os divs mais prximos de Jesus (V.
notas 374 e 1 015). Simples competio de amor-prprio. Observa Ric
ciotti que nada prova melhor a honestidade dos evangelistas do que o
cuidado com que notam a mesquinhez dos fundadores da Igreja, ainda
no iluminados pelo Esprito Santo. No seu Evangelho, S. Lucas d a
contenda dos Apstolos depois da ceia pascal e da instituio ela Eu-
caristia. Esclarecem os comentadores que o evangelista assim pro
cedeu a fim de logo fazer concentrar-se a ateno especial do leitor
nos fatos mais importantes, deixando para depois outros menos me-
morveis, alguns dos quais se deram a ntes daqueles ou quase simul
tneamente, ao menos em parte.
1012 - Intitulam-se benfeitores. Entre os prncipes da Sria e
do Egito, havia um bom nmero dles que se intitulavam "Everge-
tas" (Benfeitores, em grego), mas que no entanto haviam sido terr-
veis tiranos. O ttulo de "Evergeta" dava-se tambm, uma \'eZ ou
outra, a simples cidados que tinham merecido a honra de ser consi-
derados como benfeitores da nao.
1013 - Dei:eria passar dste mundo para seu Pai. H aqui uma
aluso palavra "pscoa", que quer dizer "passagem", como j foi
explicado em outra nota. A partida de Jesus para o cu coincidiria
com a festa pascal, que recordava a Israel o grande acontecimento de
ter passado do Egito para Cana, por entre as guas repartidas do
Mar Vermelho.
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320 FILHO DE DEUS
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LTIMA CEIA PASCAL 321
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LTIMA CEIA PASCAL 323
estava sua esquerda. A esta posio alude o evangelista, ou, como
consta na Vulgata: "Erat recumbens unus ex discipulis ejus in sinu
Jesus". O trecho provm de S. Joo. E le mesmo o discpulo a
quem se refere, e que Jesus muito estimava, provvelmente em virtude
da pureza dos sentimentos que exornavam o corao do jovem Boanerges.
1 028 - Pergunta de quem que le fala. Depreende.se do con-
te:x to que o pedido de S. Pedro foi feito por palavras e acenos que
smente S. Joo percebeu. E em segrdo ficou ste sabendo quem
seria o traidor.
1 029 - Po embebido. Era nmia gentileza no Oriente, e ainda
i>,oferecer com a prpria mo um bocado escolhido. Jesus deu a Ju-
das um pedao de po embebido na gordura do cordeiro pascal. No
era apenas um sinal para indicar o traidor. Tratava-o ainda com
ama bilidade, lamentando profundamente a sua perversidade inflexvel.
Pagava o mal com o bem.
1 030 - .Apoderou-se dle Satans. O demnio j inspirara a
Jucfa.s a idia da traio. Agora apodera-se inteiramente de sua vtima.
Com o mesmo sentido das palavras da epgrafe, consta na Vulgata:
" Intrivit in eum satanas", entranhou-se nle Satans.
1031 - Nenhum, atinou com o motivo por que Jesus lhe falou
a~s1m. Se o Apstolo S . Joo ficou sabendo, antes, que Judas seria o
traidor (V. nota 1026), no julgou que a traio se consumaria logo,
e por i!lto tambm le no compreendeu que as palavras de Jesus
aludiam ao crime de Judas.
1 032 - Judas sa.iu. No pouros comentadores so de opinio
que Judas s deixou a sala depois da instituio do sacramento da
Eucaristia. Mas a maioria dos exegetas contemporneos entendem que
o traidor se afastou logo depois que Jesus lhe disse, exprobatria-
mente, que fizesse depressa o que tinha a inteno de fa zer.
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324 FILHO DE DEUS
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LTIMA CEIA PASCAL 325
a s duas espec1es, pois cada uma delas encerra o mesmo sacramento.
Nos primeiros tempos da Igreja os fiis recebiam, na Comunho, po
e vinho consagrados. No se era de opinio, porm, que isso fsse
absolutamente necessrio. E para maior facilidade na distribuio da
Eucaristia, como tambm para evitar acidentes fortuitos ou profana-
es na distribuio do vinho, a partir do sculo XIII adotou-se o
costume de ministrar aos fiis a Eucaristia smente sob a espcie
de po .
1 039 - O sangue da nova aliana. Com o mesmo sentido consta
na Vulgata: "sanguinis novi testamenti", o sangue do nvo testa-
mento. Exprime,se assim Jesus para fazer notar que o seu sacrifcio
representa a confirmao da Nova Lei, da nova aliana de Deus
com os homens por intermdio dle, o Cristo, e portanto do Nvo
Test a mento, CV. Introduo l tomado ste vocbulo no sentido de uma
declarao da vontade de Deus, como j foi explicado em outra nota.
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326 0 FILHO DE DEUS
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LTIMA CEIA PASCAL 327
"Rogarei a meu Pai, e le vos dar outro Intercessor,*
que permanea convosco para sempre. E' o Esprito de ver-
dade que o mundo no pode receber, porque no o v nem
o conhece. Mas vs o conhecereis, pois le permanecer
convosco e estar em vs.
"No vos deixarei rfos; voltarei a vs. Ainda um
pouco de tempo, e o mundo no me ver mais. Mas vs
haveis de ver-me, porque eu vivo e vs tambm vivereis.~,
"Nesse dia conhecereis que estou no Pai* e vs em
mim e eu em vs.
"Quem conhece os meus mandamentos e os guarda,
ama-me.* E quem me ama ser amado por meu Pai, e eu
tambm o amarei e hei de manifestar-me a le".
Disselhe Judas, no o Iscariotes :* "Senhor, por que
razo te manifestars a ns e no ao mundo?"
Respondeu Jesus : "Se algum me ama,* guardar a
minha palavra. E meu Pai o amar, e ns viremos a le e
nle faremos a nossa morada.* Quem no me ama, no guar-
da as minhas palavras. Ora, a palavra que tendes ouvido no
minha;~ mas de meu Pai, que me enviou.
"Digo-vos isto enquanto estou convosco. Mas o Inter-
cessor, o Esprito Santo, que o Pai enviar em meu nome, vs
h de ensinar tudo e far que vos lembreis de quanto vos
tenho dito".
1 044 - Ett sou o caminho a 't;erdade e a '.da. Jesus o "cami
nho" porque nos conduz ao Eterno Pai pelo seu exemplo, e porque
o mediador necessrio; a "verdade" em que devemos crer, por
ser a palavra de Deus, o Verbo Divino Encarnado; a "vida" porque
comunica aos fiis a vida da graa.
1045 - Se me conhecsseis a mim... Se me tivsseis conhe
cido melhor, se tivsseis visto em minha pessoa a Divindade que est
em mim, terieis conhecido tambm o Eterno Pai, porque o Pai e eu
somos um quanto divindade, temos os mesmos atributos, as mesmas
qualidades essenciais.
1 046 - Em breve o conhecereis. Em breve o Esprito Santo
vos far compreender o que vistes em mim.
1 047 - N.-0 credes que estou no Pai... Jesus substitui o ver-
bo "ver" que havia dado margem pergunta de Filipe, pelo verbo
"crer", que dissipar todos os equvocos, mostrando que le no se
referia aos sentidos, e sim f. Entre o Pai e o Filho h perfeita
identidade de natureza. Durante a festa da Dedicao, j dissera
Jesus: "Eu e o Pai somos um". A pergunta de Filipe d-lhe ensejo
para precisar a sua grandiosa declarao.
1 048 - E at mais. Esta promessa foi cumprida principalmente
com a converso do mundo ao Cristianismo por efeito da pregao
dos Apstolos, enquanto que pela pregao pessoal de Jesus s se con
verteu uma parte do povo israelita.
1 049 - 1 Tudo o que pedirdes a meu Pai em meu nome, eu o ta-
rei, etc. Neste trecho do Evangelho (S. Joo: XIV, 13-16) Jesus Cristo
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328 FILHO DE DEUS
ora fala como Deus, dizendo que far aquilo que fr 'pedido ao
Eterno Pai; ora fala como homem, prometendo que por sua inter-
cesso junto ao Pai, o Esprito Santo ser enviado aos Apstolos.
Mostrando que so inseparveis na essncia e nas operaes, embora
distintos nas pessoas, Jesus acentua que o Pai ser glorificado no que
o Filho fizer, e que se deve orar ao Pai em nome do Filho, e ao
Filho, no seu prprio nome. Entretanto, no se deduza da que seja
suprflua ou destituda de valor a intercesso dos santos. E' um ato
de humildade recorrer a les, considerando-os mais agradveis a Deus
do que ns. E invoc-los no significa que confiemos menos em Jesus,
pois bem sabemos que s pelos mritos do Salvador que os santos
so ouvidos.
1 050 - Hei de conceder-vos tudo o que pedirdes. Qm1m obedece
s inspiraes da graa, s pede a Deus o que Deus tenciona conceder-
,lhe, o que til para a salvao das almas. A isto chama Jesus
"pedir em seu nome".
1051 - E le vos dar antro Intercessor. Na Vulgata consta:
"et alium Paraclitum dabit vobis". Parclito (ou Paracleto, do grego
"Parkletos") significa intercessor, advogado, assistente, conselheiro
ou confortador. So clssicas as trs primeiras acepes. Nesta pas-
sagem, pela primeira vez apresenta Jesus considerao do esprito
humano o mistrio inefvel da Santssima Trindade, nomeando tam-
bm o Esprito Santo, que viria completar em ns a obra espiritual
de Jesus, pela santificao das almas.
1 052 - Eu vivo e vs tambm vivereis. Significam estas palavras
que Jesus, como Deus, a prpria vida e tem em si a vida eterna,
e que os Apstolos dela partilharo na bem-aventurana em que se-
ro admitidos depois da morte.
1053 - Nesse dia conhecereis que estou no Pai... Os Apstolos
haveriam de v-lo ressuscitado e glorioso. E ento, esclarecidos pelo
Esprito Santo, que j teria descido sbre les, chegariam ao conheci-
mento do mistrio da unio consubstancial de Jesus com o Pai e da
sua ntima unio com os fiis.
1 054 ....... Quem guarda os meus mandamentos, ama-me. Encer-
ram estas palavras tda uma Teologia, desconhecida at ento e que
s muito mais tarde seria plenamente desenvolvida. O verdadeiro amor
a Deus impe-nos, por si mesmo, a fiel e sincera observncia dos
mandamentos divinos. Tudo o que se diga em contrrio deve ser
considerado como rro, e dos mais grosseiros. O prprio Jesus d-
-nos o exemplo dessa obedincia, prova essencial do amor, quando
diz que se entregar aos seus inimigos para que o mundo conhea
que tem amor ao Pai e que faz o que o Pai lhe ordena (S. Joo XIV, 31).
E no decorrer da ceia pascal, por diversas vzes tocou na fundamental
questo.
1 055 - Judas, no o Iscariotes. Trata-se de Judas Tadeu.
1 056 - .Se algum me ama, etc. Deus habita na alma do
justo, isto , daquele que ama a Deus e por isto observa a sua lei.
O mundo no ama a Jesus. No amando a Jesus, no segue a sua
palavra, e, no seguindo a sua palavra, no pode ter a revelao do
Eterno Pai. E' a resposta pergunta de Judas Tadeu.
1 057 - E ns. . . nle faremos a nossa morada. E ns, a trs
Pessoas da Santssima Trindade, estabeleceremos morada permanen-
te em seu corao, como num templo.
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LTIMA CEIA PASCAL 329
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330 0 FILHO DE DEUS
los, mas que se demorou ainda a !alar com les no Cenculo, como
comum acontecer em ocasies de despedida. Tendo S. Joo escrito as
frases da epgrafe no captulo XIV do seu Evangelho, continua ainda
reproduzindo a extensa prdica de Jesus, o que confirma a opinio
mencionada linhas acima.
1 064 - .A partir de hoje n<W beberei mais dste fruto da v ide ira.
No fim da ceia circulava o ltimo clice. Isto deu ensejo a que o Divino
Mestre repetisse o que dissera quando havia oferecido aos Apstolos o
primeiro clice de vinho.
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LTIMA CEIA PASCAL 331
duzir os frutos da virtude e das boas obras,* frutos que per-
maneam. E o Pai ento vos conceder tudo o que pedir
des em meu nome.
"E isto vos ordeno eu: que vos ameis uns aos ou-
tros".
1 065 - Sou a genuina videira. Exprime-se assim Jesus para dizer
que o oposto daquela videira a que Isaas se tinha referido severa
mente, porque, devendo ela dar boas uvas, se tornara silvestre e s la-
bruscas produzira (Isaas: V, 4). Trata-se de uma aluso Sinagoga,
que s deu frutos sfaros.
1 066 - H de le cortar todos os sarmentos que no derem fru
tos, etc. Deus rejeitar os cristos que no praticam boas obras, e pu
rificar os outros por meio de provaes, a fim de que se tornem me
lhores. As tribulaes de que por vzes nos queixamos, longe de in
dicarem que Deus nos abandona, demonstram a sua paternal solici
tude para conosco. Inmeros so aqules que devem a salvao
de sua alma advertncia de uma enfermidade grave.
1 067 - Em, virtude das instrw;es que vos dei. A palavra de
Deus esclarece-nos a f, afervora a caridade e nos dispe penitncia.
1 068- Vs tambm no o podereis, se no permanecerdes em mim.
E' pela graa que os cristos permanecem unidos a Jesus. Quando em
pecado mortal, separados portanto do Cristo, j no podem praticar
obras de carter sobrenatural, isto , meritrias para o cu. Smente
podem praticar boas obras de carter natural, que tm a vantagem
de prepar-los para receber a graa de penitncia, mas que para o cu
no contam. A Eucaristia (Comunho) um dos meios mais eficazes
para recebermos a seiva espiritual da graa. Na alegoria da videira
e dos sarmentos est claramente simbolizada a unio eucarstica.
1 069 - E se guardardes as minhas ])alavras. Com o mesmo sen
tido consta na Vulgata: "et verba mea in vobis manserint", e se as mi
nhs palavras permanecerem em vs. - Guardamos as palavras de Deus
quando as pomos em prtica, pautando por elas as nossas vidas.
1 070 - Tudo o que quiserdes. Naturalmente o que no oferecer
qualquer inconveniente para a salvao, como foi explicado em outra
nota.
1 071 - Tudo o que ouvi de meu Pai. Deve-se entender por estas
palavras: tudo o que Jesus viera revelar e ensinar enquanto estivesse
na Terra e que os dscipulos podiam compreender. Alm disto, como di-
r o prprio Jesus dentro em pouco, "tinha ainda muitas coisas para
lhes dizer, mas que ainda no podiam compreender".
1 072 - Os frutos da virtude e das boas obras. Na Vulgata l-se:
"ut fructum afferatis", isto , para que produzais frutos. Mas o sen
tido do trmo "frutos" nesta passagem o que consta explicitamen
te na epgrafe.
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332 FILHO DE DEUS
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LTIMA CEIA PASCAL 337
no sou do mundo. Consagra-os na verdade.* A tua pala-
vra a verdade. Assim como tu ao mundo me enviaste, tam-
bm eu os enviei ao mundo. Por les me consagro a mim mes-
mo, para que sejam consagrados na verdade.
"No rogo smente por les, mas tambm pelos que em
mim ho de crer, em virtude da sua palavra, para que sejam
um, todos les:~ Assim como tu, Pai, em mim ests, e como
eu em ti estou, assim tambm les sejam um em ns, para
que o mundo creia que me enviaste.
"Dei-lhes a glria que me deste,* a fim de que sejam
um, como um somos ns. Nles estou* e em mim ests, para
que sejam consumados na unidade, e para que o mundo co-
nhea que me enviaste e que os tens amado como tens amado
a mim.
"Pai, quero que onde eu estou estejam comigo aqules
que me confiaste, para contemplarem a glria que me deste,*
pois que antes da criao do mundo a mim amaste.
"Pai justo, o mundo no te compreendeu, mas eu te
compreendi, e stes que aqui esto compreenderam que me
enviaste. Fiz e continuarei a fazer que conheam o teu nome,
a fim de que esteja nles o amor com que me tens amado*
e para que eu nles permanea".
1 092 - Gl.~rifica ten Filho. Jesus faz a sua orao como homem,
mas tambm exprimindo como Deus os motivos pelos quais ser aten-
dido. Prevendo que ao v-lo coberto de oprbrios e tratado como um
verme da terra, muitos ho de ficar escandalizados e decair na f,
pede que o Pai o glorifique com a ressurreio dentre os mortos. Mas
a sua preocupao propriamente dita consiste em comunicar a vida
eterna queles que nle crem, isto , queles que crem na sua divin-
dade. E a vida eterna a que se refere a da graa divina, condio
essencial da eterna bem-aventurana.
1 093 - A vida eterna est mn conhecer por uin s Deus a ti e
a Jesus Cristo. A vida eterna, isto , a vida em Deus, e, portanto, a
verdadeira vida, c;omea neste mundo pelo conhecimento que temos de
. Deus Pai e de Jesus, seu Filho Unignito. No tudo ste conhecimento
por si s, mas tudo se baseia nle. Consuma-se le no cu pela "viso
beatfica", que como chamam os telogos a felicidade suprema ele
contemplar a Divivindade em suas infinitas perfeies.
1 094 - Terminei a misso de qu.e me encarregaste. Jesus te"
minara de fato a sua pregao. Mas encerraria a sua misso no mun-
do redimindo a humanidade, com a morte na cruz. E fala tambm dste
acontecimento futuro, como se j tivesse ocorrido, porque sabia que
le havia de realizarse e porque para Deus no h futuro nem passado.
1 095 - Glorifica-me com aquela glria que eu tinha em ti, an
tes da criao do mundo. Antes da criao do mundo, " o Verbo esta
va em Deus", onde possua a glria que pertence ao Filho Unignito
do Eterno Pai. E Jesus pede que a sua humanidade seja associada no
cu glria de sua natureza divina.
1 096 - No rogo pelo mundo. Evidentemente Jesus no quer
dizer que o mundo ficar para sempre excludo da sua intercessflo. i;;re
mesmo recomendou aos Apstolos que amassem os inimigos. Assim
22 - o rn.110 DE DEUS
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338 FILHO DE DEUS
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XXI - PAIXO E MORTE DE JESUS CRISTO
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PAIXO E MORTE DE JESUS CRISTO 343
receber auxilio sobrenatural, fraqueja necessriamente ante a dor
moral ou fsica. Foi o que sucedeu a Jesus, permitindo-o le (Santo
Toms, III questo, 18-6), ante a previso de sua paixo prxima,
dvs pecados que ainda cometeriam os homens at o fim do mundo,
das iniqidades que devia tomar sbre si e expiar, da terrvel certeza
de que, para muitos, a sua morte seria intil. Assim o permitira a
Divindade que nle existia, retirando,lhe os auxlios extraordinrios
com que at ento o assistira, a fim de que a sua sagrada humanidade
ficasse sujeita a tdas as nossas fraquezas, menos o pecado. Como
disse S. Pulo na Epstola aos Hebreus, convinha que Jesus sofresse.
Realmente convinha. J porque assim tirou aos homens que se revol-
tam contra a justia divina, a possibilidade de se desculparem, mesmo
no seu fro ntimo, com o argumento de que o Messias no sofreu
tanto como les. Mais do que todos sofreu Jesus. E tambm foi mais
tentado do que ningum, embora conheamos apenas uma das tenta-
es com que o esprito do mal intentou perd-lo. As provaes a
que estamos sujeitos, nem de longe podem comparar-se com as que
sofreu o Filho de Deus, isto , Deus mesmo, na natureza humana que
assumiu. - Nestas ltimas palavras parece existir uma incongruncia
implcita, dada a impassibilidade de Deus, ou seja, dado o fato de
que Deus no suscetvel de sofrer. Incongruncia apenas aparente.
Trata-se, na verdade, de um mistrio. Diante dos fatos que o abonam,
a razo pode e deve aceit-lo, ainda que a inteligncia humana no
tenha capacidade para o explicar. Jesus, Homem-Deus, no pode ser
inteiramente compreendido por ns, porque, se o fsse, no seria
Deus. Em boa lgica, segue-se tambm que no podemos explicar per-
feitamente todos os seus atos e tdas as suas reaes conhecidas. Ve-
ja-se a nota 6 a respeito do mistrio em religio.
1113 - A carne fraca. O vocbulo "carne" significa aqui a
natureza humana.
1114 - Um suor como gtas de sangue. J!:ste pormenor encon-
tra-se no Evangelho de S. Lucas, que, sendo mdico, como se sabe,
dava particular ateno a tudo o que se relacionava com a na-
tureza humana de Jesus. O fenmeno fisiolgico conhecido pela
designao de "hematidrose" (suor de sangue), tem sido observado
em casos de angstia extrema, quando a natureza faz irromper de
suas profundezas as mais singulares manifestaes. Observou-o j
Aristteles e deu-lhe a denominao de "suor sangneo" ("Hist. ani-
mal", III, 19). Trata-se de uma hemorragia grave por ser muito
grande a superfcie em que se produz.
1115 - Ainda dormis e descansais. Basta! Na Vulgata consta:
"Dormite jam, et requiescite", Dormi agora e descansai (S. Mateus:
XXVI, 45 e S. Marcos: XIV, 41). Mas h nestas palavras uma antfra-
se, pois Jesus no teve a inteno de recomendar aos Apstolos que
continuassem dormindo, mas, ao contrrio, somente os admoestou por
no estarem vigilantes na hora em que Judas se aproximava para
prend-lo. Em apio desta interpretao vem o texto de S. Lucas
<XXII, 46), onde se l, na meno do mesmo fato: "Quid dormitis?"
Por que dormis? Assim sendo, a traduo da passagem, como est na
epgrafe, plenamente se justifica pelo contexto evanglico.
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344 0 FILHO DE DEUS
eia aqule lugar, porque ali estivera muitas vzes com Jesus
e os seus discpulos. A turba era constituda por uma coorte*
e servos munidos de archotes e lanternas, por muitos popu-
lares armados de espadas e varapaus. E ali estavam por
ordem dos Prncipes dos sacerdotes, fariseus, escribas e an-
cios do povo.
Sabendo de tudo o que lhe havia de suceder, Jesus
adiantou-se.
Ora, o traidor havia dado uma senha aos que o seguiam.
Dissera-lhes: "Aqule a quem eu beijar* o homem. Pren-
dei-o e levai-o com cuidado". E logo ao chegar aproximou-se
de Jesus para o beijar.
Falou-lhe Jesus: "Amigo, a que vieste?"
"Eu te sado, Mestre", disse o traidor. E beijou-o.
"Judas - tornou Jesus - atraioas com um beijo o Filho
do Homem?"
E dirigiu-se aos outros: "A quem procurais?"
"A Jesus de Nazar", responderam.
Disse Jesus: "Sou eu".
Junto dles estava Judas, o traidor. E assim que Jesus
lhes disse "Sou eu", retrocederam e caram por terra.*
Perguntou Jesus pela segunda vez : "A quem procu-
rais?"
Novamente responderam: "A Jesus de Nazar".
Tornou-lhes Jesus: "J vos disse que sou eu. Se
, pois, a mim que procurais, deixai ir os que me acompa-
nham".
Assim se cumpriu a sua palavra,* quando dissera:
"No perdi nenhum daqueles que me deste".
Ento aproximaram-se os que ali estavam para pren-
d-lo, e lhe deitaram mos.
vista do que estava acontecendo, os discpulos que
o cercavam, disseram: "Senhor, atacamos essa gente a es-
pada?" E imediatamente Simo Pedro, que se achava junto de
Jesus e que havia trazido uma espada, desembainhou a arma,
e, golpeando um servo do Sumo Sacerdote, chamado Malco,
cortou-lhe a orelha direita. Mas Jesus interveio: "Basta!*
Pe a tua espada na bainha, porque todos os que se servi-
rem da espada, pela espada ho de morrer.* Pensas, por-
ventura, que no posso recorrer a meu Pai, e que le no me
por logo aqui, prontas, mais de doze legies de anjos? No
hei de eu beber o clice que me deu meu Pai? Como ento
poderiam cumprir-se as Escrituras,~, que declararam que as-
sim deve suceder?"
Depois, falando para a turba e dirigindo-se aos que ali
tinham ido contra le, Prncipes dos sacerdotes, magistrados
do Templo e ancios, disse: "Como se eu fsse um ladro,
E tocando a orelha do servo, curou-o.*
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PAIXO E MORTE DE JESUS CRISTO 345
sastes com espadas e varapaus para me prender. Quando
eu andava entre vs, todos os dias ensinando no Templo, no
me prendestes nem estendestes as mos para me deter. Esta
a vossa hora e o poder das trevas.* E assim se cumprem
as Escrituras".
Realmente, cumpriram-se as predies dos profetas em
todos sses acontecimentos.
Nisto os discpulos de Jesus o abandonaram.~, Fu-
giram todos. Entretanto, certo mo o seguia, tendo apenas
um lenol sbre o corpo.* Prenderam-no, mas le largou o
lenol, e, assim mesmo despido, escapou dles.
1116 - Chegou Judas Iscariotes. No difcil adivinhar como
se preparou a odiosa diligncia policial dirigida por Judas, Do
Cenculo fra o traidor casa de Caifs, a quem anunciou que che-
gara o momento de entrarem em ao contra Jesus, e se ofereceu
para conduzir o bando armado ao lugar onde sabia que o Mestre pas-
saria a noite. Ora, Caifs e os seus asseclas queriam a morte de
Jesus. Era, pois, necessrio recorrer ao Governador romano Pncio
Pilatos, a nica pessoa, no pas, que tinha o direito de vida e morte.
E foi o que fz Caifs. Os Evangelhos no falam desta diligncia ex-
traordinria junto ao Governador porque se baseiam exclusivamente
em relatos de testemunhas que dizem apenas aquilo de que tm co-
nhecimento direto. Mas tudo indica que ela se realizou. Em pri-
meiro lugar a participao da milcia romana nos acontecimentos.
Alm disto, a presteza com que se efetuou o processo de Jesus. sendo
o Salvador condenado e imediatamente levado ao Calvrio, onde veio
a expirar por volta das trs horas da tarde de sexta-feira. E final-
mente o sonho de Prcula. Veja-se a ste respeito a nota 1178.
1117 - Uma coorte. A coorte compunha-se de 650 soldados.
Provvelmente o evangelista empregou o vocbulo para designar um
destacamento da coorte sediada em Jerusalm. Em caso de necessi-
dade, o destacamento devia conter a turba de que Judas se fizera
acompanhar. Os servos do Templo que deviam efetuar a priso de
Jesus. Note-se que em portugus a palavra em questo tambm no
designa smente a coorte prpriamente dita com os seus 650 com-
ponentes, mas ainda um magote, uma poro indeterminada de gen-
te em armas.
1118 - Aqule a quem eu beijar. Entre os judeus, era costume
beijarem-se as pessoas depois de certa ausncia. Apesar de ter sido
muito breve a ausncia de Judas, o traidor esperava que a sua odiosa
esperteza no despertasse desconfiana.
1119 - Caram por terra. Refere-se o evangelista aos que
estavam adiante da turba e que foram interpelados e responderam.
Mostrou o Salvridor na ocasio, que. em conformidade com a profe-
cia de Isaas (LIII, 7), se entregava livremente, porque no lhe faltava
poder para se libertar dos seus inimigos. Foi um prodgio que reali-
zou. Mas nem assim se deixaram impressionar o traidor e os seus
companheiros. Provvelmente pensaram que era tarde para recuar.
Demnis, muito maiores prodgios j realizara Jesus, que no entanto
tambm no tinham causado a converso dos judeus. Tanto verdade
que o homem obcecado no rro no se deixa convencer nem pela prova
do milagre.
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PAIXO E MORTE DE JESUS CRISTO 347
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PAIXO E MORTE DE JESUS CRISTO 351
E quando le ainda esbravejava, cantou o galo pela
segunda vez. E o Senhor, que ia passando,* voltou-se e olhou
para Pedro. E Pedro lembrou-se das palavras que Jesus
lhe havia dito: "Antes que o galo cante duas vezes, trs vezes
me negars".
Ento Pedro afastou-se dali e chorou amargamente.
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%3 - O FIJ.llO DE DEUS
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PAIXO E MORTE DE JESUS CRISTO 355
Retrucou Pilatos: "Porventura sou judeu?* Foram
os de tua nao e os chefes dos sacerdotes que te entregaram
nas minhas mos. Que fizeste tu?"
Respondeu Jesus: "O meu reino no dste mundo.*
Se o meu reino fsse dste mundo, os meus sditos haveriam
de lutar para que eu no casse em poder dos judeus. Mas
o mn1 reino no daqui".
Disse-lhe ento Pilatos: "Logo, tu s rei?"
Respondeu Jesus: "Sim, sou rei.i.' Eu nasci, vim a
ste mundo para dar testemunho verdade. E todo aqule
que da verdade, d ouvidos minha voz".
Tornou-lhe Pilatos: "Que a verdade?""' E dito isto,
voltou a ter com os judeus, e declarou aos Prncipes dos sa-
cerdotes e multido : "No encontro nle nada de crimi-
noso"."'
1158 - Pretrio. Para os romanos, o "praetorium" era o lugar
onde o pretor estabelecia a sua sede para exercer justia, e que, con-
forme a ocasio, podia ser um castelo fortificado, o palcio de um
rei vencido ou uma tenda de campanha. Como ficou dito em outra
nota, Pilatos morava em Cesaria. Quando subia a Jerusalm, hos-
pedava-se geralmente no palcio de Herodes. Tudo indica, entretanto,
que tambm residia na fortaleza Antnia, e que foi ali o pretrio
no dia do julgamento de Jesus.
1159 - Era de manh cdo. Mesmo sendo imprpria a hora,
os judeus levaram o Salvador imediatamente presena de Pilatos.
porque nas suas relaes com o Procurador romaLv o seu procedi-
mento se caraterizava por um misto de servilismo e insolncia. Sa-
biam que sempre se arriscavam rispidez dos Procuradores, certo,
mas tambm no ignoravam que os representantes de Csar temiam
as denncias dles Roma. Da a sua atitude aparentemente pa-
radoxal.
1160 - Se le no f sse um malfeiitor, ncio o teramos entre-
gado a ti. Nota-se nesta resposta, bastante rude, a pretenso que os
judeus alimentavam de que a sentena j proferida contra Jesus fsse
ratificada pelo Governador e que ste a mandasse executar sem
muitas cautelas judicirias.
1161 - Submetei-o a jnlgamento segundo a vossa lei. Simu-
lando ignorar que j tivesse havido qualquer julgamento, e, em
todo caso, no sabendo que os judeus haviam proferido sentena de
morte contra Jesus, Pilatos replicou speramente, dando a entender
que para le, tda aquela histria no passava de uma importunao
suprflua.
1162 - Assim devia cwnprir-se a 1mlav ra que dissera Jesus.
Com a sua objeo, significaram os judeus ao Governador que Jesus
j fra julgado por les e condenado morte. Ora, entre les, a pena
capital era a de morte por lapidao. Mas, para Jesus ser apedreja-
ds, fra preciso que tivesse provocado a indignao do povo num
caso de flagrante delito. E o Salvador, ao predizer pela terceira
vez a sua paixo prxima, afirmara que seria vtima de uma senten-
a cuja execuo estava reservada s autoridades romanas. O supl-
cio que os romanos impunham de preferncia, principalmente aos ju-
deus, era o da cruz. Por conseguinte, Jesus fizera ver, em sua pre-
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Saiu novamente Pilatos e disse ao povo: "Vde! Eu
vo-lo trago aqui fora para que saibais que no encontro n-
le crime nenhum".
Com efeito, mostrou-lhes Jesus trazendo a coroa de es-
pinhos e o manto escarlate. E Pilatos disse: "Eis o homem".*
Logo que o viram os chefes dos sacerdotes e os seus
servos, puseram-se a gritar, dizendo: "Crucifica-o! Crucifi-
ca-o!"
Respondeu Pilatos: "Levai-o e crucificai-o vs, porque
eu no acho nle crime algum".
Replicaram os judeus: "Ns temos uma lei, e segun-
do a nossa lei, le deve morrer, porque se fz passar por
filho de Deus".
Ao ouvir estas palavras, Pilatos ficou com maiores re-
ceios.* Levou Jesus para o interior do pretrio e perguntou-
-lhe: "Donde s tu?"
Jesus no lhe deu resposta.*
Disse, pois, Pilatos: "No me falas? Ingoras que te-
nho poder para te crucificar ou te dar liberdade?"
Falou-lhe ento Jesus: "No terias sbre mim poder ne-
nhum se no o recebesses do alto. Por isto ru de maior pe-
cado aqule que me entregou nas tuas mos".
1180 - Ordenou que o aoitassem. Desde muito conheciam os
judeus a flagelao (V. Deuteronmio: XXV, 2-3). Mas os romanos
tinham-na oonvertido em suplcio mais terrvel, fixando nos flagelos
(azorragues) pequenos pedaos de osso ou de chumbo. No raro
morriam os condenados em conseqncia da flagelao.
1181 - Eis o homem. Cumpriu-se na ocasio uma profecia de
Isaas: " ... Tornado alvo de desprzo, era o ltimo dos homens, um
homem de dores, homem que sabe o que sofrer. . . To maltratado
estava que no o reconhecemos" (Isaas: LIII, 2-3). Pilatos esperou
que a espantosa figura de Jesus ensangentado acabasse movendo o
povo compaixo. Enganou-se. J ento a massa estava completa-
mente dominada pelo frenesi da loucura homicida.
1182 - Ficou com maiores receios. O recado de Prcula sbre
o pesadlo que tinha tido, deixara-o bastante intrigado. Embora ~
tico, Pilatos era supersticioso - incongruncia muito comum entre
os que no recebem as luzes da verdadeira religio. E os seus receios
aumentaram, provvelmente porque ante a acusao dos chefes do
judasmo, de sbito lhe ocorreu que Jesus podia ser de fato uma
entidade sbre-humana e portanto dotada de algum poder prodigioso.
Da a sua pergunta: "Donde s tu?"
1183 - Jesus no lhe deu resposta. O ctico e inquo juiz que
era Pilatos, no merecia resposta quela pergunta, que s podia ser
perfeitamente esclarecida com uma revelao sbre o mistrio da San-
tssima Trindade.
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JGO IX) REI (parte) gravado no pavirnento do Litstrotos e co1n
o qual costumavam entreter-se os guardas do Pretrio. Vem-se nele
wna coroa radiada, muito usada pelos reis do Oriente, e a inicial
da palavra "Basileus", que significa "rei".
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TRECHO DA "VIA DOLOROSA"
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219 - A CRUCIFICAO
cs. ~rnt. XXYII, 33-:H, :18; s. Jrarc. XY, 2 .~-23, 27-28; s. fa1e. xxnr, 33-:'U; s ..Joo,.
XIX, 18)
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PAIXO E MORTE DE JESUS CRISTO 376
E ali o crucificaram* com os dois ladres,* um direi-
ta, e o outro esquerda, e Jesus no centro. Assim se cum-
priu a Escritura, que diz: "Foi contado entre os malfeitores".
Jesus, porm, dizia: "Pai, perdoai-lhes, porque no sa-
bem o que fazem".
1198 - Vinho com mirra e fel . Para diminuir a violncia da
dor elos supliciados, propinavamlhes vinho misturado com incenso ou
mirra, porque acreditavam que o vinho assim aromatizado se tor-
n a \a a nestsico. No E vangelho de So Mateus consta que deram a
Jesus ;'vinho misturado com fel". E' uma passagem que no impe
interpretao ao p da letra. Pode ser que o vocbulo "fel" fsse
ento uma expresso genrica com que se designasse qualquer amar-
gor, como por exemplo o da mirra.
1199 - Provou-a e no a quis beber. Supe-se que Jesus tenha
tocado os lbios no copo para corresponder ateno de quem havia
adicionado mirra ao vinho e que no a tomou porque era de sua divina
vontade padecer com perfeita conscincia de suas dores e sem nenhum
alvio humano.
1200 - Com dois ladres. Segundo a tradio, o primeiro dos
dois ladres era chamado Dimas, Dimsas e Dermas; e o segundo,
Germas e Gesmas. A malcia humana pretendeu desonrar a Jesus dan-
do-lhe dois ladres para companheiros de suplcio. Serviu apenas para
cumprir os desgnios de Deus, pois contribuiu para a realizao de uma
antiga profecia, como se diz em seguida no Evangelho (V. Isaas: LIII,
12).
1201 - E ali o crucificaram. Procedia-se de diversos modos
crucifixo. Freqentemente, porm, j cravavam o condenado na cruz
deitada no cho e depois a erguiam e fixavam. Supe-se que Jesus foi
crucificado dste modo. E poucos suplcios seriam to pavorosos.
"Crudelissimum teterrimunque supplicium", disse Ccero.
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PAIXO E MORTE DE JESUS CRISTO 369
execuo, certamente no permitiu que os soldados tomassem tdas
as vestes de Jesus, em ateno ao costume dos judeus de respeita-
rem o recato pblico, no expondo inteiramente despidos os rus
de morte.
1 207 - A trinica no tinha costura. Provvelmente se refere o
evangelista tnica exterior. J por ser inconstil, com certeza
era a pea de mais valor das vestes de Jesus.
1208 - Predito velo vrofeta. Salmo XXI, 19, de Davi, o rei
profeta.
1209 - E j, vassava da sexta hora. Consta na Vulgata: "Erat
autem hora tertia", era ento a terceira hora. Esta observao, que
de S. Marcos, parece estar em contradio com a passagem em que So
Joo refere que Jesus foi mostrado ao povo, no Litstrotos - o que
ocorreu "por volta da sexta hora". A explicao que se considera mais
acertada, para dirimir esta aparente contradio, baseiase nos costu-
mes dos judeus daquela poca. O tempo compreendido entre o ama-
nhecer e o prdo-sol dividia.se em doze "horas". Mas esta diviso era
mais terica do que pratica, e em pases como a Judia, onde eram
muito raros os aparelhos de medir o tempo, prevaleciam as indicaes
da luz solar. Adotou-se ento o costume de dividir as doze horas diur-
nas em quatro periodos iguais, dois anteriores ao meio dia e dois
posteriores. Assim, desde o a manhecer at s nove horas da ma-
nh, pelo nosso cmputo, era a "primeira hora"; das nove horas
ao meio-dia, a "terceira hora"; do meio-dia s trs horas da tarde,
pelo nosso cmputo, a "sexta-hora"; das trs horas da tarde at o pr-
do-sol, a "nona hora". Os Evangelhos Sinpticos s excepcionalmen-
te (S. Mateus: XX, 1-6) do com maior preciso as horas das ocorrn-
cias. S. Joo, ao contrrio, costuma cit-Ias exatamente, tomando por
base o dia de doze horas: Assim a discordncia entre S. Marcos e S.
Joo a respeito da hora em que Jesus foi crucificado apenas aparen-
te, porque S. Marcos se refere "terceira hora" como a um perodo
de horas que vai at o meio-dia, e S. Joo alude "sexta-hora" numri-
camente: ao meio-dia, portanto. As dua s passagens em questo: "Erat
hora quasi sexta" e "Erat autem hora tertia" podem, pois, ser tradu-
zidas como consta nesta Sinopse: "Era por volta da sexta hora" e
"j passava da sexta-hora". E como se verifica pelo que foi exposto
linhas acima, no de modo nenhum forada esta conciliao crono-
lgica da apresentao de Jesus no Litstrotos e da crucifixo do Sal
vador pouco tempo depois.
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:370 0 FILHO DE DEUS
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PAIXO E MORTE DE JESUS CRISTO 371
E daquele momento em diante o discpulo tomou a seu
cuidado* a me de Jesus.
1 214 - Irm de sua me. Como ficou demonstrado em outra no
ta. o vocbulo "irmo" aparece freqentemente nas Escrituras com o
sentido de "parente". E' o que sucede aqui. A mulher de Clofas, ao
que consta, era cunhada da me de Jesus.
1215 - A quem amava. Trata-se do evangelista S. Joo. Eviden-
temente Jesus tambm amava os outros Apstolos. Mostrava-s, porm,
mais afetuoso para com S. Joo (V. nota 1027).
1216 - Me, eis a teu filho. Na Vulgata consta "mulier" em
vez de "mater" (me). Veja-se a ste respeito a nota 153. Na pes
soa de S. Joo fomos todos constitudos filhos adotivos de Maria San-
tssima . E' o fundamento da hiperdulia, isto , o culto que os cat-
licos prestam me de Jesus.
1217 - Tomou-a a seu cuidado. Na Vulgata l-se " ... accepit
eam discipulus in sua", o que alguns autores traduzem por "levou-a
o disclpulo para sua casa". Consta efetivamente que a Virgem Maria
passou a morar com Joo, em Jerusalm.
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372 0 FILHO DE DEUS
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PAIXO E MORTE DE JESUS CRISTO 373
salmo LXVIII. No o fz, porm, com o intuito de realizar a profecia.
A profecia que foi feita porque chegaria o momento em que at
vinagre o Salvador aceitaria para mitigar a sde.
1225 - Uma cana. No Evangelho de S. Joo consta o voc-
bulo "hisspo". Mas o hisspo uma pequena planta de ramos muito
flexveis. Alguns intrpretes entendem que houve, no caso, substitui-
o da palavra "hysso" (dardo) pelo trmo "hisspo". Nos Evangelhos
de S. Mateus e S. Marcos l-se "cana", em latim "arundo" ou "cala-
mus", sendo que estas palavras tambm tm o sentido de "seta".
1226 - Clamou. Vejase a nota 1221.
1227 - E x pirou. Ou como consta na Vulgata : " ... tradidit spi-
ritum", rendeu o esprito. Durou trs horas a agonia de Jesus. Via
de regra a agonia dos condenados prolongava-se por muito mais
tempo. Tanto assim que Pilatos vir a admirar-se de que Jesus tenha
expirado to depressa. Entretanto, experincias fisiolgicas provaram
que os choques dolorosos no se adicionam, mas de certo modo se
multiplicam. Em conseqncia disto foi extremo o depauperamento
a que Jesus chegou depois dos seus padecimentos imediatamente an
teriores ao suplcio da cruz. Assim sendo, realmente de admirar
que Jesus no tenha morrido antes, j no caminho do Calvrio, como
recearam os seus algozes quando obrigaram o Cireneu a auxili-lo.
1228 - O vu do Templo. Como ficou dito em outra nota , o
santurio do Templo dividia-se em dois compartimentos: o "Santo"
e o "Santo dos Santos". Separava-os um reposteiro de enormes di
mens-Oes, todo tecido de ouro e prpura, com franjas cr-de-jacinto.
Era o vu do Templo a que se refere o evangelista.
1229 - Fenderam-se as rochas. Uma das fendas do Calvrio,
ainda hoje visvel na igreja do Santo Sepulcro, apresenta estranho
aspecto, pois a ruptura da rocha se estende em sentido transversal.
Um terremoto comum teria separado as camadas de que se compem
as rochas, seguindo a fenda os veios que as formam e quebrando as
t~av~es nos pontos mais fracos . Tudo indica, pois, que o abalo
s1sm1co de que se fala no Evangelho, foi um fenmeno de carter
extraordinrio.
1230 - Apareceram a muitos. Apresentaram-se les a deter
minadas pessoas para confirmao da ressurreio do Salvador. No
se imagine, portanto, uma espcie de invaso de Jerusalm por uma
multido de ressuscitados.
1231 - Todos os conhecidos de Jesus. Parece mais provvel que
os Apstolos - com exceo de S. Joo, claro - no estavam
presentes no Calvrio e tambm no tomaram parte no sepultamento
de Jesus. So, pois, hiperblicas as palavras "todos os conhecidos de
Jesu!", constantes da epgrafe.
1232 - As mulheres que o tinham seguido desde a Galilia.
Veja-se as notas 192, 379 e 380.
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374 0 FILHO DE DEUS
tos que mandasse quebrar as pernas dos condenados e re-
mov-los dali.
Vieram, pois, os soldados e quebraram as pernas a am-
bos os ladres que haviam sido crucificados com Jesus. Apro-
ximando-se de Jesus e verificando que j estava morto, dei-
xaram de lhe quebrar as pernas. Mas um dos soldados lhe
abriu o lado com uma lana,* e inmediatamente saiu do feri-
mento sangue e gua.*
D testemunho disto quem presenciou o fato.* E o
seu testemunho verdadeiro. le sabe que diz a verdade
para que tambm vs acrediteis. Porque est~ coisas acon-
teceram e assim se cumpriu a Escritura, onde diz: "No
quebrareis nenhum dos seus ossos". E tambm na passagem
onde se l: "Volvero os olhos* para aqule a quem tras-
passaram".
1233 - Um dos soldados lhe abriu o lado com uma lana. Se
gundo Santo Agostinho, S. Bernardo e outros, foi o lado direito de
Jesus Cristo que o soldado (Longinus, chamavamno os cristos da
Antiguidade) abriu com um golpe de lana, e no o esquerdo, o que
entretanto no impediu que o corao tenha sido atingido pela ponta
do ferro.
1234 - Sa,igtw e gua. Segundo parecer de conceituado m-
dico (Dr. Judica), publicado em 1937 pela revista "Medicina Italiana",
de Milo, a gua que juntamente com sangue saiu do ferimento no
lado de Jesus, depois de sua morte, deve ter sido o derrame seroso
de uma pericardite traumtica provocada principalmente pela flage
lao. Entretanto, fisilogos inglses explicaram o fato supondo uma
ruptura anterior do corao. Neste caso, terseia produzido uma he-
morragia interna no pericrdio e a subseqente decomposio do san
gue, cujos glbulos vermelhos se depositariam embaixo, enquanto
que o sro aquoso ficaria em cima, de modo que no momento de ser
rompido o pericrdio pelo golpe da lana, o elemento sangneo e o
aquoso sairiam separados. Como quer que tenha ooorrido o fato,
importa principalmente que na ocasio se realizou uma profecia de
Zacarias (XII, 10), segundo a qual o Messias seria lerido com um
golpe que o transpassaria.
1235 - Quem presenciou o fato. O prprio evangelista S. Joo.
1236 - No quebrareis nenhum dos seus ossos. Era uma pres-
crio relativa ao cordeiro pascal rn.:xodo: XII, 46) e representava
profticamente a integridade em que permaneceria o corpo de Jesus
Cristo na sua imolao.
1237 - Volvero os olhos ... Zacarias: XII, 10.
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PAIXO E MORTE DE JESUS CRISTO 377
1 241 - Envolveram-no em panos de linho com aromas, etc. Ale
gam alguns crticos contradies dos evangelistas no que referem
como acontecido entre a morte a ressurreio de Jesus, porque S. Ma-
teus no fala da embalsamao, mas smente de que o corpo foi en
volvido num lenol (XXVII, 59); porque S. Marcos diz que, trans
corrido o sbado, as mulheres que assistiram ao sepultamento, com
praram perfumes para ungir o corpo de Jesus (XVI, 1), ao passo que,
segundo S. Lucas, elas trataram de adquirir os perfumes na sexta
-feir mesmo (XXII!, 56), informando, porm, S. Joo, que Jos de
Arimatia e Nicodemos j haviam embalsamado o corpo com quase
cem libras de mirra e alos (XIX, 38-40). Contudo, no tm razo
os crticos. O laconismo de S. Mateus nesta passagem nada prova
cxmtra a verdade dos fatos, porque tambm noutras passagens o evan
gelista foi at omisso, tendo sido completada nos Evangelhos posterio
rcs a sua narrao dos acontecimentos. Quanto diferena entre S. Mar
cos e S. Lucas, explicam-na os intrpretes fazendo ver que S. Lucas
certamente se refere ao preparo inicial dos perfumes, o que as pie-
dosas mulheres puderam realizar na sexta-feira, ao voltarem do Cal-
vrio, enquanto que S. Marcos alude compra de novos e provvel-
mente mais preciosos armatas, e ao preparo . final dos mesmos no
sbado, j ao anoitecer, tudo sem violao do repouso sab tico (V. no-
tas 1238 e 1247). Tambm no procede a alegao de que, tendo
visto as mulheres como Jesus havia sido sepultado (V. nota 1265), no pen-
sariam que fsse necessrio embalsam-lo novamente. Ao contrrio. Incen.
tivaram-nas o exemplo dos dois discpulos e a circunstncia de que sem
dvida poderiam fazer aquilo bem melhor do que les, que tinham
de trabalhar com pressa em vista da necessidade de deixarem o
corpo sepultado antes de terminar o dia de sexta-feira, e porque elas
procederiam embalsamao com o cuidado e a carinhosa pacincia
que em geral s as mulheres pem em semelhantes tarefas.
1242 - J comeava o sbado. Vejam-se as notas 1238 e 1247.
1243 - Um tmulo nvo, pertencente a Jos. Era um jazigo
preparado com antecedncia, como tambm em nossos dias muitos
costumam mandar fazer (V. nota 1265).
12-14 - Me de Jos. l!:ste Jos era irmo de S. Tiago l\fenor,
como consta em outra nota.
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378 0 FILHO DE DEUS
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XXII - SURREXIT
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380 0 FILHO DE DEUS
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"SURREXIT" 381
Sol, ainda havia terras escuras na regiao do sepulcro, situado a oeste
de Jerusalm. Segundo Ricciotti, o caso se resolve interpretando o tex-
to evanglico por acepo subentendida: as mulheres terse-iam di-
rigido para o sepulcro quando ainda estava escuro e l chegaram de-
pois de j ter nascido o Sol, como se faz constar no texto desta Sinopse.
1 251 - Rolon a pedra da enitrada. As pedras com que se fecha-
vam os tmulos, tinham forma de m e eram roladas para dentro da
entrada, obstruindo-a pela sua espessura.
1 252 - Mirraram-se de snsto. O anjo baixara ao tmulo e
removera a pedra da entrada smente para mostrar que Jesus j
havia ressuscitado e no estava ali. O Salvador no se deixou ver
por ningum no ato mesmo da sua ressurreio. Presentes s esta-
vam os guardas. E stes no mereciam assistir ao portentoso acon-
tecimento. - A Ressurreio o milagre dos milagres. Os prprios
inimigos da f crist, contemporneos do Salvador e de seus discpulos,
to poderosos contra les, no conseguiram desmentir convincente-
mente o ensino evanglico baseado no acontecimento histiirico que foi
a ressurreio de Jesus Cristo.
1253 - Quem rolar vara ns a pedra du entrada do sepulcro?
Assim discorriam as santas mulheres por ignorarem que o tmulo
fra selado e confiado guarda dos soldados, o que ocorrera em sua
ausncia, no dia de sbado.
1 254 - Passou a crer. O que o discpulo viu, e com le S. Pe-
dro, sem dvida o convenceu de que o corpo de Jesus no tinha sido
roubado, pois se fsse ste o caso, no havia razo para levarem o
morto sem os panos que o envolviam e muito menos para dobrarem
cuidadosamente o sudrio que lhe cobria a cabea e p-lo de parte.
Os dois Apstolos ainda no se davam conta de que se havia realizado
uma das mais importantes profecias da Escritura. J acreditavam,
porm, que ali havia ocorrido um prodgio. E depois regressaram
cidade refletindo sbre o que lhes fra dado verificar. Veja-se tam-
bm, a respeito do assunto, a nota seguinte.
1255 - Pois ainda no tinham entendido as E scritura s. O
evangelista atribui falta de melhor compreenso das Escrituras (sal-
mo XV, 10) 'o fato de serem os Apstolos tardas em crer, e por isto
os desculpa. Demais, acostumados a ouvirem Jesus falar em parbo-
las, no o tinham compreendido bem, pensando que as suas aluses
Ressurreio talvez significassem outra coisa, de que mais tarde
viriam a ter conhecimento.
1256 - Dois jovens. :E:sses dois jovens ("duo viri'', como cons-
ta na Vulgata, dois vares) eram os dois anjos que so mencionados
pouco adiante na narrao evanglica da presente Sinopse.
1257 - E1bto lembraram-se das palavras de J esus. Das pala-
vras de Jesus que acabavam de lhes ser recordadas.
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382 FILHO DE DEUS
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"SURREXIT" 383
dos de branco, sentados, um cabeceira e o outro aos ps
do lugar onde fra psto o corpo de Jesus.
"Mulher, por que choras?" perguntaram-lhe.
Respondeu ela: "Porque levaram o meu Senhor e no
sei onde o puseram".
Ao dizer estas palavras, voltou-se para trs* e viu Jesus
em p. No percebeu, porm, que era le. *
"Por que choras, mulher?" perguntou Jesus.
E ela, julgando que fsse o zelador do horto, disse-lhe:
"Senhor, se fste tu que o tiraste, diz-me onde o puseste e
eu o levarei".
"Maria!" disse-lhe Jesus.
Voltou-se ela* e exclamou: "Rabboni!" o que significa
"Mestre".
Tornou-lhe Jesus: "No me detenhas,* porque ainda
no subi para meu Pai. Mas vai dizer a meus irmos* que
subirei para meu Pai e vosso Pai, para meu Deus e vosso
Deus".
Maria Madalena foi ter com os discpulos que haviam
andado com Jesus e estavam aflitos e chorosos, e contou-lhes
que tinha visto o Senhor, e transmitiu-lhes as palavras de
Jesus. les, porm, ouvindo dizer que Jesus vivia e f ra
visto por ela, no acreditaram.*
Entretanto, saiu Jesus ao encontro das outras mulheres
e disse-lhes: "Deus vos salve!"
Aproximaram-se elas, abraaram-lhe os ps e o adora-
ram.
Tornou-lhes Jesus: "No temais. Ide e dizei a meus
irmos que se dirijam para a Galilia, que l me vero".
1262 - Apareceu primeiramente a Maria Madalena. A me de
Jesus, que esperava convictamente a Ressurreio, no est includa
no nmero daquelas pessoas a quem o evangelista se refere. O que
lc diz aplica-se apenas aos que precisavam ver a Jesus para crer
que havia ressuscitado, e dentre stes que Maria Madalena foi a
primeira a quem o Salvador apareceu. O motivo por que Maria San
tssima no foi com. as outras mulheres ao sepulcro para completar
a embalsamao do corpo de Jesus, deve ter sido precisamente o fato
de j lhe ter aparecido seu divino Filho. Na opinio de diversos au-
tores, os evangelistas no referem esta apario porque no tinha ca-
rter pblico.
1 263 - Da qual havia expulsado sete demnios. A alusf10 aos
excessos da vida passada de Madalena destina-se a assinalar o seu
arrependimento e penitncia, to grandes que lhe mereceram o pri-
vilgio de ser citada no Evangelho como a primeira pessoa a quem
Jesus apareceu. A respeito da expresso "sete demnios" veja-se a
nota 39.
1 264 - Chora1Ja. junto ao sepulcro. Madalena voltara da cida-
de, donde acabava de chegar.
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384 FILHO DE DEUS
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"SURREXIT" 385
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386 0 FILHO DE DEUS
Ento lhes disse Jesus : "O' estultos, de coraes tar-
das para crer o que quer que seja de quanto anunciaram os
profetas! Pois no era necessrio que o Cristo passasse por
tudo isso e assim entrasse na sua glria?"
E citando todos os profetas, a comear por Moiss, expli-
cou-lhes o que a respeito dle estava dito em tdas as Es-
crituras.
Quando se achavam perto da aldeia para onde se dirigiam,
Jesus fz meno de seguir adiante. Mas os discpulos mui-
to instaram com le, dizendo-lhe: "Fica conosco, porque se
faz tarde. O dia j est declinando".*
E Jesus entrou em casa com os dois.
Ora, aconteceu que, quando estava com les mesa,
tomou o po, e, tendo-o abenoado, partiu-o e ofereceu-o a
ambos.
Abriram-se-lhes os olhos e ento o reconheceram.* Mas
Jesus logo desapareceu de onde estava.
E les disseram um para o outro. "No verdade que
sentamos abrasar-se o nosso corao enquanto le nos fala-
va pelo caminho e nos explicava as Escrituras?"
Levantando-se imediatamente, voltaram para Jerusalm.
Ali encontraram os onze Apstolos reunidos com outros dis-
cpulos, os quais diziam: "Realmente, o Senhor ressuscitou
e apareceu a Simo".* Por sua vez contaram les o que lhes
acontecera no caminho para Emas, e como tinham reconhe-
cido a Jesus, isto , ao partir le o po.
E nem a stes deram crdito todos.*
1 275 - Emas. Aldeia situada a oeste de Jerusalm.
1 276 - Sessenta estdios. O estdio, como se sabe, media apro-
ximadamente 185 metros. Alguns manuscritos falam de 160 estdios
(30 quilmetros). Entretanto, deixou demostrado o Pe. Lagrenge que
a distncia exata entre Emas e Jerusalm era realmente de sessenta
estdios apenas ("Commentaire de Saint Luc", Paris, Gabalda, 1921,
ltimas pginas).
1 277 - De modo que no pudessem reconhec-l. Por dispo
sio de Deus, deviam manifestar a sua f e assim dar ao Salvador o
ensejo de mostrar que tudo o que havia acontecido, longe de lanar
dvida sbre a verdade de sua palavra, servia precisamente para
confirm-la, porque tudo fra predito pelos profetas.
1 278 - Clofas . Segundo alguns escritores eclesisticos, ste
discipulo era irmo ou cunhado de S. Jos.
1279 - Espervamos que le resgataria Israel. Isto , espe-
ravam que Jesus libertasse os judeus do domnio dos romanos e res-
tabelecesse o antigo reino de Davi. Como se v por esta manifestao,
o desconhecido conquistara a confiana dos dois viandantes, que por
isto no receavam manifestar-se abertamente como discpulos do Cru
cificado.
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"SURREXIT" 387
1 280 - O Mestre, porm, no viram. Por estas palavras se
conclui que os dois discpulos tinham sado de Jerusalm ants de Ma-
ria Madalena ter anunciado que Jesus lhe havia aparecdo.
1281 - Fica conosco. . . o dia j est declinando. Seria por
volta das trs horas da tarde. Mas os discpulos empregaram uma frmu:
la de cortesia da hospitalidade palestinense. Ainda hoje assim na
.Palestina. J a partir do meio-dia dizem que o dia "declina", como pre-
texto para insistir com os amigos no sentido de que pernoitem onde
esto.
1 282 - Ento o reconh eceram. O evangelista apenas determi-
na o momento em que Jesus foi reconhecdo. No certo que os dis-
cipulos de Emas j tivessem conhecimento da instituifto do grande
sacramento da Eucarista nem consta que Jesus lhes tenha falado dle
no caminho. Por conseguinte, nada obriga concluso de que o Sal-
vador foi reconhecido pelo ato de partir o po e distribu-lo.
1283 - Apareceu a Simo. Na sua primeira Epstola aos Co-
rntios <XV, 5J atesta S. Paulo que foi S. Pedro o Apstolo a quem
Jesus ressuscitado apareceu cm primeiro lugar. No se sabe, porm,
em que circunstncias. Em todo caso, essa apario veio demonstrar
q ue Jessu j perdoara a passageira apostasia do chefe dos Apstolos
e que o pecado dste no o destituira da primazia com que era dis-
tinguido no grupo apostlico.
1 284 - Nem lt stes dera.in crdito todos. Provvelmentc por
no compreenderem cerno dois simples discpulos podiam ser honra-
dos com o mesmo privilgio concedido a S . Pedro, mas ainda no
concedido aos outros Apstolos, muitos dos presentes duvidaram da
notcia . E ele supor que a discusso do caso se tenha prolongado at
altas horas da noite.
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388 0 FILHO DE DEUS
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"SURRIDCIT" 389
segundo j foi dito em outro comentrio, s no dia de Pentecvstes
receberiam os Apstolos a plenitude dos dons do Espirito Santo.
1291 - Aqules a qu em perdoardes os pecados, ser-lhes-o per-
doados. . . Nessa ocasio foi institudo o soicramento da Penitncia.
tambm chamado Confisso. Os Apstolos, e naturalmente os seus
sucessores. no poderiam perdoar ou reter pecados "ao acaso". Deviam
proceder como representantes de Jesus, isto , de Deus mesmo. Se-
riam juzes de conscincias e pronunciariam verdadeiras sentenas no
tribunal sagrado que Jesus acabava de Instituir. E como o pecado
por si mesmo secreto, visto depender da inteno, e como ningum
pode penetrar a intimidade das conscincias, no tribunal da Penitncia
os prprios culpados devem acusar-se a fim de serem julgados em
conhecimento de causa. Nestas condies, a chamada "confisso auri-
cular", isto , ieita sigilosamente aos ouvidos do representante de
Jesus Cristo, estava implcita e claramente contida nas solenes pala
vras elo Salvador. Ao contrrio do que muitos supem, no foi a
pa rtir dos Conclios de Latro ou de Trento que a Igreja adotou a
confisso auricular. Ela j era praticada nos tempos apostlicos. E
a Histria atesta que desde os primeiros tempos do Cristianismo a
confisso nunca deixou de ser praticada pelos cristos.
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390 o FILHO DE DEUS
1 293 - Achavcim-se os discpulos outra vez encerrados em casa.
S. Marcos refere-se a ste fato frisando que Jesus apareceu aos "onze".
Estava, pois, presente o colgio apostlico em pso quando o Salvador
se apresentou para que Tom lhe tocasse as chagas. E assim todos
os Apstolos puderam apresentar-se como testemunhas oculares da
presena de Jesus na Terra depois de ter le ressuscitado.
1 294 - Bem.aventurados os que no vern e contudo acreditam.
Na Vulgata consta: " . .. beati qui non viderunt, et crediderunt", bem-
-aventurados os que no viram e creram. Jesus empregou em tempo
passado os verbos da frase porque em face da sua oniscincia j apa
recia como sucedido o que ainda estava por acontecer.
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"SURREXIT" 391
Nenhum dos discpulos, mesmo quando j estavam co-
mendo, ousou perguntar-lhe quem era le, * pois sabiam que
era o Senhor.
Jesus tomou o po e o repartiu entre les. E o mesmo
fz com o peixe.
Foi esta a terceira vez que Jesus se manifestou aos seus
discpulos* depois de ter ressuscitado dos mortos.
1295 - No o reconheceram. Evidentemente porque Jesus se
apresentou na praia com aparncia diversa da que cxmheciam como su a .
1 296 - Filhos. Na Vulgata consta o vocbulo "pueri", que pode
significar crianas, meninos, rapazes ou filhos. Em algumas tradu-
es l-se "moos". Adotam.os o trmo empregado pelo Cnego Duarte
Leopoldo em "Concordncia dos Santos Evangelhos".
1297 - O discpulo que Jesus amava. Veja-se a nota 1 027.
1 298 - Simo Pedro achava-se despido . Trazia apenas uma es-
pec1e ele tanga que os pescadores usavam s vzes durante o trabalho.
Estava, pois, sem a tnica, com o corpo nu at a cintura e com as
pernas descobertas.
1299 - Duzentos cvados. Crca de 105 metros, pois o cvado,
principal medida de comprimento entre os judeus, eqivalia a 0,525
m ais ou menos.
1300 - Algumas brasas di.~postas no solo... Os discpulos sa-
biam que Jesus nada trouxera e que nada encontrara na praia. Por
conseguinte, o braseiro, o peixe e o po ali existentes eram novas
provas da onipotncia do Salvador, a qual se manifestara na pesca
extraordinria com que os favorecera e na facilidade com que havia
f eito surgir diante de si o que lhe aprouvera.
1 301 - Vinde comer. Veja-se a nota 1 288.
1302 - Nenhum ousou perguntar-lhe quem era le. J ento reco-
nheciam a Jesus pela sua bondade e onipotncia. Sentiam, porm, que
le no era dste mundo. E por isto no se atreviam a lhe fazer
perguntas sbre a sua pessoa, a respeito da Ressurreio, acrca da
sua permanncia na Terra, etc., como seria natural.
1303 - A terceira vez que Jesus se manifestou aos seus discpu-
l os. Foi a terceira apario de Jesus aos discipulos reunidos, pois, sem
falar nas aparies s mulheres que tinham ido ao sepulcro para
completarem a embalsamao do seu corpo, tambm j havia le apa-
recido a Pedro, a Tiago e aos discipulos de Emas.
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392 0 FILHO DE DEUS
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"SURREXIT" 393
o do suplcio que sofreria S. Pedro. As palavras "para onde no
queres" exprimem o sentimento da natureza humana devido ao qual
a alma demora e resiste a se separar do corpo, e que tambm cha
mado "instinto de conservao" ou "averso morte". Esta particu
laridade da nossa fraqueza, reconheceu-a Jesus como natural, faz2ndo
notar que nem a velhice tornaria isento dela o chefe dos Apstolos.
1308 ~ E a ste o que acontecer? Simo Pedro v que Joo o
segue, e supe que o discpulo tambm quer interrogar o Salvador s-
bre a sua prpria sorte, sem contudo se animar a faz-lo. E assim
como na ltima ceia Joo interpelou o Salvador por Pedro, agora Pe-
dro. em retribuio, resolve perguntar em lugar dle o que lhe interessa.
E' interpretao de S. Joo Crisstomo.
1309 - Se quero que le assim fique. Jesus d a entender que
Joo no haveria de sofrer morte violenta como os outros Apstolos.
1310 - At que eu '!:olte. No se refere Jesus ao seu advento
no fim dos tempos. Segundo Fillion, alude sua vinda por ocasio
da morte de cada um dos homens.
1311 - Que te importa isto? Com estas palavras quis Jesus
frisar que no seria preciso preocupar-se Pedro pela sorte ele Joo.
1312 - Enfre os irmos. Assim se chamavam uns aos outros
os primeiros cristos.
1 313 - Sabemos que o sen testemunho verdadeiro. Knaben-
bauer faz notar que se trata de uma atestao da verdade de tudo o
que contm o Evangelho de S. Joo, e no apenas do que se refere ao
episdio ento narrado.
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394 0 FILHO DE DEUS
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"SURREXIT" 395
defendidos no s contra os perigos que lhes advierem dos animais
perigosos, mas tambm dos ataques e ciladas com que pretenderem
perd-los os seus inimigos. J nos "Atos dos Apstolos" (XVIII, 3-61
se l que S. Paulo, atacado por uma vbora que lhe saltou mo, jogou
o reptil no fogo, sem ter sofrido mal nenhum. natural pergunta
sbre o motivo por que no gozam hoje dessas prerrogativas todos os
que cri>m, responde-se que elas eram necessrias para que a Igreja
n a scente se estabelecesse slidamente e com maior rapidez.
1 320 --'- O prom etido por meu Pai. O Esprito Santo.
1 321 - Vintude do Cu. Ou, como est na Vulgata "virtute
ex alto", virtude do alto. Trata-se do efeito resultante da efuso do
Esprito Santo nas almas dos Apstolos.
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396 FILHO DE DEUS
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iNDICE DAS NOTAS E DOS NOMES PRPRIOS
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Cairs . . . . . . . ... 110, 828, 829, 1116 Converso de Israel ........ . -440
Cairo ..... . . 93 Convidai os pobres .......... 745
Calcanhar, levantar ......... . 1023 Convites dos fariseus ...... . . 743
Calendrio judaico ..... . 1006 Coorte 1117
Clice . . . . . . . . . . . . . . . . 1110, 1112 Corban ..... . 50!)
Clice, sofrimentos ......... . 851 Cordeiro pascal . . . . . . . ...... . 1007
Calmet ..... . 118 Corozalm . . . . . . . . . . . . . . . . . . 654
Calvrio 1193 Corpo espiritualizado ........ . 497
Camelo, !undo de agulha ... . 839 Corpo glorioso . . . . . . . . . . 12S5, 1288
Caminho, verdade e vida ... . 1044 Correo fratern a l ..... . 780
Cana 98 Cvado 240
Canaanita 516 Cvados, duzentos .......... . 1299
Can da Galilia 152 Coxos, andam . . . . . . . ....... . 363
Can da Fenicia ..... . 152 Crianas, como ....... . 638
Cananeu ..... . 294 Crianas repelidas ........... . S32
Canico agitado . . . . . . . ...... . 365 Crianas, tdas ..... . 1317
Canio rendido . . . . . . . ...... . 288 Cristianl . . . . . . . . . . . . . . . 293, 1005
Cnon, cannico . . . . . . . . . . b, d, 2 Cristo . . . . . . . . . ..... !, 536
Cantamos, no danastes 371 Crucifixo . . . . . . . . . ... ..... . 1200
Cntaro d 'gua (sinal) ...... . 1008 Cruz . . . . . . . . 547, 932, 1192
Co, animal impuro ...... . . . 770 Curas, meios exteriores 239
Caravancar . . . . . . . ....... . 62 Curas simblicas ... .. . 532
Caridade . . . . . . . . 277, 643, 714, 759
Carne, sangue. . . . . 12, 113, 532, 593 -D-
Carpideiras ..... . 420
Carta de repdio . . . . . . . ..... 49 Dado por vs 1036
Catequese . . . . . . . . . . . . . . . . d, 514
Dalmanuta . . . . . . . .. 524
Cedrori 1109 Daniel Rops . . . . 293, 387, 1110, 1155
ceras 147 Dar-se- ainda . . . . . . . .... : 999
Cegos, dois . . ..... . 856 Davi .......... 42, 68, 277, 29e, 1208
Ceia pascal 1010, 1013, 1015 Decpole 236
Celibato religioso .... .. . 809 Decurio- 123\.l
Cenculo . . . . . . . . . . . ........ . 1009 Dedicao, festa . . . . . . . ..... 726
Cenopgia 561 429
Cntuplo em recompensa 843 De graa . .. 502
Demnio entre vos . . . . . . . ...
Csar ..... . 927 Demnios .. . .. . 415
Cesaria de Filipe ...... . . .. . 534 Denrios, trezentos ... . : : . . . . . 875
Csar tributo . . . . . . . . . . 925,
0
928 Deportao para Bab1loma .... 44
Cham ados e escolhidos . . . 848, 923 Desamparo 1222
Chave da cincia . . . . . . . .... . 696 Desenrolou, livro 214
Chaves do cu . . . . . . . ...... . 541 Destruir o Templo ....... ... . 1134
Chefe da sinagoga . . . . . . . .... . 212 Deus dos exrcitos ......... . 64
Chorou . . . . . . . ...... . 890 Deus dos vivos 933
Ccero . . . . . . . . . . 456, 1200 Deuses, soh . . . . . . . ... ..... . 730
Cidades 641 Devedores insolven tes 786
Cidade santa . . . . . . . ..... 132 Devoo exterior 508
Cidades, nos Evangelhos, . . 59 641 Dia da justia . . . . . . . ...... . 217
Cinco galerias, piscina ..... . 260 Dia da regenerao .......... . 841
Cingir os rins . . . . . . . ........ . 706 Dia de amanh . . . . . . . . . . . 341, 342
Cirene 1195 Dia legal ..... . .. .. . . . . . . . . 146
Circunciso . . . . . . . . . . . . . ... . 34 Dia, meu ..... . . : . . . . . . . . Gll
Circunstncias, adaptao .. . . 241 Dias de rnisericrcl1a ........ . 594
Ciro ........... . . .. . 44 Dia propicio . . . . . . . . . ....... 453
Citaes . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97, 162 Dispora . . . . . . . .... .. . 576
Cltpolls 183 Didimo .... . . . . . . . . . 817
Clamou 1226 Didrcma ...... ......... .. . G33
Clmide 1190 Dimas, Dimsas, Desmas 1200
Clofas 1278 Dinheiros, denrios . . . . . . 460, 787
Coar mosquitos 958 Discipulo amado 1027
<Codex Vaticanus . . . . . . . . . . ri, 2 Disclpulos, apstolos ......... . n
Cofre do Templo . . . . . . . .... . 1154 Discusso dos d!sclpulos ..... . 1011
Coisas velhas e novas ....... . 407 Disperso dos jude us !'576
Clera de Deus ..... . 187 Dstico na cruz ....... . 1203
Comer po . . . . . . . .. .. . 504 Dvidas e devedore s ......... . 337
Comeu, j ressuscitado . . .. . . 1288 Dividir, separar . . . . . . . . . .... . 989
Comigo, contra mim . . . . . . 640, 671 Divrcio 317, 768, 782, 783, 805.
Como crianas 833 .......... . ..... .... 806, 807, 808
Compreenso das Escrituras .. . 1315 Dizimo . . . . . . . . 689, 957
Comunho de po e vinho ... . 1038 <Djebel Karantab .. ........ . 129
Concilio de Florena 710 Doenas e tribul ac ~ 1066
Conclio de Jerusalm ...... . 34 Dois amigos . . . . . . . ... 1265
Concilio de Latro ..... . 1291 Dols senhores 339
Concilio de Trento . . . . . . . . 44S, 1291 Dom de Deus ............... . 194
Confiana 430 Dom supremo 728
confisso ri.clar ::: . ..... . 1291 Domingo, repouso 262
Conselho 311 Doutres da lei ............ . 89
Conselhos e preceitos 1132 Doutrina crist 570
Consumaco dos tempos 402 Doze, onze (Apstolos ) . . . 1292, 1293
Contra escribas e fariseus .. .. 846 Dracmas, dez . . . . . . . ....... . 751')
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Dura linguagem -496 Filhinhos, diliolb .......... 10""
1016 Filho contra pai . . . . . . . .... . 438
Durante a ceia Filho ela paz . . . . . . . . . . . . . .. . 649
Filho de Davi . . . . . . . . . . 425, 888
-E- Filho de Deus ..... . 475
520 Filho ele Deus vivo ......... . 536
Efet:. Filho, descendente . . . . . . . .... . 937
Efrm . . . . . . . . . ....... . 831
1221 Filho do Altssimo ..... . 27
Eli! Eli! ....... ......... . .. Filhos, os dois . . . . . . . . . .... 913
Elias . . . . 20, 138, 140, 30, 553 554
1006 Filho elo Homem . . . . . . . . 151, 440
Elasticidade de calendrio ... . Filho e Senhor . . . . . . . ...... . 938
Eloim ........ . 1140
1275 Filho eterno ....... . 6
Emas ..................... . Filhos da luz . . . . . . . ...... . 763
Emanuel .................... . 53
1241 ~ilhos da pe!dio . . . . . . . .. . 1097
Embalsamai:o ..... . 1lhos das nupc1as ........... . 251
Em verdade .......... . 150
29 Filhos do espso 25
Encarnao . . . . . . . . . . . . . . 13, Filhos do reino ..... . 357
Enon . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 183
228 Filhos elo sculo ..... . 763
En~ino com autoridade ...... . 635
884 Filhos e sditos . . . . . . . . 634,
Entracla triunfal em Jerusalm Filho Unignito 163
Enviado . . . . . . . . . . . . . . . . 115, 367 149
774 Filipe, discpulo ..... .
Escndalos . . . . . . . .... . Filipe, tetrarca . . . . . . . . ..... 148
Escolhido, chamados ........ . 1021 1310
587 ~illion . . . . . . . . . . . . . 146, 1004,
Escreveu no solo . . . . . . . .... . F~m do mundo . . . . . . . . . . 793, 795
Escribas . . . . . . . . . . . . . .... . 89 829
732 ms e meios . . . . . . . .... .
Escritura, inspirada ...... . Flagelao . . . . . . . .... . 1180
Esdrelon 60 Flvio Josefo . . . . . . . . . . . 'is.9, 452
Esmola . . . . . . . . . . . . 688; '75, 963
Fluxo de sangue . . . . . . . ..... 419
Espada, compre uma ........ . 1087 714
1122 Fogo, caridade . . . . . . . . . . . . . .
Espada, morrero pela ....... . Fogo eterno . . . . . . . . . . . . . .. . 1002
Espirito impuro ............ . 676 486
198 Fome, sde . . . . . . . . . . . . . .. .
Esprito e verdade, em ....... . Fora (os de fora) ........... . 385
Espirito e vida, palavras ..... . 498 Fornalha 403
Esprito, plenitude ........... . 186 Fotina . . . . . . . . . . . . . . . .... . 192
Esprito Santo 6, 22, 1046, 1051, Fouarcl, Pe. . . . . . . . . ........ . 158
1076 ........ . ...... . 1104 Fuga em geral . . . . . . . ...... . 438
Espsa de Cristo ....... . 252 Fuga em sbado . . . . . . . .... . 477
Estdio . . . . . . . . . . . . . . . ... . 467 Fuga para o Egito . . . . . ..... . 93
Estdios, quinze ............. . 819 Franjas compridas . . . . . . . .. . 949
Estdios, sessenta . . . . . . . .... . 1276 Fraternidade univers: ...... . 1100
Est ter . . . . . . . . . . . . . . . .... . 636 Frutos da virtude ..... . 1072
Estatura, extenso de vida ... . 340
Estranha linguagem ......... . 496
Estria, minha . . . . . . . ...... . 87 -G-
Eternidade . . . . . . . . . . ........ . 21 1185
Eterno Pai . . . . . . . . . . . . . . . 6, 102 Gbata
612 Gabriel . . . . . . . . . . . . . . . ..... 19
Eu sou . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Gafanhotos, alimento . . . . . . . . 117
Eucaristia . . . . . . 53, 478, 1034, 1036 Galilia . . . . . . . . . . . . . . . . . . 582, 583
211
Evangelho
Evangelho ;1e s: P~ai-C: "..:: i:i,
Evangelho de S. Joo ......... .
2
2
Galo, no cantar . . . . . . 1043,
Garizim, monte . . . . . . . . . .... .
1143
193
Evangelho de S. Marcos ..... . 2 Gaspar ..................... . 85
Gazofilcio . . . . . . . . . . . . . .... . 597
Evangelho de S. Mateus ..... . 2
Geena . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 313
Evangelho de s. Lucas ...... . 2
Genealogia ele Jesus . . . . . . . .. . 41
Evangelho elo reino .......... . 232 126
Evangelho . . . . . . . . . . . . . . . . d 2 Genealgica, questo . . . . . .. .
Evangelhos apcrifos . . . . . . b; 2 Generosidade crist . . . . . . 322, 323
Evangelhos sinpticos . . . . . . d, 2 Genesar Genesar (plancie) .. 476
Evangellzao . . . . . . . . . . . . 514, 515 Genesar, lago . . . . . . . . . . 148 225
Evergeta~ . . . . . . . . . . . . . .... 1012 Gentios . . . . . . . . . . . . . . ' 895
Exageraes na linguagem .. : 316 Gentios, de parte ........... . 428
~xe~ese, disciplina .......... . 1203 Gerao ab aeterno ......... . 728
xp1rou . . . . . . . ..... . 1227 Gerao adltera . . . . . . . .... . 527
Expulso de demnios etc.' 1319 Gerao, esta . . . . . . . . . . . . 961, 984
Extrema-uni:fw ...... .'. 448 Gerao eterna de Jesus ..... . 575
Gerasa, Gadara, Gergesa 411
g~sfI!:aS, ~ermas . . . . . . . .... . 120(}
-F- tsema111 . . . . . . . . . . . . . ... . 1108
Falsos profetas ..... . 624 Glria divina . . . . . . . . . . . . 615 1103
Far!seu e publicano no templo 799 Glorificao 899, 900 1033 1902'
Fariseus . . . . . . . . . . . . . . . . 89 118 1095, ...... . ... '.. . ...... : 1101
F . . . . 154 372, 378 491 560' 788 Graa . . . 15, 80, 499, 866, 867, 1102
F, justificaco ..... '. .. .' .... .' 378 Grande Conselho . . . . . . . ..... 909
~e1tor infiel . . . . . . . . . . ...... . 760 Gratuito, ministrio ..... . 429
ermento . . . . . . . . . . . . . .... . 399
Fermento dos fariseus 529, 697 -H-
Fi_ca ~nosco . . . . . . . . . ...... . 1281 1156
~ifueu:a estril . . . . . . . . 7Zl, 894 Hacldama . . . . . . . . . . . . . .. .
atrms . . . . . . . . 948 Hebraico, grego e latim ..... . 1204
Filha de Sio . . . . . . : : : : . . . ... 886 Hebraismos 27 52, 66, 93 372
474, 749, ... '... . . . . . . .' .....' 1097
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Hebreus ........ . . . . . . ... j, 611
Hebron . . . . . . . ............ 3!1 -J-
Helipolis .. . .. . 93
Hematidrose llH
Hemorroissa . . . . . . . . ....... . 419 Jac 25, 227
Herodes ntipas. . ... 108, 450, 739 Jav . . . . . . 25, 227
Herodes I, O Grande . . 16 84 1134 Jbus ..... . 70
Herodiade . . . . . . . . . . . . . . '... : 123 Jeconias 45
Herodianos 285 Jejum . . . . . . . ..... 252
Herodias . . . . . . . ..... 123 JeO\' . . . . . . . . . . . . . ........ . 11'18
Heris da mediocridade 381 Jeremias . . . . . . . .... . 97
Hillel . . . . . . . ..... . 802 Jeric . . . . . . . . . . . . . ..... 129, 855
~onon, vale . . . . . . . . . . . . 70, 313 Jernimo, S. . . . . . . . . . . . . 97, 147
H~no pascal . . . . . . . ........ . 1105 Jerusalm . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70
mos fnebres . . . . . . . .. 420 Jerusalm, assdio . . . . . . . .. . 891
Hiprboles . . . . . . . . . 316 3. 839 Jerusalm, tornada . . . . . . . .. . 440
Hiperdulia ' ' 1216 Jesus, adrnlraco . . . . . . . .... . 354
Hipcritas! 119, 506 Jesu (aind a nito \'OU) .. 566
Hipcritas, entre 990 Jesus, aparices .... _. . . 1283 1286
Hipstase ..... . 5 Jesus, convidado dos fariseus . '. 743
Hisspo . . . . . . . .... .. . 1225 Jesus, circunciso . . . . . . . . . .. . 68
Hoje e amanh ..... . 741 Jesus, crescimento . . . . . . . .... . 105
Hol-zammer . . . . . . 138, 202 Jesus, data natalcia ......... . 56
Holzmeister . . . . . . .... 909 Jesus, dec laraes 199 280 612
Homem das Dores ..... _ . . .. _ . 293 729, 966, 1044, ... : . . .' .... : 1137
Homem-Deus . . . . . . . . 151, 171, 1112 Jesus, deixado em Jerusalm .. 99
Homens, 5000 . . . . . . . . . . ... . 463 Jesus, dernencl a . . _... . . . . . . 381
Hora dcima . . . . . . . . . . . . . . 146 Jesus, d~vind ade 263, 280, 439,
Hora nona ..... . 1220 612, 7:!9, 942, . . . . . . . ..... 1140
Hora sexta ..... . 191 Jesus doze mos 99
Hora stima . . . . . . . ........ . 208 Jesus' e as 'ciru11s:n.ias "i-i, 1137
Hortalia, maior ..... . 398 Jesus e as mulheres . . . . 129, 379
Hosana . . . . . . ...... . .. .. . 888 Jesus e Jud as . . . . . . . ...... . 296
Hospitalidacle, judeus . ....... . 376 Jesus e os ju1leus, antagonismo 188
Hostilidade judaica contra Jesus 188 Jesus e os nazarenos . . . . . . . . 323
Humildade crist. 328, 329, 637, Jesus, galileu ...... .. 579
744 . 789, 1016, .... . . 10-12 Jesus, gerao eterna ....... . 575
Humildes, pobres .. ... . 215 Jesus, humildade .. _.. . . ... . . 267
Jesus, lnd1gnao. 161, 687, 821, 824
Jesus, inoc ncia reconhecida 1169, 1172
-I- Jesus, luz . . . . . . . . . . . . . . 178, 590
Ignorncia culpvel . .... . Jesus, m ediador ...... . 1083
713 Jesus, lllessias . . . . . . . . . . . . e 199
Igreja . . . . . . . . . . . . . . . .... . 539 Jesus, nome ......... . 51
Igreja docente . . . . . . . . . . . . . . 953 Jesus, primeira genealogia ... . 41
Igreja infalvel ..... . 953 298
Iguais aos anjos . . . . . . . .... . 932 Jesus, repeties 255,
Imaculada Conceio . . . . . .. . Jesus, repreensivo . . . . . . . ..... 8.'35
31 Jesus, ressurreio e vida 820
Impassibilidade de Deus ..... . 1112
Impenitncia final . . . . . . . .. . Jesus retira-se. 286, 458, 5D3
672 Jesus, segunda genealogia .. . 126
Imposio de reserva . . . . 231 240
lmpureza legal . . . . . . . . . . 239: 770 Jesus, segunda vinda ........ . 440
Incompreenso dos Apstolos .. 1255 Jesus, sent_lmentos .... 821, 823, 898
Incredulidade . . . . . . . 773 Jesus sorrid ente __ .. .. . ..... . 293
Incredulidade dos disc!puicis. i2si 1314 Jesus, seus irmos ..... . 157
Indissolubilidade do rnatrlmni 31 Jesus, tentao 130
Ins, Santa 967 Jesus, vontade humana 487
Infalibilidade 1085 Jezabel 555
Inferno 772, 1002 Jezrael 60
Inimigos, dio 325 Joo Batista . . . . . . 9 13 33 10.-;
Inquietao 704
Joo Criss tomo, s. . . . . '1 303: 1324
Insuflao . . . . . . . . . . . . . ... 1290 Joo, evangelista . . . . . . . .... .
Intercesso dos Santos . . 99, 1049 Jos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 695
Interpolao . . . . . . . . 207, 357 Joel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 195
:~~f~~ .::::::.. . ." . . ... .. .. ...'
irmo contra irmo . . . . . . . .. .
1146
512
309
438
Jojada _.. ...... . .... .
Jona, filho de: ........ .
Jonas . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147,
960
147
528
Jordo ............ . 148
1~~~~ Deus . . . . . . . . . . . . . . 217
1312 Jos'!-f, vale . . . . . . . . . . . . . 70, 1109
n
Irmos de Jesus . . . i5i, .5.64", 1270 Jose . . . . . . . . . . . . . . . . 24, 25,
Isabel . . . . . . . . . . . . . ..... 32 Jos de Arimatla . . . . . . . .. . 1239
Isaas 29, 38, 53, 104, 142, 209 Josias . . . . . . . . . ...... . 45
215, 217, 301, 490, 507, 577 885' Jovens, dois . . . . . . . . . . . . . . . . 1256
917 940 . Jbilo, maior . . . . . . . . . . . . . .. 754
Iscarotes ' . . . . . . 1200 Jud, deserto .. ... . .. . , 2<l
295
!sraelitas . . . . . . ."."."."."." .".":. i 98
Judas e Aquttofel ..... . 1022
.... sto o meu corpo ' Judas e Jesus . . . . . . . ...... . 296
1035 Judas Iseariotes 295, 877, 1004.
I sto a meu sangu.; : : .. : : : : 1038 1030, . . . . . . . . . . . . . . ..... : 1098
J udas saiu ... .. . 1032
Judas Tadeu .... : ." ::. .". : : : 295
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Jud ia .. ... . lffl Ma ior que Joo 368
Juctcus . . . . . . . . . .. _ j , 107 Mais a quem tem 393, 817
Ju deus e s a m aritanos, ant agon is- l\lala q uias . . . . . . . . . . 104, 366, 370
mo . .. ..... . 193 Malco, curado ..... . 1124
Ju c!ica, Dr. 1234 Mammona . . . . . . . . . . . . . . . . 339
Ju izes condenveis ........ .. . 343 Mandamento, primeiro e maior 936
Jui zo 311, 619 l\Iandamentos, observncia: amor 1054
Ju lzo Parti cular . . ... . 710 l\landamento, vida eterna 845
Ju go 659 Mandato . . . . . . . . . . .. . . 630
Julgamento do mundo ... _.. . . 903 l\lans uetude crist ..... . 321
Jul ga mento irregular. 1133, 1150 Manto ... . _. . . . . . . . . . . . . . . 1018
Julgar, conden a r ... .. . 174 M anejaro serpentes . . ....... . 1319
Jul ia no, Apsta ta ... .. . 964 Mo, escndalo . .. . . . 316
Jume nta, jume ntinho . ..... 884, 887 Maq ue ronte . . . . . . . .. . 451
Ju ramen tos ... ..... 319, 618 llarco de prata ... .. . ....... . 863
Ju rar pelo Templo .... .. ..... . 956 l\l arcos, dez .... . . 863
Ju s tio:a c mis ericrdia 589 Marcos, evan ge lista . . . . . . . ... 2
M ar ela Galil ia ..... . 225
-K- l\Iar da Tiberiades . . . . . . . ..... 225
Maria Mac1:1lena (arrependimen-
Ke y ~erling . . . . . . . .... .. . 154 to) .. . . . . 1263
Kctuboth , II, 9 ... .. . 1131 Maria, purificaco ... .. . 69
Kh an 62 M arta Santtssi ma .... 24, 28
Knabenbauer 51s", '<i20, 1090, 1313 Marias, trs (questo) 811
i\larta e Maria . . . . . . . . . . . . .. (;63
-L- Ma rtini 194
i\la t ana dos inocentes ....... . 94
L ado ferido 1233 Matari ... ... ........ . . . . . . 93
L ac! r es, os dois . . . . . . . . 1200, 1212 i\lateus, evange lista ....... . 2
L agra nge, Pe. 147, 158, 202, 599 Mateus, Levi 247, 248
Lapiclai:o dos adlte ros 586 Matos Soares rnr,
L avo u as m os . . . . . . . . .... . . 1188 Mau Conselho (monte) . . . . . . 829
(, za ro, menctlgo . . ..... . 770 Maus olhos . ... ..... . 847
L zaro, re ssusci t a do ...... . 810 Mau solus aos profetas ....... . 692
L zaro, seu projetado assassnio 880 Mauss 260
L ebreton . . . . . ..... . . . .. . 599 Mech a fumeg ante ... .. . 288
Legitima de resa 320, 321 Medidas .... 762
L ei Antiga . . .. . . . . ... . . . . . o, 730 Meditao e atividade . . . . . . . . 666
Lei, Ant. T est a mento . . _ .. . 730 Melquior 85
Lei e Profetas . . . . . . . . . . 308, 766 Meng-Tseu 833
Lei elo segrdo ....... . 345 Mrito . . . . . . . . . . . . . . . . . 154, 84()
L e is naturai s . . . . . . . .. . . . 279 Messia s e, 47, 3, 81, 165, 199,
Leis positivas . . . . . . . .... . 279 362, 425, 590, 888, . . . . . . . ... 1165
L e i, Tor .... . .. .. . . . . . . . 118 Messias, parte nognese 29
Leitura ela Bblia . . . . . . . . . . p, 4 Messias, reve lao gradual . . . . 199
L en ('o ., Sin done .. .... . .. . 1127 Mes tre . .... .. . . 950
L enho verde .. ..... . 1197 M to do int errogativo .. ... . 92fi
L eonel Fran ca , Pe. . ..... ... . 73 Mlchna 270
LC[lf(ISllS ..... . ..... , 238, 241, 242 l\T tlagre . .. .. . 260
L lpton 719 Milagre e converso . . . . . . 773, 1119
L e tra e espirito . . . . . . . . . . . ... 1203 Milagre, pregaco . . . . . . . .... . 514
Levantai -\'OS e saiamos . . . . . . lf:63 111ilagre, queremos . ver .. ... .. . 678
L evi , Mateus ....... . 247 Mil agres ae Lourdes ..... . 773
L evirato, le i ... .. . 126 Milagres e santidade . . . . 350, 482
L e ,itas 139, 6 62 Milenrios . . . . . . . .... 843
Ligar, desligar . . . . 542, 782 Milcia celeste . . . . . . . . . . . . . . 64
Limbo ....... . . . 26, 1213 Ministrio sacerdotal ... . . . 1037
Lrn g uagem, dura . . . . . . . . . .. . 496 Miquias . . . . . . c, 90, 574
L!san!as . . . . . . . . . . . . . ...... . 109 Mirra e alos ...... .. 1240
Litera liclacle farisaica . . . . . . . . 1203 Misericrdi a divina ... . 759
Litstrotos . . . . . . . ..... 1185 Misericrdia, sacrifcio ....... . 250
Liv r e arbltrlo 296, 499, 747 Missa . . . . . . . .. . 1038
Ll\'ro, desenrolou . . . . . . . .. . 214 Misso basead a no amor .... .. . 1304
Livro dos livros . . . . . . . . a, c, 4 Misso dos Apstolos . . . . . . . . 1289
L ongi nus 1233 Mistrio reli g ioso .. . . . . 6
Livro sobre n at uralmente inspi. Moiss i, 193, 553
rados . . . . . . . . . . . . . _.... c, 4 Mo nta nhas, mover . . . . . . . ..... 560
Lunticos . . . . . . . . . . 235, 556, 558 Monte ao mar . . . . . . . . . . . . . . 908
Luz do mundo . . . . . . . . . . 307, 590 Monte elas Bem-aventuranas .. 297
Luzeiro . . . . . . . . . . . . . . .. ... . 210 Monte das Oliveiras . . . . . . . . . . 583
Luz sob alqueire .... . . 391 Monte do Mau Conselho .... . . 829
Morada, nossa . . . . . . . . . . . . . . 1057
-l\t- Morte de Jesus . . . . . . . . . . . . . . 1227
Monte Olivete . . . . . . . ... .... . 583
1\f ! ...... . ...... . 685 Morte eterna . . . . . . . . . . . . . .. . 610
lll aged a n . . . . . . . . . . . . . . 524 Morte, descuido . . . . . . . . . . . . . . 709
M agistr io exterior e interior 1079 Morte imediata . .... . 868
l'vlagni!icat:. . . . . . . . . . . . . . . 31 Morte sono . . . . . . . . . . . . 421, 815
Ma gos ..... . . . ....... . ..... . 85
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I '
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Povo jubiloso ..... . 724 Rochas fendidas ..... 1229
Preceito e conselho . . . . . 705, 1132 Roma, imprio . .... 57
Preceitos mlnimos . . . . . . . .... 310 Rops, Danie1 ........ . 154
Precursor ..... . 9 Roubaram o corpo ..... . 1273
Preocupa1:es . . . . . . 664, 704
Pretrito prot tico ..... . 892 -S-
Pretexto para perseguio ... . 572
Pretrio 1158 Sbado, repouso 262, 276, 282,
Primeiros lugares ..... . 951 611, 723
Primognito . . . . . . . . . . . . . . ... 55 Sabedoria de De us . . . . . . . . . . 693
Prncipe da paz ...... .. 301 Sa bedoria justificada ....... . . 372
Prncipe do mundo 289, 904 Sadoc ............... . 118
Prncipe dos sacerdotes .... 17, 826 Sacriflcio ..... . 1038
Priso de Jesus . . . . . . . .... . . 1116 Saduceus 118
Pr cuia 1177 Sal da Terra ..... ... 306
P rodgio do cu ... .. . . . 525 Sa lim . . . . . . . ..... . . 183
Profeta 141, 401, 52S, 830 Saliva . . . . . . . . . . 519, 616
P rofetizar . . . . . . . ..... 369 Salomo ....... .. . . . . . . . . . . . 42
Prortsso de ! 536 Salom .. .. .......... . 454
Prolepse ....... . . . .. . 124 Salvador ....... .. .. . 86
Prato-evangelho de S. Tiago b, 2 Samaria . . . . . . . . . . . . . . . . 107, 189
Provaes . . . . . . . . . . . . . 415, 1066 Samaritana, Fotina . . . . . . . . . 192
~rxi mo .. .. . . 661 Samaritanos e judeus, antagonis-
Publicanos 119 mo ... ... . . ..... . .... . 193, 642
Purgatrio 315, 673 Samaritanos, de parte ...... . . 428
Sandlias ....... . . . . . . . . . . . 121
-Q- Sanedrim .. .. .... .... . . 311
Santo de Deus . . . . . .. . 501
Quadrante 315 Santo dos Santos ..... . . 18
Quarentena, monte da . . . . . . . . 129 Santo, parte do Templo ...... . . 18
Quarta vigili a ..... . 468 Santos, mortif! caes . . . . . . . .. . 117
Questo sinptica 2 Sar epta . .. . .. .. .. . . . .. . . . . . 220
Satans . . . . . . . . . . . . 289, 545, 606
-R.- Saudaes . .. .. . 326
Saudar, no . .... . 648
Rab i, rabin o . . . . . . . ... .. 858 Saul . .. . . . .. ... . '277
Rabboni .... . . 856 Schammai 802
(< Raca! ............. . 312 Schoettgen ......... . 1090
Raa de vboras! . . . . . .... 119, 675 Schuster-Holzammer . . . . . . . .. . 148
Ham .. . . . . . . . . . . . . . . . .. . 95 Schweitzer . . . . . . . .. . . 381
Raposa, chacal 740 Sculo futuro . . . . . . . .. . 930
Haquel 95 Sde de felicid ade . ... ... . 577
Rasgar a s vestes 1138 Sde. tenho . . . . . . . .. . 1224
Razo, ltimo passo . . . . . . . ... 296 Segrdo, impo sio . . . . . . . .. . . . 199
Hebanho, um s 628 Segundo-primeiro, sbado ..... . 274
Recenseamento, primeiro 58 Seio de Abrao . . . . . . . ...... . 771
Reclinado ..... . 1027 Seio de tnica 324
Redeno . . 13, 515, 603, 896, 903 Selagem de tmulo . . . . . . . .. . 1246
Rde de pesca ...... .. 406 Semeador . . . . . . . . . . . . . . . . . . 389
Redeno de minutos . . . . . . . . 854 Sementeira . . . . . . . . . . . . ... . 395
Rg ulo . . . . . . . .... . 204 Sneca . .. . . . .. .. . . . . . . . . . . 192
Rei dos judeus . . . . . . . . . . 86, 1164 Separa r, dividir 988
Rei-Messias ..... . 1164 Separao de espi ritos . . . . . . . . 716
Reino de Deus . . . . . . . . . . 169, 792 Sepulcros encobertos . . . . . . . . <>91
Reino dos cus . . . . . . . . . . 1 88, 792 Sepulcros, moradas . . . . . . . .. . 413
Heino, venh a a ns . . . . . . . . . . 335 Sepulcros ocultos . . . . . . . .... . 691
Remendos .. . ......... .. . .. . 256 Ser chamado ...... .. 27
Remorso ............... . . . 1152 Sermo da Eucaristi a . . . . . . . . 480
Renan . .... . . . . . . . . . . . . . 381 Sermo da Monta nh a . . . . . . . .. 298
Renncia C"rist . . . . 546, 644, '51 Serpente de bron ze . . . . . . . . . . 172
Hepetlco de prodigio ....... . 522 Serpentes, como 437
Repeties . . . . . . . . . . . . . ... . . 255 Serpentes e escorpies, calcar .. 657
Resi gnao .... 972 Servos vigilantes 7((
Hespeito ao nome de De us 756, Servilismo verbal . . . . . . . ..... 1203
1138, .... . . . . . . . . . . . . ... . 1140 Sete demnios . . . . . . . . . . . . . . 379
Hesponder, tomar a palavra .. (01 Sete vzes . . . . . . . ..... 781
Ressuscitados . . . . . . . . ...... . 1230 Setenta . . . . . . h, 215
Ressurreio . . . . . . . . . . . . 164, 1252 Setent a vzes sete . . . . . . . .. .. 784
Ressurreio de Lzaro contes- Sexta hora .... 845, 1209
tada . . . . . . . ..... . 825 Slcar . . .... . . . . . . . . . . 190
Hessurreico e vida . .. . 820 S lclos de prata ..... . 1005
Ru de eterna culpa . . . . . . . . 674 Sicmoro . . . . . . . .... . 859
R ev~lao . . . . . . . 4, 8, 658, 732 Sigilo, imposi co 231, 240, 424, 543
R1cc10ttl d, 153, 154, 158, 202, Sllo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... 616
381., 860, 1008, 1011, 1110, 1157 Simo ......... . 291
Ricos e pobres . . . . . . . . . . 248, 838 Simo, o Leproso . . . . . . . ... . . 870
Ricos e riquezas . . . . . . . . 302, 339 Simo ...... . ...... . 71
Riquezas, a pego . . . . . . . .. . . . 302 S inagoga, chefe 212
Hlvalidade e ntre diEclpulos 632, 850 Sinagoga~ . .. . 212
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Sinai 98 Trigo, colheita . . . . . . . . . . . . . 202
Sinais dos tempos . . . . . . . .... . 526 Trindade . . . . . . . . . . . . 6, 125, 1051
Sinal do Filho do Homem . . .. . . 982 Trovo voz de Deus . . . . ... . 901
S1nectrim .... 311 Tu s Pedro . . . . . . . . . . . . . .. . 539
Sinpticos, Evangelhos . . . . . . . . 2 Tudo o que pedirdes .... 1049, 1050
Siqum 190 Tmulo nvo . . . . . . . . . . . . . . 1243
Siro-Fenicia . . . . . . . . . . . . . . .. 516 Tnica inconstil . . . . . . . .... . 1207
Scrates . . . . . . . . . . . ..... 926 Tu o disseste . . . . . . . .... . 1026
Sodoma . . . . . . . . . . . . . . . . 436, 653
Sol Nascente ..... . 40 -U-
Sonho de Jos ....... . ....... . 50
Sonho de Prcula . . . . . . . .... . 1178 ltimo clice . . . . . . . ..... 1064
Sono, morte . . . . . . . . . . . . . . . . 815 ltimo dia .... . . 652
Subir para Jerusalm . . . . . . . . 56.'5 ltimo lugar . . . . . . . . . . . . . .. 744
Suicdio ..... . 1153 ltimos, primeiros . . . . . . . . . . 738
Sumo Pontfice .... . . 826 Um, sejam . ... . . . . . . . . . . . . . . 1100
Sumo Sacerdote . . . . . . . . . . 17, 828 Um, somos . . . . . . . . 729, 1045, 1047
Suor de sangue . . . . . . . . . . . ... 1114 872
Superstio ..... . 1182 Ungiu-lhe os ps . .... .
:;ustcnto mere cido ... . . . Unio con s ubstancial . ....... . . 1053
432 Unies ilcitas 317
Universalismo cristo ... . 767
-T- Urias .. . . .... .. .. . . . . . . ~2
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LUGARES HISTRICOS NAS PROXIMIDADES DE J E R USALM.
" DOMINUS FLEVIT'' O LOCAL ONDE JESUS CHOROU SBRE
A CIDADE SANTA (S. Luc. XIX, 41-42 ).
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IDUMIA
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PLANTA DO TEMPLO
:'lflnt ar10. 2 ~:tdr dos holoc.aust o~ l" bd !
C<' ~ brC>nll', no A t 11 0 dos Sacudotes 3 Atr10
o.:~ riuth eres. 4 lrto dos gentios ~ Po1 -
t1rr r1 Slo m;;o 6 P rtico Real 7 Porta
Qucc2 8 Porta das \lelhds 9 Port d dos MET!IO S
Ca v ei<~ 10 Pinacuto do Templo
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