Вы находитесь на странице: 1из 12

O mal-estar muda como muda a civilizao.

Nossas maneiras de papel de nossas escolhas na partilha de afetos e nas experincias


sofrer no so apenas reflexos e efeitos da cultura, mas formas de reconhecimento necessrias para reinventar a intimidade em
de resistir e de responder ao que ela nos exige. O declnio da tempos de alienao e de sofrimento projetado no outro.
intimidade , tambm, um convite para sua reinveno. A Os 49 ensaios breves deste livro so uma espcie de manual
obrigao de mantermos uma imagem de bem-estar e felicidade domstico para a sobrevivncia em tempos de subjetividade
e a conectividade acelerada com as engenharias da aparncia sombria, em que o outro torna-se cada vez mais perigoso. Eles
nos colocam fora de ns mesmos, tornando a intimidade uma podem ser lidos tanto como uma espiral que vai do privado
experincia cada vez mais preciosa e rara. Este livro investiga ao pblico, quanto como uma lista de contextos nos quais a
como a dificuldade de criar experincias de compartilhamento intimidade, seja pela sua falta, seja pelo seu excesso, precisa ser
de si com o outro est na gnese de nossas novas formas de sofrer. reinventada. Em uma sociedade digital, consumista e obcecada
Christian Dunker mobiliza sua experincia de trs pela produtividade, as polticas de sofrimento no so apenas
dcadas de clnica e de reflexo para descrever um conjunto psicolgicas, mas tambm sociais e econmicas. Por isso, boa
de sintomas ligados dificuldade de estar com o outro. O clnica tambm crtica social feita por outros meios.
sofrimento nos predispe a dividir nossa intimidade e, por isso, Combinando erudio universitria com linguagem
ele tambm parente do amor. Poderamos ler os destinos do corrente, os textos de Dunker aqui compilados narram ainda a
sofrimento como uma espcie de psicopatologia do dia a dia, ascenso de um Brasil em estado de confrontao. Esquerdistas e
feita de pequenas escolhas e de grandes conflitos. neoliberais, mes neurticas e amantes ciumentos, casamentos
Solido ou solitude, luto ou melancolia, pnico ou improvveis e separaes infinitas geram mal-entendidos que
cime, paixo, ressentimento ou depresso. Onde est a linha nos fazem sofrer, e cada vez mais solitariamente. O poder emana
divisria que separa nossos afetos morais de nossas patologias de quem reconhece o nosso sofrimento e de quem esperamos
sintomticas? Onde est a fronteira de sofrimento que nos far legitimidade, ateno ou dignidade: padre, mdico, policial,
escolher aceit-lo ou transform-lo e, diante isso, transformar Estado, hospital ou universidade, psicanalista, amigos e amores.
o mundo e a ns mesmos? As polticas do sofrimento cotidiano so jogos, em
Em uma linguagem bem-humorada e acessvel e estrutura inconsciente, que determinam nossas escolhas
abordando situaes banais da vida encontrar algum para tpicas, dinmicas e econmicas de poder. Elas formam nosso
amar, dividir as contas domsticas, ter animais de estimao, n imaginrio, real e simblico pelo qual no conseguimos
suportar hipteses de fidelidade ou de traio, criar filhos e se nunca nos curar do Outro.
despedir de pais e de avs , Dunker nos convida a repensar o
reinveno
da intimidade
Polticas do
sofrimento cotidiano
Christian
Dunker
a busca da bicicleta perdida 7 Sofrendo do outro
Introduo 11 25. A geografia imaginria da segregao real 148
26. Cercas, muros e silncios 155
Solido: modo de usar
27. Paranoia sistmica 158
1. Solido e solitude 19
28. Somos todos vndalos? 161
2. Preciso de um tempo s para mim 38
29. Cuidar ou controlar? 172
3. A melancolia de Ozymandias 42
30. A felicidade como fator poltico 182
4. Comear e terminar 45
31. A alma revolucionria 186
5. Sobre a morte e o morrer 48
Sofrendo com o outro
Afetos compartilhados
32. O sofrimento entre a verdade e o real 195
6. A traio e seus horrores 57
33. A paixo prognstica e a inveno de novos diagnsticos 203
7. O cime e as formas paranoicas do amor 62
34. A paixo diagnstica 205
8. A funo transformativa do dio 71
35. Neurose em estrutura de fico 207
9. Conformaes da intimidade 77
36. Depresso do urso polar 220
10. Desmascarar as imposturas do amor 87
37. Perverso ordinria 229
11. O amor pelos animais e seus limites 93
38. Sndrome ps-natalina 236
12. A vergonha como denncia da fantasia 95
39. Que fim levaram os manacos? 239
Juntos e separados
Patologias do Individualismo Brasileira
13. Fundamentalismo conjugal 102
40. Novas formas de sofrer no Brasil da retomada 242
14. O casamento como perverso consentida 107
41. O paradoxo moral do batalhador brasileiro 249
15. O verdadeiro amor faz exceo lei 109
42. A cultura da indiferena 251
16. O dinheiro do casal 112
43. Crimes da palavra e cultura da denncia 254
17. A mulher telepata e o homem das cavernas 114
44. A querela do consumo 260
A criana que nos une e nos separa 45. Solidariedade sem transcendncia? 263
18. A arte de imbecilizar crianas 117 46. Narcisismo digital 265
19. Loucura materna 120
Polticas de tratamento
20. Oprimindo mulheres e desautorizando mes 122
47. Doena mental na poltica 277
21. O dever de afeto e o direito de verdade 129
48. O neoliberalismo e seus normalopatas 284
22. A cor e a forma do cuidado 132
49. Reinveno da intimidade 293
23. Sndrome da alienao parental 135
24. Intoxicao digital infantil 138 ndice remissivo 303
Fontes dos textos 315
introduo

Este livro segue a intuio antropolgica e psicanaltica exami-


nando como formas fundamentais de nossos sintomas rela-
cionam-se com processos de individualizao prprios da vida
contempornea, particularmente com uma das figuras mais as-
cendentes da individualizao hoje: a experincia de sofrimento.
Sofrer algo que depende essencialmente de trs condi-
es: a narrativa na qual est inserido; os atos de reconheci-
mento que fixam sua causa e a transitividade que o torna uma
experincia coletiva e indeterminada. O transitivismo um
fenmeno tpico da infncia, relacionado ao complexo de in-
truso, momento no qual a criana elabora a entrada de rela-
es tridicas, particularmente com outras crianas da mesma
idade. Nessa situao, frequentemente ela experimenta, por
exemplo, se colocar como agente de uma ao na qual, na ver-
dade, ela paciente da ao do outro. Tipicamente, ela bate na
outra criana e chora porque sente efetivamente que foi a outra
criana que bateu nela. Ou ento ela toma um brinquedo, mas
sente e interpreta que foi a outra criana que tomou o brinque-
do dela. Em adultos, a situao de transitivismo retorna, por
exemplo, em desavenas e conflitos nos quais no se consegue
dirimir quem est agindo, provocando ou causando um deter-
minado estado de coisas e quem est reagindo, devolvendo ou
respondendo ao ato iniciado pelo outro. Essa confuso entre
quem age e quem sofre a ao aparece tambm em casos mais
graves, notadamente em formaes delirantes e alucinatrias
nas quais um pensamento efetivamente experienciado pelo su-
jeito sentido como causado ou imposto pelo Outro.
Essas trs condies narrativa, reconhecimento
e transitivismo combinam-se com uma hiptese: o so- 11
frimento requer e propaga uma poltica. Isso quer dizer que a dividualizar ou coletivizar, culpar ou responsabilizar, incluir
forma como contamos, justificamos e partilhamos nosso so- ou excluir, construir ou desconstruir afetos correspondentes
frimento est sujeita a uma dinmica de poder. O poder dos a tais narrativas, tudo isso faz parte das polticas do sofrimen-
opressores, o poder das vtimas, o poder dos indiferentes e at to cotidiano. Compartilhar nosso sofrimento tornou-se uma
mesmo o poder da indiferena ao poder. O poder gerado por tarefa ainda mais complexa depois do neologismo proposto
quem pode reconhecer o sofrimento e de quem esperamos le- por Lacan: extimidade. Encontrar a intimidade fora e o estra-
gitimidade, dignidade ou ateno, seja esse algum o Estado ou nhamento dentro, sem que eles sejam equivalentes. Em vez
o ordenamento jurdico e suas polticas pblicas, sejam as ima- de uma poltica sem partido, seria melhor falar aqui, com Ca-
gos do mdico, do padre, do doutor ou do policial, sejam ainda zuza, em uma poltica do corao partido.
aqueles com quem compartilhamos a vida cotidiana e, mais Dficits e excessos de individualizao revelam-se na pr-
ainda, aqueles a quem amamos. pria experincia de sofrimento e na forma de fugir e neg-la.
A ex-sistncia (existir fora de si) compreende uma par- Isso aparece, por exemplo, na tendncia hipersocializao, a
cela de sofrimento que no eliminvel. Nosso corpo se de- disposio a ficar permanentemente ligado, ocupado ou dispo-
grada, nossas leis so repetitivamente imperfeitas, a natureza nvel, como na impotncia para constituir situaes e percur-
nos impe reveses de toda sorte. As trs Parcas continuam a sos de real solido ou intimidade. Como toda poltica, ela faz
tecer e cortar impiedosamente nosso destino. A isso Freud um corpo, ela cria unidades de discurso, ela define um coletivo
chamou de mal-estar (Unbehagen) e Lacan, de Real. Contu- identificado por um mesmo trao ou uma mesma suposio
do, nem tudo no mal-estar aceitvel e requer nossa resigna- de desejo ou de demanda.
o. Por isso, diante do sofrimento h sempre uma escolha a Cada experincia de sofrimento uma histria que se
fazer, transformar o mundo ou transformar a ns mesmos. transforma na medida em que contada. Uma histria ruim
Essa transformao depende, portanto, de como reconhece- pede uma pior; a luta feroz por qualificar seu sofrimento
mos o sofrimento que nos acomete. Frequentemente nos re- como legtimo tornou-se uma das gramticas morais mais
cusamos a admitir, e at mesmo a perceber, que estamos so- importantes de nossa poca. Sofrer com o outro ou sofrer do
frendo. Algumas vezes isso se apoia na interpretao de que outro so os dois polos dessa gramtica contagiosa. O sofri-
sofrer e, principalmente, coletivizar ou externalizar essa ex- mento solitrio e o sofrimento coletivo chocam-se nesse pon-
perincia uma fraqueza moral. H, portanto, uma micropo- to, em que a escrita de uma histria transforma o seu autor.
ltica envolvida no reconhecimento: culpa, responsabilidade A situao em que se est lonely, em ingls, ou allein, em ale-
ou implicao acerca das causas, das razes e dos motivos do mo, diferente da situao em que se est consigo mesmo,
sofrimento. Aqui acontece tambm uma espcie de conflito selbstndig, ou se est s, einsam. O sofrimento que se sofre
ou de concorrncia entre as narrativas que sancionam ou sozinho s vezes se transforma em outra coisa quando
12 derrogam, visibilizam ou invisibilizam o sofrimento. In- narrado. H no alemo e no ingls uma expresso para 13
essa diferena entre solido e solitude, que se apresenta no nos reencontramos como outros ns mesmos ao sofrer). Pode-
verso de Alexander Pope, em Ode solido: ramos falar ainda nessa estranha condio contempornea
pela qual tornamos nosso sofrimento uma propriedade, capi-
Deixe-me viver, sem ser visto, desconhecido talizando-a discursivamente ao produzir o que Lacan chamou
Deixe-me morrer sem lamento; de um a mais de gozo. Tal propriedade do sofrimento aparece
Roubado do mundo, sem uma pedra tambm nas duas cartas de Rimbaud nas quais ele afirma que
A dizer onde estou.1 o eu um outro:

Se o amor este pequeno estado de loucura provisria, ele in- Eu um outro. Azar da madeira que se descobre violino, e
clui tanto as pequenas comdias de erros quanto as grandes danem-se os inconscientes que discutem sobre o que ignoram
tragdias que compem a psicopatologia da vida cotidiana. completamente!
A Psicopathologie des Jedestag ou Psicopatologia da vida cotidiana, [Carta a Georges Izambard]
segundo livro homnimo de Freud, pode ser lida como patolo-
gia social de nossa experincia cotidiana, experimentada como Pois eu um outro. Se o cobre desperta clarim, no por sua
pobre, tediosa, acelerada, demasiadamente previsvel ou im- culpa. Isso me evidente: assisto ecloso de meu pensamen-
previsvel. Mas a expresso tambm pode nos remeter a uma to; contemplo-o; escuto-o; fao um movimento com o arco: a
psicopatologia a partir da vida cotidiana, ou seja, como a vida sinfonia faz seu movimento no abismo, ou de um salto surge
cotidiana pode nos fazer sofrer, produzindo estados aflitivos ou na cena.
conflitivos continuados, que terminam por formar sintomas. [Carta a Paul Demeny]2
Pensar nossa individualizao a partir da forma como
estruturamos o sofrimento na linguagem um captulo de- Percebe-se que o sofrimento do eu o sofrimento do outro em
cisivo de nossa poltica de subjetivao. A maneira como in- vrios sentidos, cada qual com sua poltica, cada qual com sua
terpretamos ou codificamos, nomeamos ou metaforizamos, lgica prpria de reconhecimento. Entre a madeira e o violino,
descrevemos ou narramos nossa experincia de sofrimento ou entre o cobre e o clarim, h uma continuidade da mesma
transforma sua natureza, extenso e intensidade. Tal poltica matria e uma diferena de forma. A madeira que infortuna-
pode se centrar sobre o que h de ipsei- 1 Thus let me live, un- damente se descobre violino indica a possibilidade de sofrermos
dade (somos nicos em nosso sofrer), de seen, unknown;/Thus com mudanas de forma. Entre os que discu-
mesmidade (somos como outros em nos- unlamented let me dye;/
Steal from the world,
2Traduo
Marcelo Jacques
tem sobre o que ignoram, h uma referncia
so sofrimento) ou de nossa identidade (so- and not a stone/Tell de Moraes [ufrj]. ao sofrimento como alienao e desconheci-
Alea, v. 8, n. 1,
mos como ns mesmos e nos desco- where I lye. Alexander
Pope, Ode on Solitude Rio de Janeiro,
mento, no s de si, mas na relao com
14 brimos como outros e at mesmo [1700]. Traduo do autor. jan./jun. 2006. o outro com quem discutem. Finalmente, 15
na imagem da sinfonia e do salto no abismo h o sofrimento de sofrimento muito mais extensa do que as formas sociais de
com a vertigem do futuro, o vir-a-ser, nico e singular, ainda seu reconhecimento; por isso so criadas novas demandas de
que incerto ou indeterminado. reconhecimento, praticando assim uma forma de poltica. Isso
Os textos aqui reunidos cobrem 26 anos de intervenes e acontece tanto porque ns aprendemos a sofrer, quanto porque
reflexes prticas sobre este nosso ganha-po como psicanalis- o sofrimento no indiferente ao poder: seja ele pensado como
tas: o sofrimento. A forma desses escritos, alguns deles curtos, impotncia melanclica, seja como impossibilidade represen-
no responde apenas agregao de colunas, entrevistas e arti- tada pelo incurvel da experincia humana.
gos, mas ela tenta preservar no ensaio a matria-prima do co-
tidiano, feito de unidades descontnuas ainda que em estrutura
de repetio. Uma vida compreende hiatos e parnteses, reto-
madas e reticncias, aceleraes e descompresses, lquidos e
slidos, oposies que mobilizamos para caracterizar o sofri-
mento neste incio de sculo xxi. Por isso, em vez de disciplinas
enciclopdicas e princpios gerais de cura, o leitor encontrar
aqui casos, situaes ou regularidades clnicas que reconsti-
tuem o caleidoscpio incerto que o problema deste livro.
Sofrer juntos ou sofrer separados formam assim as ba-
ses de nosso problema, que saber como formamos conjuntos
e sries de conjuntos neste espao que chamamos de cotidiano.
Entender processos de individualizao como formaes his-
tricas implica polticas de reconhecimento ou de denegao
de reconhecimento. Determinar os limites entre a experincia
produtiva e a experincia improdutiva de sofrimento, no curso
desta gramtica de contrrios, requer a apreciao das transfor-
maes pelas quais o Brasil passou em seus ltimos vinte anos,
particularmente no que concerne a seus modos de subjetivao
e de individualizao, uma vez que o sofrimento parece ser co-
variante de seus afetos hegemnicos.
Nesse sentido, a poltica discursiva e institucional afeta
nossas formas de sofrer, por exemplo, regulando a rela-
16 o entre lei e sofrimento. Por outro lado, a experincia 17
Solido e solitude: a dimenso trgica do sofrimento
Muitas tragdias contemporneas se assemelham ao que
aconteceu no bairro carioca de Realengo em 7 de abril de
2011, quando doze crianas foram mortas dentro da Escola
Municipal Tasso da Silveira por um ex-aluno que se sentia
rejeitado pelos antigos colegas e professores. Um homem
que vivia isolado e retornou para se vingar dos colegas e da esco-
la que o teria repudiado e depois para se suicidar. Posteriormente,
vrios servios de sade receberam denncias contra solitrios
contumazes. A razo diagnstica adora devorar tragdias.
Entendo que as tragdias nos convidam a reconhecer algo
que est suprimido em uma determinada configurao social.
No so, portanto, espcies que se incluem em classes pr-consti-
tudas, mas desafios para nossa imaginao poltica e psicolgica.
Georg Lukcs, em seu clssico A teoria do romance, mos-
trou que o heri moderno situa-se necessariamente entre o cri-
me e a loucura, pois essas so as duas formas fundamentais de
desterro. O heri algum que vive radicalmente a distncia
com relao a si e ao outro, seja como tenso entre o ser e o de-
ver ser, seja como ciso interna, seja como oposio entre vida
real e ideal. Lembremos que Dom Quixote, Hamlet, Don Juan
ou Fausto so figuras do desterro e do autoexlio, personagens
que escolhem no ter lugar. Da que a solido seja o sentimento
essencial da tragdia, assim como o isolamento seria a experin-
cia central da epopeia e a confiana, o tema-chave do romance.
A concluso cristalina vale tanto para a literatura quanto para
a psicanlise: sem a experincia da prpria solido, a vida nos pa-

Solido: recer postia, artificial ou vulgar. A verdadeira e produtiva via-


gem solitria pode ser feita a dois, em grupo e at mesmo em meio

modo de usar dissoluo do indivduo na massa, mas o pior mesmo


quando tentamos evit-la. A solido uma das faces do que 19
os psicanalistas chamam de separao ou de castrao. Nela, o ob- Nada menos trgico do que aquele que se leva a srio demais em
jeto com o qual nos identificamos para cobrir nossa falta e nossa sua prpria falsa solido. Por isso, antes de suspeitar da norma-
falta no Outro finalmente deslocado de sua funo encobridora. lidade do vizinho solitrio, vejamos se ele no est a nos fazer
Experincia simblica por excelncia, ela traz consigo no apenas lembrar nossa prpria solido maltratada.
a separao para com os outros, mas a distncia e o estranhamento Se entendermos que os transtornos psicolgicos definem-se
com relao a si mesmo. Solido no apenas introspeco ou in- pela introduo de uma coero ou de uma restrio na vida rela-
troverso, mas dissoluo da prpria solidez do ser. cional das pessoas, coerente pensar que o sofrimento frequen-
Ocorre que h certas situaes de excluso social, precon- temente trar efeitos de isolamento, afastamento ou ruptura das
ceito, segregao e supresso da diferena que promovem uma relaes. Ocorre que esse movimento, que pode ser uma reao
espcie de falsa solido. Elas parecem dar corpo imaginrio ao til e desejvel em uma srie de circunstncias geralmente pe-
fracasso de estar com o outro. Assim, a solido substituda por nosas, torna-se ele mesmo uma fonte de outros problemas de-
outra coisa: indiferena, vazio ocupacional ou ressentimento. rivados da privao de experincias compartilhadas com outros.
Por meio desses subterfgios, nunca estamos sozinhos. O pre- A solido e o esvaziamento, ao lado do tdio e da apatia, foram
juzo psquico causado pela impossibilidade de estar sozinho os primeiros diagnsticos de poca entabulados por Hegel, ainda
incalculvel. Interpretamos a ausncia do outro como recusa de no sculo xix. Em outras palavras, o isolamento, a introverso
reconhecimento, reduzimos a experincia produtiva de solido ou a introspeco so respostas subjetivas que nem sempre so
ao desamor, abandono ou devastao. Instilamos a luta imagi- uma opo ou se iniciam como uma escolha livre, mas que gra-
nria para provar quem precisa menos do outro. dualmente podem assumir o feitio de um processo incontrolvel,
por ser a solido to rara e to difcil de construir que no interior do qual isolamento gera mais isolamento. A difcil
surgem tais patologias, maneiras de se defender, de mimetizar manobra psquica da separao pode se transformar dessa ma-
ou de exagerar um processo benfico a ponto de sua finalidade neira em algo que aparenta ser uma separao, mas efetivamen-
tornar-se irreconhecvel ao prprio sujeito. Tipicamente isso se te no . Como ocorre com o sujeito isolado, mas que na verdade
expressa em sentimentos aparentados da solido: o vazio, a ir- est profundamente oprimido por falas, presenas e experin-
relevncia, a inadequao e a menos-valia. O que vem depois cias das quais ele no consegue se separar subjetivamente. o
de uma maratona social de consumo, do incio de frias, da in- caso, por exemplo, do ressentimento. O ressentido pode estar so-
snia crnica, do final de namoro que no termina nunca: a re- zinho e isolado; geralmente ele procura isso, mas no est de fato
cusa do fato trgico da solido. Os protagonistas dos grandes ro- s e separado. Na verdade, ele no consegue se desligar de certos
mances do sculo xix tinham na ironia um recurso formal para sentimentos anteriores e passa ento a ressenti-los na solido de
retratar o trabalho da solido, uma forma de tornar produtiva seu quarto ou na antessala do sono.
a experincia de desencontro com si mesmo. o caso de Poderia-se pensar ento que a boa solido a solido
20 personagens machadianos como Brs Cubas ou Bentinho. escolhida, intencional e deliberada. Essa ideia da opo pelo 21
isolamento bastante traioeira, porque ela assume que certos nas quais a rua ou o Outro inspiram medo ou angstia insupor-
jeitos de ser ou estilos de vida so aplicaes livres que algum tveis. Assim, fico sozinho porque estou seguro e distante daqui-
realiza sobre a matria-prima indefinidamente elstica e sem lo que conflitivo ou ameaador. Nesse caso, o sujeito no est
forma chamada vida. Tambm no gosto muito da palavra dizendo algo como No preciso de voc ou Voc me abandonou, por
transtorno, apesar de ser o arremedo mais usual para no falar isso eu te abandono tambm. Aqui a gramtica do sofrimento est
em doena, pois transtorno a traduo do ingls disorder, ou baseada em No consigo estar diante do olhar do Outro que me cri-
seja, desordem. Como nossa cultura no assim to fantica tica, mas em relao ao qual eu desejo estar includo.
pela ordem, a ponto de achar que ela exprime a essncia e a na- O caso extremo do primeiro tipo o sujeito que se retira
tureza ltima da normalidade, optamos por transtorno. Mas do mundo para remoer sua raiva at o momento que sai de l
transtorno sugere algo como uma pedra no meio do caminho, para se vingar. O caso paradigmtico do segundo tipo o sujeito
que a gente remove como um obstculo contingente. A solido que no consegue estar com o Outro porque este muito e in-
torna-se um transtorno quando assume a dimenso de um tem trinsecamente ameaador, como no autismo e na Sndrome de
que ou de um no pode com. Asperger. Haveria, claro, formas combinadas, como aquelas
O sujeito que est solitrio, mas pode perfeitamente ir a que se retiram traumaticamente do mundo, a exemplo do per-
uma festa, frequentar a escola ou ver os amigos, est aqum da sonagem do filme argentino Medianeras: Buenos Aires da era do
linha. Aquele que apenas acha que pode, mas quando exposto a amor virtual [Gustavo Taretto, 2011]. Nesse caso, trata-se simul-
uma prova direta recorre ao autoenganoso Mas quando eu quiser taneamente de dizer no ao mundo e de dizer no para si mesmo.
eu consigo, irmo do similar alcoolista Quando eu quiser eu paro, Chegamos ento ao que se pode chamar de solitude, a soli-
deve se preocupar. Esto aqui todas as depresses, as distimias, as do boa e necessria, cuja impossibilidade anuncia o patolgico.
obsesses e as estratgias de dizer no para o Outro. Muitas pes- A solido desse tipo e nessa qualidade intensifica certas expe-
soas acabam desistindo de amigos que se isolam, pois acreditam rincias perceptivas e imaginativas. Ela condio para o reco-
na declarao nominal de que ele no quer, ento o que vamos nhecimento de grandes questes. Com o outro, nosso prximo e
fazer, seno respeitar a opo. A coisa no bem assim, j dizia vizinho, frequentemente nos esquecemos de ns mesmos, o que
Kant, pois at que ponto o sujeito livre para querer ser livre? At reaparece nas experincias de angstia, separao e luto. Mui-
que ponto a vontade livre para ter vontade de vontade? tas separaes objetivas mostram-se retrospectivamente apenas
O segundo critrio diagnstico a coero, mas esse mais uma ao para reintroduzir parnteses de solido em uma vida
fcil de ser identificado. Trata-se daquela pessoa que diz direta ou poluda por ocupaes e tormentos. Quando a criana descobre
indiretamente que ela tem que ficar sozinha, e a entra a segunda a possibilidade de ficar sozinha, toda sua relao com o Outro
parte da frase, tem que seno. Nesse seno esto includas as fo- se modifica. Ela aprende que sua presena contingente e no
bias sociais, as agorafobias, os transtornos do pnico, as necessria e, portanto, que ela pode querer e ser querida.
22 personalidades esquivas, ou seja, todas aquela situaes Essa separao fundamental para a constituio de nossa 23
capacidade de amar e a incluso da contingncia que lhe ne- emergncia do cristianismo como prtica de auto-observao
cessria. impossvel criar sem amor e angstia, e essas duas e controle de si. preciso ver como a classificao, a escrupu-
experincias dependem da capacidade de estar s. No se trata losidade e o gosto pela ordem e pela discriminao so atitudes
apenas de quietude, isolamento e esvaziamento, mas de um subjetivas que nos permitem reduzir o desprazer e enfrentar
conjunto de sentimentos altamente necessrios para a sade conflitos. Todos ns temos que separar as coisas, seja entre o que
mental, sumariamente: estranhar a si mesmo, espantar-se com acontece em casa e o que acontece no trabalho, o que acontece
o mundo, perceber-se contraditrio, fragmentado, mltiplo, di- entre amigos e o que acontece entre namorados, seja nossa vida
ferente de si mesmo, frgil, vulnervel, capaz de sobreviver e de pblica e nossa vida privada, seja ainda separaes que impo-
suportar-se. Durante boa parte de nossa histria cultivamos a mos a ns mesmos, como a vida adulta e a infncia, o passado
solido como experincia enriquecedora: e o presente, o conjunto de relaes que tivemos com uma pes-
soa do conjunto de relaes que teremos com outra pessoa (que
a) Na filosofia: a meditao grega (premeditao dos males), por vezes vir a ocupar funo ou posio similar diante de ns).
o retiro monstico, a meditao investigativa (como em Ora, uma vida sem a clareza de que uma coisa uma coisa e outra
Descartes), a introspeco psicolgica. coisa outra coisa seria uma vida insuportvel.
b) Na arquitetura: os inmeros dispositivos para favorecer o Ocorre que essa defesa subjetiva normalmente se apoia em
cultivo da solido, como os jardins ingleses (feitos em for- estratgias de objetivao, que concorrem para produzir uma
ma de labirinto para que a pessoa possa se perder e, por- forma de vida na qual as separaes externas so uma espcie
tanto, se reencontrar), os claustros, os trios, as criptas, os de garantia e de confirmao para separaes internas. O Japo
escuros do barroco. e, especialmente, a vida nas grandes cidades japonesas so um
c) Na pintura: o tema da paisagem e seu correlato, o retrato. exemplo maior da combinao de foras que geram o isolamento.
d) Na poesia: o tema da saudade, do desterro, da perda e do Uma cultura na qual tradicionalmente o valor do grupo de ori-
amor inconcludo. gem ou da comunidade de trabalho fundamental, onde a ver-
e) Na literatura: quase todos nossos heris so solitrios (de gonha de se mostrar abaixo das expectativas desse grupo supera a
forma voluntria ou involuntria), Dom Quixote, Hamlet, culpa por decepcionar a realizao do prprio desejo, vai oferecer
Don Juan, Robinson Cruso, Fausto, o flneur de Baudelai- poucas alternativas para as formas de vida que se separam desse
re, nosso Brs Cubas e assim por diante. ideal comunitrio. O isolamento que se sucede entre adolescentes
costuma ser uma espcie de consagrao da j superindividuali-
A ligao entre ideias obsessivas e compulses com uma estra- zada vida social. Lembro ainda: no porque grupo o valor de
tgia subjetiva baseada no isolamento j havia sido descrita por referncia que os indivduos no sejam, eles mesmos, isolados
Freud. Talvez no seja um acaso que as primeiras ocorrn- dentro desse grupo. Basta que apaream certas experincias
24 cias histricas da palavra obsesso liguem-se ao perodo de que o grupo no reconhece como suas. Assim, aquilo que 25
Coleo Exit Como pensar as questes do sculoxxi? Acoleo Ubu Editora, 2017
Exit um espao editorial que busca identificar e analisar cri- Christian Dunker, 2017
ticamente vrios temas do mundo contemporneo. Novas fer-
ramentas das cincias humanas, da arte e da tecnologia so Coordenao editorial florencia ferrari
convocadas para reflexes de ponta sobre Assistente editorial julia fag e mariana schiller
coordenao fenmenos ainda pouco nomeados, com o Preparao livia almeida
florencia ferrari objetivo de pensar sadas para a complexi- Reviso mariana delfini e rita de cssia sam
Projeto grfico da coleo elaine ramos e flvia castanheira
milton ohata dade da vida hoje.
Projeto grfico deste ttulo livia takemura
Produo grfica aline valli
leia tambm: 24/7 capitalismo tardio e os fins do sono
Nesta edio, respeitou-se o novo
Acordo Ortogrfico da Lngua Portuguesa.

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (cip)

Dunker, Christian [1966]


Reinveno da intimidade polticas do sofrimento cotidiano
So Paulo: Ubu Editora, 2017
320 pp.

isbn 978 85 92886 46 2

1. Psicologia. 2. Psicanlise. 3. Cotidiano. i. Ttulo.


2017-238 cdd 150 / cdu 159.9

ndice para catlogo sistemtico:


1. Psicologia 150 2. Psicologia 159.9

ubu editora
Largo do Arouche 161 sobreloja 2
01219 011 So Paulo sp
(11) 33312275
ubueditora.com.br

Похожие интересы