TARE FORMATIVA

REFLEXION HISTORICA DE FILOSOFIA DEL DERECHO

Aunque las reflexiones filosficas que se hacen sobre el Derecho puedan tener su sede,

directa o indirectamente, en alguna corriente filosfica concreta, eso no quiere decir que

pueda entenderse que la Filosofa del Derecho que cabe realizar significa la aplicacin

directa, sin ms, de los postulados esenciales de esa corriente filosfica al mbito jurdico.

Su aplicacin al mundo del Derecho supone incorporar consideraciones diversas que

significan mutaciones en algunos de sus postulados, lo que en ocasiones ha dado lugar incluso

a la necesidad de acuar una nueva terminologa para referirse a las mismas -positivismo

jurdico, marxismo jurdico, etc.-. En todo caso, podra llegarse a plantear que no existe la

Filosofa del Derecho, sino, en todo caso, corrientes filosficas que reflexionan sobre el

Derecho. No obstante, se ha de comprender que no slo el objeto de conocimiento hace que

se modifiquen, en mayor o menor grado, los postulados bsicos de la corriente filosfica que

se tome como referencia, sino que tambin hay que considerar que los filsofos del Derecho,

en una amplia mayora, no se adscribiran a una u otra corriente filosfica con exclusividad,

sino que en su formacin adoptarn -y acomodarn- postulados filosficos de diferentes

corrientes. De esta manera, entiendo que la idea que mejor explica el sentido de la Filosofa

del Derecho es que con ella hacemos referencia a una cierta forma de estudiar, reflexionar y

conocer, que responde a lo que es posible entender como una actitud filosfica a la hora de

enfrentarnos a los problemas que plantea el conocimiento de la realidad. Una actitud que,

lgicamente, constituye un denominador comn a las distintas corrientes filosficas. Es claro

que ste no puede ser el momento de debatir sobre lo que es o significa la Filosofa como

forma de conocimiento (sobre lo que tambin hay un debate doctrinal inacabado por

inacabable), pero creo que resulta acertada y conveniente -para su traslacin a la

consideracin de la Filosofa del Derecho- la consabida caracterizacin que al respecto

ofreca el filsofo Gustavo Bueno al entender que La Filosofa es una forma de totalizacin

racional crtica universal (...) una totalizacin trascendental4. Y as, adaptando esos

elementos para caracterizar a la Filosofa del Derecho, cabra entender sta como un tipo de

reflexin, un saber, totalizador, trascendental, racional y crticos. Creo que esas

caractersticas, si bien no dan una definicin acabada de la Filosofa del Derecho, s nos

ponen en la senda correcta para entender de qu tipo de reflexin estamos hablando cuando

hablamos de Filosofa del Derecho y nos permite distinguir, pues, la actividad del filsofo

del Derecho de cualquier otra actividad, como la que se 4 En BUENO, G., El papel de la

Filosofa en el conjunto del saber, Madrid, Ciencia Nueva, 1970, pp. 113-114. 5 Vid. en esta

lnea, por ejemplo, en ATIENZA, M., Introduccin al Derecho, Barcelona, Barcanova, 1991,

p. 372. 460 Ignacio Campoy Cervera elabora estrictamente desde el mbito cientfico, que

tenga tambin al Derecho como objeto de la misma. De esta manera, como reflexin

totalizadora, la reflexin de la Filosofa del Derecho no se correspondera con la que se

pudiese realizar desde un determinado tipo de saber, sino que ha de ser lo ms abarcadora

posible, a fin de poder ofrecer sus respuestas con la mayor amplitud de miras, con una

aproximacin realizada desde distintos mbitos del saber, entre los que adquiere especial

importancia la pol- tica, la moral, la historia o la sociologa. Y esta apertura de la Filosofa

del Derecho a diferentes tipos de saber, conlleva que han de plantearse no slo como positivas

sino tambin como necesarias las aportaciones que se hagan desde muy diferentes campos

del conocimiento; en tanto en cuanto que es valiosa tambin aqu la pluralidad, al

ofrecrsenos puntos de vistas, perspectivas, reflexiones y estudios diferentes, desde la propia

eleccin de los problemas que se plantean, hasta las conclusiones que se ofrecen, pasando

por la forma de enfocarlos y tratarlos 6. En todo caso, cabe entender que, aun con esa
apertura, la reflexin propia de la Filosofa del Derecho slo adquiere su entidad propia en

cuanto tiene como objeto de reflexin, estudio o conocimiento la realidad y la experiencia

jurdica, por muy amplios que sean los significados que demos a estos conceptos. Con la idea

de que se ha de producir una reflexin trascendental, cabe entender que las reflexiones

filosficas tambin han de trascender el objeto sobre el que se reflexiona, estando en

estrecha conexin con las otras caractersticas. As, sealaba Elas Daz que La Filosofa

del Derecho en cuanto saber trascendental, expresara, por tanto, la totalizacin crtica de esa

realidad jurdica de carcter emprico (Derecho vigente y Derecho eficaz), as como de las

ciencias que sobre ella trabajan (principalmente Ciencia del Derecho y Sociologa del

Derecho)>> 7. En cuanto al elemento de la racionalidad, es importante diferenciar la

reflexin racional filosfica del tipo de reflexin propio de la racionalidad cientfica. En el

mbito filosfico, no se trata de que exista una racionalidad que busque la verdad

racionalmente indiscutible de los problemas que se plantea. La reflexin filosfica siempre

ha de realizarse en un terreno en buena medida marcado por la incertidumbre. El filsofo del

Derecho ha de ser consciente de que las respuestas que l ofrece no han de ser entendidas

nunca como la ltima palabra.

REPRESENTANTES FILOSOFICOS

ANTIGUA

HERACLITO

1. Toda distincin exige una oposicin.

2. Hay un enlace esencial de los opuestos)
3. Hay un enlace esencial de los opuestos.
4. Toda distincin exige una oposicin.
 5. Aspectos diferentes de la misma cosa pueden justificar descripciones
opuestas.
ARISTOTELES

1. Aristteles justicia legal consiste en el cumplimiento de las leyes, pues

estas determinan los modos virtuoso de comportarse
2. La justicia. Con respecto a la justicia encontramos en Aristteles una
nocin semejante a Platn, la justicia no es una
3. Las distintas virtudes constituyen un trmino medio razonable entre
dos posiciones extremas, as pues la moderacin constituye el trmino
medio entre el desenfreno y un rigor excesivamente represivo o
insensible al placer.

EDAD MEDIA

SANTO TOMAS DE AQUINO

EDAD MODERNA

IMMANUEL KANT

La piedra angular de la filosofa de Kant, a veces llamada filosofa crtica, est

recogida en su Crtica de la razn pura (1781), en la que examin las bases del

conocimiento humano y cre una epistemologa individual. Al igual que los primeros

filsofos, Kant diferenciaba los modos de pensar en proposiciones analticas y

sintticas. Una proposicin analtica es aquella en la que el predicado est contenido

en el sujeto, como en la afirmacin 'las casas negras son casas'. La verdad de este tipo

de proposiciones es evidente, porque afirmar lo contrario supondra plantear una

proposicin contradictoria. Tales proposiciones son llamadas analticas porque la

 verdad se descubre por el anlisis del concepto en s mismo. Las proposiciones

sintticas, en cambio, son aquellas a las que no se puede llegar por anlisis puro, como

en la expresin 'la casa es negra'. Todas las proposiciones comunes que resultan de la

experiencia del mundo son sintticas.

GEORG WILHELM FRIEDRICH HEGEL

EDAD COMTENPORANEA

El camino de la reflexin: Sobre Heidegger