Magis II,1 - Cristologa

PROYECTO HUMANO
Franklin Ibez

CVX Per

[El] cristianismo [es] distinto de toda religin y de todo humanismo: porque

lo que est en el centro no es Dios sino el hombre;... pero la centralidad del
hombre no radica en el hombre mismo, sino slo en Dios.1

Introduccin

Humildemente creo que el problema de la teologa est en el hombre y no en Dios. Manolo

Diaz Mateos2 comenzaba siempre sus clases de Biblia diciendo que sta fue escrita para los
hombres: no para ensearle a Dios a ser Dios, sino a los hombres. La Biblia y la teologa
tienen por funcin acercar al hombre a Dios y de esa forma el mismo hombre se realizar
en cuanto tal. Por tanto, quise escribir un ensayo sobre el hombre desde lo que Jess me
ensea al respecto.

Eleg el tema ya que desde el comienzo admir la novedad que la persona de Jess significa
para cualquier ser humano de todas las pocas. Es decir, desde el principio encontr en
Jess, incluso poniendo entre parntesis su filiacin divina, caractersticas que realmente
cuestionan a cualquier persona sobre qu es el hombre? O qu significa ser hombre?.

1 GONZALEZ FAUS, Jos Ignacio. La Humanidad Nueva. EAPSA, Madrid, vol 1, 2ed,1974, pp259
2 Profesor de teologa en Lima, Per, autor de numerosos libros y artculos, .. amigo personal y tutor de este
trabajo.... Gracias Manolo por toda la ayuda y la paciencia!
Estas preguntas ubican mi ensayo en un contexto de antropologa cristolgica. Entonces,
en el presente ensayo, se trata de saber sobre el hombre desde la lectura histrica y
teolgica de Jess.

Inspirado por parte del mtodo de Jose Mara Castillo3, Utilizo para este trabajo una lectura
ascendente de la vida de Jess, es decir, parto desde lo que fue como ser humano
concreto y termino en una reflexin de lo que significa para los cristianos, y lo que puede
significar para cualquier persona que se sienta interpelada por su vida. Debido a este
enfoque, limito el alcance del presente ensayo. Dir slo algunas cuantas palabras sobre
temas ms propios de una lectura descendente como lo sera por ejemplo la knosis. Slo
har referencias estrictamente necesarias a estos temas. Por otra parte, me apoyo mucho en
el excelente texto de Gonzales Faus La nueva humanidad. Creo que me abri los ojos al
tema como ningn otro.

Adems hago referencias no explicitas a temas y conceptos propios de la antropologa

filosofa. Espero aclararlos cada vez que sea necesario. Pero en principio, quiero hacer una
introduccin al concepto de ser humano como ser_en_proyecto. Esta afirmacin se ha
convertido en clsica luego de las investigaciones de la fenomenologa y la hermenutica.
Ser en proyecto es estar lanzado o arrojado a un mundo, hacia un futuro abierto. Vamos a
explicar esto con ms detalle.

El hombre es un ser que no es idntico a s mismo, sino que se trasciende continua e

ilimitadamente. A diferencia de los animales, el hombre tiene muchas posibilidades de ser:
incluso la posibilidad de no ser hombre. Es que el ser del hombre le viene dado en forma
de tarea: tiene que hacerse hombre. Un animal est encerrado en un medio que le
pertenece y que est configurado desde ya por sus sentidos e instintos naturales, y la
relacin ente ambos slo tiene una forma o posibilidad. En cambio, el ser humano tiene
muchas posibilidades de relacionarse con el mundo que le rodea. Su mundo no est
configurado definitivamente sino que se encuentra en permanente re-configuracin. El
hombre y su mundo pueden relacionarse de muchas maneras distintas sin que una de ellas

3 CASTILLO, Jos Mara. Teologa para comunidades. Ediciones Paulinas, Sevilla, 1990, pp 179-195
predomine como la manera correcta de ser hombre. As por ejemplo encontramos en las
distintas culturas muchas formas de vivir humanamente pero ninguna de ellas se considera
la manera nica de vivir, del mismo modo que dentro de una cultura hay muchos roles
sociales, profesiones, etc, y ninguno de estas formas particulares es absoluta para todos.

Estas afirmaciones pueden parecer un complicado juego de palabras pero encierran una
realidad muy rica. Ser para el hombre es arrojarse fuera de s mismo sin trmino ni destino
claro. Ex_sistir es siempre salir de s, estar fuera de s, etc. El ser humano arrojado hacia
el futuro, hacia el porvenir, va siempre delante de s mismo como si tratara de alcanzar algo
que todava no es y que la vez le pertenece. Y en ese perseguirse a s mismo se va
realizando como ser humano. As el ser humano se encuentra embarcado en un proyecto
desde su nacimiento, en un viaje dira Pascal, sin que en ningn momento haya decido
comenzar. En ese viaje el xito y el fracaso son posibles y el hombre deber usar de sus
afectos, inteligencia y voluntad para alcanzar la meta que se proponga personalmente o para
dejarse llevar por la corriente de la vida.

Precisamente por eso, al hombre no se le puede dar ningn don, relativo a s mismo, mas
que en forma de tarea. El hombre es un existente cuyo ser es lo que hace de s mismo: su
ser hombre le es dado como tarea, como proyecto de s. Apliquemos esto a Jess. Dice
Gonzales Faus que muchas a veces la comunidad da los ttulos al Jess resucitado y no al
terreno4. Esto se debe tambin a que estos ttulos le pertenecan al Jess terreno como
vocacin, como tarea, como punto de partida, como posibilidades abiertas a su ser. Si el
hombre es la posibilidad de s mismo, Dios hecho hombre es Dios hecho posibilidad de un
hombre: de Jess de Nazaret.

Esta introduccin tiene por objetivo presentar a un hombre que nos ensea cmo podemos
ser hombres y lo que estamos llamados a ser. Comienzo ahora relevar algunas rasgos
particulares de Jess con la esperanza de que su ejemplo de humanidad ilumine nuestro
caminar...

4 GONZALES FAUS, op cit, pp 229

 Cap I El Jess histrico: novedad presente

1. La oracin en Jess: su intimidad con el Padre.

El libro de Jon Sobrino, Cristologa desde Amrica Latina, tiene un apartado muy
interesante sobre la oracin de Jess 5. Quiero tomarlo como punto de partida ya que all
podemos conocer el Dios en que crea Jess, y las importantes consecuencias que se
derivaron de dicha imagen. Esa imagen de Dios que Jess tena lo descubre en una relacin
de gran cercana, de profunda intimidad. Es all donde surge el proyecto del hombre nuevo.
La imagen de Dios da sentido a la vida de Jess. Y des all tambin, Jess puede ver la
humanidad como ningn otro la vio. Entonces, de la novedosa relacin entre Jess y Dios
surge el proyecto del hombre nuevo.

En la oracin del Padrenuestro, segn Sobrino, hay una triple relacin feliz. La primera, la
relacin del hombre con Dios, debe ser la razn de vida del cristiano quien por su fe
construye un mundo de fraternidad. Para ello se necesita la experiencia de sentirse amado
por Dios. La segunda, la relacin del hombre con los otros hombres, expresa la practica de
la primera y abre la posibilidad de felicidad ya en este mundo: amar a los otros como Dios
ama. La tercera, La relacin del hombre con la creacin, integra al ser humano con la
totalidad de la creacin. Obliga al hombre a un mayor control de s mismo y a un respeto y
amor por la naturaleza.

La oracin de Jess es alternativa frente a la oracin comn de aquel entonces. Esto se

puede constatar en los siguientes ejemplos. Primero, la oracin del fariseo (Lc 18, 11)
implica una actitud arrogante en la que se espera que Dios confirme la grandeza del
individuo que ora. En este caso el hombre puede hablar mucho, pero no deja que Dios le
responda. Frente a esto, Jess realiza una oracin, como la del huerto, en la que se
reconoce como temeroso, sufrido y necesitado. Segundo, en la oracin pblica con el fin
de que la gente apruebe el hecho (Mt 6,5) ni siquiera est presente Dios, es decir, el
discurso y la intencin no van dirigidos a l. Para Jess eso es muy claro: orar es dirigirse

5 SOBRINO, Jon. Cristologa desde Amrica Latina. Centro de reflexin teolgica, Mxico D.F., pp123-135
al Padre. Es necesaria la actitud de sentirse en presencia de alguien que es muy cercano.
Finalmente, en Mt 7,21 Jess critica la oracin que no va acompaada de un compromiso
serio en la vida. La oracin y la accin estuvieron siempre presentes en la vida de Jess;
tanto as, que los milagros que realiz son la prueba ms clara de su fe traducida en obras.

Finalmente, segn Sobrino, podemos apreciar tres niveles de oracin. En el primer nivel
Jess es un judo de su tiempo y la oracin era muy importante para ellos, incluso a veces
comunitaria. Cumple con los rituales como cualquier otro, es decir, como el mismo dice,
"no viene a modificar la ley". No intenta ponerse encima de las costumbres. En el segundo
nivel Jess toma la oracin como caracterstica histrica de su vida, es decir, la integra a su
vida de tal modo que lo acompaar siempre. Su oracin le acompaa en cada momento
importante, en cada decisin, antes de una curacin, etc. Su vida pblica la comienza
orando (bautizado por Juan) y la culminar del mismo modo (expiracin en la cruz). El
tercer nivel es el ms profundo, el ms ntimo, el ms crucial, tal vez, el ms verdico.
Estas oraciones se deben a la bsqueda del sentido ltimo de su persona: el Padre. En
momentos en que le desbordan su pasin y sentimientos ms humanos y gratuitos: su
alegra (oracin de accin de gracias) y su dolor (en el huerto de Jetseman).

2. Tensin entre Jess y su tiempo

Uno de los temas sobre los que ms certeza tenemos, es el enfrentamiento o tensin entre
Jess y la Ley de su pueblo. La famosa alocucin <<se os dijo...pero yo os digo...>> puesta
en los labios de Jess al iniciar diversos discursos es una prueba clara de ello. Los
evangelistas notaron y resaltaron ese hecho. Habra llegado algo ms valioso que la Ley?
Pero si la ley proviene de Dios, cmo puede haber algo ms valioso que ella?
Actualmente existen diversas interpretaciones sobre este hecho. Podemos extremar algunas
interpretaciones al respecto a fin de que nos ayuden a clarificar el significado.

La tentacin de algunas sectas, excesivamente espiritualistas, es ver a Jess como un

hombre en total desacuerdo y disconforme con el tiempo en que vivi. Jess niega este
mundo, su cultura, las relaciones sociales que existen, y obviamente la ley, que recoge de
algn modo todo ello. La participacin poltica, propia del mundo actual, sera tambin
negada si Jess viviera ahora. Personalmente tengo experiencia de muchas sectas y
religiones que aconsejan no ocuparse de este mundo y sus problemas, y slo de la salvacin
para otra vida porque este mundo no es de Dios. Como dira Nietzsche: <<Queda, pues,
difamado este mundo>>.

Por otro lado, para algunos grupos polticos vinculados con la izquierda y el reclamo de
justicia social, Jess es un revolucionario. Esta interpretacin es casi la anttesis o
respuesta contra la anterior. Jess s se ocupa de los asuntos de este mundo. Para ellos, que
prefieren prescindir de la dimensin religiosa de la vida y prdica de Jess, ste fue ante
todo un lder poltico. No es necesario recurrir a la religin para ocuparse de los asuntos de
este mundo. Es ms, segn la famosa crtica marxista, la religin es slo un distractivo, un
seuelo, que distrae a los hombres de sus problemas reales (las relaciones de explotacin
entre los hombres) en favor de los grupos que se benefician de la situacin actual: la
religin es el opio del pueblo.

Debo sealar que ambas posturas tienen razones en que apoyarse para defender sus
planteamientos. Ambas se encuentran, presentes todava en el pueblo latinoamericano.
Existen otras posturas que prefiero no exponer para no alargar demasiado esta parte.
Veamos como fue la relacin entre Jess y su mundo, dividido en tres aspectos: la ley, el
templo y los marginados.

2.1. Sobre la ley

En primer lugar, podemos decir que Jos y Mara eran muy respetuosos de la ley y las
costumbres y formaron a Jess de acuerdo a ellas. Los textos sobre la infancia de Jess,
aunque son pocos, demuestran claramente la insercin de Jess en la forma de vida de su
pueblo. Lo que en trminos actuales llamaramos inculturacin. Por ejemplo, cuando es
circuncidado, presentado al templo, etc. Luego, ya en la vida pblica de Jess tambin hay
numerosos ejemplos de Jess como obediente a la ley. Por ahora quiero adelantar lo
siguiente: Gonzales Faus seala que se no se trata de sustituir una cosa por otra, una ley por
otra6. De hecho, lo que Jess hace es confrontar la ley con su visin del hombre, es decir,
observa si la ley corresponde a la utopa del ser humano que Jess descubre de su relacin
con Dios. Veamos eso en tres ejemplos concretos:

Sbado u hombre: La Ley juda prohiba el trabajo en da sbado por considerarlo sagrado
ya que, segn la tradicin, Dios mismo haba consagrado ese da. Los judos en general,
pero especialmente los fariseos, eran muy estrictos en su cumplimiento. Sin embargo,
Jess no respeta dicha norma porque siente gran compasin por el sufrimiento humanos.
En varios pasajes, podemos observar a Jess transgrediendo concientemente dicha norma.
Pero debemos resaltar que no es un trabajo lucrativo lo que impulsa a Jess a ello sino la
honda compasin por los dems. En Mc 2,23, parece que Jess explic categricamente el
sentido de dicha accin: <<El sbado ha sido hecho para el hombre y no el hombre para el
sbado>>.

Divorcio u hombre: El episodio de Mc 10,1 tambin es significativo respecto al tema. Aqu

los fariseos tratan de enfrentarlo directamente contra Moiss sobre el caso particular del
divorcio. Es lcito el divorcio? Jess opone la terquedad real en la prctica de los
hombres contra otra visin que tambin se hallaba presente en la tradicin. <<Al
principio.. Dios los hizo hombre y mujer... y sern los dos una sola carne.>> Este era el
ideal querido por Dios desde el principio, es decir, desde siempre. Este es el ideal que
recupera Jess: el amor y la fidelidad son caractersticas de Dios, y su plan desde el
principio es que seamos como l. Otra cosa es que el hombre muchas veces equivoca el
sentido del matrimonio, como cuando sucede la infidelidad por ejemplo, y en esos casos
hay que preguntarse cul es el verdadero sustento de la relacin matrimonial.

Purificacin del hombre: En el Antiguo Testamento Dios entrega la Ley a los hombres
como una ayuda para ser perfectos como Dios mismo lo es. Entonces, desde el principio el
objetivo de la ley fue la realizacin del ser humano, el ser, y no los imperativos, el
hacer. La ley fue objetivndose hasta convertirse casi en algo ms sagrado que el hombre
mismo a quien deba servir. Jess fue testigo de eso, y frente a ello, su libertad es

6 GONZALEZ FAUS, op cit, pp 64

experimentada por la comunidad como exigencia mayor a la ley. Por eso es que San
Agustn puede decir: <<Ama y haz lo que quieras>>. La ley del amor es lo ms exigente y
comprometedor a la vez que es lo ms gratuito, libre y espontneo. Cumplir semejante
exigencia slo es posible por la gracia, pero esta ltima idea la desarrollaremos ms
adelante.

2.2. Sobre el templo

El enfrentamiento con el Templo y su funcin religiosa en Israel nos indica otro elemento
clave de la novedad de Jess. El haba amenazado destruir el templo poco antes de la
pasin Existen muchas interpretaciones de este hecho. fue un simple ritual de
purificacin? o tal vez un acto pro-zelote? Segn Gonzales Faus, lo ms probable es que
fue contra la realidad misma del templo y su teologa7. El templo tena un triple significado
religioso: distingue judos y gentiles; es smbolo unidad juda porque es casa de Dios; y
finalmente, es sacramento de la presencia de Dios (que vive en y con su pueblo). As Israel,
en su condicin de pueblo escogido, mantena la separacin del resto del mundo.

Con la presencia de Jess, podemos decir que ha llegado algo mayor que el templo. Y con
su presencia viene a instaurar una nueva condicin para la humanidad: la universalidad! El
pueblo de Dios ser universal si practica la justicia. Para Jess y los profetas la justicia es
la verdadera casa de Dios. En el Antiguo Testamento, el verdadero culto para Yav siempre
fue la justicia. A la universalidad de la prctica de la justicia estn llamados judos y
gentiles. Ese es el templo nuevo: una nueva humanidad universalmente justa y solidaria.
Pero construir el templo nuevo no impacientaba a Jess porque era una tarea escatolgica.
Este ser el nuevo lugar de culto: los hombres ya no peregrinarn a Jerusaln sino a Dios.

2.3. Sobre los marginados

Con el nfasis sobre los marginados, podemos entender mejor la novedad de la

universalidad del prrafo anterior. El Reino es para los pobres, como los llama Jess, y/o

7 op cit, pp 80
pecadores, como los llaman los fariseos. Los trminos eran muy cercanos en ese tiempo.
El pecador es despreciado por s mismo y la sociedad. Pobre puede significar tambin
los insignificantes, los pequeos, los ignorantes, aquellos que no cuentan, etc.

La opcin de Jess por los marginados se puede apreciar en el hecho de que Jess fue
marginado en su nacimiento y en su muerte, es decir, al origen y al final de su vida. En
Beln Jess es no bienvenido; el pesebre es la no casa, la miseria, el desamparo. El
Calvario es el lugar para los bandidos, desprecio, repudio, traicin. En ambos casos Jess
est fuera de la ciudad. Si esto era inaceptable para los hombres, mucho ms para uno que
pretenda ser hijo de Dios. La vida pblica de Jess tambin nos da luces sobre esa opcin
por los marginados. Le llamaron comedor, bebedor, amigo de publicanos y prostituas,
porque andaba con ellos, incluso coma con ellos. Comer para los orientales es compartir la
vida.

De estos hechos, podemos deducir que la universalidad, que Dios quiere, viene por los
marginados porque la valoracin de Dios supera y rompe los criterios tradicionales. Segn
Albert Nolan, en principio el Reino es una invitacin para todos, pero hay quines se
excluyen de l por preferir otros valores: 1) el dinero, 2) el prestigio 3) la solidaridad de
grupo y 4) el poder8. 1) Respecto al dinero, mucha gente suele ponerlo por encima de todos
los bienes como la finalidad de la vida, mientras que Jess afirma que el Reino ser para los
pobres: aquellos que pongan su confianza en Dios antes que en el dinero. 2) En esa
sociedad, el prestigio era el valor predominante: quien no lo posea no era nadie. El status
era adquirido por el linaje, el dinero, el cargo, etc. Por su parte, Jess quiere demostrar que
todos los hombres son valiosos porque son hijos de Dios y por ello resalta la figura de los
nios que no valen nada para el mundo pero s para Dios. 3) Tradicionalmente los grupos
humanos son solidarios entre s por lazos de parentesco, historia comn, intereses, etc. Pero
esta solidaridad de grupo excluye a los que no pertenecen al grupo y exime de
responsabilidades al grupo frente a ellos. Esto demuestra que finalmente una solidaridad
as puede ser calificada de sectarista y egosta. Para Jess en cambio, la solidaridad del
hombre debe ser universal en cuanto especie. Por ello habla de incluso amar el enemigo y

8 NOLAN, Albert. Quin es este hombre? Jess antes del cristianismo. Sal Trrea, Santander, 1981, pp 85-
119
romper los lazos familiares si es que stos son egostas. 4) El poder que persiguen los
hombres tiene como fin el dominio de otros y el provecho personal. Pero no se trata slo
del poder de cargos y puestos, ya que el mal uso del poder puede poner otras cosas por
encima de los hombres como suceda con la ley. En cambio para Jess el verdadero poder
libera y sirve a los hombres. Esa es la caracterstica del poder divino.

3. Las parbolas de Jess.

Como apndice de este captulo, podemos decir unas cuantas palabras que refuerzan las
ideas desarrolladas en el captulo desde las parbolas. La principal idea de las parbolas es
la relacin de Dios con Jess, con los hombres, pero esto tiene importantes consecuencias
en relacin a lo anterior. El discurso de Jess retoma ideas del Antiguo Testamento pero el
nfasis con que los expone y las consecuencias a las que llega son realmente nuevos para su
tiempo. Veamos esto en tres temas centrales de las parbolas, segn Gonzales Faus9.

1) La salvacin es para todos: universalidad e igualdad como caractersticas del Reino.

Parece que Jess impuls el universalismo para todos los grupos judos al principio pero
luego su universalismo se extendi a todos los pueblos. Esto es claro si se comprende que
Dios es padre de todos. Pero este universalismo es difcil porque cada grupo tiene su ritmo
y parece que los pequeos, los pobres, los marginados, estorban. Jess introduce otra
novedad: Nadie sobra!. El Reino no estar completo mientras falte uno como en la oveja y
la moneda perdida. Jess enfatiza: no se trata de bienes sino de personas, hijos de Dios.

2) La bondad de Dios y necesidad del pobre es la explicacin, la lgica de la accin de

Dios, y por tanto, tambin de la de Jess. La parbola del dueo del campo que paga a
todos el mismo salario aunque unos lleguen tarde no tiene explicacin a ojos humanos,
como tampoco la tiene el hijo prdigo. Esa es la bondad de Dios, por eso Jess acta as.
Esa es toda la justificacin. Adems, Dios est cerca de quien le necesita, del que est
prximo a l, como en el buen samaritano quin se comport como compaero? El
compaero es el que me necesita.

9 GONZALEZ FAUS, op cit, pp 102-110

3) El dinamismo de las diferencias entre los hombres: la fuerza degeneradora del
marginante y redentora del marginado. El pobre no es por s mismo mejor que el rico. No
tiene superioridad moral alguna. Sin embargo, la diferencia es sta: los sanos no tienen
necesidad de mdico; los enfermos, s. Pero es mucho peor para aquellos que se creen
sanos y que no necesitan de salvacin, penitencia, como en el caso de Lzaro y el rico, y de
los que fueron a trabajar a la via diciendo que no iran. El tradicional argumento: la
naturaleza hace las diferencias entre los hombres queda desautorizado desde el momento en
que la misin del Prototipo Humano es servir. La desigualdad natural slo tendra sentido
si es puesta al servicio de los pobres.
 Cap II Muerte y resurreccin de Jess

1. El fracaso de la pretensin de Jess

Gonzales Faus sugiere que, al leer objetivamente los datos de los sinpticos, se puede
concluir que Jess muere en el fracaso 10. As terminara el proyecto humanidad nueva. Por
ejemplo, en lugar de destruir el Templo, es destruido l; y en lugar de ser protegido por
Dios, es abandonado. Histricamente Marcos tiene ms razn y fuerza que Juan. Para
Juan, en cambio, este es el acto mximo de solidaridad de Dios, de gape, incluso el
silencio de Dios habla de ello. Jess va a la pasin libremente, no como vctima. Es que
Juan lee toda la muerte desde arriba. Por eso todo lo que sucede es revelacin para l. Y,
como ha comprendido que el principio y fundamento del ser humano es dirigirse siempre a
Dios, Juan ve el triunfo cuando Jess es fiel a su camino.

Jess vio venir su muerte. Este es un hecho que est fuera de dudas. Pero cmo la
interpretara y qu sentido tratara de darle? Es muy difcil de saberlo. Toda interpretacin
es muy discutible Jess se aplic en algn momento los textos del siervo de Yav en
Isaas? Cuando pregunta <<Por qu me has abandonado?>>, aparentemente concede
cierta superioridad al mal. Cuando dice <<Padre, en tus manos encomiendo mi espritu>>,
puede ser que recupere la tranquilidad o simplemente entregue su desesperacin. Pero hay
un dato que sorprende: mantiene la relacin dialgica con Dios, es decir, lo sigue llamando
Padre! Y precisamente dijimos al principio del ensayo que la humanidad nueva comenz
con una nueva concepcin de la relacin entre Dios y los hombres. Jess se sabe Hijo de
Dios porque lo experimenta como su padre incluso ante la muerte.

2. La muerte leda desde la resurreccin.

El rasgo definitivo de la muerte de Jess es la resurreccin. La resurreccin conecta y

resume la vida de Jess. Gonzales Faus resalta que slo por esa experiencia hubo
predicacin y hay Nuevo Testamento11. Esa experiencia justifica la libertad narrativa de los
10 op cit, pp. 125
11 op cit, pp 147
evangelios.... ellos apuntan a Jess como vive ahora. Muerte y Resurreccin no son dos
movimientos contrarios, sino los dos polos que definen un mismo movimiento: Jess muere
en o hacia la resurreccin. La muerte se convierte en entrada para la vida nueva. Pero
debemos precisar estos conceptos a fin de no caer en dualismo.

Lo que hoy llamamos resurreccin se llam tambin consumacin, exaltacin, triunfo. La

palabra resurreccin tradicionalmente habla de la vuelta de un muerto a esta vida, mientras
que para el Nuevo Testamento resurreccin es nueva creacin de nueva vida, hecha por
Dios a partir del principio de la muerte y superndola. Un malentendido fue confundir los
hechos histricos al respecto con la interpretacin. Tal vez con algunas influencias de
mitologas vecinas. Sin embargo, los testigos de la resurreccin pretenden predicar hechos
reales, experimentados y en cierto modo datables. No se trata para ellos de simples
verdades religiosas o mticas generales. Pero ellos son conscientes, como Pablo que
admite su perplejidad, que la realidad de Jess trasciende las fronteras de la vida y la
muerte. Su trascendencia no es efecto de su permanencia en el recuerdo y seguimiento de
los suyos, sino que es causa de ellos. Los evangelistas no quisieron demostrar la
resurreccin (al menos no inmediatamente como los apcrifos). Pues la resurreccin se
conoce especialmente por manifestacin del resucitado o por la fe en los testimonios que
tenemos.

No resisto la tentacin de reproducir sintticamente una pgina de Gonzales Faus que

considero especialmente polmica12. Paradojas de la historia y sus hiptesis. Para ser un
fraude, la resurreccin da demasiadas fuerzas y demasiada eficacia histrica a aquellos
pobres hombres. Para ser una simple proyeccin de las ideas apocalpticas de la poca
sobre el fin de los tiempos, la resurreccin efecta en ellas una ruptura demasiado esencial:
pues las esperanzan apocalpticas no podan concebir la resurreccin de uno slo aislado,
sino de todos la final. Para ser un contagio de experiencias subjetivas, hay que reconocer
que las apariciones se presentan con una distancia espacial y temporal (a veces de aos)
demasiado considerable para la inmediatez que se pide a este tipo de contagios... Lo que la
ciencia puede constatar ni la confirma ni la refuta (que aquellos hombres crean en la

12 op cit, pp 155
resurreccin; que estaban seguros de haber visto al resucitado; que el testimonio de la
tumba vaca no fue contradicho en Jerusaln: slo se contradijo su significado [Mt 28,12-
13]; que todo aquello fue concebido por los discpulos como el comienzo de algo
totalmente nuevo, nico y digno de ser predicado al mundo entero; que nunca ni de nadie
ms se ha vuelto ha dar un testimonio semejante...)

La resurreccin no tiene paralelo con ningn otro suceso del mundo y de la historia. Sin
embargo, la resurreccin es histrica no slo porque tuvo consecuencias histricas sino
especialmente porque aquellos hombres lo conceban independiente de su conciencia y
porque afect a alguien de este mundo. Por ejemplo, en la carta a los Hebreos, lo
fundamental es que el sujeto de ella es un hombre de nuestra historia, de nuestra condicin
en todo igual a nosotros. Ese hombre ha alcanzado la Divinidad, super su rango
ontolgico. La barrera que nos separaba ha sido franqueada. Ese hombre es sacerdote de la
nueva humanidad. Dios entrega la ciudad futura a los hombres. Todo esto constituye
nuestra esperanza. En la ciudad futura, todos los poderes que esclavizan al hombre son
destruidos, incluso la muerte, y se establece la filiacin divina en todos los hombres por
extensin de Cristo

3. La resurreccin como utopa humana, o como salvacin

Busto Saiz considera la salvacin como la realizacin del sentido de la vida humana 13.
Entonces, la salvacin aparece como la existencia plena del hombre, la correspondencia
entre el propsito de su creacin y su vida. En otras palabras, el hombre debe aceptar el
amor gratuito de Dios, quien puso la creacin a disposicin del hombre, y corresponder a
ese amor (con la naturaleza, la humanidad y Dios) y de esa forma se realiza en tanto que
hombre. Pero Busto Saiz aade que con la resurreccin de Jess la creacin ha alcanzado
ya su realizacin porque Jess es el hombre que ha cumplido la misin que se le asign: se
ha dejado amar por Dios y ha correspondido a ese amor hasta dar su propia vida.

13 BUSTO SAIZ, Jos Ramn. Cristologa para empezar. Santander, Sal Trrea, 1991, pp 133-154
Por eso, podemos decir que la misin ya ha sido cumplida. Aunque falte todava de nuestra
parte, la creacin se ha realizado en un hombre. Pablo caracteriza la nueva humanidad de
Jess como una triple liberacin: del pecado, de la ley y de la muerte (1 Cor 15). Busto
Saiz explica muy bien ese tema.

a) Del pecado: dado que el pecado es la negacin del hombre al proyecto de la creacin y
como Jess ha realizado ya ese proyecto, entonces, el pecado ha sido vencido. Por lo tanto,
Jess nos ha liberado del pecado y ha conseguido para nosotros el perdn. Es verdad que
todava hay pecados en el mundo, pero tambin es cierto que por ms que caminemos, no
vamos a llegar ms lejos de lo que Jess lleg. Adems, al ser salvados del pecado,
comenzamos a reconocernos pecadores. El pecado slo lo puede reconocer alguien que es
capaz de sentir amor; por eso, mientras ms consiente es uno de sus pecados, su capacidad
de amar se est desarrollando.

b) De la ley: dado que lleg a esclavizar a los hombres, incluso ms que otros hombres,
Jess aclara su verdadero sentido. La ley es slo un medio para alcanzar la misin para la
que somos creados, no la misin en s; pero el hombre se confundi. La ley se basaba en el
criterio de reciprocidad: haces algo bueno o malo, mereces lo mismo. Jess nos recuerda
que el hombre se encuentra salvado de ante mano, es decir, nada cambiar su situacin de
ser amado por Dios. No hay nada que el hombre pueda hacer o dejar de hacer para alcanzar
esa gracia de ser amado por Dios, ni para perderla. Por eso puede actuar con total libertad.

c) De la muerte: la entrega de Jess corresponde al amor de Dios de forma eterna y

definitiva porque la creacin es llamada a eso. Por lo tanto, el fin de nuestra vida terrena
no es el final. Adems, la muerte nos puede alcanzar en esta vida, es decir, puede llenar
nuestra vida de manera contraria al amor de Dios. Cuando el sentido de la vida es acumular
bienes, el poder, o el sentirse ms que otros, estaremos muertos en vida. En ese sentido,
muerte significa lejos del amor de Dios. Por otra parte, segn la tradicin bblica y nuestra
percepcin cotidiana, la muerte nos llena la vida: todos los das sufrimos, envejecemos,
perdemos un ser querido, etc. Y la muerte de este tipo la seguimos constatando pese a la
resurreccin de Jess; sin embargo, estamos salvados de todo lo que significa la muerte
porque nada de eso frustra nuestra realizacin plena. El cristiano debe trabajar por un
mundo mejor tanto como el no cristiano, pero en qu se diferencian?, cito a Busto Saiz
<<El cristiano no est sometido a la frustracin porque est salvado de la muerte>>14

Podemos concluir con Gonzales Faus afirmando que la liberacin subjetiva como si se
diera solo en el inconsciente, no es suficiente si no es tambin objetiva.15 Aqu lo tico se
identifica con lo ontolgico. Morir por generosidad subjetiva si no realiza al hombre
objetivamente, no sirve. La resurreccin de Jess como utopa humana es la realizacin de
la utopa humana que predicaba el Jess de la historia. La resurreccin es el s que da Dios
a la pretensin de Jess, desautorizando el no de sus representantes oficiales. No hay
respuestas definitivas sobre el hecho mismo de la resurreccin pero todo eso s se cumpli
segn la fe. La fe en el resucitado slo dice que el esfuerzo humano no queda vaco en
Dios (1 Cor 15,58); de lo contrario, seramos los ms desdichados del mundo (1 Cor 15,11-
19) Para que algo merezca la pena, merezca ofrecer la vida, debe ser definitivo y para
siempre!

14 op cit, pp 151
15 GONZALES FAUS, op cit, pp 174
 Cap III El significado de la vida de Jess

1. El retraso de la parusa

Segn Gonzales Faus, todo lo expuesto pareca anunciar lo inminente de la llegada del fin
del mundo. Probablemente as lo entendi Jess, y luego los apstoles, y tal vez por eso
llevaron su predica hasta el extremo de dar la vida. Pero constatamos que no fue as. Lucas
seala el tiempo post- resurreccin, como el tiempo de la Iglesia. Por eso la misin de la
Iglesia es ser seal de resurreccin e instancia viva de la utopa humana. Pero no se trata de
la sacralizacin de lo eclesial y ya. Debemos dar testimonio, segn Pablo, de la
resurreccin futura, viviendo ya aqu como resucitado, intentar producir los frutos del
espritu porque poseemos ya sus arras.

2. Una palabra sobre la knosis: el anonadamiento

Toca aqu hablar de la knosis o anonadamiento de Jess con respecto a su ser divino. Leer
la vida de Jess puede invitar al seguimiento pero el miedo puede lanzarnos una pregunta:
si yo no soy de condicin divina, cmo puedo ser fiel al seguimiento cristianos? cmo
puedo vencer tambin la muerte si yo s soy completamente humano? Hemos expuesto la
cristologa hasta aqu tratando de presentar a Jess lo ms humanamente posible de forma
que cualquier persona pueda identificarse con l a tal punto que no sea necesario ser
dioses para ser fiel a la respuesta que Dios quiere de nosotros. Lo cierto es que el temor y
las dudas persisten: es que Jess era Dios mismo y por eso pudo hacer todo lo que hizo... y
nosotros, simples mortales, no podemos seguirlo fielmente como la praxis lo demuestra.
Frente a estas dudas, el Nuevo Testamento nos recuerda que Jess se despoj de su
condicin divina, y aceptando todas las circunstancias de la condicin humana, supo
corresponder al amor de Dios.

La knosis fue renuncia ntica, prdida de su ser divino, o slo escondimiento,

ocultamiento? Segn el Nuevo Testamento, no debemos intentar definir la knosis slo
negativamente, como simple renuncia a algo, sino tambin positivamente: como la
aceptacin de todas las particulares condiciones en las que de hecho se ha verificado la
Encarnacin. Es evidente que knosis supone renuncia, y que sta se banaliza si la
convertimos en la ficcin de un mero escondimiento. Dios se nos ha revelado como gape,
como amor absoluto, y el amor supone renuncia, salir de s. Entonces, por qu no aceptar
que quien es todo amor es capaz de salir de s por amor y asumir la condicin del amado.

No desarrollo ms el tema porque tendramos que pasar al otro lado para intentar saber
cmo fueron las cosas a priori, es decir, tendramos que estar en el lugar de Dios y deducir
al encarnacin y la knosis como es propio de una cristologa descendente. Creo que dado
los lmites del ensayo, esto no es necesario. Pero vale la pena recordar en este punto, que la
cristologa descendente es posterior cronolgicamente a la ascendente. As las primeras
comunidades aceptaron que ese hombre, que vivi tan humanamente con ellos, era Dios
slo despus de haberlo conocido en persona y luego de la resurreccin. Nosotros debemos
seguir el mismo camino.

3. La realidad del hombre nuevo

Jess es el prototipo de la definicin del hombre, o como dice Gonzales Faus <<El
resucitado es la realizacin de aquella utopa humana por la que el Jess terreno haba
apostado>>16.

3.1. Jess, segundo Adn

Cuando llama a Jess como segundo Adn, Pablo polemiza con creencias de la poca,
especialmente con Filn de Alejandra. Se admite fuera del judasmo y en muchas culturas
la figura de un primer hombre u hombre prototipo, de origen divino y modelo del hombre.
Para el judasmo el primer hombre es autor del pecado. Sin embargo, Filn duplic los
adanes en base a una experiencia humana vlida y propia de todos los tiempos. Existe el
hombre entrevisto, homo revelatus, u hombre nuevo de cualquier antropologa; y existe el
hombre real, el hombre encontrado por cualquiera de las experiencias de la historia.

16 op cit, pp 240
Pablo tambin admite dos adanes, pero no los dos al principio. El Adn prototipo o
segundo es Cristo. Entonces, el hombre futuro, que estaba por venir, es visto como
presente en la historia. Cuando surgen preguntas como: cmo es posible la resurreccin?
con qu cuerpo vienen a la vida los resucitados? Pablo no lo sabe. Pero sabe que: si hay
dos formas de ser hombre, existe la posibilidad de dos cuerpos humanos diferentes.
Nosotros (despus de Cristo) no somos como el primero ni como el segundo: fuimos
portadores de la imagen del terreno y llevaremos la imagen del hombre nuevo.
Futuro y cambio constituyen la caracterizacin de Cristo como segundo Adn.

3.2. Jess, hijo del hombre

Lingsticamente, esa expresin significa simplemente hombre, individuo de la raza

humana, ser humano. Significa entonces ser humano en su pobre condicin. Pero segn la
tradicin bblica alude a una misteriosa figura humana, rodeada de luz y de grandezas
divinas. Gonzales Faus resalta tres caractersticas de ese misterioso personaje 17: a) es un
personaje a la vez humano y trascendente; siendo de figura humana, aparece en el cielo
junto a Dios con rasgos escatolgicos b) es una figura personal y colectiva a la vez c) juzga
y condena la humanidad, al vez que es una esperanza que corona la historia desde fuera de
ella. Jess uso ese ttulo para s mismo. Expresa la divinidad y la trascendencia de Jess,
pero la expresa en su misma humanidad. No hay conclusiones claras sobre la problemtica
exegtica relativa al Hijo del Hombre.

El juicio del Hijo del Hombre quiere decir que el hombre no es juzgado por la aplicacin de
un cdigo exterior a l, sino por su humanidad o inhumanidad, por su relacin con la
plenitud del ser humano y con la humanidad nueva. As el juicio final Mt 25 se traduce en
cuan humanos fuimos en relacin con los dems seres humanos. Cuando se afirma que
Jess es el Hombre, se dice que Cristo es la verdad del hombre, la humanidad autntica.
Por eso a los escritos joaneos no les queda ms remedio que decir que en la aceptacin o no
de Jess se decide la suerte de todo hombre.

17 op cit, pp.254-257
 Conclusin: hacia el seguimiento comunitario...

Hemos recorrido brevemente el camino de Jess. A travs de su persona, de comentar lo

que era, lo haca, lo que deca, cmo se relacionaba con Dios y con los hombres, hemos
podido conocer (tal vez convendra decir re-conocer) al ser humano en cuanto tal.
Podemos decir que el ser humano es lo que es (su realidad) y lo que est llamado a ser
(su posibilidad). Lo importante es reconocer que el ser humano es mucho ms de lo que ya
es porque siempre est llamado a ser algo ms: est llamado a realizarse plenamente. Y
Jess nos ha mostrado como es posible alcanzar la coherencia de ambas afirmaciones.

Podemos preguntarnos en este momento y qu queda del ser humano luego de haber
realizado una especie de comparacin con Jess. Si comparamos nuestra humanidad con lo
que todava no somos pero podemos ser, muchos pueden sentirse desilusionados. Pueden
pensar que el camino del seguimiento de Cristo, el camino de la realizacin plena del ser
humano, es demasiado duro incluso para quienes llevamos ya las primicias de esta nueva
humanidad. Estamos llamados a ser ms pero constatamos que an somos frgiles dbiles
y podemos extraviarnos fcilmente en esta tarea de encontrarnos y realizarnos.

Comentemos brevemente partes de la 2 Cor 12 donde Pablo expresa lo que es un apstol y

lo que un cristiano est llamado a ser. Frente a muchos que se gloran de diversos dones,
Pablo propone alabarse y, por qu no, alegrarse tambin, de nuestras debilidades. Slo
quien conoce la carencia es capaz de experimentar el profundo gozo de recibir la
solidaridad; slo quien est enfermo puede valorar lo que es estar sano; slo quien se siente
pecador puede sentirse reconciliado. Podemos inscribir la alegra de Pablo en este
contexto: quien se siente dbil se experimenta fuerte porque comprende que su fortaleza
radica en quien es verdadero amor, paz y fuerza. Su fortaleza no est ms en l sino en
otro: en Dios, y su alegra se desata cuando se siente amado por Dios.

Quien ha experimentado un verdadero gesto de amor solidario y /o gratuito en su vida

comprender lo siguiente: hemos de estar agradecidos por ello. Si fue necesario estar
enfermo, pasar penas y necesidades, etc, para poder recibir intensamente esa gracia,
entonces esos hechos son vistos a la luz de esa gracia recibida y cobran verdadero sentido.
Podramos decir, por ejemplo, que gracias a las situaciones desagradables muchas veces
conocemos quines son nuestros verdaderos amigos,.. pero lo ms importante es que los
experimentamos como verdaderos amigos en esos momentos.

En todo el ensayo hubo un supuesto antropolgico. Dijimos que el hombre es un ser en

proyecto. Ahora debemos agregar que ese proyecto se realiza en un mundo donde los
dems hombres no son estorbos o accesorios o herramientas sino la verdadera posibilidad
de nuestro desarrollo personal. Debemos afirmar rotundamente: el hombre es un ser
relacional o un ser social. El hombre no se hace slo sino que es gracias a otros hombres
que lo acogen desde su nacimiento, y luego se desarrolla conjuntamente con otros hombres
en un mundo compartido por ellos. Esto tambin es constitutivo de nuestro ser hombres. Y
a Dios gracias que sea as... A Dios gracias que no seamos completos, perfectos ya, o
autosuficientes ya que si lo furamos nunca, experimentaramos el verdadero gozo y
realizacin de la convivencia humana.

Es cierto que la convivencia humana est llena de dificultades y problemas, pero el hombre
slo se desarrolla en cuanto tal en ella. Y por eso es capaz de percibir los frutos de la
convivencia y agradecer a los dems por complementarlo. El ser humano se siente y se
reconoce incompleto y por eso tiene una profunda necesidad existencial de ser
complementado por otros. Ha sido llamado a realizarse en el amor, pero el amor no es una
actividad narcisista ni egocntrica, sino que invita constantemente a salir fuera de s. El
amor se realiza en la comn-unin, en el encuentro. As podemos afirmar que el amor
encuentra su perfeccin en la comunidad, como Dios Trino, del mismo modo que los
hombres slo se desarrollan como tales en una sociedad.

Luego de haber visto el camino de Jess de Nazaret, estamos pasando al seguimiento

comunitario, a los fundamentos de la Eclesiologa. La Iglesia es la reunin de hombres que
se experimentan dbiles pero a la vez inmensamente amados por Dios y que por tanto
quieren realizarse en la convivencia humana. No se trata de seres autosuficientes sino todo
lo contrario: seres carentes que tienen necesidad unos de otros.
Gracias Seor por hacerme dbil y frgil porque eso permite que descubra la verdadera
felicidad con la ayuda de mis hermanos