Estudos no Evangelho de Joo (16)

EU LHES TENHO DADO A TUA PALAVRA.... (Jo 17.1-26) [14]

C) A Natureza da Unidade da Igreja:

As Escrituras enfatizam a unidade da igreja justamente porque ela deve refletir

a unidade espiritual verdadeira j existente em Cristo. neste sentido que Paulo
escreve aos corntios aludindo ao chamamento comum, de todo povo de Deus,
santidade: Igreja de Deus que est em Corinto, aos santificados em Cristo Jesus,
chamados para ser santos, com todos os que em todo lugar invocam o nome de
nosso Senhor Jesus Cristo, Senhor deles e nosso (1Co 1.2).

muito comum pensarmos em termos de unidade externa, aparente, sem

nenhum significado espiritual. Esta seria apenas uma caricatura daquela pela qual o
Senhor ora.

Analisemos a questo primeiramente demonstrando o que a unidade no . Deve

ser dito com nfase que A Bblia no se interessa por unidade exterior. A
unidade essencial que a Bblia busca a do Esprito. esta relao pura
1
entre as diversas partes do corpo que realmente importa. A unidade externa
s ter algum valor se refletir a unidade espiritual.

1) O QUE A UNIDADE NO :

a) Unidade no Simplesmente Companheirismo Social:

A Igreja no um grupo social que se rene meramente para lazer,

2
diverso ou preservao da vida. Sem dvida a sociedade apresenta inmeros
exemplos de ajuntamento social circunstancial em prol de um objetivo comum:
torcida, protesto, abaixo-assinado, etc. Na realidade, no que concerne relao

1
D.M. Lloyd-Jones, Santificados Mediante a Verdade, So Paulo: Publicaes Evanglicas
Selecionadas, (Certeza Espiritual, Vol. 3), 2006, p. 29. Veja-se tambm: D.M. Lloyd-Jones,
Crescendo no Esprito, So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, 2006 (Certeza Espiritual:
Vol. 4), p. 150-167.
2
Quanto ao conceito de que a organizao social visa preservar o indivduo dele mesmo, Vejam-se:
T. Hobbes, Leviat, So Paulo: Abril Cultural (Os Pensadores, XIV), 1974, I.13; p. 79; J. Locke,
Segundo Tratado Sobre o Governo, So Paulo: Abril Cultural, (Os Pensadores, XVIII), 1973, III.16ss.
p. 46ss; IX. 124ss., p. 88ss. e J.J. Rousseau, O Contrato Social, 3 ed. So Paulo: Cultrix, 1975, III.9.
p. 88. Quanto a um sumrio comparativo entre estes trs autores, Vd. Hermisten M.P. Costa,
Liberdade e Poder Nas Idias Filosficas de Hobbes, Locke e Rousseau , So Paulo: 1992, 16p.
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crist h um elemento vital que transcende a todas as outras relaes humanas

comuns (1Co 1.9).

b) Unidade no Uniformidade de Organizao:

A Igreja no precisa necessariamente manter em todos os tempos e

lugares a mesma forma de organizao. Sem dvida a organizao muito
importante, todavia, ela deve estar a servio do Evangelho com vistas ao
estabelecimento da comunho crist (Vd. At 6.1-7).

c) Unidade no Uniformidade de Vida:

Veith Jr. diz com propriedade que a unidade bblica no nenhuma

uniformidade montona, como tambm no o nada das religies orientais,
que erradicam a individualidade e a singularidade, e tambm no um
3
burocrtico denominador comum inferior. De fato, a experincia comum dos
crentes, a transformao de sua vida pelo Esprito; contudo, isto no implica que
tenhamos uma vida uniformizada; Deus transforma a nossa personalidade, todavia,
no nos coloca dentro de uma forma. Deus transformou Jac em Israel, Simo em
Pedro, Saulo em Paulo, mas no converteu Pedro em Paulo, nem Jac em Pedro.
Ns somos livres em Cristo para fazer a Sua vontade, dentro das caractersticas
prprias que Ele mesmo nos concedeu. Passamos agora a ter uma personalidade
governada pelo Esprito. Como disse Lloyd-Jones: Quando voc se torna
cristo, no perde a sua personalidade, num sentido fundamental, mas voc
no mais governado pela sua personalidade; a sua personalidade
governada pelo Esprito Santo, e assim, por meio da sua personalidade, as
4
diversas graas, o fruto do Esprito, comeam a mostrar-se.

d) Unidade no existe em detrimento da Verdade:

nfases corretas podem esconder determinados vcios. Quem ousaria

discordar de ns, na afirmao do propsito de que como cristos devemos buscar a
unidade? O fato que podemos estar to desejosos de que haja unidade o que
sem dvida um nobre desejo , que nos esquecemos da verdade. Na realidade
no podemos fazer concesses com aquilo que no nos pertence. Muitas vezes
fechamos os nossos olhos verdade a fim de criar uma unidade artificial, erguida
sobre o frgil fundamento da mentira, do engano ou da omisso. Alm disso, est na
moda ser simptico para a posio diferente da sua. Em nome da unidade
ironiza MacArthur , esses assuntos de doutrina jamais devem ser contestados.
Somos encorajados a insistir em nada mais do que uma simples afirmao de
f em Jesus. Alm disso, o contedo especfico da f deve ser um assunto de

3
Gene Edward Veith, Jr., De Todo o Teu Entendimento, So Paulo: Cultura Crist, 2006, p. 96.
4
D.M. Lloyd-Jones, A Unidade Crist, p. 60.
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5
preferncias pessoais. Por trs do conceito de tolerncia abriga-se, muitas
vezes, a simples compreenso da impossibilidade de se chegar verdade: Hughes
chama-nos ateno para esta acepo de tolerncia: A atitude de tolerncia
com relao a todos os outros pontos de vista passa a ser a regra bsica de
convivncia dentro de uma mentalidade ps-moderna. No entanto, a
tolerncia no mais definida como uma graciosa resposta individual para
uma pessoa que sustenta pontos de vista errados. A tolerncia agora
definida como a expectativa de que toda pessoa chegue a abandonar a
idia que sua compreenso da verdade tenha mais validade que a
6
perspectiva de outra pessoa.

A tolerncia nunca deve substituir o interesse pela verdade ou, simplesmente, ter
a roupagem daquilo que denominamos de politicamente correto. Quanto a este
ponto em particular, vale a pena citar as palavras enfticas de MacArthur:
Passividade em relao ao erro conhecido no uma opo para o
cristo. A intolerncia para com o erro encontra-se permeada nas prprias
Escrituras. E tolerncia para com o erro conhecido tudo menos uma
7
virtude. A unidade que se consegue em detrimento da verdade no
produzida pelo Esprito, portanto, no unidade pelo menos no a do Esprito ,
apenas um ajuntamento circunstancial, formado de partes desconexas sem um
8
elemento central que os preserve ali. Uma unidade obtida por estes meios seria
9
pagar um preo excessivamente alto e, o pior, sem verdadeiros frutos duradouros.

No podemos sustentar uma unidade que negue a Trindade, a suficincia das

Escrituras ou a obra expiatria de Cristo. Esta no seria a unidade do Esprito, pelo
menos, no a do Esprito Santo. No entanto, sem perceber, muitos crentes se detm
em ouvir pregadores que dizem verdades, mas, que na realidade, negam doutrinas
fundamentais da f crist. preciso discernimento quanto a isso para que no
estejamos, involuntariamente, patrocinando heresias em nome de uma suposta
unidade crist.

Calvino instrui: A melhor forma de promover a unidade congregar [o

10
povo] para o ensino comunitrio..... Para os irmos refugiados em Wezel
(Alemanha), que sofriam diversas presses de luteranos e sobreviviam numa

5
John F. MacArthur Jr. Introduo do Editor: In: John F. MacArthur Jr. ed. Ouro de Tolo? Discernindo
a Verdade em uma poca de Erro, So Jos dos Campos, SP.: Fiel, 2006, p. 10.
6
John A. Hughes, Por que Educao Crist e no Doutrinao Secular?: In: John MacArthur Jr., ed.
ger. Pense Biblicamente!: recuperando a viso crist do mundo, So Paulo: Hagnos, 2005, p. 373.
7
John F. MacArthur Jr. Princpios para uma Cosmoviso bblica: Uma mensagem exclusivista para
um mundo pluralista, So Paulo, Editora Cultura Crist, 2003, p. 50. frente: Uma cosmoviso
bblica incompatvel com qualquer tipo de tolerncia de mentiras (John F. MacArthur Jr.
Princpios para uma Cosmoviso bblica, p. 68).
8
Vd. D.M. Lloyd-Jones, A Unidade Crist, p. 209-220.
9
Analisando a reprimenda feita por Paulo a Pedro, Calvino comenta: Cegar a conscincia dos
santos, porm, atravs da obrigao de guardar a lei e silenciar a doutrina da liberdade era
pagar pela unidade um preo demasiadamente alto [Joo Calvino, Glatas, So Paulo:
Paracletos, 1998, (Gl 2.14), p. 64-65].
10
Joo Calvino, Efsios, (Ef 4.12), p. 125.
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pequena Igreja Reformada, Calvino, em 1554, os consola mostrando que apesar dos
grandes problemas pelos quais passava o mundo, Deus lhes havia concedido um
lugar onde poderiam adorar a Deus em liberdade. Tambm os desafia a no
abandonarem a Igreja por pequenas divergncias nas prticas cerimoniais, sendo
tolerantes a fim de preservar a unidade. Contudo, os exorta a jamais fazerem
11
acordos em pontos doutrinrios.

Portanto, mesmo desejando a paz e a concrdia, Calvino entendia que essa paz
nunca poderia ser em detrimento da verdade, pois, se assim fosse, essa dita paz
seria maldita:

Naturalmente, h uma condio para entendermos a natureza desta

paz, ou seja, a paz da qual a verdade de Deus o vnculo. Pois se temos
de lutar contra os ensinamentos da impiedade, mesmo se for necessrio
mover cu e terra, devemos, no obstante, perseverar na luta. Devemos,
certamente, fazer que a nossa preocupao primria cuide para que a
verdade de Deus seja mantida em qualquer controvrsia; porm, se os
incrdulos resistirem, devemos terar armas contra eles, e no devemos
temer sermos responsabilizados pelos distrbios. Pois a paz, da qual a
rebelio contra Deus o emblema, algo maldito; enquanto que as lutas,
12
indispensveis defesa do reino de Cristo, so benditas.

2) O QUE A UNIDADE :

a) Produzida pelo Esprito (Ef 4.3):

A palavra unidade (E(no/thj) ocorre apenas duas vezes no Novo

13
Testamento, ambas em Efsios (Ef 4.3,13). A unidade descrita em Ef 4.3
expressa a unidade da igreja na maturidade, que se baseia na unidade
14
divina.

Paulo acrescenta: Do Esprito. O genitivo indica que a unidade procede da obra

do Esprito. Ela estabelecida pelo Esprito. Perguntamos ento: Seria esta unidade
artificial? Por que o Esprito promove esta unidade?

A unidade no exclui a variedade do Corpo de Cristo que a Igreja. Em Cristo

fomos reconciliados com Deus e com o nosso prximo; nEle as barreiras

11
John Calvin, To the Brethren of Wezel, Letter, John Calvin Collection, [CD-ROM], (Albany, OR:
Ages Software, 1998), n 346, p. 32-34.
12
J. Calvino, Exposio de 1 Corntios, (1Co 14.33), p. 437.
13
Esforando-vos diligentemente por preservar a unidade (E(no/thj) do Esprito no vnculo da paz (Ef
4.3). At que todos cheguemos unidade (E(no/thj) da f e do pleno conhecimento do Filho de
Deus, perfeita varonilidade, medida da estatura da plenitude de Cristo (Ef 4.13).
14
K. H. Bartels, Um: In: Colin Brown, ed. ger. Novo Dicionrio Internacional de Teologia do Novo
Testamento, Vol. IV, p. 669.
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geogrficas, culturais, raciais, sociais e de gnero foram quebradas. No entanto,

somos pessoas distintas com caractersticas diferentes e, assim mesmo unidas em
Cristo: Esta a glria da igreja; o que seria inimaginvel de se obter, at mesmo
15
externamente, foi realizado pelo Esprito que procede do Pai e do Filho.

Devemos preliminarmente observar, que h um s Esprito; o Esprito Santo de

Deus no qual todos os crentes em Cristo foram batizados (Ef 4.3-4/1Co 12.11,13):
H somente um corpo e um Esprito, como tambm fostes chamados numa s
esperana da vossa vocao (Ef 4.4).

Paulo, falando a respeito dons espirituais, sumaria: Mas um s e o mesmo

Esprito realiza todas estas coisas, distribuindo-as, como lhe apraz, a cada um,
individualmente. (...) Pois, em um s Esprito, todos ns fomos batizados em um
corpo, quer judeus, quer gregos, quer escravos, quer livres. E a todos ns foi dado
beber de um s Esprito (1Co 12.11,13).

b) em Cristo:

A unidade crist para ser vivenciada por todo cristo considerando que
ela levada a efeito pelo Esprito por intermdio de Cristo, Quem nos redimiu nos
atraindo para Si, destruindo a barreira de separao existente entre ns e Deus.

Jesus Cristo deu a sua vida para unir todo o seu povo de todas as naes. Joo
narra que o Sumo Sacerdote Caifs profetizou inconscientemente sobre Jesus
Cristo, explicando em seguida o apstolo a respeito do significado disto: Ora, ele
(Caifs) no disse isto de si mesmo; mas, sendo sumo sacerdote naquele ano,
profetizou que Jesus estava para morrer pela nao e no somente pela nao, mas
tambm para reunir em um s corpo os filhos de Deus, que andam dispersos (Jo
11.51-52).

Obviamente, esta unidade no superficial nem circunstancial. Ela real e

profunda porque envolve a experincia unificadora de todos os remidos que tiveram
a mesma experincia transformadora levada a efeito pelo Esprito amparado na obra
sacrificial e vitoriosa de Cristo. justamente por esta vitalidade profunda que igreja,
mesmo no sendo perfeita, pode superar as suas crises, problemas e
incompreenses. As nossas relaes nos permitem reconsiderar um caminho, voltar,
pedir perdo, perdoar, construir novas relaes.... Estamos unidos uns aos outros
porque todos estamos unidos em Cristo. Fraternidade crist no um ideal que
ns devssemos realizar. Ela uma realidade criada por Deus em Cristo, e
ns podemos ter parte nela. Quanto maior a clareza com que
reconhecemos o fundamento, o poder e a promessa de toda nossa

15
A diversidade no destri a unidade, e a unidade no elimina a diversidade. Esta a
especial glria da graa redentora; este o milagre da redeno. Este o fenmeno
peculiar que a Igreja Crist deve manifestar e demonstrar ao mundo, e que nenhuma outra
coisa o pode fazer [D. Martyn Lloyd-Jones, A Unidade Crist, So Paulo: Publicaes Evanglicas
Selecionadas, 1994, p. 128].
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comunho somente em Jesus Cristo, tanto maior a tranqilidade para pensar

16
nessa nossa comunho e orar e esperar por ela.

O Esprito de Cristo produz esta unidade: Esforando-vos diligentemente por

preservar a unidade do Esprito no vnculo da paz (Ef 4.3). Por mais que tentemos
produzir esta unidade, no conseguiremos; da isto no ser requerido de ns, mas
sim, a sua preservao j que ela obra do Esprito. Onde reina o Esprito, ali h
17 18
unidade. E em Cristo que temos o vnculo dessa unio.

A nossa unio no por convenincia social, antes uma evidncia do chamado

divino. Paulo escreve aos corntios: Fiel Deus, pelo qual fostes chamados
comunho (koinwni/a), de seu Filho Jesus Cristo, nosso Senhor (1Co 1.9).

Somente em Jesus Cristo podemos ter a genuna unio bblica. Nele fomos
regenerados e justificados. Somos santificados tambm no Senhor. Portanto, a base
da comunho o Senhor; fomos chamados a esta comunho. Logo, qualquer unio
em detrimento da pessoa e dos princpios de Jesus Cristo, o Deus encarnado, no
a legtima unio crist.

c) uma Unidade Essencial:

uma unidade entre aqueles que nasceram de novo, que receberam a

Palavra e a guardam (Jo 17.6-8). Usufrumos o mesmo poder vital que nos gerou,
anima e fortalece.

Herman Bavinck (1854-1921) comenta:

A unidade entre Cristo e os crentes como a da pedra angular e o

templo, entre o homem e a mulher, entre a cabea e o corpo, entre a
videira e os ramos. Os crentes esto em Cristo da mesma forma que todas
as coisas, em virtude da criao e da providncia, esto em Deus. Eles
vivem em Cristo como os peixes vivem na gua, os pssaros vivem nos
ares, o homem em sua vocao, o erudito em seu estudo. Juntamente
com Cristo os crentes foram crucificados, mortos e sepultados, e
juntamente com Ele eles ressuscitaram e esto assentados mo direita
19
de Deus e glorificados. Os crentes assumem a forma de Cristo e mostram
em seu corpo tanto o sofrimento quanto a vida de Cristo e so
aperfeioados (completados) nele. Em resumo, Cristo tudo em
20 21
todos. .

16
Dietrich Bonhoeffer, Vida em Comunho, So Leopoldo, RS.: Sinodal, 1982, p. 12.
17
D.M. Lloyd-Jones, A Unidade Crist, p. 36.
18
J. Calvino, Exposio de Romanos, (Rm 12.4-5), p. 429.
19
Rm 6.4 ss.; Gl 2.20; 6.14; Ef 2.6; Cl 2.12,20; 3.3.
20
Rm 13.14; 2Co 4.11; Gl 4.19; Cl 1.24; 2.10; 3.11.
21
Herman Bavinck, Our Reasonable Faith, p. 398.
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d) uma Unidade de Propsito:

O Esprito constitui a Igreja com o propsito de glorificar a Deus,

proclamando os Seus atos hericos e salvadores (1Pe 2.9-10). A Igreja por sua vez
glorifica a Deus sendo-Lhe obediente (Jo 14.21/Jo 17.4).

Mesmo que no consigamos uma unidade organizacional devido a mtodos e

estilos diferentes, devemos, no entanto, estar comprometidos com a glria de Deus,
que a nossa vocao incondicional e suprema: Portanto, quer comais, quer
bebais ou faais outra coisa qualquer, fazei tudo para a glria de Deus (1Co 10.31).

3) A UNIDADE VIVENCIADA: UM ESTUDO DE CASOS:

A comunho com o Esprito ao mesmo tempo uma comunho com os

nossos irmos. A comunho do Esprito no individualista (eu e o Esprito) ou
mesmo de elites sociais. O Esprito, pela Palavra quer arrancar-nos da nossa
22
solido e colocar-nos em comunho recproca. A comunho proporcionada
pelo Esprito socializante, porque revela que todos ns, sem exceo, somos
inteira e absolutamente dependentes da graa de Deus. Somos todos em Cristo,
conduzidos ao Pai pelo mesmo Esprito (Ef 2.18).

Como vimos, Lucas descrevendo a cotidianidade da Igreja Primitiva, diz: E

perseveravam na doutrina dos apstolos.... (At 2.42). Observemos primariamente
23
que a Igreja estava fundamentada no em qualquer doutrina (Mt 15.9); mas, sim,
na doutrina dos apstolos, que fora recebida de Cristo (At 1.21,22; Gl 1.10-12; 1Co
11.23ss; 15.1-3; 2Pe 1.16-21; 1Jo 1.1-4). Os apstolos estavam alicerados no
prprio Cristo: Edificados sobre o fundamento dos apstolos e profetas, sendo Ele
mesmo, Cristo Jesus, a pedra angular (Ef 2.20). A palavra dos apstolos,
primeiramente falada e posteriormente escrita, no apenas sustenta e
garante a unidade da Igreja, mas tambm se espalhou por todo o mundo
24
bem como em todas as pocas.

A Igreja Primitiva desfrutava de uma comunho ntima, no artificial, gerada pelo

Esprito Santo (At 2.42; 4.32/Ef 4.3). Vejamos agora, algumas manifestaes desta
comunho.

a) Na Vida Devocional:

1) No Partir do Po:

Cremos que a expresso partir do po (At 2.42) refere-se Ceia do

Senhor (Cf. At 20.7,11). A Igreja participava deste Sacramento lembrando a morte e

22
Emil Brunner, Nossa F, 2 ed. So Leopoldo, RS.: Sinodal, 1970, p. 105.
23
E em vo me adoram, ensinando doutrinas que so preceitos de homens (MT 15.9).
24
Herman Bavinck, Our Reasonable Faith, p. 535.
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ressurreio de Cristo, atestando publicamente a sua f no regresso glorioso e

triunfante de Cristo, .... at que Ele venha (1Co 11.26).

Na Ceia temos uma representao real da unidade da Igreja em Cristo Jesus a

qual deve ser preservada: Ora, assim Seu corpo a nos comunica o Senhor que
um conosco inteiramente Se faa e ns com Ele. De fato, quando somente
um corpo tenha Ele, do qual a todos partcipes nos faz, necessariamente,
merc de participao desta natureza, um s corpo tambm ns todo nos
tornamos. Esta unidade representa-a o po que no sacramento exibido, o
qual, como se de muitos gros foi confeccionado, de tal modo entre si
misturados que um do outro se no possa distinguir, nesta maneira convm
tambm ns de to grande concordncia de espritos termos sido unidos e
25
ligados, que algo se no interponha de dissentimento ou diviso.

2) Nas Oraes:

A Igreja sentia prazer espiritual em participar do privilgio de poder

falar com Deus em companhia dos irmos; no havia reunies seccionadas. A Igreja
era um todo que perseverava unanimemente no templo e nas casas (At 1.14;
2.42,46; 3.1; 12.5,12).

3) Louvando a Deus:

O mesmo pode ser dito com respeito adorao pblica: E estavam

sempre no templo, louvando a Deus (Lc 24.53). A Igreja expressava a sua f e
gratido louvando a Deus (At 2.47; Ef 5.18-20; Cl 3.16).

b) Na Vida Comunitria:

Podemos ver que em muitos casos a comunho era real, no meramente

declarativa. A igreja no se preocupava em simplesmente manter uma comunho
sintomtica, repleta de sinais indicativos beijos, abraos e palavras melosas ,
sem consistncia concreta. Podemos ilustrar algumas evidncias desta unidade:

1) Sensibilidade para com as Necessidades dos Irmos:

Os irmos mais abastados, sensibilizados com as necessidades dos

mais pobres, vendiam as suas propriedades e bens, distribuindo o produto entre
todos, medida que algum tinha necessidade (At 2.45. Leia tambm: At
4.32,36,37). O resultado imediato disto foi que nenhum necessitado havia entre
eles, porquanto os que possuam terras ou casas, vendendo-as, traziam os valores
correspondentes, e depositavam aos ps dos apstolos; ento se distribua a

25
Joo Calvino, As Institutas, IV.17.38.
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qualquer um medida que algum tinha necessidade (At 4.34,35). Esta ao

refletia o profundo vnculo de comunho e amor existente na comunidade primitiva.

Quando as vivas dos helenistas (judeus de fala grega, provenientes da

Disperso), estavam sendo .... esquecidas na distribuio diria (At 6.1), os
apstolos reconhecendo o problema e, ao mesmo tempo, no podendo absorver
todas as atividades da Igreja, encaminharam comunidade de forma direta, a
eleio de .... sete homens de boa reputao, cheios do Esprito e de sabedoria,
aos quais encarregaremos deste servio (At 6.3). Surgiu assim, o ofcio de dicono
26
na Igreja crist, resolvendo o problema decorrente de uma injustia involuntria.

Alguns anos mais tarde, por volta de 46-48 AD., quando houve uma fome,
27
causando como sempre, uma grande inflao, os discpulos, cada um conforme
as suas posses, resolveram enviar socorro aos irmos que moravam na Judia; o
que eles, com efeito, fizeram enviando-o aos presbteros, por intermdio de Barnab
e de Saulo (At 11.29,30).

Posteriormente, Paulo levantou uma coleta entre os tambm pobres da

Macednia (2Co 8.1-4) e de Corinto, para os cristos da Judia (2Co 8 e 9; Rm
15.25,26).

Quando Pedro estava preso, a Igreja orava incessantemente em favor dele (At
12.5).

Paulo chegou a Filipos, por volta do ano 49, em companhia de Silas, Timteo e
Lucas (At 16.1-3,10-12; 1Ts 1.1/2.2). Assim pde pregar naquela colnia romana,
evangelizando a Ldia, a vendedora de prpura, e a todos os seus familiares (At
16.14,15). Poucos judeus residiam na cidade. O lugar de orao (At 16.13) indica a
presena de alguns judeus, porm, em nmero inferior a dez homens, quantidade
mnima considerada para se formar uma sinagoga. De acordo com a lei da Mishn,
era permitido que dez homens judeus formassem, em qualquer lugar, uma
28
sinagoga. Havia cidades, inclusive, que possuam vrias. Estima-se que em
29
Jerusalm houvesse cerca de 500 delas.

Paulo expulsou o demnio de uma jovem adivinhadora, dando prejuzo aos seus
senhores; ele foi acusado, aoitado e preso (At 16.16-24). Na priso testemunhou
sua f aos outros companheiros de cela; teve tambm a oportunidade de pregar ao
carcereiro que foi convertido juntamente com os seus familiares (At 16.25-34).

26
Vd. Hermisten M. P. Costa, Presbteros e Diconos: Servos de Deus no Corpo de Cristo, So
Paulo, 1999.
27
Vd. Joaquim Jeremias, Jerusalm nos Tempos de Jesus, So Paulo: Paulinas, 1983, p. 184ss.
28
Vd. Philip Schaff, History of the Christian Church, Peabody, Massachusetts: Hendrickson
Publishers, 1996, Vol. I, p. 456.
29
Broadus B. Hale, Introduo ao Estudo do Novo Testamento, Rio de Janeiro: JUERP., 1983, p. 17.
Variando as estimativas entre 394 e 480 (Cf. Philip Schaff, History of the Christian Church, Peabody,
Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1996, Vol. I, p. 457).
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Quando as autoridades descobriram que Paulo era cidado romano,

reconheceram que haviam transgredido a lei visto que o haviam prendido e aoitado
sem que houvesse um processo formal contra ele (At 16.35-38).

Libertos, Paulo e Silas vo embora; Lucas permaneceu em Filipos (Compare: At

16.10,12,13 /At 16.40; 17.1). Quando Paulo e Silas partem, ao que parece, a Igreja
ficou se reunindo na casa de Ldia (At 16.40). Ao longo dos anos os crentes
filipenses permaneceram em contato com Paulo, auxiliando-o em seu ministrio,
provendo recursos para as suas necessidades (2Co 11.9; Fp 1.5; 2.25,30; 4.10,14-
19). Paulo visitou a Igreja em pelo menos duas outras ocasies antes de sua priso
em Jerusalm e a redao da carta destinada Igreja (2Co 2.12,13; 7.5-7; At
20.1,3,6).

Paulo lhes escreve: Dou graas ao meu Deus por tudo que recordo de vs,
fazendo sempre, com alegria, splicas por todos vs, em todas as minhas oraes
(Fp 1.3-4). Paulo diz dar graas a Deus (eu)xariste/w) por tudo que recordava
daquela Igreja. No verso 5, ele explicita o motivo primeiro: pela vossa cooperao
(koinwni/a) no evangelho.
30
A palavra Koinwni/a derivada de koino/j, cuja idia bsica, bem como de
todos os seus cognatos (koino/w, koinwno/j, koinwne/w, koinwni/a e koinwniko/j),
de comum, comunho, companheirismo, compartilhar, etc.

Koinwni/a no Novo Testamento denota uma comunho participante

independentemente do conhecimento pessoal (Rm 15.26. ARA: coleta). Esta
comunho resultante da comunho que todos temos com o Pai e com o Filho (1Jo
1.3,6,7) e da comunho do Esprito (Fp 2.1). A nossa comunho com Cristo
antecede ao tempo, visto que fomos eleitos nEle antes da fundao do mundo (Ef
1.4).

um privilgio poder socorrer, manifestar de forma liberal esta comunho para

com os nossos irmos necessitados (2Co 8.4. ARA: participarem; 2Co 9.13. ARA:
contribus). Koinnia o esprito do compartilhar gracioso em contraste com o
31
esprito egosta que deseja obter tudo para si.

Este esprito fraterno que se manifesta de forma prtica, agradvel a Deus:

No negligencieis igualmente a prtica do bem e a mtua cooperao (koinwni/a);
pois com tais sacrifcios Deus se agrada (Hb 13.16).

Mesmo sendo evidente a unio entre os crentes de Filipos, esta no era perfeita:
Paulo os orienta constantemente quanto necessidade de estarem unidos (Fp 1.27;
2.1-4; 4.2,3,5,7,9). Contudo, a Igreja, que no era e nem poderia ser perfeita,
demonstra uma cooperao espiritual, apesar das dificuldades inerentes sua
prpria condio de pecadores.

30
Koinwni/a * At 2.42; Rm 15.26; 1Co 1.9; 10.16 (2 vezes); 2Co 6.14; 8.4; 9.13; 13.13; Gl 2.9; Ef
3.9 (aqui, somente no Textus Receptus; em Scholz e Tischendorf: oi)konomi/a) Fp 1.5; 2.1; 3.10; Fm
6; Hb 13.16; 1Jo 1.3,6,7.
31
W. Barclay, Palavras Chaves do Novo Testamento, So Paulo: Vida Nova, 1988, p. 122.
 Estudos no Evangelho de Joo 17 (16) Rev. Hermisten M.P. Costa - 23/11/2009 - 11

Paulo reconhece a cooperao daqueles irmos no Evangelho, que se

manifestava de forma concreta mais recentemente na ajuda que lhe prestara por
meio de Epafrodito.

A cooperao era constante desde o incio (Fp 1.5). No dependia simplesmente

de estar entusiasmado, ou de uma alegria circunstancial, antes era o resultado de
uma unio de esprito em Cristo Jesus. O nosso servio deve ser feito de forma
consciente do seu objetivo e a Quem estamos servindo. A Igreja de Filipos
cooperava no Evangelho, certamente, entendendo ser este o poder de Deus para a
transformao de vidas (Rm 1.16). frente, Paulo enfatiza: .... Todos sois
participantes (sugkoinwno/j) da graa (xa/rij) comigo (Fp 1.7). A palavra
Sugkoinwno/j tem o sentido de co-participante, cooperador, parceiro,
companheiro (* Rm 11.17; 1Co 9.23; Fp 1.7; Ap 1.9). No final da carta, Paulo
novamente retrata da fraternidade filipense: ....Fizestes bem, associando-vos
(sugkoinwne/w32) na minha tribulao (qli/yij) (Fp 4.14).

A constncia da cooperao dos irmos de filipos pode ser demonstrada da

seguinte forma:

a) Ldia que fora convertida por intermdio da pregao de Paulo, abriu as portas
de sua casa para hosped-lo juntamente com Silas (At 16.15). Aps a partida de
Paulo e Silas, a igreja parece ter se centralizado em sua casa (At 16.40).

b) O carcereiro cuida com amor e carinho dos ferimentos de Paulo e Silas,

fazendo-os compartilhar festivamente de sua mesa (At 16.33,34).

c) Na cidade seguinte, Tessalnica, Paulo j pode usufruir da comunho

participante dos filipenses que supriu de modo eficiente as suas necessidades (Fp
4.16).

d) Em Corinto, Paulo que no queria ser pesado aos irmos daquela cidade,
recebeu com alegria o suprimento dos filipenses (Fp 4.15/2Co 11.9).

Aqueles irmos eram perseverantes em sua demonstrao fraterna desde o incio

no Evangelho.

Quando Paulo escreve aos Corntios a respeito da oferta para a Igreja de

Jerusalm, que enfrentava uma srie de dificuldades financeiras, ele se refere aos
crentes da Macednia (Filipos, Beria, Tessalnica, etc) que j haviam contribudo,
dizendo que estes pediram com muitos rogos, a graa (xa/rij) de participarem
(koinwni/a) da assistncia (diakoni/a) aos santos (2Co 8.4).

Os macednios entendiam que poder ajudar os seus irmos necessitados era

uma graa, um privilgio que no poderiam deixar passar inclume.

32
Somente neste texto o verbo usado de forma positiva; nos dois outros lugares: Ef 5.11 e Ap 18.4,
tem o sentido negativo de cumplicidade com as obras das trevas.
 Estudos no Evangelho de Joo 17 (16) Rev. Hermisten M.P. Costa - 23/11/2009 - 12

Paulo toma este argumento e fala nos mesmos termos aos corntios, a fim de que
eles participem desta graa de socorrerem os seus irmos das igrejas da Palestina
(2Co 8.6,7). Paulo tambm entende que administrar este trabalho uma graa (2Co
8.19).

Estes so apenas alguns dos exemplos que refletem a comunho espiritual da

Igreja Primitiva. O curioso, que em muitos casos, os irmos nem sequer se
conheciam; entretanto, entendiam de modo correto, que todos eles faziam parte do
mesmo corpo de Cristo (1Co 12.13).

2) Tratamento Srio dos Problemas Doutrinrios:

Deve um gentio, para tornar-se cristo, circuncidar-se? Este foi o ponto

debatido na reunio de Jerusalm (c. 48 AD). Com o rpido crescimento da Igreja,
era natural que surgissem questes novas. Alguns fariseus que foram convertidos,
faziam da pergunta acima, uma afirmao: Se no vos circuncidardes segundo o
costume de Moiss, no podeis ser salvos (At 15.1); e mais: .... necessrio
circuncid-los e determinar-lhes que observem a lei de Moiss (At 15.5).
Primeiramente, aqui h um equvoco: a circunciso antecedia Lei de Moiss; ela
fora instituda por Deus com Abrao como sinal da aliana estabelecida (Gn 17.9-14;
33 34
23-27; 21.4). O prprio Senhor Jesus j fizera meno disto (Jo 7.22). A
circunciso tendo como fundamento uma base espiritual, apontava para a mudana
espiritual efetivada por Deus no corao do homem, envolvendo, portanto, a
responsabilidade deste em obedecer alegremente a Deus (Gn 17.1; Dt 10.16; 30.6;
Jr 4.4; Rm 2.25-29; At 15.5; Gl 5.3). O sinal sem a realidade simbolizada, vazio e
para nada mais serve (Dt 10.16; Jr 4.4 (comparar com:Jr. 9.26; Ez 44.7). Paulo
resume isto escrevendo aos Romanos:

25Porque a circunciso tem valor se praticares a lei; se s, porm, transgressor

da lei, a tua circunciso j se tornou incircunciso. 26 Se, pois, a incircunciso
observa os preceitos da lei, no ser ela, porventura, considerada como
circunciso? 27 E, se aquele que incircunciso por natureza cumpre a lei,
certamente, ele te julgar a ti, que, no obstante a letra e a circunciso, s
transgressor da lei. 28 Porque no judeu quem o apenas exteriormente, nem
circunciso a que somente na carne. 29 Porm judeu aquele que o
interiormente, e circunciso, a que do corao, no esprito, no segundo a letra,
e cujo louvor no procede dos homens, mas de Deus (Rm 5.25-29).

Os crentes em Cristo no precisam mais deste sinal, que foi substitudo pelo
batismo. Ns em nossa obedincia a Deus somos a circunciso: Porque ns que
somos a circunciso, ns que adoramos a Deus no Esprito, e nos gloriamos em
Cristo Jesus, e no confiamos na carne (Fp 3.3). Estes, quer judeus, quer gentios,

33
O verbo circuncidar, no hebraico, (lUm)(ml) significa cortar.
34
Pelo motivo de que Moiss vos deu a circunciso (se bem que ela no vem dele, mas dos
patriarcas), no sbado circuncidais um homem (Jo 7.22). Os judeus, em seu zelo pela lei de
Moiss, estavam sempre se esquecendo de que certos ritos religiosos importantes j estavam
em voga antes de seu tempo [William Hendriksen, O Evangelho de Joo, So Paulo: Cultura
Crist, 2004, (Jo 7.22), p. 342).
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foram circuncidados espiritualmente por Cristo: Nele [Jesus Cristo], tambm fostes
circuncidados, no por intermdio de mos, mas no despojamento do corpo da
carne, que a circunciso de Cristo (Cl 2.11).

Retornando questo com os fariseus, Paulo e Barnab criam de forma diferente

deles; isto gerou uma disputa ardorosa, envolvendo grande paixo e efervescncia;
35
so significativas as palavras usadas por Lucas (At 15.2). A questo foi
encaminhada aos apstolos e presbteros de Jerusalm, que se reuniram em
36
Conclio para estudar o problema (At 15.6). Aps um intenso debate, porm, em
37
tons no sediciosos (At 15.7), o Conclio pronunciou-se sobre a questo de forma
38
unnime, com autoridade e simpatia (At 15.22-25), enviando para as Igrejas de
Antioquia, Sria e Cilicia, a sua resoluo, sendo Barnab, Paulo, Judas e Silas os
emissrios (At 15.23,25,27).

Neste episdio, vemos a preocupao dos apstolos e presbteros em resolver as

questes doutrinrias, a fim de que o corpo de Cristo continuasse saudvel
doutrinariamente e harmonioso. O resultado disso foi que as Igrejas se alegraram no
Senhor e .... eram fortalecidas na f e aumentavam em nmero dia a dia (At 16.5.
Leia tambm: At 15.30-33; 16.4).

Herman Bavinck (1854-1921), falando sobre a unidade da Igreja, aponta de forma

exultante para a unidade escatolgica:

A unidade sobre a qual Cristo tinha falado [Jo 17.21] foi realizada na
igreja de Jerusalm. Quando o entusiasmo do primeiro amor deu lugar
quietude do corao e da mente, quando as igrejas foram estabelecidas
em outros lugares e entre outros povos, quando, mais tarde, todos os tipos
de cisma e de separao comearam a ocorrer na Igreja crist, a
unidade que une todos os crentes assumiu uma forma diferente, tornou-se

35
Alguns indivduos que desceram da Judia ensinavam aos irmos: Se no vos circuncidardes
2
segundo o costume de Moiss, no podeis ser salvos. Tendo havido, da parte de Paulo e Barnab,
contenda (sta/sij = Tumulto, sedio, celeuma) e no pequena discusso (zh/thsij = contenda,
discusso, batalha de palavras) com eles, resolveram que esses dois e alguns outros dentre eles
subissem a Jerusalm, aos apstolos e presbteros, com respeito a esta questo (zh/thma * At 15.2;
18.15; 23.29; 25.19; 26.3) (At 15.1-2). [Sta/sij * Mc 15.7; Lc 23.19,25; !5 At 15.2; 19.40; 23.7,10;
24.5; Hb.9.8 (erguido)].
36
Ento, se reuniram os apstolos e os presbteros para examinar a questo (At 15.6).
37
Havendo grande debate (zh/thsij = contenda, discusso, batalha de palavras), Pedro tomou a
palavra e lhes disse: Irmos, vs sabeis que, desde h muito, Deus me escolheu dentre vs para
que, por meu intermdio, ouvissem os gentios a palavra do evangelho e cressem (At 15.7). (Zh/thsij
*Jo 3.25; At 15.2,7; 25.20; 1Tm 6.4; 2Tm 2.23; Tt 3.9).
38 22
Ento, pareceu bem aos apstolos e aos presbteros, com toda a igreja, tendo elegido homens
dentre eles, envi-los, juntamente com Paulo e Barnab, a Antioquia: foram Judas, chamado
23
Barsabs, e Silas, homens notveis entre os irmos, escrevendo, por mo deles: Os irmos, tanto
os apstolos como os presbteros, aos irmos de entre os gentios em Antioquia, Sria e Cilcia,
24
saudaes. Visto sabermos que alguns que saram de entre ns, sem nenhuma autorizao, vos
25
tm perturbado com palavras, transtornando a vossa alma, pareceu-nos bem, chegados a pleno
acordo, eleger alguns homens e envi-los a vs outros com os nossos amados Barnab e Paulo (At
15.22-25).
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menos vital e menos profunda, e algumas vezes to fraca que nem

mesmo pode ser sentida por todos. Mas ns no podemos nos esquecer
que no meio de tantas diferenas a Igreja permanece unida at os nossos
dias. No futuro essa unidade se tornar ainda mais claramente manifesta
39
do que na igreja de Jerusalm.

So Paulo, 23 de novembro de 2009.

Rev. Hermisten Maia Pereira da Costa

39
Herman Bavinck, Our Reasonable Faith, p. 397.