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EL ESPRITU DE DIOS
EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
-es espritu de fuerza: fsica, en primer lugar (Jue 14, 5-6); pero sobre
todo intelectual y moral (Dn 13, 45), e inspira la carismtica israelita:
1
Cfr. las profundas reflexiones de WOLFHART PANNENBERG, Teologa Sistemtica III, Madrid, Comillas,
2007, 1-7.
3
La historia de Jess como Cristo no comienza con Jess mismo, sino con el
ruah/Espritu Santo. Con la llegada del Espritu, del soplo creador de Dios, Jess
aparece como el Ungido (Mashiah, Jrists), proclama con autoridad el
evangelio del Reino y realiza los signos de la nueva creacin que convencen a
muchos. Por la fuerza del espritu creador trae la salud a este mundo enfermo y la
libertad a los hombres esclavizados. Con la presencia del Espritu, Dios se le
manifiesta bajo el nombre de Abb, Jess se descubre a s mismo como Hijo de
este Padre y realiza esta filiacin en el trato ntimo con Dios. El Espritu le
conduce a las tentaciones del desierto. El Espritu le induce a ir de Galilea a
Jerusaln. Bajo el impulso del Espritu eterno (Heb 9, 14) se entrega a la muerte
en cruz. En virtud del Espritu vivificador y creador es resucitado por Dios de
entre los muertos. En la palabra y en la mesa, en la comunidad y en el bautismo,
Jess est presente en espritu para muchos como el Kyrios divino. Lo que en
los captulos introductorios hemos llamado en general la historia escatolgica de
Jesucristo lo definimos ahora ms concretamente como la historia pneumtica de
Jesucristo: la llegada, la presencia y la accin del Espritu en, por y con Jess es
el comienzo oculto de la nueva creacin del mundo.
Empezamos con una cristologa pneumatolgica porque descubrimos la accin
del espritu de Dios como primera vertiente del misterio de Jess. Asumimos as
la historia de la promesa mesinica de Israel como base de una cristologa
neotestamentaria y desarrollamos la cristologa partiendo de los perfiles judos de
la promesa mesinica () La cristologa pneumtica es tambin cristologa
sapiencial, porque en la tradicin israeltica el espritu y la sabidura son
originariamente nociones muy afines, y en la literatura sapiencial tarda resultan
incluso equiparables. Por lo dems, espritu y sabidura son manifestaciones
femeninas de Dios. La cristologa pneumatolgica o sapiencial es la premisa para
toda cristologa del Hijo de Dios, ya que, segn la tradicin mesinica, el Mesas
ungido con el espritu divino es el Hijo de Dios. La cristologa pneumatolgica
y la cristologa sapiencial expresan el misterio mesinico en diversas facetas. Mas
precisamente por ello ni la cristologa pneumatolgica ni la cristologa sapiencial
son sustituibles por la cristologa del Hijo de Dios: sta no debe desplazarlas. La
cristologa pneumatolgica no va dirigida contra la cristologa de la encarnacin,
pues la doctrina de la encarnacin comienza con la frase: concebido por obra
del Espritu Santo. La cristologa pneumatolgica tampoco va dirigida contra la
doctrina de las dos naturalezas; permite, sin embargo, superar el cristomonismo
exclusivo de esta cristologa del Dios-hombre en la plenitud relacional de la
cristologa trinitaria3.
3
JRGEN MOLTMANN, El Camino de Jesucristo, Salamanca, Sgueme, 2000, 111-112 (subrayado nuestro).
5
4
YVES M.-J. CONGAR, El Espritu Santo, Barcelona, Herder, 1983, 41-55.
5
W. PANNENBERG, Jesus God and Man, London, SCM Press, 2002, 116-117.
6
Habra que hacer una observacin: Mhlen no parte de lo que otros autores
consideran el principio de este proceso retrospectivo, es decir: la misma
Resurreccin de Jess, teniendo en cuenta, entre otros, Rom 1, 3-4, as como
el uso paleocristiano de los salmos 2 y 110. Originariamente el esquema
significa que Jess, por medio de su resurreccin de entre los muertos, ha
sido constitudo como Hijo de Dios. Esto, no obstante, no excluye en Pablo
la idea de una preexistencia del Hijo de Dios8.
10
JOACHIM JEREMIAS, Teologa del Nuevo Testamento I. La predicacin de Jess, Salamanca, Sgueme,
20c01, 7 ed., 73-74.
11
Cfr. ANTONIO ORBE, La Uncin del Verbo. Estudios Valentinianos Vol. III, Roma, Libreria Editrice
dellUniversit Gregoriana, 1961.
8
12
HERIBERT MHLEN, El acontecimiento Cristo, 967-968. El texto paulino al que alude Mhlen es,
obviamente, Col 2, 9, que incluye una palabra muy fuerte, s, corporalmente.
9
PNEUMATOLOGA CRISTOLGICA
13
LUIS FERNANDO LADARIA, La Trinidad, Misterio de Comunin, Salamanca, Secretariado Trinitario,
2002, 189 (con la problemtica planteada por Hans Urs von Balthasar acerca de la inversin trinitaria).
10
Habita con los discpulos y en ellos (14, 17), viene (16, 7.13), recibe
lo que es de Jess (16, 14s.), procede del Padre (15, 26), escucha (16, 13),
ensea y recuerda (14, 26), comunica y da a conocer (16, 13ss.), habla, revela
(16, 13), glorifica a Jess (16, 14), gua hacia la plenitud de la verdad (16,
13), da testimonio (15, 26), convence de pecado, de justicia y de juicio (16,
8).
Fuera del relato de la ltima Cena, hay otros textos jonicos muy
importantes:
San Pablo utiliza en sus cartas el trmino Espritu (Santo) 146 veces.
Siguiendo a Congar, presentamos 7 puntos principales en la pneumatologa
paulina.
14
YVES M.-J. CONGAR, El Espritu Santo, Herder, Barcelona, 1983, 75.
13
1.- Dado que san Pablo no conoci a Jess en su vida terrena, ni vivi
la experiencia de Pentecosts (a la que nunca alude), su experiencia del
Espritu est ligada enteramente al acontecimiento de la Pascua: muerte,
resurreccin y glorificacin de Jess como Cristo (Mesas) y Seor (Kyrios).
2.- El don del Espritu realiza la promesa hecha por Dios a los
padres, comenzando por Abraham (Gal 3, 14): precisamente porque la
herencia de los hijos de Dios es justamente el contenido de la promesa.
6.- La relacin del Espritu Santo con Jess es tan profunda, que en
ocasiones identifica la accin de ambas Personas divinas (entre muchos
otros, Congar cita 11 ejemplos)16.
15
YVES J.-M. CONGAR, El Espritu Santo, 61: En esta gran ciudad, con actividad frentica, donde se
mezclan tantas corrientes, donde Pablo haba pasado dieciocho meses, los cristianos ofrecen el espectculo
de una actividad desbordante. Estaban enriquecidos en todo: en toda clase de palabra y de conocimiento
As pues, no carecis de ningn don (1 Cor 1, 5.7). Pero esta vitalidad estaba acosada por muchos peligros.
Cada uno gozaba de los dones del Espritu sin preocuparse del servicio ni de la unidad de la comunidad: de
ah los clanes y las divisiones (), los procesos entre cristianos (cap. 6), el individualismo feroz en las
reuniones, incluso en las eucarsticas (11, 17ss), las tendencias anrquicas en las manifestaciones de los
dones del Espritu, sus pneumatika, el hablar en lenguas y profecas en las que ellos se deleitaban. Se
sentan encantados por estas manifestaciones exteriores y, sin dejar de plantearse cuestiones de tica sexual
(cfr. 7, 1), admitan un eventual laxismo (cap. 5; 6, 12; 10, 23).
16
IDEM, 67.
14
17
IDEM, 68.
18
En: IDEM, 69-70.
15
25. Consumada la obra que el Padre encomend realizar al Hijo sobre la tierra (cf. Jn
17, 4) fue enviado el Espritu Santo el da de Pentecosts a fin de santificar
indefinidamente a la Iglesia y para que de este modo los fieles tengan acceso al Padre por
medio de Cristo en un mismo Espritu (cf. Ef 2, 18). El es el Espritu de vida o la fuente
de agua que salta hasta la vida eterna (cf. Jn 4, 14; 7, 38-39), por quien el Padre vivifica
a los hombres, muertos por el pecado, hasta que resucite sus cuerpos mortales en Cristo
(cf. Rom 8, 10-11 ) .
Leemos en otro documento del Vaticano II: El Espritu Santo obraba ya, sin duda, en el
mundo antes de que Cristo fuera glorificado. Sin embargo, el da de Pentecosts
descendi sobre los discpulos para permanecer con ellos para siempre; la Iglesia se
manifest pblicamente ante la multitud; comenz la difusin del Evangelio por la
predicacin entre los paganos .
La era de la Iglesia empez con la venida , es decir, con la bajada del Espritu Santo
sobre los apstoles reunidos en el Cenculo de Jerusaln junto con Mara, la Madre del
Seor. Dicha era empez en el momento en que las promesas y las profecas, que
explcitamente se referan al Parclito, el Espritu de la verdad, comenzaron a verificarse
con toda su fuerza y evidencia sobre los apstoles, determinando as el nacimiento de la
Iglesia. De esto hablan ampliamente y en muchos pasajes los Hechos de los Apstoles de
los cules resulta que, segn la conciencia de la primera comunidad , cuyas convicciones
expresa Lucas, el Espritu Santo asumi la gua invisible pero en cierto modo
perceptible de quienes, despus de la partida del Seor Jess, sentan profundamente
que haban quedado hurfanos. Estos, con la venida del Espritu Santo, se sintieron
idneos para realizar la misin que se les haba confiado. Se sintieron llenos de fortaleza.
Precisamente esto obr en ellos el Espritu Santo, y lo sigue obrando continuamente en la
Iglesia, mediante sus sucesores. Pues la gracia del Espritu Santo, que los apstoles dieron
a sus colaboradores con la imposicin de las manos, sigue siendo transmitida en la
ordenacin episcopal. Luego los Obispos, con el sacramento del Orden hacen partcipes
de este don espiritual a los ministros sagrados y proveen a que, mediante el sacramento
de la Confirmacin, sean corroborados por l todos los renacidos por el agua y por el
Espritu; as, en cierto modo, se perpeta en la Iglesia la gracia de Pentecosts.
jerrquicos y carismticos y la embellece con sus frutos (cf. Ef 4, 11-12; 1 Cor 12, 4; Gl
5, 22) con la fuerza del Evangelio rejuvenece la Iglesia, la renueva incesantemente y la
conduce a la unin consumada con su Esposo .
26. Los pasajes citados por la Constitucin conciliar Lumen gentium nos indican que, con
la venida del Espritu Santo, empez la era de la Iglesia. Nos indican tambin que esta
era, la era de la Iglesia, perdura. Perdura a travs de los siglos y las generaciones. En
nuestro siglo en el que la humanidad se est acercando al final del segundo milenio
despus de Cristo, esta era de la Iglesia, se ha manifestado de manera especial por
medio del Concilio Vaticano II, como concilio de nuestro siglo. En efecto, se sabe que
ste ha sido especialmente un concilio eclesiolgico , un concilio sobre el tema de la
Iglesia. Al mismo tiempo, la enseanza de este concilio es esencialmente
pneumatolgica , impregnada por la verdad sobre el Espritu Santo, como alma de la
Iglesia. Podemos decir que el Concilio Vaticano II en su rico magisterio contiene
propiamente todo lo que el Espritu dice a las Iglesias en la fase presente de la historia
de la salvacin.
Siguiendo la gua del Espritu de la verdad y dando testimonio junto con l, el Concilio
ha dado una especial ratificacin de la presencia del Espritu Santo Parclito. En cierto
modo, lo ha hecho nuevamente presente en nuestra difcil poca. A la luz de esta
conviccin se comprende mejor la gran importancia de todas las iniciativas que miran a
la realizacin del Vaticano II, de su magisterio y de su orientacin pastoral y ecumnica.
En este sentido deben ser tambin consideradas y valoradas las sucesivas Asambleas del
Snodo de los Obispos, que tratan de hacer que los frutos de la verdad y del amor
autnticos frutos del Espritu Santo sean un bien duradero del Pueblo de Dios en su
peregrinacin terrena en el curso de los siglos. Es indispensable este trabajo de la Iglesia
orientado a la verificacin y consolidacin de los frutos salvficos del Espritu, otorgados
en el Concilio. A este respecto conviene saber discernirlos atentamente de todo lo que
contrariamente puede provenir sobre todo del prncipe de este mundo . Este
discernimiento es tanto ms necesario en la realizacin de la obra del Concilio ya que se
ha abierto ampliamente al mundo actual, como aparece claramente en las importantes
Constituciones conciliares Gaudium et spes y Lumen gentium.