LALNGUA E SINTHOMA

Antonio Quinet *
UVA/UFRJ/FAPERJ/EPFCL

Resumo: Neste texto desenvolvemos e articulamos os conceitos de

lalngua e de sinthoma a partir do ensino de Jacques Lacan. Na
primeira parte, expomos nosso entendimento do conceito de lalngua,
justificando o emprego dessa traduo, usada por Haroldo de Campos,
para manter sua articulao com a lalao e a musicalidade que lhe
prpria, para alm do sentido e da significao, acentuando seu
aspecto de gozo e materialidade sonora. Ilustramos com alguns
exemplos da obra de James Joyce. Na segunda parte, desenvolvemos
o conceito de letra, como o que se deposita de lalngua, e que constitui
o sinthoma como amarrao dos trs registros real, simblico e
imaginrio na topologia dos ns borromeanos. Trata-se da letra de
fixao de gozo que, como sinthoma,, a maneira como cada um goza
de seu inconsciente, permitindo-lhe as parcerias sexuais.

Abstract: In this paper, we develop and articulate the concepts of

lalangue and sinthome from Jacques Lacans teaching. In the first part,
we expose our understanding of the concept of lalangue justifying the
use of this translation, used by Haroldo de Campos, to maintain its
relationship with lalation and musicality that is beyond meaning and
significance accentuating their essence of enjoyment and materiality
sound. We show it with some examples of James Joyce work. In the
second, part we developed the concept of letter, as it is deposited in
lalangue, and which is the sinthome as tying the three registers, real,
symbolic and imaginary in the topology of the nodes Borromean. This
is the jouissance of the fixing letter as sinthome as the way each one
enjoys his unconscious allowing himself to have sexual partnerships.

1. Introduo
Este trabalho prope articular, a partir do ensino de Lacan, o
conceito de inconsciente como saber sobre lalngua e o sinthoma como
letra.

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O Inconsciente estruturado como uma linguagem a primeira

relao indita e original na psicanlise estabelecido por Jacques
Lacan, nos anos 1950, para reinserir a psicanlise no campo do qual ela
nunca deveria ter sado por caracterizar-se como uma talking cure, o
tratamento atravs da palavra falada. O campo da linguagem sulcado
pela psicanlise trouxe novidades inclusive para a lingustica, tais
como: a insero do sujeito da fala como sujeito do Inconsciente e do
desejo, que circula pelos desfilamentos do significante; uma outra
relao entre significado e significante onde este tem a primazia; o
conceito de que nem tudo linguagem na estrutura psquica, pois a falta
imanente e o real inominvel do gozo jamais ser abolido. Em
seguida, a partir dos anos 1970, Lacan aborda o campo do gozo e
inventa o conceito de lalngua e d uma reviravolta no seu ensino,
trazendo-nos novos conceitos como letra e sinthoma e uma nova
topologia para abordar a estrutura psquica, com os ns borromeanos e
a amarrao dos registros real, simblico e imaginrio.

2. O Inconsciente: saber sobre a lngua

Freud chama a ateno, em seu texto inaugural da psicanlise, para
a importncia da lngua em que o sonho feito e como este utiliza todas
as facetas de seu cristal, tornando na verdade os sonhos intraduzveis,
mas nem por isso inexplicveis. Os sonhos nos mostram que o
O sonho inconsciente estruturado pela lngua, que Lacan, no desenvolvimento
estrutura-
do por de seu ensino, elevou categoria de conceito, escrevendo-a em uma s
Lalngua palavra, Lalngua (Lalangue), termo que remete anterioridade da
articulao de significantes que precipita uma significao, como a
lalao ou tatibitati das crianas. Lalngua o conceito que Lacan cria
para falar do efeito da linguagem no sujeito, extrado o seu efeito de
sentido. Isso porque a linguagem no tem existncia terica, mas ela
sempre intervm sob a forma de uma lngua.

Conforme a maneira como a lngua foi falada e tambm

ouvida por tal ou qual sujeito em sua particularidade, algo
em seguida sair em seus sonhos, em todo tipo de tropeo,
em todo tipo de dizer. Eis o materialismo em que reside a
apreenso do inconsciente. (LACAN, 1985, p. 12).

No ensino de Lacan podemos diferenciar linguagem de lalngua.

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A linguagem se refere relao de significante e significado que

cada um articula segundo a singularidade de seu inconsciente. A
linguagem a mesma para todo o ser falante, suas regras e leis so
universais assim como todo sujeito est submetido s propriedades do
significante, que se manifestam na fala consciente e nas formaes do
inconsciente como os sonhos, os lapsus, os trocadilhos jocosos e
tambm o sintoma, na neurose.
Lacan segue a mesma direo que Heidegger, que afirma que a
linguagem a morada do ser. Seu habitante o sujeito do desejo, que
mais falado (atravs das formaes do inconsciente) do que fala.
dessa linguagem como habitat que constitudo o inconsciente cujas
leis so as mesmas da linguagem: metfora e metonmia. Para fazer
passar o desejo, o inconsciente se serve da articulao dos significantes
e, portanto, da materialidade sonora das palavras , que conferem sua
caracterstica principal: a ambiguidade, o duplo sentido ou, como Lacan
prope que a denominemos, a equivocidade que se manifesta de forma
especfica em cada lngua.
A lalngua o que resulta para o sujeito do que lhe vem da lngua
materna. a lngua como idioma o portugus, o francs etc. , mas
no s exatamente isso. A linguagem para todos, lalngua prpria de
cada um. A linguagem universal com suas leis para todo sujeito
falante. A lalngua de cada um, prpria a cada ser humano a partir da
sua relao particular com a lngua falada no lugar onde nasceu e foi
criado.
Lalngua aquilo da lngua materna que o sujeito recebe e cada
um recebe de um modo distinto, resultado de contingncias
incalculveis como chuva, tormenta de significantes prprios quela
lngua idiomtica que se depositam para ele como material sonoro,
ambguo, equvoco, cheio de mal-entendidos, cheio de sentido e, ao
mesmo tempo, sem sentido. Para Lacan (1985, p. 89) o "depsito, o
aluvio, a petrificao deixada como marca da experincia inconsciente
por parte de um grupo". Que grupo esse? Grupo lingustico, grupo
familiar. Cada lngua tem seus prprios equvocos (ambiguidades) e
Lacan chega a dizer que lalngua o conjunto do que foi depositado
para um sujeito dos equvocos de sua lngua. Em portugus, o
significante manga pode ter vrios significados dependendo das
palavras com as quais se associa: fruta, parte de uma camisa, deboche.
Cada lngua tem, assim, suas prprias rimas, suas prprias associaes

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fonemticas e seus trocadilhos. Alm do mais, cada lngua possui uma

musicalidade assemntica prpria, com palavras cujos sons se
aproximam ou se afastam, independente do que significam. Isso
constitui tambm a sua intraduzibilidade. Ao se passar de uma lngua
para outra, passa-se de uma musicalidade para outra e, com isso,
perdem-se determinadas associaes e ganham-se outras.
Lalngua, termo inventado por Lacan, conjuga a lngua com a
lalao, que se refere quela forma de falar do beb
(aproximadamente entre 1 ano e 2 anos e meio) que parece uma lngua
prpria, antes mesmo da aquisio da fala propriamente dita, ou seja,
antes mesmo da articulao significante.
Cada ser humano, como ser falante, nasce e cresce recebendo a
chuva de pequenas gotas at enxurradas da lngua em que nasce e
vai dela se apropriando e constituindo a sua lngua prpria, comeando
pela lalao, em que a musicalidade com seu ritmo, cadncias,
entonaes, graves e agudos , permite criana expressar seus desejos
e afetos do jbilo ao dio, da tristeza exaltao.
a partir da lalngua que Lacan (1985, p. 104.) fez sua nova
definio do Inconsciente: "o Inconsciente o saber inscrito
na lalngua". Ou, ainda, Lacan (1979, p. 189-190.): o Inconsciente
um saber lidar com lalngua. Decifrar o Inconsciente se confrontar
com os enigmas trazidos por lalngua que afetam o sujeito falante.

3. O advento do msico das palavras

Joyce (1982) nos relata em alguns textos os efeitos dessa chuva de
lngua que o marcaram como escritor e que ele chamou de epifanias,
em que o som prevalente em relao ao significado das palavras. Ao
entrar em casa... ele reunia palavras e frases que no tinham
sentido. Porm, tinham uma musicalidade, a mesma que ele
encontrava na poesia. o que se pode constatar a partir de seu
comentrio literrio, assim como de suas experincias infantis, com a
lngua na convivncia com seus pais.

Uma cano de Shakespeare ou de Verlaine, em aparncia

to livre e vivaz e to afastada de toda inteno
consciente quanto a chuva caindo no jardim ou a
luminosidade da noite nada mais do que a expresso
rtmica de uma emoo que nenhum outro procedimento

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poderia comunicar com tanta perfeio. (JOYCE, 1982, p.

388)

Para Lacan, lalngua no s da ordem da linguagem. Ela feita de

gozo (LACAN, 1979, p. 89) e fonte de "todos os afetos que restam
enigmticos" (LACAN, 1979, p. 189-190). H um gozo contido
em lalngua, com seus efeitos de enxurrada que deixam sulcos, marcas,
leitos no ser humano, fazendo, de cada um, um ser arrebatado e
traumatizado pela ducha da sonoridade e dos enigmas da lngua na qual
ele se banha. Toda lalngua, por conter o gozo, uma obscenidade (cf.
Lacan no Seminrio 24, "l'Insu que sait de l'une bvue").
Um retrato do artista quando jovem (Joyce, 1916) comea com a
voz do pai contando para o little boy Joyce a estria de uma vaquinha-
mu, a moocow, que encontra baby tuckoo. Ele era baby tuckoo. Essa
voz vira um canto e esse canto vira uma cano: O, the wild rose
blossoms/ On the little green place. Essa era a sua cano. A me toca
o piano para ele danar: Tralala lala,/ Tralala tralaladdy,/ Tralala
lala,/ Tralala lala. A me canta, o menino canta, seu corpo dana. A
msica aconteceu no corpo voz e lngua. Logo em seguida, os tios
vieram visitar seus pais. Quando ele crescesse, iria se casar com Eileen
ele disse e se escondeu debaixo da mesa. Sua tia o ameaou que, se
no se desculpasse, as guias viriam lhe arrancar os olhos. Uma epifania
musical irrompe em sua mente. Voz do supereu. Ele ouve: Pull out his
eyes, / Apologize, / Apologize, / Pull out his eyes: Seus olhos
arrancar, / Se desculpar, / Se desculpar, / Seus olhos arrancar. Nesse
trecho que podemos qualificar de originrio no contato de Joyce com
a lngua , num primeiro momento, ele nomeado por seu pai: ele
baby tuckoo nomeao que ele recebe como uma encantao, ou
seja, um canto que contem a magia da criao , que logo se transpe
para uma frase musical. A cano paterna se vincula cano materna,
que toma seu corpo fazendo deste um corpo danante, um corpo
musical. Mas, em seguida, irrompe a ameaa, o perigo, a punio
corporal atravs do traumatismo da lalngua, tambm como uma
cano: pull out his eyes! Apologize. Esses dois tempos apresentam
as duas valncias do gozo (ou do afeto) de lalngua: prazer e dor, deleite
e horror.

4. O sintoma e a msica da lngua

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No texto sobre Joyce, Lacan redefine o sintoma como acontecimento

de corpo, afirmando que este corpo est ligado ao que dessa lngua se
canta: lon la, lon la de lair, lon laire, de lon la. Assim, Lacan
pe em cena a lalngua, remetendo-a diretamente lalao, de onde se
origina o termo lalangue. Eis por que opto pela traduo, ou melhor,
por sua transcriao em lalngua, tal como proposta por Haroldo de
Campos, pois incluiu o cantarolado de lalngua presente na criana
quando em lalao. O tral-l-l-l-l da msica componente
integrante e fundamental do conceito de lalngua presente nessa
traduo criada pelo poeta. Lalngua composta por significantes da
lngua materna adicionados msica com a qual foram ditos.
Os significantes de lalngua so lalados. O sintoma pode se localizar
no corpo, na medida em que o sujeito sintomatiza sua relao com
lalngua no corpo e faz do seu corpo uma escritura escrevendo em seu
corpo sua maneira de lidar com lalngua, em toda sua originalidade e
transcriatividade.
A lngua lalada pelo beb composta pela conjuno da lngua
materna como lhe foi falada com a maneira como ela foi ouvida. Ao
distinguirmos o enunciado de sua enunciao, encontramos nesta a
maneira, o jeito e at mesmo a msica como ela foi captada pelo fala-
a-ser.
O inconsciente real como elucubrao sobre lalngua (Lacan) o
inconsciente musical. Se ele privilegia o nonsense de cada lngua,
porque aposta na sua musicalidade e em seus efeitos sonoros, que tocam
o sujeito como ser-para-a-arte e fazem do corpo um corpo cantante e
um corpo danante. A interpretao potica , portanto, aquela que leva
em conta a musicalidade de lalngua, ou seja, sua poesia.
Se Joyce pde nos mostrar, como indica Lacan, certo tipo de manejo
de lalngua que nos remete ao inconsciente real e interpretao do
psicanalista como potica, por ele, como artista, ter feito a opo pela
musicalidade das palavras, em detrimento do sentido.
A srie de epifanias em que Joyce decide dedicar sua vida a seu ser-
para-a-arte se inicia com uma frase retirada de seu tesouro a caminho
do mar da Irlanda: A day of dappled seaborne clouds Um dia de
nuvens listradas vindas do mar. A frase e o dia e a cena se
harmonizavam em um acorde. Perguntou-se se essa harmonia era
devido s cores. Retirou as cores de tudo sua volta e viu que no eram
as cores, mas a estabilidade e o equilbrio composto por aquelas

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palavras. Veio-lhe, sob forma de surpresa, a constatao: Ser ento

que ele amava mais a elevao e a queda rtmica das palavras do que
suas associaes de legenda e cor?
As ondas do mar que acompanham o balano das palavras da poesia
en-cantada so como as claves de sol de lalngua. Como quando se
cantarola com Dorival Caymi Minha jangada vai sair pro mar..., e
experimenta-se a ondulao sonora que remete ao movimento do mar
como a melopeia que nos move. Ele ouvia uma msica dentro de si
como a de lembranas e nomes dos quais tinha quase conscincia, mas
que no podia captar por um instante sequer; e ento a msica pareceu
recuar, recuar, recuar: e de cada esteira da msica nebulosa que recuava
se deslocava sempre uma nota prolongada de convocao, penetrando
como uma estrela no crepsculo do silncio. Poder a interpretao do
analista elevar-se eficcia potica dessa nota-estrela, no horizonte de
seu silncio?
O paradoxo do ritmo pulsional o de fazer ouvir
um andamento... trata-se de um movimento no sentido musical,
como alegro ma non tropo, agitato, adgio, ou, melhor dizendo, como
afirma Alain Didier-Weil (2009, p. 31), ...um suingue, cujo carter
repetitivo jamais vivido como repetio montona.

5. A temporalidade do jogo da lalngua

O ritmo musical modo como as notas e o silncio se organizam
num espao de tempo existe em lalngua antes mesmo do advento da
fala propriamente dita, no perodo de lalao. Um ritmo regular o que
encontramos no chamado jogo do fort-da, descrito por Freud (1920)
a partir da observao de seu neto. Quando este ficava sozinho no bero,
aos 18 meses de idade, ele brincava com um carretel amarrado por um
barbante. Ao segurar sua ponta, ele atirava o carretel longe de si
emitindo uma sequncia de notas descendentes Ooooo seguido de
um silncio para, em seguida, puxar para si o carretel emitindo uma
outra srie de notas, desta vez ascendentes aaAAAAAA. Esse hit
do nenm, foi interpretado por Freud como a enunciao de Fort (longe)
para o som Ooo, de Da (aqui) para aaAAAA. o que em portugus
chamamos de brincadeira do esconde-esconde, na qual o adulto fala
para o beb: Cadee?... Ach!. Freud mostra como o nenm, com
esse jogo, representa as idas e vindas da me, a alternncia de sua
ausncia e presena. Trata-se tambm, nos indica Lacan, de uma

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experincia de simbolizao em que, a partir do jogo, a criana

metaforiza a me e pode se separar dela, pois a representa em seu jogo
ldico. Eis uma experincia de criao: de performance e msica. A
lalao desse beb no tem o intuito de comunicar e sim de gozar
Genussen com lalngua, representando tragicamente o
desaparecimento do Outro. A ttulo de brincadeira, poderamos dizer
que dessa polaridade sonora que se constitui o par de oposio
significante ( - ) que origina o bordo roqueiro Ooo-Yeh!.

6. Letra e sinthoma
O sintoma definido por Lacan nos anos 50 a partir do simblico e,
nos anos 70, o sintoma definido a partir do real. Na primeira lio de
seu seminrio de 1974-75, denominado R.S.I., ele afirma que do real
que se trata no sintoma. No primeiro momento, o sintoma a expresso
da diviso subjetiva, como manifesto no ataque histrico em que o
sujeito o sedutor e o seduzido, e na dvida obsessiva, em que o sujeito
se v acuado entre dois significantes. No segundo momento, em R.S.I.,
o sintoma definido como a articulao entre o gozo e o inconsciente.
[...] O sinthoma o que no cessa de se escrever; da ele ter funo de
letra funo de fixao , isolado da cadeia significante, salientando
menos seu carter de significante que sua caracterstica de ser escrita.
O sinthoma-letra , portanto, o articulador do inconsciente com o gozo;
aquilo que no cessando de se escrever supre o que no cessa de no
se escrever, ou seja, a relao sexual.
Se o sintoma para a psicanlise um significante, ele no deixa de
ser, como tambm um signo como uma cifra de gozo . O real do sintoma
o fogo da fumaa do sujeito que o sintoma representa. L onde h
sintoma, h sujeito, um sujeito como resposta do real.
Podemos usar esses dois momentos do ensino de Lacan para falar
do sintoma de entrada e do sintoma de sada da anlise. O sintoma de
entrada corresponde ao sintoma em sua dimenso subjetiva, de diviso
do sujeito, mensagem a ser decifrada, enigma que embute um sentido a
ser buscado. E o sintoma de sada correspondente ao real do sinthoma,
sintoma-signo, letra que fixa um gozo no inconsciente; letra sem sentido
que tende a atingir o real, diz Lacan.
O sintoma como signo do real, parceiro do sujeito, justamente o
que vem responder como soluo ao problema da diviso subjetiva.

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A letra a escrita como funo do sinthoma a partir da

lalngua (lalangue) conceito que Lacan introduziu nos anos 70
para redefinir o Inconsciente.
Lacan prope escrever o sinthoma como uma funo, f(x), que ele
identifica com a letra, para pontuar que o sintoma se escreve. A letra
a escrita do sintoma como signo do real, sinal do real; a escrita do
gozo do sintoma.
O que dizer o sinthoma? a funo do sinthoma, funo a se
entender como o faria a formulao matemtica f(x). O que esse x?
o que, do Inconsciente, pode se traduzir por uma letra, na medida em
que, apenas na letra, a identidade de si a si est isolada de qualquer
qualidade. Do inconsciente todo um, naquilo que ele sustenta o
significante em que o Inconsciente consiste, todo um suscetvel de se
escrever com uma letra. Sem dvida, seria preciso conveno. O que
no cessa de se escrever no sintoma vem da.
Por que o sintoma no cessa de se escrever? O sintoma, de acordo
com Freud, um derivado do recalque com um dos destinos da pulso,
a qual est constantemente, devido a sua fora (Drang), tendendo a
satisfazer-se. O sintoma no cessa de se escrever, pois est sempre
promovendo a satisfao da pulso, ao simbolizar o real do gozo.
O suporte do sinthoma () letra (x), que, diferente do significante,
pode ter uma identidade prpria sem referente, independente, igual a si
mesma (x = x). J o significante, este s se define a partir de outro
significante. Por definio, ele diferencial, no igual a si mesmo (S
S). O significante "Terra" no o mesmo se o coloco ao lado de
"Marte" ou ao lado de "mar". A letra no se define a partir de uma outra
ou um outro, pois sua funo fixar o gozo.
O sujeito identificado com o sinthoma como letra no idntico ao
sujeito representado por um significante para outro significante. O
sujeito a letra identificao que produz um efeito de ser, um efeito
de l'tre, lettre. O sujeito do significante no est s, pois um
significante (S1) est acoplado a outro significante (S2), Alis, essa a
definio do sujeito lacaniano: aquilo que um significante representa
S1
para outro significante ( S S2). Ele est sempre referido ao Outro do
simblico e da rede de saber. O sujeito do significante casado com o
Outro, no furo do qual localiza o objeto mais de gozar. Ele faz par com
o Outro. O sujeito-letra, o fala-a-ser sozinho, pois a letra solteira,

Lnguas e Instrumentos Lingutiscos N 38 jul-dez 2016 251

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por ser idntica a si mesma, no faz parceria. A solido do falasser

estrutural, entretanto no o impede de se vincular aos outros nos laos
sociais.

7. Sinthoma cifra de gozo

"Tudo o que mental, no final das contas, o que escrevemos com
o nome de sinthoma, isto , signo... o signo deve ser procurado
(...) como congruncia, =, signo do real".
O inconsciente um contador, diz Lacan em R.S.I. um contador
que conta a vida, conta a morte, conta a dor. Ele cifra, conta cada dado,
cada golpe, como uma caixa registradora. Esta contagem um
ciframento que est na origem do sentimento de culpa. O inconsciente
faz as contas do sujeito que se sente em dvida e culpado, pois no d
conta. Mas o Inconsciente conta mal e se perde nas contas ele s
conhece a adio, diz Lacan, pois no chegou multiplicao. O
sinthoma uma conta bloqueada do inconsciente, uma cifra de capital
de gozo que o sujeito tem a sua disposio. O sinthoma contador, que
conta o gozo, uma cifra de real. Eis porque o sujeito d crdito ao
sinthoma no mbito da economia de gozo.
Se o sinthoma para a psicanlise um significante, ele no deixa de
ser tambm um signo, enquanto cifra de gozo. O signo aquilo que
representa algo para algum, como a fumaa representa o fogo para um
observador. Onde h fumaa, h fogo, eis o ditado, mas o fogo feito
por algum. L, onde h sintoma, h sujeito, um sujeito como resposta
do real. Chamemos esse sintoma de sinthoma, como Lacan prope no
final de seu ensino.
O sinthoma a fumaa do fogo do sujeito, seu real pulsional. O
sintoma definido por Lacan, nos anos 1950, a partir do simblico e,
nos anos 1970, a partir do real. Neste mesmo seminrio, R.S.I., na
primeira lio, ele afirma que do real que se trata no sinthoma. O
sintoma como simblico a expresso da diviso subjetiva, onde o
sujeito se v acuado entre dois significantes ("homem" e "mulher", na
histeria; "morto" e "vivo", na neurose obsessiva). O sinthoma definido
como real em sua articulao entre o gozo e o inconsciente a maneira
de gozar do inconsciente. Nesta dimenso no h diviso e o sujeito por
no ser dividido designado como falasser, ou seja, um ser de fala
que goza de seu inconsciente por meio do sinthoma.

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Tomemos essas duas acepes do sintoma no ensino de Lacan: o

sintoma em sua diviso simblica de mensagem ao/do Outro e o
sinthoma como letra, cifra de gozo, sem endereamento, para
diferenciarmos o sintoma na entrada em anlise do sinthoma ao qual o
sujeito se identifica no final da anlise. O sintoma () como diviso do
sujeito uma mensagem a ser decifrada que ele enderea ao analista,
enigma que embute um sentido a ser buscado, significante que
representa o sujeito para o significante da transferncia (Sq).

O sinthoma de sada correspondente ao real do sinthoma, que

irredutvel. Trata-se do sinthoma-signo, letra que fixa um gozo no
inconsciente, letra sem sentido por estar signo/sinal do real. "O que
Lacan desejava da maneira mais radical era de chegar, no final de uma
anlise, a conectar o menos (-1) do sujeito com o Um da letra de
gozo". O sinthoma, como o que no cessa de se escrever, ao ser
reduzido se fixa em uma letra que no se apaga.
Ao associar o sinthoma escrita, Lacan o simboliza com o sinal de
pontuao, reticncias [...], indicando, por um lado, que ele no cessa
de se escrever e, por outro, que sempre haver algo a ser escrito.

As reticncias marcam uma interrupo da frase e,

consequentemente, a suspenso de sua melodia. Empregam-se
em casos muito variados: a) para indicar que o narrador ou o
personagem interrompe uma ideia que comeou a exprimir, e
passa a consideraes acessrias; b) para marcar suspenses
provocadas por hesitao, dvida ou timidez de quem fala; c)
para assinalar certas inflexes de natureza emocional (de alegria,
de tristeza, de clera, de sarcasmo etc.; d) para indicar que a ideia
que se pretende exprimir no se completa com o trmino
gramatical da frase, e que deve ser suprida com a imaginao do
leitor.
Empregam-se tambm as reticncias para reproduzir, nos
dilogos, no uma suspenso do tom, mas o corte da frase de um

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personagem pela interferncia da fala de outro. Usam-se ainda as

reticncias antes de uma palavra ou de uma expresso que se quer
realar. Como os outros sinais meldicos, as reticncias tm
valor pausal. Mas extremamente varivel, porque depende do
matiz afetivo que elas expressam. (LACAN, 1976-77)

Por essa definio, verificamos a imensa variabilidade do sintoma,

assim como as reticncias, o que nos aponta para o que Lacan
denominou como a varidade do sintoma. Trata-se de um "a vem mais
coisa". O final de anlise, como identificao letra de gozo do
sinthoma, indica o fim da associao livre e do deciframento do sintoma
por ter-se atingido uma cifra que resume o sinthoma a tal ponto que ele
no tem mais sentido apesar de poder ter inmeros sentidos ao se
reconectar rede de saber (S2). Pois a letra, como indica Colette Soler,
pode voltar a funcionar como significante e retornar concatenao
inconsciente.
A letra de gozo pe um fim s reticncias do sintoma ao dizer algo
a mais e coloca um basta elaborao de saber sobre ele. A
identificao com o sinthoma no final de anlise , portanto,
identificao com o ncleo real do sintoma fixado por uma letra,
"identificao ao gozo sintomtico, aquele que o ser falante tem de mais
real". Em contraposio ao sujeito que se define como (-1), pois ele ,
como diz Lacan, o significante pulado da cadeia, (assim como o indica
seu matema [S]), o ser falante se refere ao Um da Letra. Ao sujeito como
(-1), a Letra traz o Um. L onde estava a falta, a letra traz um efeito de
ser o falasser.
So os S1 do inconsciente que vm no lugar da varivel (x) que
fazem funo do sinthoma. Numa anlise, o sujeito chegando a decifrar
os S1, que comemoram a irrupo do gozo, pode escrever seu sinthoma.
Assim, ele o identifica como uma escritura que fixa seu gozo. Trata-se
do Um do sinthoma-letra reduzido sua unidade de gozo, a sua
unicidade. Na anlise, a reduo do sintoma pode chegar a sua funo
de letra, que seu ncleo irredutvel.
A letra da ordem do Um s, do Um da lalngua o que se
depositou para ele da lngua materna no qual o x pode ser um
fonema, uma slaba, uma frase, ou todo um sistema de pensamento.
Essa letra constitui o Um que fixa um gozo: = f(1). Assim, a letra
como sinthoma pode ser, por exemplo, a filosofia ou at mesmo a

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psicanlise; ou uma frase de lalngua, ou umas simples letras. O escreve

um gozo com uma letra, conectando-se ao inconsciente. uma escrita
extrada do simblico do inconsciente que contm um pedao do real.
A f(x) como retoma a definio de Lacan: o sinthoma provm do
efeito do simblico sobre o real.
O termo raten do Homem dos ratos, por exemplo, um significante
que se articula com vrios outros significantes constituindo seu sintoma
da dvida e todo o cortejo que a acompanha. Por significar prestaes
(Raten) e ao mesmo tempo rato (Ratten), articula a obsesso por ratos
(o suplcio, a tortura, de ter os ratos introduzidos no nus, que ele temia
que acontecesse com sua amada e com seu pai), com a (Raten) prestao
que remetia dvida que seu pai contraiu no jogo e a sua prpria dvida
impagvel contrada ao adquirir culos durante a guerra. Ao longo da
anlise os significados foram se esvaziando, os sintomas desaparecendo
e, no final, esse termo se revela como uma letra que detm seu gozo
articulando o inconsciente a ele. O sinthoma o resultado da chuva
da lalngua que se cristaliza como a letra. Enquanto o significante traa
as vias de circulao do gozo e o caminho da verdade, a letra fixa o real
fazendo do sintoma a maneira de gozar do Inconsciente.

8. O sinthoma-letra no n de trs
O sinthoma o efeito do simblico no real, como se l no n
borromeano, onde ele est entre os anis do Real e do Simblico. o
que no cessa de se escrever, da ele ter funo de letra, isolado da
cadeia significante, salientando menos seu carter de significante que
sua caracterstica de ser escrita. O sinthoma-letra , portanto, o
articulador do inconsciente com o gozo, aquilo que no cessando de
se escrever supre o que no cessa de no se escrever, ou seja, a relao
sexual. O sinthoma () se articula com o sexual pelo gozo flico. Ele
uma irrupo do gozo flico que vem suprir a relao sexual que no

existe: RS
No n borroneano de trs elos, Lacan situa o sinthoma-letra como
um elemento subtrado ao inconsciente que se encontra no real. Por
estar fora do imaginrio, a letra exclui o sentido e seu gozo est fixado
em um elemento real em conjuno com o simblico. J o significante
tem um gozo metonmico que desliza, escapa, no fixo e apresenta um
sentido por ser imaginarizvel.

Lnguas e Instrumentos Lingutiscos N 38 jul-dez 2016 255

 LALNGUA E SINTHOMA

Ao voltar a ser um significante e conectar-se a outros significantes,

a letra retoma um sentido podendo imaginarizar-se, e o sintoma
readquire seu aspecto borromeano espalhando-se, derramando-se sobre
os trs registros como, por exemplo, o sintoma histrico que est no
imaginrio do corpo, no simblico da linguagem que o sustenta e
proporciona ao sujeito uma satisfao to real, que Freud diz que sua
forma de gozar. O sintoma para Freud a vida sexual do neurtico; e
para Lacan forma de gozar do inconsciente.
Como atingir o real do sintoma? Ou como lidar na anlise com o
sinthoma?
No h a menor esperana, assinala Lacan, de se alcanar o real
pela representao. O sinthoma vem do real e ele se apresenta como um
peixinho voraz de sentido. E com isso ele se prolifera. Se voc quiser
nutrir, engordar um sintoma d-lhe para comer o sentido. Quanto mais
sentidos forem fornecidos, mais "robustos" sero os sintomas dos
analisantes. Muita gente faz do consultrio do analista a academia de
halterofilismo dos peixes-sintomas. O sentido no tem limite quanto
mais se d, mais o sintoma pede e mais inflado ele se torna, inflado
de imaginrio.
A direo da anlise deve visar no a extino, e sim a reduo do
sintoma. Reduzir o sintoma reduzir seu sentido, presente no processo
de deciframento. Mas, h uma resistncia a essa reduo, devido ao
gozo do sentido. Por outro lado, dar sentido dar consistncia
(imaginria) e insuflar o seu gozo. A arma que o analista tem no
combate ao sentido do sintoma o jogo de palavras, o equvoco e a,
diz Lacan, tudo o que concerne ao gozo e em especial ao gozo flico
pode ser reduzido.
No simblico, se elabora o saber inscrito na lalngua esse saber
prprio equivocidade significante presente em cada lngua que
constitui propriamente o inconsciente. medida que se ganha em
lalngua, ou seja, se detecta os equvocos significantes que ela propicia
na formao sintomtica, que se reduz o sintoma. No entanto, sempre
permanecer no Simblico, o Uverdrangung, ou seja, o recalque
originrio que aquilo do inconsciente que jamais deixar de ser
inconsciente e, portanto, jamais ser interpretado. O irredutvel do
processo analtico o sinthoma-letra ao qual o analisante se identifica
no final de anlise, como o seu gozo.

256 Lnguas e Instrumentos Lingutiscos N 38 jul-dez 2016

 Antonio Quinet

Estranha identificao de final de anlise. queda dos significantes

ideais, que nortearam a vida do sujeito e sustentaram sua fantasia,
sucede uma identificao com o sinthoma. Trata-se de uma
identificao que algo da ordem de um assumir a sua singularidade de
maneira de gozar que propicia uma satisfao do final da anlise
satisfao como efeito da identificao do sintoma como letra, ou seja,
a satisfao como gozo da letra.
O sinthoma do final de anlise obedece tica do bem-dizer prpria
psicanlise: um real bem dito. A identificao com o sinthoma
uma operao de final de anlise que implica, em primeiro lugar, em
identificar o sintoma enquanto formao linguageira e derivada de
lalngua que fixa um gozo e que no possvel de ser mais reduzido ou
eliminado, pois o produto de todo processo analtico. O sujeito d por
esgotadas as interpretaes que ele poderia gerar. Trata-se de identific-
lo como algo que no seria mais possvel de mudar, de interpretar ou
reduzir. O sinthoma como f(x), funo da letra, o irredutvel de uma
anlise. Em segundo lugar, trata-se de aceitar o sintoma como parceiro
de gozo e como a maneira de gozar de seu inconsciente.
Esse ltimo aspecto importante para a economia do gozo no que
tange o sofrimento e a satisfao. No final de anlise, a identificao ao
sintoma aceitar sua maneira de gozar. O bem-dizer o sintoma o
efeito de identificar-se com ele, condio necessria para guardar certa
distncia e saber lidar com ele. O sujeito no mais d crdito ao sintoma
e no acredita que ele possa desvelar alguma verdade ltima, escondida.
O sinthoma-cifra do real um signo de gozo e no um monumento da
verdade, sempre meio-escondida, enigmtica, e solicitando sua
buscada.
Ao adotar o sinthoma, o sujeito no luta mais contra ele, pois o aceita
como seu, ele se identifica com ele. No mais um corpo estranho, um
parasita. Ele o resto do deciframento que ocorreu ao longo da anlise
e com o qual ele tem que lidar como aquilo que ele . Identificar-se com
o sinthoma saber, como diz Caetano Veloso, a dor e a delcia de ser
o que . Essa identificao, que uma identificao de ser, a
condio para o sujeito saber lidar com ele: utiliz-lo ou poder
distanciar-se dele. tomar a letra do seu sinthoma, como aquilo que
pode designar o ser. Ele sabe, inclusive, do aspecto de artifcio disso,
ou seja, ele sabe que o sinthoma um artifcio de linguagem para cifrar
o gozo. Pois o ser para a psicanlise no o ente ou o vir-a-ser

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 LALNGUA E SINTHOMA

heideggeriano, o falasser como o ser suscetvel de se identificar a uma

letra de gozo, condensador de suas histrias, de suas fantasias, de seus
desejos etc. , no entanto, ininterpretvel, pois reduzido e irredutvel a
um ncleo sintomtico cujo sentido se esgota. A reduo do sentido
acompanhada pela reduo do gozo do sintoma, tendo como efeito um
alvio do sofrimento que o acompanhava. Trata-se, como diz Lacan,
de resserrer, que podemos traduzir por contrair, encurtar, comprimir, e
at mesmo, restringir o gozo. Isso promove uma deflao, tanto no
sentido, quanto no gozo, podendo haver uma mudana da valncia do
gozo que passa do sofrimento satisfao.
Lacan (1975) aponta em R.S.I. a diferena entre acreditar no
sintoma, le croire, e dar crdito ao sintoma, y croire. Acreditar no
sintoma como acreditar em Deus, o sujeito acredita nele como garante,
garantia de vida ou ento como um seguro de vida que ele paga para
no lidar com sua morte, o sujeito paga com o sintoma, ao acreditar nele
para no ter de lidar com sua diviso. Quem acredita em seu sintoma
no procura o analista. Mas quem no acredita, e o questiona e ainda se
deixa interrogar por ele, pode vir procurar o analista, mas com a
condio de dar crdito ao sintoma, o que ocorre quando o sintoma faz
enigma e o sujeito acredita que este possa lhe revelar algo de
verdade. O sujeito d crdito possibilidade de que o sintoma possa
falar.
A anlise sustenta o crdito dado ao sintoma promovendo a sua
decifrao. Esse crdito que vai at seu esgotamento pois a anlise,
como diz Colette Soler, promove o descrdito do sintoma. Depois que
o sujeito deu a volta toda de sua decifrao e esgotou seu sentido, a sim
a anlise no sustenta mais seu crdito. O que resta do sintoma no final
da anlise correspondente ao para-alm do sentido e ao final do
crdito o real do sintoma. Pois ao real no possvel se dar crdito,
pois o real sem sentido.
O descrdito no sintoma-mensagem que a anlise promove
contemporneo da assuno do sintoma-signo. Em francs diramos le
symptme-signe. A partir da equivocao que lalngua francesa permite
podemos chamar de o sintoma-cisne que o sintoma como signo do
real. Seria uma bela compensao dizer que a anlise vai do sintoma-
patinho feio ao sintoma-cisne e que o real de feio vira bonito. Mas no
bem assim, pois o sintoma-signo um cisne desacreditado reduzido a

258 Lnguas e Instrumentos Lingutiscos N 38 jul-dez 2016

 Antonio Quinet

uma cifra de gozo. Que nada mais seno puro sinal de vida de um ser
falante.
O sinal de vida sinal de gozo o gozo do vivente conectado a seu
inconsciente. Esse sinal a letra de gozo. No necessariamente um
cisne, clich paradigmtico da revolta do patinho feio. Pode ser uma
outra ave, um tuiui, por exemplo, pssaro do pantanal, cara ao poeta
Manoel de Barros que lhe d uma bela grafia: tu-you-you. Bem a
propsito, pois o sinthoma, como letra que fixa um gozo a articulao
de lalngua com a maneira como o sujeito falante goza no sem seu
inconsciente com seu parceiro, com aquele ou com aquela com que
faz par sexual. O sinthoma faz lao social faz parceria amorosas.
O percurso da anlise, que vai do sintoma-mensagem ao sintoma-
signo, se acompanha do descrdito no sintoma e da reduo do gozo do
sintoma, experimentado pelo sujeito como alvio. Lacan, em R.S.I.
utiliza o termo resserrer para se referir ao trabalho da anlise sobre o
gozo, que pode ser melhor traduzido por contrair, mas tambm por
encurtar, comprimir ou at mesmo restringir o gozo. Trata-se da
reduo desse gozar do inconsciente, equivalente reduo do
sintoma, a seu ncleo imutvel, o que se acompanha da deflao do
crdito, uma vez que s se d crdito quilo de que se goza. [...]
Se o crdito dado ao sintoma que ocorre na anlise se acompanha da
crena no sintoma, o sujeito pode interromper a anlise para defender o
gozo do sintoma. o descrdito no sintoma promovido pela anlise que
permite ao sujeito no se fixar no discurso do mestre, pois no acredita
no S1 de seu sintoma, em sua letra de gozo. Ele a constata mas nela no
acredita. Identificar-se com seu sintoma no necessariamente fazer de
seu sintoma o mestre do discurso, a dominao do poder da letra. O
descrdito no sintoma correspondente possibilidade de circular com
seu sintoma nos discursos. Lidar com seu sinthoma-signo no discurso
histrico implica tambm necessariamente a contrao de gozo do
sintoma para que o sujeito utilize a diviso subjetiva como sintoma em
forma de semblante. Contrao tanto mais necessria no que diz
respeito ao discurso do analista, onde no se trata de usar seu sintoma
como semblante de agente do discurso, e sim de se fazer de sintoma
para o analisante. Isto implica poder deixar seu sinthoma-cisne no lago
de fora do dispositivo analtico para se prestar ao semblante de objeto
causa para o analisante. O analista no opera com seu sinthoma saber

Lnguas e Instrumentos Lingutiscos N 38 jul-dez 2016 259

 LALNGUA E SINTHOMA

lidar com seu sintoma , no discurso analtico, poder no us-lo. Deixar

o tu-you-you voando no azul de sua vida particular.

Referncias bibliogrficas
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Palavras-chave: sinthoma, lalngua, n borromeano, Joyce,

inconsciente
Keywords: sinthoma, lalangua, borromean knot, Joyce, unconscious

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 Antonio Quinet

Notas:
*
Antonio Quinet mdico, psiquiatra, psicanalista, doutor em Filosofia e dramaturgo.
Analista Membro da Escola (AME) de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano;
professor adjunto do Mestrado e Doutorado de Psicanlise, Sade e Sociedade da UVA.
Fundou a Cia. Inconsciente em Cena, da qual diretor. pesquisador da FAPERJ
(pesquisa Hilda & Freud - collected words). Professor convidado do Instituto de
Psiquiatria da UFRJ. Docente de Formaes Clnicas do Campo Lacaniano - Rio de
Janeiro. membro da Associao Brasileira de Psiquiatria. Co-editor da publicao
francesa En-je Revue de Psychanalyse.

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