EL MITO PROMETICO DE HESODO Profesor: Diego Alexander Vlez

A la metis de Prometeo, hecha de astucia previsora, de sagacidad

y de engao, se asocia la ausencia de metis de Epimeteo, que
siempre comprende tarde y siempre se deja engaar. La pareja
de los dos hermanos gemelos, opuestos y complementarios, es
decir, la unin de la previsin sutil y de la estpida irreflexn
caracteriza a la condicin humana.
En la Teogona el duelo se desarrolla ante los dioses y los hombres,
an unidos, debiendo determinar el resultado del duelo, el reparto
definitivo entre los unos y los otros de sus suertes y sus honores, sus
timai y moirai respectivas.
En Los trabajos, dioses y hombres se presentan ya como seres
separados y, a travs del duelo de los hroes que los representan
(Zeus a los dioses y Prometeo-Epimeteo a los hombres), en cierta
manera se enfrentan los dos campos.
En uno y otro texto las acciones de Prometeo y Zeus aparecen
como estrictamente homologas.
En ambos casos la accin de los dioses consiste en engaar al
adversario mediante el ocultamiento o, en el caso especfico de
Prometeo, del robo.
En ambos casos el engao aparece como una ofrenda, un regalo.

En ambos casos se nos refiere a la astucia y a la ingenuidad,

motivo que se reproduce con el Caballo de Troya y tiene un
elemento moral.
La reparticin del buey (el engao de Prometeo) determina una
actividad ritual que se reproducir hasta bien entrada la Grecia
Clsica, hay entonces un elemento sociolgico en el mito.
El mito de la reparticin determina, tambin, el lugar de los
hombres (que debern alimentarse para sobrevivir, hechos de
carne y entraas [los efmeros] y los dioses que aparecen como lo
no perecedero).
El segundo engao de Prometeo (el robo) hace referencia al fuego
que tiene un carcter simblico, sociolgico y antropolgico.
Zeus, por su parte, prepara un mal desconocido para los hombres
(la mujer) adornado con bienes en cuyo reverso se encarnan los
males (para el hombre) y que suponen la apertura de la urna (el
bien y el mal indisociablemente unidos).
Esta secuencia tiene, entonces, un nivel sociolgico (en tanto explica
el origen de los males de los hombres, y la costumbre del
matrimonio ligada a la descendencia, y el ejercicio incesante del
trabajo).
 Finalmente, el mito expresa las condiciones de lo humano en
contraposicin a la voluntad de los dioses:

El fuego (en todas sus significaciones) celeste, que no se apaga, est

reservado a los dioses. Mientras que los hombres debern siempre
mantener el suyo, el fuego robado y limitado.

A los hombres se les concede el alimento (smbolo de la mortalidad) y

a los dioses los huesos (smbolo de lo imperecedero).

Zeus crea para los hombres la mujer y los males (que los hombres
rodearn de amor) que encarna y libera. (Antes los hombres no
conocan ni el trabajo, ni la enfermedad, ni la vejez).
Entonces el estatuto de los hombres se diferencia del de
los dioses en:
El sacrificio, el trabajo y el matrimonio quedan limitados para los
hombres.
El poder y la inmortalidad (el cereal y el trigo, escondidos bajo
tierra, por el cual los hombres deben trabajar) para los dioses.
Hay una transgresin fundamental que supone las caractersticas
de lo humano pero, tambin, su natural oponerse a la voluntad
absoluta encarnada en el dios.
Asumidos los sacrificios, los males y el trabajo, el hombre cuenta
con su voluntad y su mortalidad.
La esperanza:
Supone un elemento diferencial, pues cuando todo est dado
(edad de oro) no hay nada que esperar ms que lo que se tiene.
Tampoco cuando todo est perdido, pues nada cabe esperar.
Prometeo y Epimeteo representan, tambin, la relacin con la
esperanza. Pues antes de sabemos que las enfermedades y la
suerte son el destino inevitable. Pero no sabemos que forma
adoptaran, no la reconocemos hasta que es tarde.