Nancy Fraser

Uma rplica a Iris Young

Parece que Iris Young e eu participamos de mundos diferentes1. Em seu

mundo, no h divises entre a esquerda social e a esquerda cultural. Propo-
nentes de polticas culturais trabalham em cooperao com proponentes de
polticas sociais, ligando demandas pelo reconhecimento da diferena com
reivindicaes por redistribuio da riqueza. Ademais, virtualmente, nenhum
praticante da poltica de identidade essencialista, quanto mais autoritrio
ou chauvinista. Por fim, s raramente demandas pelo reconhecimento da
diferena so avanadas como fins em si mesmas; praticamente todas so
propostas como demandas socialistas transicionais. Segundo Young, portan-
to, as divises que inspiraram meu artigo so artefatos de meu arcabouo
dicotmico, invenes de minha imaginao.
Na verdade, certamente no fui eu, mas a cultura poltica ps-socialista,
que trouxe tona essas divises. Eu no imaginei uma marcha sobre Wa-
shington de um milho de negros, na qual nem uma nica demanda scio-
econmica foi levantada. Nem imaginei a ampla exaltao da esquerda social
1
Ver Young (1997). [ Este texto uma traduo de A rejoinder to Iris Young, publicado na New Left
Review (I/223, maio-junho de 1997). Direitos autorais concedidos pela New Left Review. Traduzido por
Andr Villalobos.]
Revista Brasileira de Cincia Poltica, n 2. Braslia, julho-dezembro de 2009, pp. 215-221.

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nos EUA a respeito da fraude do Social Text, que se pensava desacreditar o

falso esquerdismo dos estudos culturais. O que fiz foi construir um ar-
cabouo para analisar as cises existentes entre poltica de classe e poltica
de identidade, poltica socialista ou social-democrtica e poltica multi-
culturalista. Meu propsito foi o de mostrar que essas divises se baseiam
em falsas antteses. Apesar da ideologia ps-socialista, no estamos, na
realidade, em face de uma escolha entre uma coisa ou outra, entre poltica
social e poltica cultural, redistribuio ou reconhecimento. Em princpio,
possvel ter ambas.
Recorde-se o contexto ao qual meu ensaio se referia: orientao para o
mercado (marketization) em alta e aguda elevao da desigualdade em es-
cala mundial; aparente deslegitimao dos ideais socialistas; proeminncia
crescente das demandas por reconhecimento das diferenas e relativo eclipse
das reivindicaes por redistribuio igualitria; desacoplamento entre a
esquerda cultural e a esquerda social; e aparente ausncia de qualquer viso
verossmil de uma alternativa compreensiva presente ordem. Em meu
diagnstico, diferentemente do de Todd Gitlin e James Weinstein, e tambm
do de Young que, neste aspecto, a imagem especular do deles , a diviso
na esquerda no entre a luta de classes, por um lado, e as lutas de gnero,
raa, e sexo, por outro. Trata-se, antes, de uma diviso que atravessa esses
movimentos, cada qual internamente dividido entre correntes culturais e
correntes sociais, entre correntes orientadas para a redistribuio e correntes
orientadas para o reconhecimento. Em meu diagnstico, ademais, a diviso
no reflete uma antinomia genuna. antes possvel, em princpio, combinar
uma poltica igualitria de redistribuio com uma poltica emancipatria
de reconhecimento.
Assim, longe de dicotomizar cultura e economia poltica, eu diagnostiquei
seu desacoplamento atual na ideologia ps-socialista. Longe de advogar a
poltica de classe contra a poltica de identidade, refutei a viso de que pre-
cisamos fazer uma escolha, de tipo uma coisa ou outra, entre elas. Longe de
manufaturar contradies no-existentes, forneci um arcabouo para trans-
cender as divises polticas existentes. Longe de desprezar movimentos contra
o sexismo, o racismo, e o heterossexismo, distingui correntes afirmativas de
correntes transformativas no interior desses movimentos, com vistas a mos-
trar como as demandas por redistribuio e por reconhecimento poderiam
ser mutuamente integradas em um projeto poltico compreensivo.

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Young, entretanto, distorce sistematicamente meu argumento. Em uma

discusso que mais tendenciosa do que analtica, ela confunde trs nveis
de anlise diferentes: o filosfico, o scio-terico e o poltico.
No nvel filosfico, meu ponto de partida foi a dissociao atual de dois
paradigmas de justia distintos. Um deles, o distributivo, forneceu a abor-
dagem principal para a anlise das demandas por justia ao longo de, pelo
menos, 150 anos; nos anos 1970 e 1980, especialmente, ele foi submetido
intensa, e muitas vezes brilhante, elaborao filosfica. O outro paradigma,
em contraste, muito mais novo; centrado no conceito normativo de re-
conhecimento, ele est sendo atualmente desenvolvido por filsofos como
Axel Honneth e Charles Taylor, em grande medida em resposta poltica
de reconhecimento dos anos 1980 e 1990. Ambos os paradigmas so nor-
mativamente poderosos; cada um deles consegue identificar um importante
conjunto de demandas por justia e justificar sua fora moral. Mas os dois
paradigmas de justia no se comunicam. Eles esto mutuamente dissociados
na filosofia moral contempornea e precisam ser articulados entre si.
Contrariamente ao que diz Young, eu no inventei esses paradigmas,
nem a sua dissociao. Muito menos advoguei uma teoria de justia dividi-
da em duas categorias mutuamente exclusivas. Pelo contrrio, coloquei a
questo filosfica sobre como deveramos entender sua relao recproca.
Uma possibilidade a de que um dos paradigmas possa ser conceitualmente
reduzido ao outro; mas ningum se props a fazer isso, e duvido que possa
de fato ser feito. Excluindo isso, a abordagem filosfica mais satisfatria
a de desenvolver uma concepo de justia mais geral e compreensiva que
possa abarcar a ambas, distribuio e reconhecimento. Essa a abordagem
buscada em meu ensaio na New Left Review2.
No nvel scio-terico, no tratei os processos materiais da economia
poltica como inteiramente opostos aos processos simblicos da cultura.
Antes, comecei por onde o capitalismo nos situou, em uma formao social
que diferencia arenas e instituies econmicas especializadas e outras arenas
e instituies, incluindo algumas designadas como culturais, e do cenrio
mais amplo que Karl Polanyi chamou sociedade. Para iluminar essa for-
mao social, preciso considerar tanto o fato histrico da diferenciao
capitalista entre o econmico e o cultural como a realidade subjacente de

2
Para uma maior elaborao sobre essa abordagem, ver Fraser (1997a)

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sua completa interpenetrao. Com essa finalidade, invoquei a distino

cultura/economia de uma forma analtica especfica. Contrariamente ao
afirmado por Young, eu no separo dois domnios institucionais substantivos,
economia e cultura, atribuindo redistribuio ao primeiro e reconhecimento
ao segundo. Distingui, mais propriamente, duas perspectivas analticas que
podem ser aplicadas a qualquer domnio. Refutando a viso de que cultura e
economia constituem duas esferas separadas e mutuamente isoladas, revelei
sua interpenetrao, investigando os efeitos no-intencionais das demandas
culturais e econmicas. O propsito essencial de meu ensaio foi demonstrar
que reivindicaes culturais tm implicaes distributivas, que demandas
econmicas incluem subtextos de reconhecimento, e que corremos o risco
de ignorar sua influncia recproca. Assim, o que Young rotula como dico-
tomia , na verdade, uma dualidade de perspectiva3.
Essa abordagem, ademais, consistente com meu trabalho anterior, in-
clusive com meu ensaio de 1985, sobre Habermas. Nesse ensaio, eu tomo o
que fora apresentado como uma distino institucional substantiva (sistema
e mundo da vida) e reinterpreto-a como uma distino analtica de perspec-
tivas (a perspectiva do sistema e a perspectiva do mundo da vida). Contra
o que diz Young, eu no rejeitei simplesmente a distino; nem critiquei o
pensamento dicotmico em geral. Antes, critiquei a confuso de uma im-
portante distino metodolgica analtica com uma distino institucional
substantiva. (Idntica viso de perspectiva dualstica est, de resto, claramente
afirmada na passagem sobre poltica da pgina 72 de meu ensaio para a NLR,
citada por Young; afirmo ali que os fenmenos polticos podem ser vistos
tanto sob a perspectiva do mundo da vida quanto da perspectiva do sistema).
Dessa forma, as duas Nancy Frasers so, na realidade, uma s.
Em toda a sua discusso, Young supe equivocadamente que formular
uma distino dupla dicotomizar. Da a sua insistncia, em conflito com
a parcimnia cientfica, em que melhor cinco do que duas. (-se tentado
a dizer que ela descaradamente adepta do pentgono, uma abominvel
postura militarista). Naturalmente, a verdadeira questo, nesse caso, no o
nmero de categorias, mas seu status epistmico e seu poder explanatrio4.
Ver Fraser (1997a)
3

Nesse caso, a prpria abordagem de Young deficiente. O esquema plural quntuplo que ela prope
4

para caracterizar as opresses de grupo um esquema ad hoc e insuficientemente teorizado. Misturando

indiscriminadamente itens de diferentes regies do espao conceitual, ele nada contm que possa ser
analisado dos pontos de vista da distribuio, do reconhecimento, ou de ambos. Ver Fraser (1997b).

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Mas, nestes termos, as objees de Young no convencem. Ela no nos d

boas razes para rejeitar, por exemplo, meu contraste entre as correes
afirmativas que alteram a situao dos padres finais de distribuio e
reconhecimento sem perturbar a estrutura subjacente e as correes trans-
formativas; esse contraste esclarecedor em dois aspectos. Primeiro, ele nos
permite preservar a forma essencial da ideia de socialismo, como algo dis-
tinto do Estado de bem-estar liberal, mesmo quando no temos mais clareza
sobre como preencher o contedo substantivo do socialismo. Segundo, ele
revela conexes de outro modo ocultas entre socialismo e desconstruo,
por um lado, e entre o Estado de bem-estar liberal e a tendncia dominante
do multiculturalismo, por outro.
Isso me leva, finalmente, ao nvel da poltica. Contrariamente ao que diz
Young, as divises existentes entre os proponentes de reconhecimento e os
proponentes de redistribuio no so simplesmente uma questo de falsa
conscincia. Elas, mais propriamente, do expresso, em forma distorcida,
a tenses genunas entre mltiplos objetivos que precisam ser perseguidos
simultaneamente nas lutas por justia social. Os tericos podem ajudar a
esclarecer essas tenses, desde que evitem ser meramente lderes de torcida
dos movimentos que apiam e pensem criticamente a respeito deles. Ne-
gar ou minimizar as dificuldades enfiar a cabea na areia. Tambm no
suficiente apontar que alguns dos que pressionam pelo reconhecimento
de diferenas culturais esperam, por meio disso, promover reestruturao
econmica; preciso, antes, perguntar se tais esperanas so bem fundadas
ou se provvel que venham por gua abaixo. Finalmente, tambm no ajuda
a adoo de uma viso de Poliana, acreditando que as tenses no interior
dos movimentos sociais progressistas, e entre esses movimentos, sero de,
alguma forma, automaticamente resolvidas atravs de alguma coalizo
abrangente, com base e contedo que no precisam ser especificados.
Meu ensaio defendeu o projeto de integrar o melhor da poltica socialista
com o melhor da poltica multicultural, reconhecendo, ao mesmo tempo,
suas genunas dificuldades. Em contraposio ao que diz Young, eu no
afirmei que redistribuio conflita com reconhecimento. Argumentei, an-
tes, que no contexto histrico atual, as tenses entre vrias reivindicaes
de diferenciao e des-diferenciao (de-differentiating) assumem a forma
de uma nica contradio, que eu chamei de dilema redistribuio/reco-
nhecimento. Nesse contexto, demandas por justia econmica parecem

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conflitar necessariamente com reivindicaes de justia cultural. Mas, como

procurei demonstrar, a aparncia enganosa. Uma vez que distingamos as
abordagens afirmativas das abordagens transformativas, o que parecia uma
contradio inelutvel d lugar a uma pluralidade de estratgias possveis,
entre as quais precisamos escolher de maneira reflexiva. Alguns tipos de
demanda por reconhecimento, especialmente o desconstrutivo, so mais
adequados que outros para entrar em sinergia com as reivindicaes por
igualdade scio-econmica.
Young naturalmente rejeita esta ltima concluso, posto ter escrito o que
essencialmente um libelo em defesa da poltica afirmativa de reconheci-
mento. No final das contas, todavia, ela no oferece boas razes para pensar
que esse tipo de poltica pode promover redistribuio transformativa. Eu
continuo a acreditar que no pode.

Referncias bibliogrficas
Fraser, Nancy. 1997a. Social justice in the age of identity politics. In: The
Tanner Lectures on Human Values, v. 18, Salt Lake City.
______. 1997b. Culture, political economy, and difference. In: Justice in-
terruptus: critical reflections on the postsocialist condition. Londres:
Routledge.
Young, Iris Marion. 1997. Unruly categories: a critique of Nancy Frasers
dual systems theory. New Left Review, n 222, p. 147-60.

Resumo:
O texto uma resposta s crticas da filsofa poltica estadunidense ris Marion Young
presena de uma dicotomia entre distribuio e reconhecimento na proposta de Nancy
Fraser. Neste texto, Fraser sustenta que as divises e oposies entre aspectos econ-
micos e culturais so produto do capitalismo e esto presentes nas divises existentes
entre os tericos da nova esquerda americana. Sua posio , portanto, a de questionar
essas oposies, mostrando a permeabilidade entre o econmico e o cultural a partir
do que chama de dualismo perspectivo. Defende que no necessrio escolher entre
polticas identitrias e de classe. O texto repe, ainda, crticas presentes em outros textos
da autora que situam a posio de ris Marion Young no campo das teorias do reconhe-
cimento e da diferena, levando a uma posio que Fraser entende como afirmativa e
no transformadora.
Palavras-chave: Iris Marion Young; diferena; distribuio; reconhecimento; transfor-
mao; afirmao.

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Abstract
The article is a reply to the criticisms of the American political philosopher Iris Marion
Young concerning the presence, in Nancy Frasers proposal, of a dichotomy between
distribution and recognition. In this text, Nancy Fraser sustains that the divisions and
oppositions between economic and cultural aspects are a product of capitalism, and are
present in the divisions that exist between the theorists of the American new left. Her
position is, then, that of questioning these oppositions, showing the permeability among
the economic and the cultural from what she calls a perspective dualism. She argues that
it is not necessary to choose between identity and class politics. The article also reaffirms
Frasers criticisms, present in other of her texts, situating Youngs approach in the field
of the theories of recognition and difference, conducing to what she considers to be an
affirmative, and not transformative, position.
Key words: Iris Marion Young; difference; distribution; recognition; transformation;
affirmation.

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