LAS REGLAS DEL MTODO SOCIOLGICO

EMILIO DURKHEIM

ASPECTOS GENERALES, ANLISIS Y CRTICAS

Por Jair A. Miranda Tamayo

13150239

E.A.P. Historia

Sin duda en Las reglas del mtodo sociolgico se da un gran avance en la

sociologa al tratar de definir su objeto de estudio de modo concreto, siendo este el
hecho social. Es verdad que tanto Comte como Spencer influyeron mucho en la
formacin de la ciencia sociolgica, cada uno con deficiencias criticadas por
Durkheim, pero, como bien reconoce el autor, es necesario antes saber sobre que
estudiamos. Es sin duda Durkheim el re-elaborador de las teoras positivistas
Comte. Pero la obra de Durkheim tuvo una repercusin mas amplia y difusa: sirvi
de estimulo a aquellas tradiciones centrales del pensamiento contemporneo en
las que se considera deseable y factible el objetivo de crear una ciencia natural de
la sociedad (Giddens, 1997:159).

En el presente trabajo se tratar de comprender algunos de los puntos

expuestos en Las Reglas del mtodo sociolgico, a la vez de apoyarnos en otros
autores tanto para la profundizacin de algunos tratados como de sus respectivas
criticas.

I) CAPTULO I: QUE ES UN HECHO SOCIAL?

Durkheim reconoce dos formas de entender el hecho social, siendo la

segunda solo un modo de entender la primera, por lo que no hay mucha
diferencia. Es hecho social (a) toda manera de hacer (actuar, pensar o sentir), fija
o no, susceptible de ejercer sobre el individuo una coaccin o coercin exterior; o
tambin que (b) es general dentro de la extensin de una sociedad dada a la vez
que tiene una existencia propia, independiente de sus manifestaciones
individuales.
 De aqu, podemos deducir algunos criterios para demarcar que es un hecho
social como tal:

a) Criterio de coercin: Por definicin, la coaccin debe ser

exterior. El hecho social ejerce una coaccin sobre el individuo. La
exterioridad es una propiedad distintiva del hecho social. Ella se afirma
desde el momento en que intento resistir.
b) Criterio de generalidad: La sola generalidad de un fenmeno
es un criterio necesario ms no suficiente para calificarlo de social. Un
hecho social si es general, es porque es colectivo (es decir, ms o menos
obligatorio). Es una caracterstica secundaria del hecho social y es
resultante de la vida comn.

Tomando de ejemplo a otras ciencias desarrolladas, menciona Durkheim

que la qumica, pro ejemplo, tiene un mtodo para separar el producto del proceso
de la precipitacin. La sociologa no posee mtodos anlogos a estos para separar
al hecho social de toda mezcla para observarlo en estado de pureza. Pero
tenemos, como Durkheim propone, la estadstica. Al tomarlas numricamente por
la tasa media anual asla al hecho social de sus manifestaciones particulares,
encontramos un alma colectiva".

Llegamos pues a representarnos en forma precisa el campo

de la sociologa. [] Un hecho social se reconoce gracias al poder
de coaccin exterior que ejerce o que es susceptible de ejercer
sobre los individuos; y la presencia de dicho poder es reconocida a
su vez, bien por la existencia de alguna sancin determinada, o bien
por la resistencia que le lleva a oponerse a toda empresa individual
que tienda a violentarlo. Sin embargo, le puede definir tambin por la
difusin que presenta en el interior del grupo, con tal que, de
acuerdo con las observaciones que anteceden, se tenga cuidado de
aadir como segunda y esencial caracterstica aquella que existe
independientemente de las formas individuales que adopta al
difundirse. Este ltimo criterio es incluso, en ciertos casos, ms fcil
 de aplicar que el anterior. En efecto, la coaccin es fcil de
comprobar cuando se traduce en el exterior por alguna reaccin
directa de la sociedad, como en el caso del derecho, la moral, las
creencias, los usos, las modas mismas. Pero cuando es solo
indirecta, como la que ejerce una organizacin econmica, no se
deja percibir siempre con tanta claridad. Entonces puede ser ms
fcil establecer la generalizacin combinada con la objetividad. Por
otra parte, esta segunda definicin es solo otra forma de la primera;
porque, solo por imposicin puede generalizarse una manera de
actuar que es exterior alas conciencias individuales. (Durkheim,
2001a:48-49)

II) CAPITULO II: REGLAS FUNDAMENTALES DEL MTODO

SOCIOLGICO Y LAS TRES REGLAS CONSECUENTES

La regla fundamental con respecto a la observacin de los hechos sociales

es considerar los hechos sociales como cosas. Estos son el nico dato ofrecido al
socilogo. Se impone a la observacin en calidad de data. Estn separados de los
sujetos conscientes que se los representan y es preciso estudiarlos desde fuera
como cosas exteriores. Se reconoce principalmente una cosa por el signo de que
no puede ser modificada por un simple decreto de la voluntad.

Prenociones en los prolegmenos de la ciencia

En las ciencias sociales, es ms grande el problema de las prenociones por

lo mismo que el individuo se encuentra involucrado con su objeto, existe una
familiarizacin social. Ahora bien, es sobre todo en sociologa donde estas
prenociones, utilizando la expresin de bacn, se encuentran en estado de
dominar a los espritus y sustituir a las cosas. Si sta se limita nicamente al
anlisis de las ideas subjetivas y entiende a la sociedad como el desarrollo real de
las mismas, no pasa el umbral ideolgico.

Tomando en cuenta ello, Durkheim critica la idea de Spencer, el cual toma a

las formas de cooperacin como el nodo de la vida social, diciendo que esto no se
presenta a la simple inspeccin. Sostiene que esto no es una definicin de la
sociedad, sino de una prenocin de Spencer de la sociedad. Ya sea la evolucin
de la humanidad de Comte, la cooperacin de Spencer, el fin econmico de la
actividad social de Stuart Mill o la teora del valor de los e1conomistas, no son ms
que desarrollos de las prenociones que los autores tienen sobre ese tema. Hablan
de lo que creen que es, ms no lo que es. Este es un error proveniente de no
tratar a los hechos sociales como cosas.

Tres reglas consecuentes de tomar al hecho social como cosa

1. Descartar sistemticamente todas las nociones previas: Es

preciso que se libere de estas falsas pruebas que dominan el espritu del
vulgo. Cualquier idea que las contradiga, independientemente de las
pruebas en que se basa, ser inmediatamente tomada como enemiga.
Durkheim propone someter el sentimiento a la ciencia en lugar de dejar que
esta sea guiada por aquel.
2. El hecho social como data previamente definidos: No tomar
jams por objeto de las investigaciones ms que un grupo de fenmenos
previamente definidos por ciertos caracteres exteriores que les son
comunes (a) e incluir en la misma investigacin a todos los que respondan
a esta definicin (b).
a) La definicin debe expresar los fenmenos en funcin de
propiedades que le son inherentes, que lo caracterice por un elemento
integrante de su naturaleza, y no en base a ideas del espritu o por su
conformidad con una nocin ideal. Esto es resultado de tratar a los hechos
sociales como cosa. Al definir al hecho social mediante un carcter exterior,
la clasificacin de los fenmenos no depende tanto del socilogo como de
la naturaleza de los hechos mismos.
b) Una vez definido el criterio de inclusin en base al rasgo
exterior del hecho social, para que la definicin permanezca siendo
objetiva, deben incluirse todos los que cumplan con dicho criterio. Durkheim
sostiene que las formas mrbidas de unos fenmenos no son de otra
naturaleza que las formas normales y por lo tanto es necesario observar las
primeras como las ultimas para determinar esta naturaleza. Por ejemplo,
 Durkheim aplica este criterio para definir al crimen, tan mal definido por
otros autores cuando dejan de considerar otros tipos de crmenes.
3. Analizar el objeto de modo objetivo: Pero la sensacin es
fcilmente subjetiva. Los caracteres exteriores en funcin de los cuales
define el objeto de sus investigaciones deben ser lo ms objetivos posibles,
es decir aislados de sus manifestaciones individuales. Se puede afirmar en
principio que los hechos sociales son tanto ms susceptibles de ser
representados objetivamente cuanto mas desprendidos estn de los hechos
individuales que los manifiestan.

Fuera de los actos individuales que suscitan, las costumbres colectivas se

expresan bajo formas definidas, reglas jurdicas, morales, dichos populares,
hechos de estructura social, etc. Como estas formas existen de una manera
permanente, como no cambian con las diversas aplicaciones que se hace de ellas,
constituyen un objeto fijo, una marca constante que esta siempre al alcance del
observador y que no deja lugar a las impresiones subjetivas y a las observaciones
personales.

III) CAPITULO III: REGLAS RELATIVAS A LA DISTINCIN ENTRE

LO NORMAL Y LO PATOLGICO

Durkheim considera importante la distincin entre normal y patolgico

dentro de la consideracin de los hechos sociales, as como tambin la definicin
terica de ambos conceptos.

Para ello, Durkheim procede del siguiente modo. Sostiene que todos los
fenmenos sociales, permaneciendo idnticos a s mismos, pueden revestir dos
formas:

- Generales: Tienen lugar sino en todos los individuos, en la

mayor parte de ellos, y si bien pueden sufrir variaciones de un sujeto a otro,
stas estn comprendidas entre lmites muy aproximados.
- Excepcionales: No slo no se encuentran en la mayora de
los sujetos, sino que all donde se manifiestan no lo hacen de manera
prolongada. Son una excepcin en el tiempo como en el espacio.
 En base a ello, podemos distinguir los hechos normales de los patolgicos:

a) Hechos normales: Llamaremos normales a los hechos que

presenten las formas ms generales.
b) Hechos patolgicos: Daremos a los otros el nombre de
mrbidos o de patolgicos. Se puede definir patolgico a todo
acontecimiento que tiene consecuencias funestas para la sociedad, slo se
puede considerar de este modo cuando perturba el desarrollo normal de las
funciones de la sociedad.

Por qu son deseables los fenmenos normales sobre los

patolgicos?

Los hechos sociales normales son preferibles y superiores por su capacidad

para poder sobrevivir dentro de ellos, satisfacer las necesidades de los individuos
que conforman este hecho social, mientras que en los patolgicos, la
supervivencia se vuelve una dificultad, por contener formas de hacer coercitivas
que perturban a los individuos. Por estas razones, el hecho normal es ms
predominante en la historia, ms general, mientras que el patolgico es
excepcional.

Una vez determinado el carcter normal de un fenmeno, es necesario un

segundo procedimiento: establecer si el signo exterior que lo revel (su
generalidad), esta fundado en la naturaleza de las cosas.

Efectos necesarios o adaptacin

Durkheim sostiene que la normalidad de un fenmeno se explicar

solamente por el hecho de que est unido a las condiciones de existencias de la
especie1, considerada bien como efecto mecnicamente necesario de esas
condiciones, o bien como un medio que permita a los organismos adaptarse a
ellas. Una explicacin completa de los fenmenos consiste en dar por
determinadas bien sus causas o bien sus funciones. Actualmente la primera toma

1La normalidad de un fenmeno debe ser establecida en relacin a la etapa de evolucin de la

especie, ya que en estos casos, dicho fenmeno puede no estar en relacin con las condiciones de
existencia vigentes.
el nombre de explicacin causal y la segunda el nombre de explicacin funcional.
Adems, a travs del desarrollo evolutivo, los hechos sociales pueden ser tiles de
modo directo e indirecto.

Tres reglas que se deducen de lo anterior

a) Un hecho social es normal para un tipo social determinado,

considerado en una fase determinada de su desarrollo, considerada en la fase
correspondiente de su evolucin.
b) Esta comprobacin es necesaria cuando este hecho se refiere a una
especie social que no ha realizado todava su evolucin integral.
c) Se pueden comprobar los resultados del mtodo precedente
haciendo ver que la generalidad del fenmeno se relacione con las condiciones
generales de la vida colectiva en el tipo social considerado.

IV) CAPITULO IV: MORFOLOGA SOCIAL Y CONSTITUCIN DE LOS

TIPOS SOCIALES

Reglas relativas a la constitucin de los tipos sociales.

Un mismo fenmeno puede ser normal en una especie y patolgico en otra.

En el concepto nico, pero ideal, de la humanidad, hay trminos medios: son las
especies sociales. A su vez, este postulado destruye la ingenua linealidad ideal del
desarrollo histrico y el proceso de evolucin continua de las sociedades presente
en Comte2 oponindole la existencia una pluralidad de tipos sociales
cualitativamente distintos entre s.

Cmo construir una tipologa de estas especies?

Para construir una tipologa, sera necesario que se describiesen todas las
sociedades particulares, lo cual implica una tarea titnica pues todo individuo es
infinito y por ende inagotable. Durkheim retoma la idea de la sociedad como la
resultante de una combinatoria compleja de individuos. Y si bien, como totalidad,
es independiente de las partes que la componen, es en estas donde hay que

2 Estadio teolgico, metafsico y positivo (Comte, 1985, Parte I, Capitulo I).

buscar dichos carcteres. Es decir, Durkheim defiende la idea de que se puede
hacer una tipologa.

Cul es esta sociedad simple? Para que esta Morfologa Social sea lo ms
til posible, entonces debe determinarse cual es la sociedad ms sencilla posible,
es decir una sociedad simple. Se entender por sociedad simple toda sociedad
que no encierre otras ms sencillas que ella; que no slo est realmente reducida
a un sector nico, sino que adems no presente ningn rastro de divisiones
anteriores. Durkheim encuentra a la horda como la sociedad ms simple. Se
distinguirn tantos tipos fundamentales como maneras haya para la horda de
combinarse consigo misma dando nacimiento a sociedades nuevas y dando lugar
a que stas se combinen entre s.

Mtodos para la distincin de las especies sociales

Se comenzar por clasificar las sociedades de acuerdo con el grado de

composicin que presenten, tomando como base de la sociedad perfectamente
simple o un sector nico; en el interior de estas clases se distinguirn diferentes
variedades segn que se produzca o no una fusin completa de los sectores
iniciales. Es normal, en efecto, que las sociedades engendradas sean de otra
especie que las sociedades generatrices, porque stas ltimas, al combinarse,
dan nacimiento a estructuras completamente nuevas.

V) CAPITULO V: EXPLICACIN DE LOS HECHOS SOCIALES Y EL

CONCEPTO DE CAUSALIDAD (ETIOLGICA Y FUNCIONAL)

La constitucin de tipos sociales que se describe en el Captulo IV, no es

ms que un medio para facilitar la interpretacin de los fenmenos sociales.

Un fenmeno nunca puede ser explicado dando cuenta que papel tiene y
cual es su utilidad. Al dar cuenta de la utilidad de un fenmeno, no se dice cmo
ha nacido ni cmo es lo que es (o sea, la bsqueda del origen). Esta confusin es
producto de la manera en que se abordan los hechos sociales habitualmente. Al
ver en ellos nada ms que combinaciones mentales se presupone que no hace
falta ms que la voluntad o la necesidad de las personas para crearlos. stos
hechos sociales que Durkheim describe gozan de una naturaleza propia y que su
fuerza se impone a la de los individuos de cmo coercitivo. Al concebir los hechos
sociales como cosas, al darse cuenta de su carcter objetivo, es imposible
postular que la necesidad del mismo da cuenta de su gnesis y de sus
propiedades especficas. Aqu se nota la defensa a la teora de que lo social
determina lo individual, mas no al revs, aspectos que ser analizado mas
adelante.

Dualidad: su causa y su funcin

Cuando se va a explicar un fenmeno social, es preciso investigar

separadamente la causa eficiente que lo produce y la funcin que viene a llenar.
Es lo ms pertinente proceder a analizar las causas en primer lugar, puesto que la
funcin consiste en mantener la causa preexistente de donde los fenmenos
sociales se derivan. Al proceder de este modo es ms fcil encontrar la funcin al
conocer la causa. Pero el hecho que se le asigne un segundo lugar
temporalmente, no significa que sea un asunto de importancia menor.

Una vez hecha esa distincin queda en pie el asunto sobre el mtodo para
determinar las causas, y ste depende, en gran medida, de la concepcin que se
tenga de la sociedad. Para otras escuelas de sociologa, la sociedad era entendida
como un sistema de medios instituidos para realizar los fines de los individuos que
la componen. Ejemplo: Si la sociedad no est compuesta por ms que conciencia
individuales, entonces las leyes sociolgicas no son ms que un corolario de las
leyes psicolgicas. Pero para Durkheim este planteamiento es errneo. La
sociedad no es determinada por individuos, sino al revs, la sociedad determina a
los individuos. Las leyes sociolgicas no pueden ser nunca corolario de las leyes
psicolgicas. Para esto es necesario aclarar que esta coaccin es radicalmente
diferente a la inhibicin que los individuos se imponen a s mismos. Mientras que
sta se forma en la conciencia individual y se exterioriza, aquella surge fuera de
los individuos y tiende a formarlos desde fuera de ellos, a su imagen y semejanza.

En esta parte, se nota claramente el debate existente en esas pocas entre

Durkheim y Gabriel Tarde, ambos representantes de posturas muy distintas. En
todo caso, en Las reglas del mtodo sociolgico, se da una respuesta a los
postulados de Tarde. Este ultimo (representante de lo que podemos llamar
psicologa de masas) postulaba que lo social no era un dominio especial de la
realidad, sino un principio de conexiones entre individuos; que la sociologa, en
efecto, era una especie de inter-psicologa (Latour, 2008:30). La respuesta de
Durkheim es lo que Bourdieu 1981:29-34) llamara principio de no-conciencia, en
la cual lo social no es determinado por lo individual, sino que lo social determina lo
individual3.

Qu papel ocupan los individuos?

Desde ya que stos forman parte del proceso de elaboracin que produce
la vida social, pero ellos no son los que la suscitan ni le dan su forma
caracterstica, slo la hacen posible. Su aportacin consiste exclusivamente en
estados muy generales, en predisposiciones vagas y, en consecuencia, plsticas,
que por s mismas no podran tomar las formas definidas y complejas que
caracterizan los fenmenos sociales, si no intervinieran otros agentes.

Durkheim concluye este apartado con la formulacin de una regla

metodolgica: "La causa determinante de una hecho social debe buscarse entre
los hechos sociales antecedentes y no entre los estados de la conciencia
individual". Y esto se aplica tambin a la funcin social, puesto que los efectos son
socialmente tiles: La funcin de un hecho social debe buscarse siempre en la
relacin que tiene con algn fin social.

Causas de los fenmenos sociales

La causa de los fenmenos sociales debe buscarse en la asociacin y

combinatoria compleja de sus elementos constitutivos. El conjunto resultante es el
medio social interno y es la causa primordial de todo hecho social. El primer origen
de todo proceso social de alguna importancia debe buscarse en la constitucin del
medio social interno.

3 No hay que presentar la vida social, a la manera de Spencer, como una simple resultante de las
naturalezas individuales, puesto que, por el contrario, son ms bien stas las que resultan de
aqulla. Los hechos sociales no son el simple desenvolvimiento de los hechos psquicos, sino que
los segundos, en gran parte, son slo la prolongacin de los primeros dentro de las conciencias
(Durkheim, 2001b:Capitulo IV, Parte III)
 Entre los elementos que entran en juego a la hora de la asociacin, los hay
de dos tipos: cosas y personas.

- Las cosas: se cuentan a los productos de la actividad social

anterior, el derecho constituido, las costumbres establecidas, los
monumentos artsticos, etc.
- Las personas: a pesar de que stos elementos-cosas puedan
influir en la evolucin social (por lo cual es necesario considerarlos en la
explicacin) nunca podrn generarla, por no poseer la potencia motriz
necesaria. Son la materia a la que se aplican las fuerzas vivas de la
sociedad, pero por s mismos no producen ninguna fuerza viva. Por
consiguiente, queda, como factor activo, el medio propiamente humano.

Dentro del anlisis el elemento humano del medio social interno, ste se
puede abordar desde tres ngulos:

- Inmediatamente se puede analizar el nmero de unidades

sociales, o el volumen de la sociedad.
- Luego est la densidad dinmica. Por dinmica hay que
entender no la unin puramente material del agregado que no puede tener
efecto si los individuos o los grupos de individuos estn separados por
vacos morales, sino la unin moral de la cual la anterior es tan slo auxiliar
y con bastante frecuencia su consecuencia.
- Resta la densidad material que se refiere no slo al nmero de
habitantes por unidad de superficie, sino ms que nada al desarrollo de las
vas de comunicacin y de transporte, que, en algunos casos, puede servir
para medir la densidad dinmica.

La causa y el medio interno social

De acuerdo al mtodo de Durkheim, no slo la causa debe relacionarse con

el medio social interno, sino tambin la funcin de un fenmeno social. Slo es til
aquel que se vincule armnicamente con dicho medio, ya que ste es la condicin
esencial de toda vida colectiva, y al relacionarlo de este modo, se pueden explicar
las variaciones en la utilidad de un mismo fenmeno prescindiendo de arreglos
arbitrarios. El medio social externo, es decir la relacin con otras sociedades, no
puede suplir este papel.

Si hay especies sociales, es que la vida colectiva depende ante todo de

condiciones concomitantes que presentan cierta diversidad. Si por el contrario, las
principales causas de los acontecimientos sociales estuvieran todas ellas en el
pasado, cada pueblo no sera ms que la prolongacin del que le ha precedido y
las diferentes sociedades perderan su personalidad para convertirse nicamente
en momentos diversos de un nico y mismo desarrollo. Puesto que, por otra parte,
la constitucin del medio social procede del modo de composicin de los
agregados sociales, puesto que incluso estas dos expresiones son en el fondo
sinnimas, tenemos ahora la prueba de que no hay caracteres ms esenciales
que los que hemos asignado como base a la clasificacin sociolgica. Con esto
sentencia la teora de los estadios de la humanidad de Comte y la teora de la
bsqueda de la felicidad de Spencer

VI) CAPTULO VI: REGLAS RELATIVAS A LA ADMINISTRACIN DE

LA PRUEBA

Sin embargo, hacia dentro del mtodo comparativo mismo, existen diversos
procedimientos que no todos son aplicables a sociologa ni tienen la misma fuerza
demostrativa. Durkheim elimina el mtodo de los residuos y el mtodo de
concordancias y diferencias. El mtodo ptimo para la sociologa es el mtodo de
variaciones concomitantes. Sin embargo, esta relacin entre ambos fenmenos no
siempre es causal. El mtodo comparativo es el nico que conviene a la
sociologa.

Pero a la hora de analizar estas series de variaciones, se debe reflexionar si

se tomar a una sociedad nica (o diversas sociedades de la misma especie) o
varias especies sociales distintas. El primer procedimiento es pertinente en
fenmenos de gran generalidad y sobre los cuales se posee informacin
estadstica tan numerosa como variada. Al comparar con otras sociedades de otra
especie, puede compararse la evolucin del fenmeno y en funcin de que
condiciones. Sin embargo establecer comparaciones en dos momentos del
desarrollo evolutivo de una sociedad, puede falsear los resultados. La
comparacin no puede ser demostrativa ms que si se le elimina este factor de la
edad que la perturba; para conseguirlo, bastar con considerar a las sociedades
que se comparan en el mismo perodo de su desarrollo.

VII) CONCLUSIN: CONCLUSIONES Y TRES ASPECTOS

ESENCIALES DEL MTODO SOCIOLGICO DE EMILE
DURKHEIM

En la conclusin Durkheim resume los tres caracteres principales de su

mtodo:

a) Su independencia frente a toda filosofa y frente a las

doctrinas prcticas. La sociologa no tiene que tomar partido entre las
grandes hiptesis que dividen a los metafsicos. A su vez, debe
emanciparse de las doctrinas prcticas. La sociologa no debe ser
individualista, ni socialista, ni comunista, e el sentido que vulgarmente se le
da a esas palabras.
b) Su objetividad al considerar a los hechos sociales como
cosas. Los hechos sociales deben ser tratados como cosas y proceder a
tratarlos de ese modo. Adems, cmo deban ser clasificarlos en normales
y mrbidos; y finalmente cmo deba tomar este principio para dar la
explicacin de los fenmenos (que separa analticamente en etiolgica y
funcional) y para probar estas mismas explicaciones.
c) Su carcter sociolgico al explicar los hechos sociales
respetando su carcter social especfico, lo que le otorga la condicin de
ciencia autnoma. El mtodo sociolgico que propone Durkheim, posibilita
estudiarlos sin quitarles sus caracteres sociales especficos. Esto le otorga
a la sociologa la autonoma de la que gozan las otras ciencias. Sin
embargo, una ciencia slo puede considerarse definitivamente constituida
cuando tiene por objeto un orden de hechos que no estudian las dems
ciencias. Ahora bien, es imposible que las mismas nociones puedan
convenir de la misma manera a cosas de diferente naturaleza.
Bibliografa

Bourdieu, P. et. al. (1981) El oficio de socilogo. Siglo XXI Editores. Mxico.

Comte, A. (1985) Discurso sobre el espritu positivo. Alianza Editorial. Madrid.

Durkheim, E. (2001a) Las reglas del mtodo sociolgico. Fondo de Cultura

Econmica. Mxico.

Durkheim. E. (2001b) La divisin del trabajo social. Ediciones Akal. Madrid.

Giddens, A. (1997) Poltica, sociologa y teora social: reflexiones sobre el

pensamiento social clsico y contemporneo. Ediciones Paids Ibrica.
Barcelona.

Latour, B. (2008) Reesamblar lo social: una introduccin a la teora del actor-red.

Edicin Manantial. Buenos Aires.