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IOANNES DI NAPOLI
IOANNES DI NAPOLI
Cosmologa
y
Biologa Racional.
INDICE
1 El problema de la vida. 1
2 INTRODUCCIN A LA FILOSOFA. 1
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FILOSOFA DE LA NATURALEZA
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3 INTRODUCCIN TERICA. 1
4 El problema de la realidad. 2
5 El problema del conocimiento: 2
6 Sntesis del problema. 3
7 De Tales a Scrates. 4
8 INTRODUCCIN HISTRICA. 4
9 De Scrates a Aristteles. 5
10 TABLA I. PLATN. 6
11 TABLA II. ARISTTELES. 7
12 De Aristteles a Santo Toms. 8
13 Ciencia. 11
14 NOCIN DE FILOSOFA. 11
15 Objeto de la Filosofa. 13
16 RELACIN DE LA FILOSOFA CON OTRAS CIENCIAS. 13
17 Relacin de la Filosofa con otras ciencias. 14
18 APENDICE. 15
19 CAPTULO PRELIMINAR. 15
20 INTRODUCCION A LA COSMOLOGA. 25
21 INTRODUCCIN TERICA. 25
22 INTRODUCCIN HISTRICA. 27
23 NOCIN DE COSMOLOGA. 29
24 DIVISIN DE LA COSMOLOGA. 31
25 PRENOCIONES DE METAFSICA. 32
26 TABLA III. En sntesis. 32
27 PARTE PRlMERA. 37
28 SOMATOLOGA. 37
29 ART. I 38
30 CAPTULO I 38
31 De la cantidad de los cuerpos. 38
32 Posicin del problema. 38
33 Solucin del problema. 43
34 TESIS I 43
35 De la separabilidad milagrosa de la cantidad de la substancia 44
36 ESCOLIO I 44
37 Algunas observaciones 46
38 ART. II 46
39 De las propiedades de la cantidad 46
40 ESCOLIOS II 46
41 De las propiedades absolutas. 47
42 TESIS II 48
43 TESIS III 54
44 Arg. I. 55
45 Arg. II 55
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46 ART. I 57
47 CAPTULO II 57
48 De la actividad de los cuerpos 57
49 De la naturaleza de la actividad de los cuerpos. 57
50 TESIS IV 59
51 De la medida de la cualidad 61
52 De la teora cintica 61
53 Del mpetu. 61
54 ESCOLIOS I 61
55 ESCOLIOS II 61
56 ESCOLIOS III 61
57 ESCOLIOS IV 62
58 ART. II 64
59 De las leyes de la actividad de los cuerpos 64
60 TESIS V 67
61 De lo natural 69
62 ESCOLIO I 69
63 ESCOLIO II 70
64 CAPTULO III 71
65 De la medida de la actividad de los cuerpos. 71
66 TESIS VI 74
67 ESCOLIO I 76
68 ESCOLIO II 76
69 Articulo II 78
70 TESIS VII 80
71 ESCOLIOS I 82
72 ESCOLIOS II 82
73 CAPTULO IV 84
74 TESIS VIIII. 92
75 ART. II. 97
76 ART. III 101
77 TESIS X 105
78 BIOLOGA. 108
79 INTRODUCCION A LA Biologa FILOSFICA. 108
80 Art. I. 113
81 CAPTULO I. 113
82 Tesis XI 116
83 Art. II 118
84 Tesis XII 120
85 Escolio 121
86 Art. I 123
87 CAPTULO II. 123
88 TESIS XIII 126
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FILOSOFA DE LA NATURALEZA
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INTRODUCCIN A LA FILOSOFA.
I. INTRODUCCIN TERICA.
II. INTRODUCCIN HISTRICA.
III. NOCIN DE LA FILOSOFA.
IV. RELACIN DE LA FILOSOFA CON OTRAS CIENCIAS.
V. LA OBRA DE SANTO TOMS Y LOS ESCOLSTICOS MS RECIENTES.
I. INTRODUCCIN TERICA:
(Problema Filosfico)
I. El problema de la vida.
1
Pregunt bien el prncipe aquel, que en el evangelio interroga a Jess: Maestro bueno, que debo
hacer para poseer la vida eterna (Lucas 18,18); la vida eterna es el fin ltimo, aquello que debe
hacerse para poseerla es la ley moral.
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I. De Tales a Scrates.
La sabidura, como bsqueda fundamental y doctrina universal, tuvo su inicio
entre los griegos.
El problema, que se estudi en Grecia, fue ms bien el problema de la
realidad.
Cul es el principio que constituye la realidad o sea el mundo?
Los filsofos jnicos (siglo VI a.C.), as respondieron:
Tales, dijo que era el agua, Anaxmenes, el aire, Anaxmandro, algo
indeterminado (apeirn); Pitgoras (582-500), jefe de la escuela itlica o
pitagrica, pone los nmeros como principios constitutivos de todas las cosas.
El nombre de filosofa suele atribuirse a Pitgoras; porque, interrogado cual era
su oficio, respondi, refiere Cicern No tengo ninguno, sino soy filsofo es
decir, amante de la sabidura. Esto, sin embargo, se menciona tambin de
Scrates.
En el mismo siglo se trato otra cuestin en Grecia, que pertenece al problema
general de la realidad; como se presenta en el mundo la mutacin o sea el
movimiento, se pregunta:
Existe el movimiento en el mundo?
Qu es el movimiento?
Herclito (siglo VI-V) responde que todo cambia o se mueve; Parmnides,
verdaderamente distingue: si se considera la realidad como se ofrece a
nuestros sentidos, todo cambia; pero si se considera como verdaderamente se
conoce por la razn, todas las cosas estn inmviles porque se consideran
como entes; el agua es, el aire es, el nmero es, el fuego es; este verbo es
es comn a todos; de donde surge el principio: el ente es ente y no puede ser
no ente. Entonces si todos son ente, este ente es uno e inmvil: uno, porque si
se tuvieran muchos entes (a, b, c, d...), el ente sera no ente (el ente a no es
ente b); inmvil porque aquello que cambia pasa del no ser algo a ser algo, y
viceversa; por tanto el ente, si fuera inmvil, debera ser no ente.
Brevemente: En el problema de la realidad, Herclito defenda el movilismo,
Parmnides el inmovilismo. La solucin opuesta de estos problemas contiene
diversas doctrinas del conocimiento: Herclito dice que todo se mueve porque
as aparece a los sentidos: y esta es la verdad segn el mismo; segn
Parmnides la verdad se conoce por la razn, que se exige para que se tenga
el ente uno e inmvil; los sentidos ofrecen slo mutaciones y por tanto una
opinin incierta
2
Esta introduccin histrica no es la simple y brevsima representacin de la historia de la
Filosofa, sino la delineacin de los problemas filosficos; adems poco decimos de la Filosofa
medieval y moderna, porque los problemas fundamentales de la filosofa ya delineados se
encuentran en la Filosofa griega.
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Mientras los filsofos jnicos se preguntaban que era el mundo, los sofistas se
preguntaban del hombre y del conocimiento; es decir, consideraban slo la
cuestin antropolgica y gnoseolgica; pero su doctrina, como dice que nada
es verdadero en s, ni lo bueno, ni lo justo, conduce a la ruina de la vida
individual y social.
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TABLA I. PLATN:
I. DEL CONOCIMIENTO
PROBLEMA DOCTRINA
1. Cul es el verdadero 1. El verdadero conocimiento o ciencia
conocimiento o ciencia? es conocimiento universal e
inmutable, que no se da por los
sentidos, sino en el intelecto, por
ideas.
2. De dnde vienen nuestras ideas? 2. Nuestras ideas no se obtienen por
los sentidos ni por las cosas
sensibles, sino que est en
nosotros desde el nacimiento.
II. DE LA REALIDAD
PROBLEMA DOCTRINA
1. (Del mundo) Hay otra realidad 1. No slo hay otra realidad adems
adems de este mundo sensible? de este mundo sensible, sino que la
misma es verdadera realidad
inmutable, de la cual el mundo
sensible es imagen o copia.
2. (Del hombre) Qu es el hombre? 2. El hombre es realidad espiritual
(alma), que usa el cuerpo como el
jinete usa el caballo.
III. DE LA VIDA
PROBLEMA DOCTRINA
1. (Del fin) Cul es el fin de la vida 1. El fin de la vida humana consiste en
humana? que el hombre despus de muerto
viva en el mundo suprasensible.
2. (De la regla) Cul es la regla de la 2. La regla de la vida humana es la
vida humana para conseguir el fin? virtud, es decir, la justicia, la
prudencia, la fortaleza y la
templanza.
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pero todos los problemas se reducen a las tres grandes cuestiones. Platn es
el primer filsofo que trato todos los problemas, no los resolvi bien todos; sin
embargo, tiene un gran mrito en la historia de la filosofa.
Los defectos de la doctrina platnica quiso evitarlos su discpulo Aristteles
(384, 322). Trat muchos problemas, pero ms bien ense que investig.
Conserv la doctrina de su maestro pero la corrigi substancialmente. He aqu
su doctrina:
TABLA II ARISTTELES
I. DEL CONOCIMIENTO
PROBLEMA DOCTRINA
1. Cul es el verdadero 1. El conocimiento verdadero o ciencia
conocimiento o ciencia? es conocimiento universal e
inmutable, que se tiene por el
intelecto o razn, pero con auxilio
de los sentidos.
2. De dnde vienen nuestras ideas? 2. Nuestras ideas vienen de las cosas
sensibles por operacin de los
sentidos y el intelecto.
II. DE LA REALIDAD
PROBLEMA DOCTRINA
1. (Del mundo) Hay otra realidad 1. No se da otra realidad, (verdadera
adems de este mundo sensible? en s, buena en s, justa en s).
Adems del mundo sensible existe
solo Dios como motor inmvil del
mundo.
2. (Del hombre) Qu es el hombre? 2. El hombre no es slo el alma que
usa el cuerpo como instrumento;
sino que est compuesto de alma y
cuerpo.
III. DE LA VIDA
PROBLEMA DOCTRINA
1. (Del fin) Cul es el fin de la vida 1. El fin del hombre es alcanzar la
humana? perfeccin en este mundo.
2. (De la regla) Cul es la regla de la 2. La regla de la vida humana para
vida humana para conseguir el fin? obtener el fin es la virtud o sea el
uso moderado de las cosas que hay
en ste mundo por el conocimiento
y la amistad.
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c) Demostracin que son los pasos que se hacen de los principios a las
conclusiones.
2. Racional.
3. De la realidad.
Dijimos que los mximos problemas Filosficos son sobre la vida, la realidad
y el conocimiento; la vida y el conocimiento son tambin realidad; de donde la
palabra realidad nos indica todo (Dios, hombre, mundo, conocimiento,
moralidad, poltica), que son considerados por la Filosofa.
Quien se hace preguntas sobre alguna cosa, busca las causas de aquella
cosa; Por ejemplo, acerca de algn seminario de este modo se indaga:
PREGUNTA RESPUESTA
1. Qu es esto? 1. Es seminario
2. De qu es esto? 2. De cemento
3. Quin lo hizo? 3. Los obreros
4. Para qu es esto? 4. Para formar sacerdotes
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I. Objeto de la Filosofa.
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Por otra parte ninguna otra ciencia y ninguna vida humana pueden
razonablemente consistir si no se resuelven las anteriores gravsimas
cuestiones.
APENDICE.
CAPTULO PRELIMINAR
2. Qu es la filosofa.
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4
Perujo, Lexicon Philosophico Theologicum, Valentiae, 1883.
La expresin filosofa fue usada por los autores antiguos (Herodoto, Tucidides,
Xenofonte) como sinnimo de curiosidad o deseo de saber lo referente a las
cosas humanas; tuvo, por consiguiente, desde sus orgenes, un significado
preponderantemente, humanstico.
Heraclides del Ponto, citado por Digenes Laercio en el Prefacio de su obra
Vidas de Filsofos Ilustres, atribuye a Pitgoras el uso de la expresin filosofa
para significar la humilde inquisicin de lo real. En su viaje a Fliunte, y ante
Leonte, rey de los fliacos, tuvo ocasin Pitgoras de Samos de hacer or su
elocuente palabra. Maravillado Leonte de la profunda exposicin Pitagrica
exclam de improviso: Este es un verdadero sabio! Oylo Pitgoras y crey
conveniente aclarar su postura. Seor, dijo Pitgoras, no soy un sapiente, sino
un amante de la sabidura. Queda as definida la filosofa como un amor de la
sabidura y el filsofo como un amante de la sabidura; la mejor sabidura del
amante de la sabidura, como explica el profesor D. C. Macintosh 5.
4. Los elementos de la expresin.
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Quien medite y reflexione esta doctrina, que brota sobre la doctrina espontnea
del anlisis filolgico, no podr menos de dar la razn a los pensadores
griegos. En efecto el pensamiento absoluto, la posesin exhaustiva de los
inteligibles, slo le pertenece a Dios. El Intellectus Archetypus, inteligencia
ejemplar y Causa subsistente, suprema razn de todo lo que es, conoce en s
mismo toda la realidad por modo perfecto. El filsofo no puede, en cambio,
poseer el conocimiento absoluto, porque no alcanza en s mismo, sino fuera de
l, la inteligibilidad de las cosas. Su saber no es exhaustivo, sino sucesivo; no
tiene la sabidura a ttulo de posesin, sino a ttulo anhelante y receptivo, no es
poseedor de la inteligencia ejemplar y determinante, sino de inteligencia
contemplativa y determinable. Por su carcter de creatura lleva inviscerada la
limitacin y el desamparo en todos los rdenes.
6. La actitud filosfica.
La filosofa como tarea inextinguible de saber las razones de ser de lo real,
obliga al que la ejercita, el filsofo, a mantener una actitud humilde. Los griegos
concibieron el filosofar (la tarea de la filosofa) como una actitud de la
inteligencia contemplativa vinculada a un acto de humildad. No se trataba en
ellos de una humildad en sentido religioso; de una actitud asctica, sino de una
humildad ontolgica, es decir, del reconocimiento expreso de la humana
limitacin en todos los rdenes. La soberbia caracteriz precisamente una
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7. Definicin de la filosofa.
Pero si bien la filosofa es una tarea, no es menos cierto que constituye un
conocimiento, o mejor dicho un saber fruto de esa misma tarea. La definicin
real de la filosofa dice referencia, de preponderante manera, al tipo de saber
que es la filosofa, as como la definicin nominal la caracteriza
preferentemente como tarea o actitud.
La filosofa es el conocimiento explicativo (saber) de lo real referido a sus
fundamentos (causas y razones) y alcanzado por el ejercicio natural de la
inteligencia. Por considerrsele un conocimiento explicativo, en el
humanamente posible ms elevado rango, se le llama sapiencia o sabidura, ya
que slo se saborea (sapere, sapientia) el conocimiento de lo real cuando se
alcanzan y se penetran los fundamentos.
8. Explicacin.
Por hacer asequible la definicin anterior juzgamos oportuno explicar cada uno
de los elementos integrantes de la misma. Ellos son: a) Conocimiento; b)
Explicar; c) Realidad; d) Principios; e) Luz natural de La inteligencia.
a) Por conocimiento entendemos un darse cuenta. En todo darse cuenta hay
siempre un alguien y un algo. No se puede hablar de conocer en
impersonal; siempre surge la pregunta, quin conoce? Del mismo modo.
Siempre que se conoce, algo se conoce. El conocimiento implica dos
trminos irreductibles: un alguien (sujeto de conocimiento) y un algo (objeto
de conocimiento). El conocimiento es, pues, una relacin actual entre un
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este dato. La razn interviene para establecer las relaciones entre los datos
manifestados por Dios al hombre y para sacar de ellos conclusiones. Aqu esta
la razn puesta al servicio de la fe, y aunque opere de acuerdo con su
naturaleza no por ello construye un saber racional. Este es el sentido que tiene
la expresin philosophia ancilla theologiae que se ha interpretado
errneamente afirmando que implica una sujecin de los derechos legtimos de
la inteligencia a la autoridad de la revelacin. La filosofa se dice sierva de la
teologa en el exclusivo sentido que le sirve a sta instrumentalmente, no slo
para fundamentar la credibilidad, sino para sistematizar el depsito de la divina
revelacin.
En suma:
La teologa es un saber cuyos principios son superiores a la razn y que se
aceptan no por evidencia intrnseca sino por la adhesin de la inteligencia a la
autoridad del revelante. La teologa no es meramente el dogma, sino el dogma
aceptado por la fe y organizado por la razn. La teologa no es saber racional
como la filosofa, sino saber fundado en principios superiores a la razn. La
filosofa es sierva de la teologa porque en virtud de ella es posible darle
cuerpo sistemtico al dogma. Nada impide, dice Santo Toms, que haya una
ciencia que se ocupe bajo el punto de vista de la revelacin de las mismas
cosas que la filosofa no considera sino en cuanto son cognoscibles por la luz
de la razn natural.
La teologa no slo presupone la razn, sino precisamente la fe. Nadie como
Santo Toms se esforz en distinguir el campo de la razn y el de la fe, de la
filosofa y de la teologa. En la filosofa se piden evidencias y nada ms; en
teologa actos de fe para aceptar los fundamentos, los principios y evidencias
para aceptar las conclusiones. El filsofo trabaja slo con la inteligencia
abstractiva y discursiva, el telogo con la fe en los principios y la inteligencia
deductiva. Sin la fe no es posible la Teologa.
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INTRODUCCION A LA COSMOLOGA.
I. INTRODUCCIN TERICA.
II. INTRODUCCIN HISTRICA.
III. NOCIN DE COSMOLOGA.
IV. DIVISIN DE LA COSMOLOGA.
V. PRENOCIONES DE METAFSICA.
I. INTRODUCCIN TERICA.
2. Como corpreo o sea en sus partes, que son los cuerpos que componen el
mundo.
Si el mundo se considera en su totalidad se pueden hacer las siguientes
preguntas:
1. Este mundo (corpreo) es la suma de todas las cosas existentes o hay
cosas distintas del mundo (corpreo)?
2. El mundo tiene algn origen? cul es el origen del mundo?
3. El mundo tiene algn fin?
Si el mundo se considera en sus partes, tenemos a los cuerpos. Los cuerpos
presentan estos caracteres:
1. Son extensos (tienen largo, ancho y altura).
2. obran,
3. en el espacio
4. y en el tiempo.
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suma de las cosas corpreas que estn por abajo del hombre; el hombre en
cuanto que es animal, se considera como parte del mundo corpreo (pues es
cuerpo viviente y sensitivo), pero en cuanto que es racional trasciende al mundo,
y por eso merece una consideracin especial en la Psicologa.
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Por lo dicho la cosmologa puede definirse: Ciencia racional del mundo por las
causas supremas.
2. Su objeto formal quod son las causas supremas o principio supremo del
mundo.
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Debido a que Aristteles ense mucho del mundo, que pertenece a las
ciencias de la naturaleza que son rechazadas por el progreso de las ciencias:
Geocentrismo, incorruptibilidad de los astros, su movimiento circular perfecto,
su forma esfrica perfecta, etc. Coprnico, Galileo, Newton, y otros no
hicieron filosofa de la naturaleza, sino ciencias de la naturaleza (aunque la
celebre obra de Newton tuviera el ttulo de principios matemticos de la
filosofa natural porque en su tiempo la filosofa natural comprenda todas las
ciencias de la naturaleza).
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N.B. Muchos autores despus de Aristteles estudian a los vivientes en psicologa, tanto de las
plantas, de los animales y del hombre; la cosmologa se restringe al estudio de los cuerpos
inanimados. Esto conviene mucho a los autores paganos que consideran al hombre como un
viviente ms al igual que las plantas y los animales; para los autores, que estudian al hombre
despus de tantos siglos de cristianismo desdicen la consideracin general de los hombres, de que
tiene alma espiritual (creada por Dios e inmortal), y los otros vivientes. Adems a la Psicologa la
consideramos precisamente como la ciencia del hombre, considerando las plantas y los animales
en la cosmologa; la psicologa debe considerarse en medio entre la cosmologa y la metafsica.
V. PRENOCIONES DE METAFSICA.
1. Del ente;
2. De las propiedades del ente;
3. De las categoras del ente;
4. De las causas de ente.
1. Del ente.
Ente se dice de aquello que es, as como estudiante se dice de aquel que
estudia, amante de aquel que ama etc. Todo se dice ente: ente son los
minerales, las plantas, los animales, los hombres, las operaciones del alma,
etc.
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a) en acto
b) en potencia.
El ente, del cual hablamos, es el ente real, a saber, el ente que existe (ente
en acto) o que puede existir (ente en potencia).
Sin embargo, con frecuencia nuestra razn concibe como ente algo que no
es ente; ejemplo la ceguera no es ente real, porque es privacin de la visin;
no es, pues, algo positivo, sino ms bien algo negativo; la razn sin embargo,
concibe aquello como algo positivo y decimos: Pedro tiene ceguera (Pedro no
tiene visin). Aquello que se concibe por la razn como ente y se da slo en
la razn se llama ente de razn (ente producto de la razn y existente slo
en la razn); ejemplo: la humanidad ni es ni puede ser algo real; existe este o
aquel hombre no existe la humanidad; por tanto la humanidad se concibe por
la razn y permanece en la razn, es decir, es un ente de razn.
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la verdad y
la bondad.
I. La Unidad es la propiedad por la cual el ente es uno; el ente se dice uno
en cuanto no es diviso en s; uno, pues, es aquello que es indiviso, la
unidad es la indivisin del ente. Cualquier ente si es ente es uno.
Debe considerarse que sea uno y que sea nico: uno implica la
indivisin del ente, nico implica la exclusin de otros; por ejemplo este
libro es uno, pero hay otros libros, por tanto no es nico.
1. Uno se dice ya
Uno por s (Per se) es aquel uno que constituye alguna cosa o
substancia: hombre, planta, animal, Dios, fierro.
Uno por accidente (Per accidens) se dice de aquel que resulta de la
unin accidental de muchas substancias: la escuela es una por
accidente (uno accidental) porque los alumnos (substancias que son
uno por si o sea uno substancial) se unen en el mismo lugar (el lugar
es accidente) y se acogen en la misma institucin (la pasin es
accidente); alguna sociedad (el ejercito, el estado) es una por
accidente, porque los hombres (que son uno por s) se unen en sus
acciones (la accin es un accidente).
2. El uno por s puede ser simple o compuesto. Simple es aquel que no
es ni diviso ni divisible: Dios, el alma humana; compuesto es aquello
que no es diviso, pero es divisible: el hombre es divisible en alma y
cuerpo o en varios rganos.
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PARTE PRlMERA
SOMATOLOGA
(Del cuerpo)
1) En su cantidad
2) En su actividad
4) En su constitucin esencial.
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CAPTULO I
De la cantidad de los cuerpos 9
ART. I
De la esencia de la cantidad.
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Continuo: ________________________
Cuanto Discreto: Contiguo: -1-1-1-1-1-1-1-1-1-1-1-1-1-1-1
Distante: 1-1 1-1 1-1 1-1 1-1 1-1 1-1
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Aqu tratamos del nmero predicamental o sea del nmero que se conecta con la cantidad
(predicamento) que se dice de las cosas extensas; de las cosas inextensas se dice tambin
nmero (ejemplo las tres personas de la S.S. Trinidad), pero este nmero es no predicamental. El
nmero no puede actualmente (en acto) ser infinito, porque siempre se pueden agregar a l otras
unidades.
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a) Extensa
b) Divisible
d) Mensurable
e) impenetrable
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esencia de la cantidad? o bien Cul es el constitutivo de la cantidad?
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Las diversas formas de poner la cuestin surge de los diferentes aspectos bajo los que se
considera la cantidad: como la cosa se diga cuantificada por aquello que tiene cantidad, se
pregunta ante todo. que confiere la cantidad (primero) a la cosa cuantificada (sujeto); y esto es
lo mismo que preguntar que sea la esencia o el constitutivo de la cantidad; como la cantidad
hace a la cosa divisible, localizada, numerable, etc. (efectos de la cantidad), el problema de la
esencia de la cantidad es lo mismo que la cuestin del efecto primero de la cantidad.
14
La divisibilidad la pone Cr, Javelli (5. XVI), la impenetrabilidad por G. Alamno (signlo XVII), la
localizacin por Durando (siglo XIV) .
15
La fuerte diversidad entre las dos sentencias es slo de terminologa, porque la pluralidad de
partes en la misma substancia ya dice de la aptitud para ocupar un lugar.
16
As, Hoenen, cosmologa, n. 49.
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Sea pues
TESIS I.
Prueba de la Tesis.
Parte I.
(La cantidad es accidente realmente distinto de la substancia corprea)
Arg. I
Dos cosas, de las cuales una vara y la otra no vara, realmente se distinguen. Es
as que en los cuerpos la cantidad vara y la substancia no vara y viceversa.
Luego la cantidad realmente se distingue de la substancia corprea, o sea es su
accidente.
La menor es clara por la experiencia: ejemplo, el fierro permanece fierro, aun si la
cantidad cambia; la cantidad puede ser diversa para diversos cuerpos, mientras
que cuerpos idnticos pueden tener diversa cantidad.
Arg II.
Aquella que no es la fuente de todas las propiedades que se dan en los cuerpos,
realmente se distingue de la substancia corprea. Es as que la cantidad no es
fuente de todas las propiedades, que se dan en los cuerpos: no es, pues, origen
de la actividad. Luego la cantidad realmente se distingue de la substancia
corprea.
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Parte II.
(El efecto formal primario de la cantidad es la extensin actual).
El efecto formal primario de la cantidad es aquello que la cantidad confiere primero
a la substancia corprea, de tal manera que esta se diga cuantificada. Es as que
la cantidad confiere primero a la substancia corprea la extensin actual. Luego el
efecto formal primario de la cantidad es la extensin actual.
Prueba de la menor.
Los efectos, que la cantidad confiere a la substancia corprea son la divisibilidad,
mensurabilidad, localizacin (ocupacin de un lugar o sea la extensin local), la
extensin actual en la misma substancia independientemente del lugar. Es as que
los tres primeros efectos suponen un cuarto: la substancia corprea es, pues,
divisible, mensurable, localizable, porque tiene pluralidad de partes. Luego la
cantidad confiere primero a la substancia corprea extensin actual.
ESCOLIO I
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ESCOLIOS II
Algunas observaciones.
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ART. II
De las propiedades de la cantidad.
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Por tanto Cristo en la S.S. Eucarista tiene extensin actual (es local) o sea pluralidad de partes,
y por tanto sirve slo a la aptitud para el lugar; de ste modo coinciden las opiniones de la escuela
suareciana y la escuela tomstica.
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En otros trminos: las partes actualmente estn en el continuo, (de este modo
no se tendr el cuanto): la parte derecha se distingue o puede distinguirse de
la parte izquierda, la parte inferior de la parte superior; pero no se puede
determinar precisamente el nmero de partes como se hace en una coleccin
o sea en la cantidad discreta, en que las partes sean verdaderamente entes
cuantificados, que forman la coleccin. Adems la pregunta, puede hacerse
mejor de este modo: En el continuo se tienen las partes en acto o en
potencia? y deber ponerse de otro modo, a saber: En el continuo se tienen
entes cuantificados en acto o en potencia?
Para la solucin de esta cuestin los atomistas sostienen que el continuo tiene
partes en acto o ms bien, entes en acto; y esto es ms bien negar el
continuo. Nuestra doctrina, que desde Aristteles, Sto. Toms y hoy todos los
escolsticos admiten, es: Las partes como entes no estn en acto en el
continuo, sino en potencia.
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Sea pues
TESIS II
1. En el continuo las partes no estn en acto como entes, sino slo en potencia.
2. El continuo no consta de indivisibles.
3. Por tanto, el continuo es divisible basta el infinito.
Prueba de la tesis :
Parte I.
(En el continuo las partes no estn en acto como entes, sino slo en potencia).
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entes en acto (luego las partes como entes no estn en acto en el continuo,
sino en potencia).
Parte II.
(El continuo no consta de indivisibles).
Lo extenso no puede constar de inextensos. Es as que el continuo es extenso,
los indivisibles son inextensos. Luego el continuo no consta de indivisibles.
Parte III.
(El continuo es divisible hasta el infinito)
Arg. I.
Aquello que no consta de indivisibles es divisible hasta el infinito. Es as que el
continuo no consta de indivisibles, como sabemos por la segunda parte. Luego
el continuo es divisible hasta el infinito.
Lo anterior es evidente, porque, cuando se divide lo extenso siempre se tiene y
se debe tener lo extenso; y lo extenso es de nuevo divisible.
Arg. II.
Lo mismo se prueba geomtricamente por la siguiente figura:
A E e f g B
C F D
Las lneas AB y CD son paralelas, porque nunca se unen; las lneas Ce, Cf, Cg
no pueden agotar la divisibilidad del segmento EF, porque, si la agotaran, la
ltima lnea que divide EF coincidira del todo con la lnea CD, y entonces los
dos paralelos se uniran.
NOTAS:
1. Aunque las partes como entes no estn en acto en el continuo, sin embargo
estn en potencia prxima para el acto (estn prximamente para ser en
acto como entes), porque basta la divisin para obtener las partes como
muchos entes en acto.
2. La cuestin sobre la continuidad considera la esencia del continuo o sea
busca que sea el continuo en s. Pero puede hacerse la pregunta qu sea la
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El maestro, moviendo en el espacio el punto de algo ideal, propone al alumno la generacin de
la lnea, la superficie y el volumen; y todo esto ayudado por la intuicin.
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1. Nociones.
A C
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2. Cuestiones.
a) definitivamente y
b) ilimitadamente.
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TESIS III
4. En cambio es imposible, tambin para el poder divino, que algn cuerpo tenga
multilocacin circunscriptiva.
Prueba de la Tesis.
Parte I.
(No es imposible para el poder divino, que algn cuerpo este no
circunscriptivamente en algn lugar).
Arg. I.
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Arg. II.
Nota.
En esta cuestin no debe considerarse demasiada la imaginacin porque, como
sabemos, la imaginacin se refiere a los cuerpos que ya ocupan un lugar; la
cuestin debe ser considerada siempre por el intelecto, a saber por los conceptos
de substancia y cantidad.
Parte II
(no es imposible para el poder divino que algn cuerpo tenga multilocacin mixta).
La multilocacin mixta sera contradictoria y por tanto imposible tambin para el
poder divino, si la multilocacin o duplicacin de la presencia en el lugar implicara
la multiplicacin de la substancia. Es as que en la multilocacin mixta la
multilocacin de la presencia de Dios no implica la multilocacin de la substancia;
porque una es la substancia de las cuerpos, y otra su presencia. Luego la
multilocacin mixta no es contradictoria.
Parte III
(No es imposible para el poder divino que dos cuerpos se compenetren).
La compenetracin no es imposible si Dios puede quitar las fuerzas de resistencia,
por cuya virtud algn cuerpo impide que otro cuerpo ocupe su lugar. Es as que
Dios puede quitar las fuerzas de resistencia. Luego la compenetracin no es
imposible para la potencia divina.
Parte IV
(Es imposible, tambin para el poder divino, la multilocacin circunscriptiva).
La multilocacin circunscriptiva es imposible para el poder, divino, porque implica
una contradiccin. Porque, como el cuerpo esta en el lugar circunscriptivo, miden
sus propias dimensiones las dimensiones del lugar, de tal modo que en el lugar se
comprehenda y se clausure; de donde, si estuviera circunscriptivamente en
muchos lugares, sus dimensiones se multiplicaran, estara y no estara en su
lugar; la que es contradictoria.
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Notas
I. Las preguntas sobre la compenetracin y la multilocacin de los cuerpos con
cuestiones filosficas, es decir son puestas y resueltas por la razn humana.
Sin embargo la ocasin de las otras cuestiones es por revelacin, que se
refieren a hechos milagrosos. Cristo esta presente en muchas ostias y entra al
cenculo con la puerta cerrada, etc.; en cuanto hechos nosotros los admitimos
por la fe; pero contra los que impugnan la fe, que refutan por la razn y la
filosofa, nosotros racionalmente probamos la no impasibilidad de la
multilocacin y la compenetracin milagrosa .
II. Los hechos que se narran en la vida de los santos de bilocacin pueden
explicarse por aquello que se dijo en la tesis; pero podemos admitir otras
explicaciones: O un ngel asume la figura de algn santo o slo es una visin
enviada por Dios, sin que el santo tuviera realmente bilocacin.
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CAPTULO II
De la actividad de los cuerpos.
Como consta por la experiencia, los cuerpos no slo son extensos, sino que obran
o ejercen alguna actividad; mueven otros cuerpos por atraccin o repulsin,
cambian sus cualidades propias y las de otros cuerpos, cambian su substancia
como, por ejemplo el fuego que cambia la madera en cenizas.
Art. II
ART. I
I. Nociones
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Se dice:
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La mutacin es substancial o accidental, segn que considere la misma substancia (ejemplo la
mutacin del leo en ceniza) o slo de accidente (en la cantidad, en la cualidad).
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II. Cuestiones.
TESIS IV
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Prueba de la tesis.
Parte I.
(Adems del movimiento local se dan en los cuerpos verdaderas fuerzas
eficientes).
Arg. I.
Los cuerpos resisten el movimiento de otros cuerpos. Es as que la resistencia
implica alguna fuerza. Luego se dan en los cuerpos fuerzas.
Arg. II:
En la colisin de dos cuerpos esfricos, que se mueven en sentido contrario, se
tiene primero una cesacin del movimiento y despus uno y otro retroceden, es
as que este fenmeno no puede explicarse sin alguna fuerza (elasticidad). Luego
se dan fuerzas eficientes en los cuerpos.
Arg. III.
Existen en los cuerpos atraccin reciproca 21. Es as que la atraccin exige alguna
fuerza. Luego se dan en los cuerpos verdaderas fuerzas eficientes.
Parte II.
(El efecto de las fuerzas no es slo el movimiento local sino tambin cualidades
distintas del movimiento y por lo mismo ligado a l).
Despus del influjo de la causa del movimiento, el movimiento perdura en el
cuerpo movido, si no se presenta un obstculo. Es as que esto no se explica sin
que surja una cualidad en el cuerpo movido, que cause la continuidad del
movimiento. Luego el efecto de las fuerzas es alguna cualidad.
Prueba de la menor.
El movimiento del cuerpo no se explica por el influjo de la causa del movimiento,
porque el influjo no dura todo el tiempo que dura el movimiento. Luego se requiere
cierta cualidad, que explique la continuidad del movimiento y que puede llamarse
mpetu.
ESCOLIOS I
Del mpetu.
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mismo movimiento. El mpetu pues, que tambin se llama esfuerzo por los
escolsticos, es cierta cualidad que se produce por una causa extrnseca y es la
causa de la duracin del movimiento. Aristteles y Sto. Toms no admitieron sta
cualidad; pero en ese momento fue expuesta clarsimamente por maestros de la
universidad parisiense.
Hoy se discute que sea especficamente o precisamente el mpetu: o es una
cualidad permanente en el cuerpo movido o una cualidad temporal en el ter.
Algunos dicen que el mpetu es la cantidad de movimiento (mv), otros que es la
energa cintica [(1/2)mv2], de la que enseguida hablamos. Sin embargo la
discusin de la esencia especfica del mpetu no menoscaba la verdad de la tesis
de su naturaleza ms bien cualitativa.
ESCOLIOS II
De la medida de la cualidad.
ESCOLIOS III
De la teora cintica.
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ESCOLIOS IV
De la teora Energtica.
E = (1/2)mv2
T= (1/2)mv2
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Para prevenir errores y para definir los lmites entre la fsica y la filosofa debe
notarse:
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ART. II
I. Nociones.
Nuestra experiencia nos ofrece estos hechos: los fenmenos naturales tienen
cierta constancia es decir, se dan del mismo modo. Sin embargo, investigar
sobre esta constancia es lo mismo que buscar las leyes segn las cuales se
suceden los fenmenos; de hecho todas las ciencias ninguna otra cosa buscan
sino las leyes que regulan los fenmenos.
Generalmente los fsicos, como atienden slo a los fenmenos, consideran las
leyes slo en relacin al segundo y tercer incisos; para los mismos las leyes
naturales son relacin entre fenmenos; estas relaciones las exponen en
frmulas de equivalencia entre fenmenos antecedentes y fenmenos
consecuentes, as como sucede en las frmulas qumicas, fsicas y
astronmicas.
En el sentido filosfico las leyes son mas bien inclinaciones intrnsecas y de las
cuales fluyen el modo uniforme y constante de obrar as como los efectos
uniformes y constantes.
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1) Las leyes csmicas son leyes universalsimas que regulan todos los efectos y
todas las cosas del mundo. Estas se numeran:
a) Ley de la sabidura: la naturaleza es sapientsima, porque es efecto de
Dios que es sapientsimo;
b) Ley de la constancia: La naturaleza en las mismas circunstancias produce
los mismos efectos; a esto se reduce el determinismo natural, en que se
fundamenta la induccin;
c) Ley de la finalidad: todo en el mundo cumple su propio fin y segn el fin;
esta ley se conecta con la ley de la sabidura.
d) Ley de la utilidad: la naturaleza nada hace frustrado; esta ley se conecta
con la ley de la finalidad;
e) Ley de los medios naturales: cualquier cosa que puede hacerse por
causas naturales no se hace inmediatamente por Dios; esto resulta de la
providencia de Dios, que deja a la propia naturaleza de las cosas sus
propias operaciones;
f) La ley de la unidad: La naturaleza tiende a la unidad en sus fenmenos;
g) La ley de la continuidad: La naturaleza no obra a saltos, a saber, progresa
jerrquicamente en las cosas y en las operaciones; de este modo puede
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expresarse: el supremo del orden inferior toca al nfimo del orden superior;
de esa manera la perfectsima planta esta cerca del imperfectsmo animal.
III. Cuestiones.
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Todos los escolsticos sostienen que las leyes naturales no son contingentes,
sino necesarias, sin embargo con necesidad hipottica.
Sea pues
TESIS V
Prueba de la Tesis.
Parte I
(Se dan las leyes naturales).
La experiencia nos ensea que las cosas del mundo obran de modo constante y
uniforme. Es as que el modo constante y uniforme de obrar implica una
inclinacin intrnseca para obrar de tal modo; y la inclinacin intrnseca es la ley
natural. Luego se dan las leyes naturales.
Prueba de la menor.
El modo constante y uniforme de obrar, no admitida la inclinacin para obrar, debe
de explicarse por la casualidad; pero los eventos constantes de ningn modo
pueden explicarse por la casualidad, cuyo efecto mximo es la diversidad que
ofrece; ni puede recurrir a Dios, que ser la causa nica de la accin de las
criaturas, porque la causalidad de Dios se ostenta ms clara y verdadera en las
inclinaciones, que impuso a las criaturas.
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Parte II
(Las leyes naturales son cognoscibles en parte por nosotros).
Arg. I.
Del ser y el poseer vale la ilacin, es as que de muchas leyes naturales son
conocidas por nosotros. Luego las leyes naturales son en parte cognoscibles por
nosotros.
Arg. II.
Las criaturas infrarracionales fueron hechos para utilidad del hombre. Es as, que
si los hombres no pudieran conocer las leyes de las creaturas, no pudieran utilizar
las mismas. Luego las leyes naturales son cognoscibles por nosotros.
Sin embargo decimos cognoscibles en parte; porque
a) Extensivamente no conocemos ni podemos conocer todas las leyes, ya que
las creaturas no son efectos del hombre, sino de Dios y por tanto participan,
de algn modo, de la misteriosa naturaleza de Dios;
b) Intensivamente nosotros conocemos las leyes no perfectamente, sino con
aproximacin; por tanto es falso el ciencismo que defiende la absoluta
cognoscibilidad de las cosas y sus leyes de tal modo que se oponga a las
ciencias religiosas o de la Teologa.
Parte III
(Las leyes naturales son necesarias)
Parte IV
(Las leyes naturales son necesarias pero slo con necesidad hipottica)
Las leyes naturales son necesarias con necesidad slo hipottica, si dependen
esencialmente de ciertas condiciones . Es as que las leyes naturales dependen
esencialmente de ciertas condiciones. Luego las leyes naturales son necesarias
con necesidad slo hipottica.
Prueba de la menor:
Las leyes naturales dependen esencialmente de las siguientes condiciones:
a. De la creacin: pues las cosas son contingentes y por tanto sus inclinaciones
participan de su esencia;
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c. Del concurso de Dios para la accin de las creaturas, que pueden tambin
cesar o de diverso modo dirigir las acciones de las creaturas.
ESCOLIO I
De lo natural.
c) Fines propios;
d) Pasividad propia;
e) Exigencia propia;
As, por ejemplo, hombre adems de estar constituido por alma y cuerpo conviene
tener facultades (sentidos, intelecto, voluntad, facultad de moverse de lugar o sea
locomotiva, nutricin reproduccin, etc.), actos propios, fin propio, felicidad,
padecer (pasin), fro, calor, castigo, etc., conservacin y el Concurso de Dios.
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ESCOLIO II
Heisenberg, fsico de nuestros tiempos, considera que los fenmenos del mundo
interatmico no se pueden prever con certeza absoluta, y por tanto para aquellos
fenmenos no subyace la necesidad o determinacin de las leyes fsicas. La
doctrina de Heisenberg es llamada por el mismo principio de indeterminacin.
Sin embargo, debe distinguirse bien esto: una cosa es que los fenmenos no se
sujetan a la determinacin, y otra es que no podemos determinar con absoluta
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CAPTULO III
Por tanto v= s / t
y consecuentemente t=s/v
Articulo I.
Del espacio
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Mientras que el comn de los hombres y los fsicos ninguna dificultad tienen al
hablar del espacio, los filsofos indagando las causas supremas de las cosas,
hicieron celebres preguntas sobre el espacio. La cuestin es:
Qu es el espacio?:
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b. Constituye cierto receptculo para muchos cuerpos de tal forma que los
cuerpos estn distantes entre si y se muevan de un lugar a otro.
De aqu se tiene:
22
Algunos identifican el espacio imaginario con el espacio ideal; sin embargo, incorrectamente, a
menos a nuestra manera de pensar; puede concederse que se relacionen, como todo concepto
siempre se relaciona con alguna imagen correspondiente...
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espacio real. Luego el espacio es algo subjetivo (ente de razn) fundado sin
embargo en algo objetivo (con fundamento en la realidad); es decir, no es
formalmente real sino solo fundamentalmente
Sea pues la
TESIS VI
El espacio absoluto
Prueba de la Tesis:
Parte I
(El espacio absoluto no es algo formalmente objetivo).
Arg. I.
Aquello que es real (excepto Dios) es limitado, mvil y temporal. Es as que el
espacio en el sentido de los atomistas es vaco, inmenso, inmvil y eterno como
un receptculo de los cuerpos. Luego el espacio en el sentido de los atomistas no
es un ente real.
Adems una cosa que no sea substancia ni accidente, no puede existir en la
naturaleza.
Arg. II.
Ninguna extensin puede estar en Dios, que es simplsimo. Luego, si el espacio
fuera la misma inmensidad de Dios, la extensin estara en Dios. Luego el espacio
no es la misma inmensidad de Dios.
Adems esta doctrina es peligrosa porque conduce al pantesmo o sea a la
identificacin de Dios y el mundo.
Parte II.
(El espacio absoluto no es algo formalmente y absolutamente subjetivo como
forma a priori de la sensibilidad)
Si el espacio fuera una pura forma de la sensibilidad humana la extensin de
ningn modo existira; porque se unira con el espacio. Es as que la extensin
existe en las cosas. Luego el espacio no es una pura forma de la sensibilidad.
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Parte III.
(El espacio absoluto es un ente de razn con fundamenta en la realidad)
1. El espacio absoluto es un ente de razn. El ente de razn se tiene cuando se
considera como ente a aquello que realmente no es ente. Es as que el espacio
se considera como ente (real) mientras que no es ente real. Luego el espacio
es un ente de razn, es decir, algo que tiene valor lgico o imaginario.
Declaro la Menor.
El espacio absoluto se considera como un puro conjunto de tres dimensiones
capaz de contener y medir todos los cuerpos; esto sin embargo no es
verdaderamente ente en acto: existente en la realidad, sin embargo se
considera como ente porque muchos predicados le damos al espacio: grande,
pequeo, inmenso, etc.
2. El espacio absoluto tiene fundamento en la realidad: el espacio es un ente de
razn con fundamento en la realidad si se refiere necesariamente a la triple
dimensin de los cuerpos, que es el espacio real. Es as de hecho que el
espacio se refiere a un ente de razn con fundamento en la cosa. As se
explica porque los matemticos consideren en geometra el espacio absoluto y
sin embargo concuerde con la medida real de los cuerpos.
Conclusin.
Realmente existen cuerpos extensos; realmente los cuerpos distan, se mueven y
se miden en el espacio que constituye por una triple dimensin se mide los
cuerpos; pero el espacio absoluto, como inmenso e inmvil conjunto de
dimensiones que miden, es algo producido por la razn con fundamento en la
realidad de la extensin corprea que mide.
De este modo entendido, el espacio absoluto puede ser llamado: la medida del
movimiento segn aqu y all: la realidad del movimiento del cuerpo no implica la
realidad absoluta de la medida. Adems de la misma extensin que fundamenta la
concepcin de la medida. En la creacin de los nuevos cuerpos se produce la
extensin; la posibilidad de la nueva extensin del que mide muestra el espacio
posible, el cual es parte del espacio absoluto.
ESCOLIO I
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ESCOLIO II
El axioma euclidiano fundamental era: por un punto exterior a una lnea recta slo
puede trazarse una paralela a la recta dada; este axioma no es perfectamente
demostrable y adems se le llama postulado de Euclides. El espacio euclideo es
luego el espacio tridimensional, as como algn punto en el espacio puede
determinarse por tres lneas rectas, que expresan longitud, latitud y altura.
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Se responde.
Articulo II
Del tiempo.
1. Eternidad:
Duracin sin inicio y sin fin en el ser. Sin sucesin en las operaciones;
conviene slo a Dios. Al inicio puede decrsele termino del que (a quo), el fin
sin embargo, es el termino al que (ad quem): clebre es la definicin de
eternidad debida a Boecio: posesin perfecta y total al mismo tiempo de la
vida interminable.
2. Evo:
Duracin con inicio y sin fin en el ser, con sucesin en las operaciones;
conviene a las criaturas espirituales que son incorruptibles, o sea, los ngeles
y el alma humana.
3. Tiempo:
Duracin con inicio y fin en el ser con sucesin en las operaciones; conviene
a todas las criaturas corruptibles porque se componen por la materia.
23
La proposicin: Todo tiempo es duracin, como es A (universal afirmativa), se convierte por
accidente, es decir, se hace particular: alguna duracin es tiempo (esto contra Bergson, quien
identifica el tiempo con duracin).
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Todos hablan del tiempo de esta manera: Estar a tiempo, medir la velocidad del
movimiento mediante el tiempo, usar el tiempo medio o legal. Los filsofos
verdaderamente quieren saber la naturaleza intima del tiempo y se preguntan:
Que es el tiempo?
Es algo real o sea objetivo distinto de las cosas?
Es algo puramente ideal o puramente subjetivo?
O es algo intermedio entre uno y otro?
Como parece por las cuestiones, el problema del tiempo se pone del mismo
modo que la cuestin del espacio y se trata de una cuestin verdaderamente
difcil. Se dan tres doctrinas principales del tiempo:
Ultrarrealismo,
Idealismo y
Realismo moderado.
Ultrarrealismo
(Objetivismo exagerado):
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3. Realismo moderado:
El realismo moderado sostiene que el tiempo es parte real y parte ideal; esta
es la doctrina de Aristteles y de los escolsticos que defendemos. Para que
se entienda esta doctrina debe notarse:
a) Realmente las cosas cambian y su mutacin puede numerarse indicando
un primer momento y un momento posterior; este nmero de mutaciones
segn momentos primeros y posteriores es algo real y constituye el
tiempo real. Segn la definicin de Aristteles: El nmero del movimiento
segn lo primero y lo posterior. El movimiento sin embargo, en la
definicin aristotlica no es slo movimiento local sino cualquier mutacin.
La mutacin de las cosas terrestres se mide en su duracin por el
movimiento del sol y otros astros, que se indican por ejemplo en el
calendario; consecuentemente se tiene para cualesquier cosa tiempo
intrnseco (interno) y tiempo extrnseco (externo): el primero es el
movimiento propio de alguna cosa (de alguna mquina) el segundo es el
movimiento de alguna cosa que se usa para medir un primer movimiento
(por ejemplo la duracin de un viaje que se mide por el movimiento del sol
y se dice viaje de un da, de unas horas, etc.) el tiempo intrnseco se le
llama tambin tiempo medido y el tiempo extrnseco tiempo que mide, uno
y otro tiempo es continuo, pero mientras a la extensin al espacio se le
dicen continuos permanentes, al movimiento y al tiempo se le dicen
continuos fluyentes. La continuidad del tiempo participa de algn modo de
la cantidad discreta, porque en el tiempo esta presente un nmero de
partes anteriores (pasado) y posteriores (futuro) el presente no es
propiamente parte del tiempo sino instante (ahora) indivisible que une el
pasado y el futuro.
b) Comnmente los hombres, principalmente los poetas, consideran el
tiempo separado de las cosas y quieren considerarlo como cierto
receptculo inmenso y mvil en el cual suceden las cosas; este es el
tiempo imaginario, que es pura imagen (fantasma).
c) Adems del tiempo real y del tiempo imaginario se tiene el tiempo ideal,
que es la pura sucesin indefinida de momentos por el cual se mide
cualquier mutacin de las cosas. Como se ve, esta sucesin indefinida,
considerada sin las cosas que cambian, es puro concepto, que se forma
por la razn sobre el fundamento del tiempo real; luego, as como el
espacio absoluto, se tiene el tiempo absoluto que es un ente de razn con
fundamento en la realidad.
Cuando se dice que las mutaciones de las cosas se miden por el tiempo y
son en el tiempo se entiende el tiempo ideal, que puede decirse medida del
movimiento segn el primero y un posterior; esta medida del movimiento,
absolutamente constante y uniforme, no sera posible sino se admitiera un
tiempo ideal, porque la absoluta uniformidad realmente no se da en ningn
movimiento, ni en los astros, cuyo movimiento el hombre usa para medir el
movimiento de las cosas terrestres.
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FILOSOFA DE LA NATURALEZA
IOANNES DI NAPOLI
Sea pues
TESIS VII
Tiempo absoluto
Prueba de la tesis.
Parte I
(El tiempo absoluto no es algo formalmente objetivo)
Arg. I.
Nada existe en el mundo adems de las cosas y sus mutaciones. Es as que el
tiempo absoluto de los atomistas, como receptculo inmenso y mvil, sera algo
real y objetivo adems de las cosas y sus mutaciones. Luego el tiempo absoluto,
como algo formalmente objetivo, no existe.
Arg. II.
En la eternidad de Dios no se da ninguna duracin sucesiva. Es as, que en el
tiempo se da la duracin sucesiva. Luego el tiempo no es la eternidad de Dios.
Adems se tendra en esta doctrina el peligro
Parte II
(El tiempo absoluto no es algo formalmente y totalmente subjetivo).
El tiempo absoluto sera algo formalmente y totalmente subjetivo, si las
mutaciones no se dieran en las cosas, porque el tiempo se refiere a las
mutaciones. Es as que las mutaciones se dan en las cosas. Luego el tiempo
absoluto no es algo formalmente y totalmente subjetivo.
Adems la doctrina kantiana ntegramente se refutar en la Gnoseologa.
Parte III.
(El tiempo absoluto es un ente de razn con fundamento en la realidad)
1. El tiempo es un ente de razn.
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FILOSOFA DE LA NATURALEZA
IOANNES DI NAPOLI
Declaro la menor.
Por la refutacin del atomismo sabemos que el tiempo absoluto no es algo
formalmente real; sin embargo la razn concibe el tiempo como la duracin
indefinida por la cual medimos las mutaciones de las cosas, es decir, se
concibe el tiempo como cierto ente en el que se dan las mutaciones de las
cosas aunque de ningn modo puede ser real.
ESCOLIOS I
Como parece por lo dicho, ser en el tiempo significa ser medido por el tiempo o
ser medido por la duracin sucesiva ideal. Verdaderamente y propiamente son
en el tiempo las cosas corruptibles, en tanto que cambian; de donde por s (por su
naturaleza) se miden por el tiempo las cosas en movimiento; pero por accidente
(concomitantemente) se miden por el tiempo tambin la duracin de las cosas en
reposo, porque estas coexisten con las cosas movibles.
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IOANNES DI NAPOLI
ESCOLIOS II
De la teora de la relatividad.
Los fsicos modernos Fizeau y Nicholson, hicieron muchos intentos para medir el
movimiento de la tierra en relacin al ter que la circunda para conocer el modo
que la tierra se mueve en ter; pero de ningn modo pudieron establecer aquello.
Por falta de dicha certeza A. Einstein concluy que de ningn modo podemos
conocer el movimiento uniforme absoluto, sino slo el movimiento relativo, es
decir, las leyes que se refieren al movimiento siempre sern validas, aunque
ignoramos que cuerpos verdaderamente y absolutamente se mueven en la
naturaleza. De esto Einstein dedujo que el espacio y el tiempo es algo relativo al
observador, que los considera.
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CAPTULO IV
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N O
14 + 8(8x1) = Nitromonxido
14 + 16(8x2) = Nitrobixido
14 + 24(8x3) = Nitrotrixico
14 + 32(8x4) = Nitrotetrxido
4. Ley de Lussac o ley del volumen: el volumen de los cuerpos gaseosos, que
se combinan, se tienen en proporcin simple entre si, con el volumen del
cuerpo compuesto: por ejemplo:
1 vol. CI + 1 vol. H = 2 vol. HCl.
5. Ley de Avogadro que se sigue de la precedente: volmenes iguales de
cualesquier cuerpo gaseoso, estando en las mismas condiciones de
temperatura y presin, contienen igual nmero de molculas.
6. Ley de Berzelius o sea la ley de los nmeros proporcionales, que se sigue de
la precedente: los nmeros que indican los pesos, segn que algunos
elementos pueden combinarse con determinado peso de otros son entre si,
segn nmeros simples, 0 sea 1, 2, 3, 4, 5,... As el peso atmico del O es
16, porque se tiene en relacin al peso atmico del H de 16 a 1 (16/1).
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IOANNES DI NAPOLI
En cualesquier tomo los electrones giran alrededor del ncleo como los
planetas giran alrededor del sol (Rutherford), de tal modo que los tomos
constituyen minsculos sistemas planetarios. El nmero de electrones indica
el nmero atmico en la escala de Mendeleyev. ltimamente se da una
mxima importancia a la luz en la constitucin: el tomo, de tal manera que
algunos casi reduzcan la materia a ondas de luz (Schrodinger: mecnica
ondulatoria, teora ondulatoria de la materia) y afirman que de ningn modo
puede determinarse segn las leyes de la mecnica clsica (Galileo, Newton)
el movimiento de los electrones (Principio de indeterminacin de
Heisenberg). Sin embargo visto de este modo, la matemtica substituye el
carcter experimental de la ciencia fsica.
Conclusin.
Las teoras molecular, atmica y electrnica tienen suficiente certeza cientfica,
aunque la teora electrnica este an en discusin en cuanto a la ms profunda
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explicacin fsica de los cuerpos; sin embargo las teoras de la fsica no ofrecen
causas supremas, de las que tratan los filsofos.
Por tanto, se pregunta:
Art. I.
Los cuerpos simples, como se observ, son elementos que no pueden dividirse
en elementos de diversa especie; se numeran 93 en qumica; se tiene la
hiptesis de que todos los elementos se reduzcan al tomo H, de tal manera
que por la adicin de electrones (de cuyo nmero se obtiene el nmero
atmico en la tabla de Mendeliev) se obtengan los otros elementos hasta
llegar al uranio.
Puestos, pues, los elementos (molculas, tomos, subtomos), la investigacin
filosfica progresa ms adelante; porque, como son los elementos tambin
cuerpos, debe verse cuales son los primeros principios constitutivos de los
mismos elementos. El problema se pone legtimamente; puede tambin
preguntarse:
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2) De que ltimo modo se explica la misma estructura del tomo, o por la sola
acumulacin de subtomos o de otro modo.
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Segn Leibniz los principios de los cuerpos (o mejor: de todas las cosas)
son fuerzas simples, a las cuales el mismo llam mnadas
(monadismo): cada mnada es diferente de otra; todas fueron creadas
por Dios, perpetuas y numricamente infinitas, dotadas slo de accin
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Sea pues:
TESIS VIIII.
Parte I.
(Los tomos no son los principios constitutivos de los cuerpos).
Arg. Gral.
El atomismo mecnico no explica la naturaleza de los cuerpos en general, ni la
multiplicidad especfica de los cuerpos, ni la afinidad qumica, ni las fuerzas, ni la
unidad substancial y la extensin limitada de los mismos. Luego es falso.
Se prueba el antecedente por partes:
Arg. I.
El atomismo no explica la naturaleza de los cuerpos en general. Porque los
principios primeros y constitutivos de los cuerpos no pueden ser cuerpos. Es as
que los tomos son cuerpos, aunque pequesimos. Luego los tomos no son los
principios constitutivos de los cuerpos, es decir, el atomismo no explica la
naturaleza de los cuerpos en general.
Arg. II.
El atomismo no explica la multiplicidad especfica de los cuerpos. Porque la
multiplicidad y diversidad especfica de los cuerpos no puede explicarse por
principios que son todos de la misma naturaleza y diferentes slo en nmero,
figura y movimiento. Es as que los tomos son principios de la misma naturaleza
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El atomismo no explica las fuerzas. Las fuerzas, que se dan en los cuerpos
(fuerzas de cohesin, de resistencia, etc.) no se explican por puro movimiento
local. Es as que el atomismo mecnico ninguna otra cosa admite sino el
movimiento local. Luego el atomismo mecnico no explica las fuerzas de los
cuerpos.
Arg. V.
El atomismo no explica la unidad substancial y limitada de los mismos cuerpos
extensos. Porque cada cuerpo natural constituye una substancia verdaderamente
una, cuya extensin es limitada, de tal modo que se distinga de los cuerpos
artificiales y de los agregados accidentales. Es as que la pura asociacin o
disociacin mecnica de los tomos por el movimiento local ninguna razn
presentan para distinguir los cuerpos naturales de los artificiales. Luego la
asociacin o disociacin mecnica de los tomos no explica la unidad substancial
y limitada de los cuerpos extensos.
I. Los tomos nada refieren sino la extensin sin unidad ni limitacin; la
asociacin o disociacin nada aade adems del aumento de la extensin;
queda luego siempre por explicar de donde viene la unidad y limitacin de la
extensin, por cuya virtud los cuerpos naturales se distinguen de los cuerpos
artificiales, que son agregados accidentales.
II. El atomismo dinmico o mitigado no explica las fuerzas y cualidades de los
cuerpos. Porque o pone las fuerzas y cualidades diversas en tomos
especficamente diferentes o las pone en tomos especficamente idnticos. Si
los pone en tomos especficamente diversos, el trabajo consiste en explicar
posteriormente de que manera los tomos son especficamente diferentes; si
los pone en tomos especficamente idnticos, no se explica de que manera, a
partir de tomos especficamente idnticos. surjan fuerzas y cualidades
especficamente diferentes24.
24
El atomismo, considerado como doctrina general de la naturaleza de todas las cosas, constituye
el materialismo, el cual tambin en otros estudios (de la vida, del alma humana, de Dios, etc.) se
refutar; el atomismo como doctrina filosfica distinta de la teora atmica, se llama atomismo
filosfico.
PARTE II.
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Arg. Gen.
El dinamismo no explica la extensin, ni las diferencias de los cuerpos naturales y
los artificiales, ni la diversidad especfica de los cuerpos naturales, ni la existencia
de las mismas fuerzas. Luego es falso.
Arg. I.
El dinamismo no explica la extensin.
Aquello que es inextenso no puede formar lo extenso. Es as que las fuerzas o
mnadas son inextensos. Luego no pueden formar lo extenso. Con frecuencia los
dinamistas afirmaron que la extensin era slo fenmeno o apariencia; pero esto
no probaron suficientemente, contradiciendo la experiencia y ofreciendo peligro de
idealismo.
Arg. II.
El dinamismo no explica las diferencias entre los cuerpos naturales y los
artificiales.
Porque los cuerpos simples naturales constituyen algo verdaderamente uno con
actividad propia. Es as que si los cuerpos naturales fueran slo agregado de
mnadas o fuerzas, los cuerpos naturales seran lo mismo que los cuerpos
artificiales. Luego el dinamismo no explica las diferencias entre los cuerpos
naturales y los artificiales.
Arg. III.
El dinamismo no explica la diversidad especfica de los cuerpos naturales.
Porque, si las mnadas o fuerzas son de su misma especie, no se explica la
diversidad especifica de los cuerpos; si las mnadas son de diferente especie, con
mayor razn debe explicarse esta diversidad por otro principio.
Arg. IV.
El dinamismo no explica la existencia de las mismas fuerzas.
Porque las fuerzas exigen algn sujeto en el que se manifiesten. Es as que en el
dinamismo este sujeto no se admite. Luego el dinamismo no explica la existencia
de las mismas fuerzas.
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PARTE III.
(Los principios constitutivos de los cuerpos son la materia prima y la forma
substancial).
Por partes:
Arg. I.
Por las mutaciones substanciales.
Como sabemos, en el mundo estn presentes las mutaciones substanciales,
principalmente aquellas por las cuales los cuerpos no vivientes se mutan en
cuerpos vivientes, y viceversa. Ahora consideremos los cuerpos vivientes y los
cuerpos no vivientes, que en los vivientes se transforman para que el argumento
se establezca de este modo:
Se prueba la menor.
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Por otra parte la mutacin substancial esta entre dos trminos: termino del cual
(terminus a quo), que es la materia prima bajo alguna determinacin o
especificacin, y el termino al cual (terminus ad quem), que es la misma materia
prima bajo otra determinacin; esta diferente determinacin o especificacin no es
por la misma materia prima, que es de si indeterminada, sino por otro principio,
que se llama forma substancial. De donde, si los cuerpos no vivientes se
transmutan en cuerpos vivientes, ciertamente adquieren nueva forma substancial;
si el cuerpo viviente se transmuta en cuerpo no viviente, se requiere otra forma por
la cual la materia prima se haga simplemente cuerpo.
Nota:
Este argumento vale estrictamente para los cuerpos vivientes y para los no
vivientes, que se trasforman en vivientes. Sin embargo, por analoga (por
semejanza) vale tambin para todos los cuerpos, porque, como todos sean
igualmente cuerpos y estn sujetos a mutaciones substanciales, no hay razn
para que igualmente no se constituyan de materia prima y forma substancial. Se
confirma el argumento por la tabla de Mendeliev, segn la cual todos los
elementos pueden transmutarse en otros: de donde se tiene una estructura similar
de materia y forma.
Brevemente:
Arg. II.
Por la unidad y multiplicidad de los cuerpos. Propiedades que son esencialmente
opuestas no pueden surgir de un mismo principio: Es as que en los cuerpos se
tienen propiedades esencialmente opuestas, es decir multiplicidad-pasividad y
unidad-actividad. Luego no pueden surgir del mismo principio. Por tanto se
requiere un doble principio, es decir el principio de multiplicidad y pasividad
(materia prima) y el principio de unidad-actividad (forma substancial).
Nota:
El argumento que se toma de la multiplicidad numrica de los cuerpos en la
unidad especfica ya fue considerado en la refutacin del atomismo y el
dinamismo.
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ART. II.
DE LA NATURALEZA DE LA MATERIA Y DE LA FORMA.
a) la esencia,
b) el origen y
TESIS IX.
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Uno y otro principio no caen inmediatamente bajo los sentidos y por tanto no
son objeto de las ciencias experimentales, sino que son objetos slo
inteligibles, que se establecen por la investigacin racional de la filosofa.
1. En la existencia de las primeras cosas uno y otro principio tiene origen por
creacin, o mejor dicho, por concreacin, porque aquello que se crea es
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materia,
forma y
privacin;
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Se pregunta, pues,
ART. III
I. Nociones.
Los cuerpos compuestos son aquellos que resultan de los elementos, de tal
manera que tienen propiedades propias, que no son meras sumas de las
propiedades de los elementos; en otras palabras los compuestos son cuerpos
qumicamente compuestos, que se dicen inorgnicos, para que se distingan de
los vivientes; por tanto los compuestos inorgnicos son cuerpos qumicamente ,
compuestos y no vivientes.
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Los atomistas y los dinamistas sostienen que los elementos permanecen en acto
formalmente en el compuesto; lo mismo sostuvieron entre los mismos los rabes
Averroes y Avicena. Entre los escolsticos se dan tres sentencias:
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La pluralidad de formas es, por tanto, daosa para la unidad del ente compuesto.
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TESIS X
Parte I.
(Existen compuestos inorgnicos, que son verdaderos cuerpos naturales).
Si existe algn cuerpo compuesto que tiene cualidades propias (que no sean la
slo suma de las propiedades de los elementos), se da el compuesto inorgnico,
que es verdaderamente cuerpo natural o sea uno por s.
Es as que existen cuerpos que tienen cualidades propias distintas de la mera
suma de las propiedades de los elementos. Luego se dan los compuestos
inorgnicos que son verdaderos cuerpos naturales.
La mayor es evidente, porque las propiedades nuevas, distintas de la suma de las
propiedades de los elementos, exigen substancia nueva que no sea mero
agregado accidental.
Prueba de la menor.
Consideremos tomos, molculas y cristales:
1. El tomo es algo verdaderamente y substancialmente uno, como consta
a) Por la constancia de sus propiedades: carga elctrica, peso, espectro
luminoso, volumen, actividad;
b) Por las diferencias entre las propiedades de los tomos y las propiedades de
los subtomos; por ejemplo, las propiedades del tomo de hidrgeno no son
la suma de las propiedades de los protones y de los electrones; el electrn
de diverso modo compone el tomo de hidrgeno que cuando esta libre; el
espectro del tomo de hidrgeno es diferente del espectro de los protones y
de los electrones.
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Nota:
Lo que decimos para los tomos, molculas y cristales tambin puede valer
para cuerpos mayores; pero la cosa debe considerarse para cada caso.
Parte II.
(Los elementos en el compuesto formalmente en acto).
Parte III.
(Los elementos permanecen en el compuesto virtualmente)
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Corolario.
Cuerpo es una substancia compuesta por materia prima y forma, que exige la
cantidad para la medibilidad del espacio y del tiempo.
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BIOLOGA.
Antes de presentar el estudio filosfico de los vivientes, ser muy til resumir
lo que ensea la Biologa experimental de los vivientes y proponer el carcter
general de los entes vivientes.
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a) su estructura, y
b) su actividad.
Los rganos son, por ejemplo para las plantas: raz, hojas; para los
animales: el estmago; el corazn, el hgado...; adems de su
organicidad, los vivientes son organismos (pequeos: microorganismos,
grandes: macroorganismos). Sin embargo, los organismos gozan de
verdadera continuidad o unidad; porque la vida de un rgano es difcil y
con frecuencia imposible sin la vida de los otros rganos; an ms, la vida
de un rgano es del todo necesaria para la vida de todo el organismo. El
organismo es, pues, substancia verdaderamente una, no, como dicen
ciertos bilogos, una coleccin de clulas (individuo colonia); Sin
embargo, hoy prevalece entre los bilogos la doctrina de la unidad
biolgica de los organismos.
Las diferencias entre los vivientes y los no vivientes se afirman tambin por
las ciencias experimentales, que o sirven a la Biologa o son sus partes:
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2) Por la Embriologa
3) Por la Patologa
4) Por la Anatoma
5) Por la Fisiologa
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a) en su actividad y
b) en su substancia;
De donde la vida se considera doblemente: como actividad la vida es la
actividad por la cual el viviente se mueve con movimiento inmanente; como
substancia la vida es la substancia que goza de la actividad inmanente.
La Biologa experimental puede slo considerar la actividad vital (fenmeno
de la vida) y la estructura del viviente; la Biologa filosfica considera el
fenmeno y a la substancia del viviente o sea el principio del fenmeno. A la
actividad vital suele llamarse vida en acto segundo (acto segundo es la
operacin del ente); a la substancia viviente suele llamarse vida en acto
primero.
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CAPTULO I.
Art. I.
De la vida vegetativa.
Art. II.
De la vida sensitiva.
Art. I.
DE LA VIDA VEGETATIVA.
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Anlisis de la definicin.
a) Origen, es decir, procedencia de uno de otro; el origen puede ser tambin
produccin o sea efecto, pero de s no implica la produccin; as, por
ejemplo, del Verbo Hijo de Dios se dice en el Credo: engendrado, no
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1. Las funciones de la vida vegetativa son las tres predichas o son ms o son
menos?
2. Las plantas son sujetos de la vida vegetativa? (son entes que tienen vida
vegetativa?).
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Sea pues, la
Tesis XI
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Prueba de la Tesis
Parte I
(Los cristales no gozan de vida vegetativa).
Si los cristales gozaran de vida vegetativa, tuvieran la estructura y las funciones de
los entes vivientes. Es as que los cristales no tienen ni estructura, ni funciones de
los entes vivientes. Luego los cristales no gozan de vida vegetativa.
Parte II.
(Las plantas viven verdaderamente)
Las plantas viven verdaderamente, si tienen funciones vitales, a saber,
operaciones inmanentes. Es as que las plantas tienen operaciones inmanentes,
como consta por la experiencia. Luego las plantas viven verdaderamente.
Parte III.
(Las plantas no gozan de vida sensitiva).
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Nota.
Contra la tesis se oponen algunos fenmenos, que son:
1) La contractilidad de alguna hierba, que se dice sensitiva; pero esta
contractilidad es slo movimiento vital, que surge por contacto con el cuerpo
externo;
2) El sueo aparente de la hierba que se dice oxal; pero este sueo es ms bien
cesacin a suspensin de las operaciones vitales;
Art. II
De la vida sensitiva.
25
Aqu tratamos de la naturaleza y del sujeto (animal irracional) de la vida sensitiva; del conjunto de
funciones se trata en Zoologa; de la actividad sensitiva del Hombre se tratara en Psicologa.
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Anlisis de la definicin:
a) Facultades, es decir, principio prximo de las operaciones, porque el
principio remoto es el alma;
c) Que perciben, para significar que las operaciones propias de los sentidos,
es la percepcin o sea el acto cognoscitivo, que se distingue del apetito y
de la facultad locomotiva;
d) Cada cuerpo, para significar el objeto propio de los sentidos; en efecto los
sentidos no conocen universalmente; es decir, no tienen conceptos; sin
embargo singular, en cuanto el objeto de los sentidos es y debe ser
corpreo, porque el singular incorpreo (ngel, Dios) no se puede conocer
por las facultades, porque esta unido al rgano corpreo.
1) Los sentidos perceptivos son los cinco sentidos externos: vista, odo, gusto,
olor y tacto. Se dicen externos porque perciben los objetos externos y
tienen rganos externos. Los animales inferiores tienen slo tacto; a los
animales superiores se les atribuyen adems varios sentidos, entre los
cuales esta el sentido de la temperatura (por el que perciben calor y fro) y
el sentido cenestsico (por el que perciben el movimiento propio y la
disposicin de los miembros); no obstante los mismos se reducen a las
operaciones especiales del tacto.
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Descartes sostuvo que los animales eran meros autmatas o mquinas; por
tanto su instinto se explica por el movimiento mecnico. La Doctrina de
Descartes se explica por que l mismo admite slo dos clases de cosas: la
cosa extensa (cuerpo que consta de materia extensa y movimiento) y la cosa
pensante (cosa espiritual); como correctamente negara la espiritualidad o
inmaterialidad en los animales, se vio presionado a asimilar a los animales (y
plantas) con las meras mquinas.
Tesis XII
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IOANNES DI NAPOLI
Prueba de la Tesis:
Parte I.
(Los animales gozan de vida sensitiva)
Arg. I
Arg. II
Los animales gozan de vida sensitiva, si tienen seales y efectos de esta vida. Es
as que los animales tienen seales y efecto de la vida sensitiva. Luego los
animales gozan de vida sensitiva.
La menor consta por los innumerables ejemplos, que se presentan a la
experiencia cotidiana: en sus inclinaciones, en la aversin y lucha contra el
enemigo, en la tristeza expresada, en el casi afecto hacia su seor, etc.
Arg. III.
Los animales son de algn modo disciplinables hasta el punto de que de algn
modo adquieran hbitos. Es as que esto es imposible sin la asociacin de la
imaginacin y la memoria. Luego los animales gozan de fantasa, memoria y
consecuentemente conciencia y sentidos externos.
Parte II.
(Los animales carecen de vida intelectiva).
La menor consta por la experiencia. Los animales no tienen habla, sino clamores
que expresan la pasin del gozo o de la tristeza. No conocen la relacin entre el
fin y los medios, entre la causa y el efecto; no tienen libertad, sino un determinado
modo de obrar; no tienen moralidad y por tanto ni decencia ni pudicia; no tienen
progreso porque siempre obran del mismo modo; no tienen socialidad, conciencia
y religin.
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Escolio
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CAPTULO II.
De la substancia viviente.
(de la vida en acto primero)
Los vivientes, a saber, plantas y animales, son cuerpos orgnicos que tienen
operaciones inmanentes. Sin embargo, el filsofo analiza otros problemas:
Art. I
De la constitucin de la substancia viviente.
Las cuestiones que pueden hacerse sobre la constitucin de los viviente son:
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Se dice.
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c) Del cuerpo fsico orgnico, para indicar que el principio vital informa al cuerpo
fsico (o sea la materia existente en la naturaleza) y dotada de heterogeneidad
de partes.
Contra esta doctrina del alma vegetativa y sensitiva como forma no subsistente
estn, como dijimos los vitalistas ms importantes, que separaban demasiado el
principio vital de la materia y de sus fuerzas.
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Sea pues la ,
TESIS XIII
Prueba de la Tesis:
Parte I.
(Existe en el organismo viviente un principio vital distinto de la materia y de sus
fuerzas)
Arg. General.
La inmanencia finalistica de la actividad vital no se explica por la materia y sus
fuerzas. Luego en el organismo viviente existe un principio vital distinto de la
materia y de sus fuerzas.
Lo anterior se prueba por la experiencia.
Arg. I.
La nutricin, crecimiento y reproduccin no se da en los entes que estn
constituidos de materia y gozan de las fuerzas propias de la materia. El
crecimiento en los no vivientes se hace por yuxtaposicin, no por intususcepcin,
que es propia de la nutricin; mucho menos se tiene la reproduccin en el mundo
material.
Arg. II.
Arg. III.
El organismo viviente se desarrolla a partir del embrin, se reforma
incesantemente en la composicin de las clulas, rehace las partes perdidas, se
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Parte III.
(El principio vital es la forma substancial no subsistente del viviente).
I. Es forma substancial. El coprincipio determinante y especificante de algn
compuesto es su forma substancial. Es as, que el principio vital es coprincipio
determinante y especificante del compuesto viviente. Luego es la forma
substancial.
Parte III.
(En cada viviente la forma substancial es nica)
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b) O el principia vital, que adviene al cuerpo que ya tiene su forma, sera forma
accidental: Sin embargo, una y otra inconveniente contradicen la unidad
substancial del viviente.
ESCOLIO I
Entre las escolsticos esta presente la discusin sobre la divisibilidad del alma en
las plantas y en los animales. Algunos (las escotistas, Surez y otros sostienen
que en todas las plantas y animales el alma es divisible; otros (Fargs) sostienen
que ninguna alma es divisible; precisamente otros (muchos recientes) sostienen
con Sto. Toms que slo el alma de las plantas y animales inferiores es divisible.
Para probar la tercera afirmacin se aduce la capacidad que tienen las partes
separadas del organismo para vivir con vida propia.
La cuestin implica el problema de la simplicidad del alma en las plantas y
animales. Todos admiten que el alma vegetativa y sensitiva no tiene composicin
esencial de dos principios constitutivos. En cambio, algunos afirman que tienen
partes constitutivas, otros verdaderamente niegan.
Admitida la tesis de que el alma sea substancia distinta de la materia y sea
principio de unidad en el organismo, es necesario negar ya la composicin
esencial, ya la composicin cuantitativa; por tanto no podemos hablar de la
divisibilidad del alma.
Sin embargo, por las mutaciones esenciales de las cosas podemos inferir que el
principio vital en las plantas y en los animales es una en acto, mltiple en potencia.
Por otra parte como las partes de algunas plantas y animales inferiores gusanos,
plipos, etc.) se separan del organismo, se tiene nuevo principio vital que pasa de
la potencia al acto. Por tanto, ms bien que divisin del principio vital, se tiene casi
reproduccin del nuevo viviente con nuevo principio vital.
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ESCOLIO II
Art. II
EI principio vital tiene origen por creacin o por generacin o sea transmutacin?
Si la pregunta se hace para el primer origen de las cosas, todos los filsofos, que
admiten que el mundo tuvo origen por creacin por Dios, sostienen firmemente
que las almas fueron creadas, o mejor dicha, concreadas con los cuerpos 25. Pero
nuestro problema actual es sobre el origen del individuo viviente despus de la
Creacin.
En contra de algunos (Wolff, Balmes, Tongiorgi, Palmieri) todos los escolsticos
sostienen que el alma vegetativa y sensitiva tiene origen por generacin o
produccin por los padres. Esta produccin se dice transmutacin, porque se
supone presente en la materia prima que se transmuta o adquiere nueva forma.
Supuesto al origen de los vivientes posteriormente se pregunta:
Los organismos vivientes pueden tener origen por generacin espontnea o por
generacin de la materia no viviente? 27
26
Creacin, como sabemos, es produccin de las cosas de la nada, y es propia de Dios.
27
A la generacin espontnea se le dice tambin generacin equvoca, generacin primaria,
abiognesis, arquigonia, autogonia, autognesis.
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Muchos bilogos del siglo pasado y, algunas de nuestras tiempos sostienen que
los vivientes pudieron originarse de la materia no viviente, a pesar de que el origen
de hecho se tiene de otros vivientes. Para demostrar esto se han hecho muchos
experimentos, las cuales sin embargo no ofrecieron respuesta afirmativa.
Sea pues
TESIS XIV
Prueba de la Tesis:
Parte I
(El principio vital tiene origen por generacin).
Arg. I.
Arg. II.
Nota.
Los dos argumentos predichos realmente dicen lo mismo, pero el primero dice
negativamente aquello que positivamente se dice en el segundo argumento. De la
prueba se infiere: en las plantas y en los animales irracionales los padres generan
todo el organismo viviente, a saber, en la materia y la forma.
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Parte II.
(El principio vital no tiene origen por generacin espontnea).
Arg. I.
Arg. II.
Nota.
Como el principio vital surge de la potencia de la materia, es decir, se hace
dependientemente de la materia que puede estar viva, as el principio vital en la
muerte de un organismo viviente se separa o sea se reduce a la potencia de la
materia. Esta cesacin de la vida para el viviente, que se compone de materia y
principio vital, se dice corrupcin (con-ruptio); El viviente, pues, se corrompe
(desune al ser) por su naturaleza, es decir por s (per se). El principio vital no es
compuesto, pero no puede existir separado del compuesto; luego, el mismo, no se
corrompe por s (per se), pues, como no puede existir no existiendo el compuesto,
se corrompe por accidente (per accidens), es decir, por concomitancia. Por otra
parte el signo infalible de la muerte es la putrefaccin, la cual prueba la
descomposicin de la substancia viviente.
28
Gregorio Mendel, abad benedictino (+1884) investig las leyes de la herencia, que despus
fueron tenidas en gran estima (mendelismo).
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Art. III
En la Edad Media el problema del origen de los vivientes tuvo poca presencia,
porque se admita pacficamente el origen de todos los vivientes por creacin por
parte de Dios.
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este modo por Lamark: la ayuda de los cambios externos, (las condiciones
ambientales), como sabemos por la Geologa 29, los vivientes tuvieron nuevas
exigencias de las cuales surgieron nuevos rganos y del no uso de los viejos
rganos se tuvo una mutacin orgnica, que posteriormente es transmitida por la
herencia. Luego, tenemos estas causas: ayuda externa, exigencia de nuevos
rganos, uso y no uso de los rganos. Con Lamark estuvo de acuerdo St.
Geffroy de Saint-Hilaire (1772-1844), quien, sin embargo, fue ms moderado y
rechaz la generacin espontnea admitida por Lamark. La doctrina de Lamark
es el Lamarquismo.
29
Geologa es la ciencia de los estratos de la tierra.
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Sobre el problema del origen de las especies vivientes la clase general de las
doctrinas es doble: creacionismo, que tambin es llamado por otros fijismo, y
evolucionismo.
El creacionismo sostiene que todas las especies vivientes tuvieron origen por la
accin inmediata de Dios (Creacin). As, Linneo, Cuvier, Agassiz, De
Quatrefages y otros, principalmente entre los filsofos y los teologos escolsticos
del siglo pasado.
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1) Protozoarios,
2) Celenterados,
3) Gusanos,
4) Equinodermos,
5) Moluscos,
6) Artrpodos y
7) Vertebrados.
Tesis XV
39
A fuerzas son menos que las estirpes biotipo, a saber individuos que tienen ms o menos los
mismo caracteres secundarios (cfr. Ver estudios de Johannsen Pende).
Prueba de la tesis:
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Parte I
(El monismo evolucionistico es falso)
Arg. I.
El monismo evolucionistico es falso en sus tesis.
En efecto:
2) Ensea que la vida se explica por la materia y sus fuerzas y tiene origen por
generacin espontnea; y esto como sabemos es falso por la tesis
precedente;
Arg. II.
El monismo evolucionistico es falso en su mtodo.
En efecto:
1) Es Anticientfico, porque el problema generalsimo de la naturaleza y origen de
todas las cosas no se resuelve por experimentos. La ciencia, principalmente
en la doctrina Haeckeliana, llega a ser ms bien una seudo metafsica
fantstica;
Arg. III.
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Parte II.
(El transformismo mecnico y el lamarquismo son falsos).
Arg. I.
Es falsa la variabilidad universal e indefinida de las especies.
En efecto :
1) De nuestra poca o sea por la experiencia actual se tiene que las especies
no cambian; las plantas y animales de nuestros tiempos son absolutamente
iguales a las plantas y animales, que se describen en los libros del Antiguo
Testamento, de Aristteles, de Virgilio y de otros;
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Arg. II.
Son insuficientes las causas puestas por el transformismo mecnico y por el
lamarquismo. En efecto:
1. Es insuficiente la seleccin natural, porque
2. Es real, pero insuficiente, la lucha por la vida, porque los vivientes inferiores
que existieron hasta ahora y existen ms bien desaparecen;
4. Es insuficiente el conjunto de las causas externas (fro, calor, presin del aire,
humedad, alimentacin); porque las causas externas suponen en los
vivientes la potencia de adaptarse a esas condiciones, pero siempre entre
ciertos lmites. Por tanto, se tienen diversas variedades ms bien que
diversas especies;
Puede concluirse:
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Parte III.
(La evolucin polifiltica filosficamente no es imposible).
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Parte IV
(La evolucin polifiltica cientficamente carece de argumentos validos).
Respuesta a lo anterior:
Bajo la influencia de las circunstancias y por la seleccin artificial se tienen
variaciones superficiales, secundarias y temporales, concedo; se tienen
varia-iones ms profundas y permanentes, niego.
Explico.
En tanto se refiere a la seleccin artificial, no debe insistirse demasiado su
igualdad con la seleccin natural; en efecto, aquello que se hace por arte es
extrnseco a la naturaleza, surge por la capacidad de la causa inteligente y
libre, que con frecuencia hace violencia a la naturaleza. La naturaleza, en
contra, obra por principio intrnseco y es determinada a la unidad; por tanto
es ms fcil obtener variaciones por la seleccin artificial que por la seleccin
natural. El argumento, luego, ciertamente algo prueba sobre la
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Respuesta.
Se concede que estos argumentos de algn modo prueban que est
presente en la naturaleza alguna transformacin: pero debe negarse que
prueba la evolucin radical propuesta por los transformistas; adems el
argumento no produce la absoluta certeza que se requiere para abrazar la
evolucin polifiltica.
3. El argumento paleontolgico.
En los estratos geolgicos los animales van progresando de tal manera que
primero se dan los ms imperfectos y despus los ms perfectos.
Respuesta.
La sucesin paleontolgica puede indicar o la interaccin sucesiva o la
evolucin. Si se elige la evolucin, para explicar naturalmente los hechos
naturales, debe observarse que la transformacin no es aquel hecho
universal que afirma el transformismo, de tal modo que sea evidente por
aquello que dijimos en la tesis; se tiene slo una gran probabilidad en la
evolucin para las especies sistemticas dentro del mbito de muchos filos.
Respuesta.
Es falso que el embrin del hombre pase por las normas de las especies
31
La Biogeografa, como lo dice el nombre, es la ciencia que considera la distribucin de los
vivientes en la superficie terrestre.
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Respuesta.
Hasta ahora ignoramos la utilidad de algunos nos pero esto no prueba que
sean intiles. Adems, algunos rganos, por ejemplo las tetillas en el hombre,
no pueden considerarse rganos rudimentarios. La explicacin ms probable
es que aquellos rganos son ms bien elementos de la bifurcacin en la
evolucin del embrin o tambin signos de la continuidad entre una otra
especie; a saber, se tienen en el embrin un estado, en que el mismo, es
antes igual en el mar y en la mujer y despus se diferencian. Los signos de
su estado son an ms rganos rudimentarios; en las especies son
elementos y casi lmites de la unidad, libre de las cuales se tiene la
diferenciacin especifica.
Respuesta.
Es mucha la imposibilidad de que Dios produjera cada especie por su accin.
Sin duda, Dios por medio de causas naturales hace aquello que dichas
causas son capaces de producir. Pero esto solamente ofrece una gran
probabilidad para la evolucin, slo es por la razn que se llega a la
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evolucin por medio de muchos filos, que produjo Dios por su accin
inmediata.
Conclusin.
Por aquello que dijimos del evolucionismo, claramente es evidente que el mismo
no constituye un argumento a favor del atesmo. La negacin del evolucionismo
mecnico no implica la negacin de alguna evolucin en el mbito de muchos
filos. La evolucin nada quita a Dios, a su creacin y su providencia, si se tiene
dentro de los lmites puestos por la recta Filosofa; antes bien, est conforme con
la divina providencia, que por causas segundas (criaturas) hace aquello que por
s mismos son capaces.
Sin embargo, debe entenderse bien esto:
La defensa de la intervencin de Dios en el origen y evolucin de los vivientes no
es algo extrafilosfico ni, en general, algo extracientfico, porque aquella
intervencin no es milagrosa; pues como se exige por la naturaleza y actividad
de las cosas, es por s mismo natural, que intervenga Dios: y aquello que es
natural se contiene en el mbito de la consideracin racional o filosfica.
Si la revelacin cristiana y la Iglesia Catlica tienen la doctrina del origen y
evolucin de los vivientes, esto no impide que aquel problema sea
evidentemente filosfico y sujeto al anlisis racional. La Teologa y la Filosofa no
usurpan el lugar de las ciencias experimentales (Biologa, Geologa,
Paleontologa), sino que determinan los lmites, ms all de los cuales la
investigacin experimental no es slo experimental, porque o procede los
prejuicios filosficos o de la amplificacin de la fantasa, adems del odio a las
cosas espirituales y trascendentales.
De hecho, el furor evolucionstico del siglo pasado debe mucho a la filosofa
hegeliana y a la envidia anticatlica, as como el fatuo ciencismo que
sustituyeron la objetividad cientfica. Del mbito biolgico se aplicaba la
evolucin a la tica y la Religin (modernismo) defendiendo la total evolucin en
los dogmas de fe, en la verdad, en las leyes morales. Por tanto, segn el mtodo
evolucionistico, no se da ninguna verdad absoluta, ninguna revelacin entregada
por Dios y fielmente custodiada (relativismo radical).
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1
Pregunt bien el prncipe aquel, que en el evangelio interroga a Jess: Maestro bueno, que debo
hacer para poseer la vida eterna (Lucas 18,18); la vida eterna es el fin ltimo, aquello que debe
hacerse para poseerla es la ley moral.
2
Esta introduccin histrica no es la simple y brevsima representacin de la historia de la
Filosofa, sino la delineacin de los problemas filosficos; adems poco decimos de la Filosofa
medieval y moderna, porque los problemas fundamentales de la filosofa ya delineados se
encuentran en la Filosofa griega.
3
En el siglo I a.C. Andrnico de Rodas orden los libros de Aristteles y coloc los libros de
Filosofa primera despus de los libros fsicos; desde entonces la Filosofa primera de Aristteles
se llama hasta nuestros das Metafsica
4
Perujo, Lexicon Philosophico Theologicum, Valentiae, 1883.
5
The best wisdom of the lover of wisdom. D.C. Macinthosh, The Problem of Knowledge, p. 1.
6
El mundo es llamado tambin en sentido moral al conjunto grupo de hombres que atienden
nicamente a las cosas sensibles, y por eso slo apetecen los placeres sensibles o el poder o el
dinero; en este sentido el mundo se condena en el evangelio.
7
Ver Met 1,8, 8,989, b. El testimonio de Aristteles es digno de fe, pero no se debe tomar muy a la
letra, principalmente para Herclito.
8
Ptolomeo [siglo II d.C.] Matemtico y astrnomo, expuso de modo sistemtico la doctrina
aristotlica de la centralidad e inmovilidad de la tierra.
9
Aqui tratamos de la misma naturaleza de la cantidad y sus propiedades fundamentales; por tanto
tenemos la matemtica filosfica o sea la filosofa de la cantidad (filosofa de la matemtica), que
es parte de aquella filosofa, en la cual la cosa se considera como cuanta o sea en segundo grado
de abstraccin. Todas las otras cuestiones de la cantidad contemplan a aquella disciplina, que
simple y comnmente se llama matemtica.
10
La cantidad suele decirse de dos modos: cantidad de la masa y cantidad virtual, la cantidad de la
masa es la cantidad de la cosa corprea, que es la masa o sea la cosa material; la cantidad virtual
es la cantidad, que se aplica a las cosas inextensas: gran seor, gran bondad, intelecto
mximamente agudo, poca misericordia, etc.
11
Aqu tratamos del nmero predicamental o sea del nmero que se conecta con la cantidad
(predicamento) que se dice de las cosas extensas; de las cosas inextensas se dice tambin
nmero (ejemplo las tres personas de la S.S. Trinidad), pero este nmero es no predicamental. El
nmero no puede actualmente (en acto) ser infinito, porque siempre se pueden agregar a l otras
unidades.
12
Mucho ayuda la definicin de substancia y accidente: substancia es la cosa en s y no en otro
como un sujeto de inhesin; el accidente es la cosa en otro como un sujeto de inhesin.
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FILOSOFA DE LA NATURALEZA
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13
Las diversas formas de poner la cuestin surge de los diferentes aspectos bajo los que se
considera la cantidad: como la cosa se diga cuantificada por aquello que tiene cantidad, se
pregunta ante todo. que confiere la cantidad (primero) a la cosa cuantificada (sujeto); y esto es
lo mismo que preguntar que sea la esencia o el constitutivo de la cantidad; como la cantidad
hace a la cosa divisible, localizada, numerable, etc. (efectos de la cantidad), el problema de la
esencia de la cantidad es lo mismo que la cuestin del efecto primero de la cantidad.
14
La divisibilidad la pone Cr, Javelli (5. XVI), la impenetrabilidad por G. Alamno (5. XVII), la
localizacin por Durando ( s .XIV) .
15
La fuerte diversidad entre las dos sentencias es slo de terminologa, porque la pluralidad de
partes en la misma substancia ya dice de la aptitud para ocupar un lugar.
16
As, Hoenen, cosmologa, n. 49.
17
Por tanto Cristo en la S.S. Eucarista tiene extensin actual (es local) o sea pluralidad de partes,
y por tanto sirve slo a la aptitud para el lugar; de ste modo coinciden las opiniones de la
escuela suareciana y la escuela tomstica.
18
El maestro, moviendo en el espacio el punto de algo ideal, propone al alumno la generacin de
la lnea, la superficie y el volumen; y todo esto ayudado por la intuicin.
19
Algunos hablan de lugar interna y de lugar externo; el primero es la superficie de los cuerpos
circunscritos; el segundo es la superficie de los cuerpos circunscribientes; sin embargo, en cuanto
a la circunscripcin, la superficie es una y por tanto el lugar es uno; adems no usamos aquella
terminologa.
20
La mutacin es substancial o accidental, segn que considere la misma substancia (ejemplo la
mutacin del leo en ceniza) o slo de accidente (en la cantidad, en la cualidad).
21
Es muy celebre la ley de la gravitacin propuesta por Newton despus de los estudios de
Copernico y de Kepler: La fuerza de atraccin entre los astros es directamente proporcional al
producto de sus masas e inversamente proporcional al cuadrado de sus distancias, es decir
m1, m2
F= K
r2
22
Algunos identifican el espacio imaginario con el espacio ideal; sin embargo, incorrectamente, a
menos a nuestra manera de pensar; puede concederse que se relacionen, como todo concepto
siempre se relaciona con alguna imagen correspondiente...
23
La proposicin: Todo tiempo es duracin, como es A (universal afirmativa), se convierte por
accidente, es decir, se hace particular: alguna duracin es tiempo (esto contra Bergson, quien
identifica el tiempo con duracin).
24
El atomismo, considerado como doctrina general de la naturaleza de todas las cosas, constituye
el materialismo, el cual tambin en otros estudios (de la vida, del alma humana, de Dios, etc.) se
refutar; el atomismo como doctrina filosfica distinta de la teora atmica, se llama atomismo
filosfico.
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FILOSOFA DE LA NATURALEZA
IOANNES DI NAPOLI
25
Aqu tratamos de la naturaleza y del sujeto (animal irracional) de la vida sensitiva; del conjunto de
funciones se trata en Zoologa; de la actividad sensitiva del Hombre se tratara en Psicologa.
26
Creacin, como sabemos, es produccin de las cosas de la nada, y es propia de Dios.
27
A la generacin espontnea se le dice tambin generacin equivoca, generacin primaria,
abiognesis, arquigonia, autogonia, autognesis.
28
Gregorio Mendel, abad benedictino (+1884) investig las leyes de la herencia, que despus
fueron tenidas en gran estima (mendelismo).
29
Geologa es la ciencia de los estratos de la tierra.
30
A fuerzas son menos que las estirpes biotipo, a saber individuos que tienen ms o menos los
mismo caracteres secundarios (cfr. Ver estudios de Johannsen Pende).
31
La Biogeografa, como lo dice el nombre, es la ciencia que considera la distribucin de los
vivientes en la superficie terrestre.
INDICE ALFABETICO
Algunas observaciones............................................................................................46
APENDICE...............................................................................................................15
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FILOSOFA DE LA NATURALEZA
IOANNES DI NAPOLI
Arg. I.........................................................................................................................55
Arg. II........................................................................................................................55
Art. I........................................................................................................................123
ART. I.................................................................................................................38, 57
Art. I........................................................................................................................113
Art. II...............................................................................................................118, 129
ART. II................................................................................................................46, 64
ART. II......................................................................................................................97
Art. III......................................................................................................................132
ART. III...................................................................................................................101
Articulo II..................................................................................................................78
BIOLOGA..............................................................................................................108
CAPTULO I.............................................................................................................38
CAPTULO I...........................................................................................................113
CAPTULO II............................................................................................................57
CAPTULO II..........................................................................................................123
CAPTULO III...........................................................................................................71
CAPTULO IV...........................................................................................................84
CAPTULO PRELIMINAR........................................................................................15
Ciencia.....................................................................................................................11
De Aristteles a Santo Toms....................................................................................8
De la actividad de los cuerpos.................................................................................57
De la cantidad de los cuerpos.................................................................................38
De la divisibilidad del alma en las plantas y animales...........................................128
De la medida de la actividad de los cuerpos...........................................................71
De la medida de la cualidad....................................................................................61
De la naturaleza de la actividad de los cuerpos......................................................57
De la separabilidad milagrosa de la cantidad de la substancia..............................44
De la teora cintica.................................................................................................61
De las leyes de la actividad de los cuerpos.............................................................64
De las propiedades absolutas.................................................................................47
De las propiedades de la cantidad..........................................................................46
De lo natural.............................................................................................................69
De Santo Toms a Kant.....................................................................................10, 11
De Scrates a Aristteles..........................................................................................5
De Tales a Scrates...................................................................................................4
Del mpetu................................................................................................................61
Del origen de las especies vivientes.....................................................................132
DIVISIN DE LA COSMOLOGA............................................................................31
El problema de la realidad.........................................................................................2
El problema de la vida...............................................................................................1
El problema del conocimiento:...................................................................................2
Escolio...................................................................................................................121
ESCOLIO I............................................................................................................128
ESCOLIO I...................................................................................................44, 69, 76
ESCOLIO II................................................................................................70, 76, 129
ESCOLIOS I.......................................................................................................61, 82
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