El discurso cnico de la poltica anti-inclusiva

Clase Pblica 24 de mayo de 2016 (editada) Antonio Enrique Kinen

I. El discurso cnico
Comenzar sealando que el discurso cnico est presente en la prctica poltica del
neoliberalismo y ello es perceptible claramente en la Argentina de hoy. Inquieta percibir,
cmo y cunto, el discurso poltico prevalente est penetrado por el cinismo. Qu es el
cinismo? Ustedes saben que en la Antigedad existi la escuela cnica, la escuela del perro
(). All estaban quienes, de alguna manera, no se sentan en sintona con lo que era la
academia entonces; y mostraban despectivamente su protesta. El trmino hoy significa algo
totalmente distinto; decirle a alguien que es un cnico no es tributarle ninguna alabanza.
A Oscar Wilde, en alguna oportunidad, le preguntaron si era un cnico y dijo: No, no
soy un cnico, pero tengo experiencia en eso y eso es casi equivalente a ser un cnico. Es decir,
vivimos dentro de un mundo habitual, con una utilizacin del lenguaje, donde no siempre lo
que est presente es la intencin de verdad; donde la mentira y el engao estn
constantemente presentes. El cinismo, precisamente, es el saber que nos movemos en el
engao y sin embargo el actuar como si furamos veraces. Es saber que estamos siendo
engaado, y sin embargo entrar en una especie de comunicacin en la que parece haber
desaparecido la pretensin de veracidad.
Yendo al habla de los polticos. Hace unos aos, en la Argentina, hubo un presidente
que dijo: No los voy a defraudar, sganme. Al poco tiempo de ser presidente, frente a una
pregunta dijo: Si esto que estoy haciendo se lo hubiera dicho a ustedes cuando estaba
haciendo campaa, ninguno de ustedes me hubiera votado. Una gran confesin. Lo cual no
fue ningn obstculo para que luego fuera elegido por segunda vez. Parece que no import
mucho el conocimiento de eso. No slo fue elegido por segunda vez, sino que fue reelecto por
segunda vez; fue re-reelecto, a pesar de que luego no se present para dirimir la ltima
compulsa.
El cinismo es algo que est presente en el mbito de la poltica. Ustedes sintieron
hablar de Chosmky, el gran lingista y gran pensador norteamericano. Seala como en el
mbito de la poltica que no opera en beneficio del pueblo hay un uso del lenguaje para
seducir y para engaar auditorios; y que aunque nos engae sin embargo es consumido como
si fuera veraz . Cuando Bush, quiso hacer su entrada en Medio Oriente y en Iraq, hizo la
campaa en base a que all se estaba fabricando armamento de destruccin masiva. Todo el
mundo saba que eso no era verdad; sin embargo los diarios lo asuman como si lo fuera. En
base a ello se hicieron alianzas con otros pases. Hubo guerra. Crasa muestra de cinismo.
Yendo a algo ms cercano:
Me sent sumamente sorprendido cuando, en el discurso inaugural, el actual
Presidente dijo: Yo jams les voy a mentir. Aquello que vengo a propiciar es el dilogo, el
entendimiento, la superacin de las divergencias, Objetivo de este gobierno es la pobreza
cero. Quien es veraz, no necesita decir que es veraz. Por qu digo esto? Para sealar la
presencia que el discurso de tipo cnico tiene dentro de la poltica habitual. Sabemos muchas
veces que no es verdad lo dicho. Lo sabe quin lo dice, y lo sabe quin lo escucha; y sin
embargo, funciona.
El lenguaje es aquello que necesitamos, todos, para poder ser hombres; para
mantenernos en la existencia y en la vida. Sin el lenguaje no nos mantendramos en una vida
humana; con el lenguaje coordinamos nuestras acciones. A travs del lenguaje somos capaces
de hablar los unos con los otros. Somos capaces de entendernos; por el lenguaje somos
capaces de hacer promesas y de comprometernos. A travs del lenguaje somos capaces,
tambin, de ser seducidos, de ser estafados. Obviamente esto es una experiencia de la que
todos tenemos algn tipo de conocimiento.
La pregunta es qu hacer con el lenguaje cuando en l est presente este elemento
tan importante que es el cinismo?
Hace muy pocos aos - no tantos, quizs 30 o ms- un alemn escribi un libro
llamado Crtica de la razn cnica; estoy hablando de Sloterdijk. Es un libro muy interesante y
digno de ser ledo. Irnicamente, y en la escuela de Nietzsche y Heidegger vislumbra
escepticismo en todo aquello que a lo largo de la historia se conoci como humanismo. Este
libro reposa sobre la concepcin de que en el fondo nadie est convencido de aquello que
afirma o dice. Hay una especie de juego en el cual se trata de ser exitoso. Eso es el cinismo.
Este libro de Sloterdijk, Crtica de la razn cnica, es un libro del cual Habermas gran filsofo
alemn- dijo que era lo mejor que se haba escrito en Alemania en filosofa desde el 1945 en
adelante. Digo esto porque hay entre Habermas y Sloterdijk, una especie de contraposicin
[..ustedes saben que Habermas es el autor de la Teora de la Accin Comunicativa ( lo propio y
caracterstico del lenguaje es, en ltima instancia, el apuntar hacia el entenderse del hombre
con el hombre; y eso se realiza a travs de la comunicacin) ; en el fondo, en el escrito de
Sloterdijk aparecera un quin toma en serio eso de la comunicacin?. Esto me hace acordar a
Kant en uno de sus ltimos escritos esto puede ser correcto en la teora pero no es aplicable
en la prctica. Es correcto en teora hablar de lo que es la comunicacin y el pretender que en
nuestra comunicacin seamos veraces. Pero en la prctica, en lo cotidiano, sirve realmente
eso?.
Algo de esto resonaba en la cuestin planteaba hace ms de 200 aos tambin por Kant
cuando en uno de sus ltimos escritos planteaba si es lcito mentir por amor a la humanidad.
No voy a comentar mayormente la respuesta sino simplemente decir que su respuesta no es
de carcter rigorista: porque nadie est obligado a hacer presente la verdad si de ello se siguen
males, pero nadie est moralmente habilitado para decir mentiras; es una distincin que
estableci este seor.
Mencion una suerte de contraposicin entre Habermas y Sloterdijk; quiero aludir a
otra, en el mbito latinoamericano. Ha habido una excelente contraposicin entre el pensador
europeo Karl Otto Apel y el latinoamericano Enrique Dussel. Vase al respecto el libro editado
por Trotta La tica del discurso y la tica de la Liberacin. Qu es lo que dice Apel? Que
nosotros los hombres somos seres lingsticos y que hay en nosotros un a priori conforme al
cual debiera darse la comunicacin. Lo que dice Apel es que lo que nos constituye desde el
punto de vista tico es , fundamentalmente, lo exigido por la comunidad de comunicacin. La
comunidad real de comunicacin en la cual estamos insertos no coincide con la comunicacin
ideal que es aquello a lo que debemos tender. Qu le contesta a esto Dussel? Que en
realidad hay una instancia anterior a la de la comunicacin entre los hombres. Los hombres
deben contar los unos con los otros para poder vivir, y para sacar la vida adelante; y que all
est la dimensin tica primera, la de la vida. Para Apel la contraposicin fundamental es la
que se da en la ineludible comunidad de comunicacin, en la que se tiende a la verdad; y all el
presunto oponente bsico es el escptico. Dussel contrapone diciendo que la comunidad
bsica es la comunidad de vida y que all el oponente fundamental es el cnico.
Quines utilizan cnicamente el lenguaje? Entre otros, quienes en la vida social tienen
intencionalidad poltica y quieren ser exitosos en la bsqueda y conservacin del poder y/o, en
el acrecentamiento de dinero y riqueza. Quienes en la vida comunitaria tienen una situacin
de poder que los favorece y utilizan la razn no desde una voluntad de verdad sino desde una
intencionalidad de tipo estratgica, instrumental. Creo que la contraposicin de Dussel con
Apel es una de las que de mejor manera muestra, desde el punto de vista de la teora, lo que
es el cinismo dentro de la vida poltica. Dussel luego de plantear su tica de la Liberacin
prolonga la cuestin en su libro Filosofa Poltica. No es posible hacer poltica, pareciera, sin
que haya presencia del cinismo. Qu es el cinismo? El cinismo opera cuando hay utilizacin
instrumental del lenguaje. La cuestin es cmo aprender a utilizar instrumentalmente el
lenguaje, sabiendo quien es el que nos engaa y cuando nos engaa; y, entrar en un juego en
el cual sin renegar de nuestras convicciones morales sepamos contrarrestar el cinismo del
otro.

II. La poltica anti-inclusiva.

Permtanme antes que nada algunas precisiones qu es una poltica anti-inclusiva? Es

aquella poltica que es opuesta a la inclusin de derechos y de beneficios polticos, sociales y
econmicos para los sectores populares de la poblacin; y que su oposicin la muestra
impidindolos y/o disminuyndolos; o, desmontndolos si hubieran sido incorporados en
alguna instancia anterior. Desde esa poltica se tilda a las iniciativas inclusivas como
populistas (convirtiendo al trmino populismo en una palabra peyorativa).

Para situar el actual momento anti-inclusivo nos es necesario algo de historia:

a) Es propio del capitalismo la maximizacin de las ganancias. En el Siglo XIX, en pleno
auge de la Revolucin Industrial, las condiciones de vida del pueblo eran miserables e
inmisericorde la explotacin de los trabajadores. A travs de procesos de protesta que eran
castigados hasta con muerte, con huelgas etc. se consiguieron mejores condiciones de vida; se
redujeron las horas de trabajo las cuales a comienzos del Siglo XX se limitaron tericamente a
ocho horas diarias, se obtuvieron das de descanso, vacaciones etc.. En el Siglo XX a partir de la
Primera Guerra Mundial empezaron a contraponerse los pases que adscriban al capitalismo y
los que bregaban por el socialismo.
b) La poltica abiertamente anti-inclusiva del neoliberalismo se promueve con gran
claridad en los pases capitalistas a partir de los llamados Aos Noventa del Siglo Pasado.
Momento significativo es el llamado Consenso de Washington en1989 (integrado por todo
el complejo poltico-econmico-intelectual, entre ellos FMI, BM)i. Para ese entonces ya haba
comenzado fuertemente a entrar en crisis el llamado Estado benefactor (Estado de Bienestar);
que haba surgido al final de la Segunda Guerra Mundial en 1947, donde se intentaba conjugar
bienestar social y capitalismo. Y que reformulaba, continundola, a la poltica Keynesiana
surgida en EE.UU. luego de la gran crisis del capitalismo en el ao 1930.
El principal problema del consenso de Washington es que en l queda prcticamente
excluido el tema de la equidad. Esta exclusin es grave, porque uno de los lugares en donde
ms se aplican las polticas de ajuste derivadas del consenso (e implementadas por el FMI) es
en Amrica Latina. Y ste es el continente ms desigual del planeta
Tambin se excluyen temas como el crecimiento o el problema ecolgico. Por otro
lado, en un contexto de "victoria del capitalismo", las propuestas son ms bien liberalizadoras
o anti-estatalistas; pero se habla muy poco de la necesaria tarea gubernamental de luchar para
que se mantengan condiciones autnticas de competencia en los mercadosii.
c) Tras la II Guerra Mundial se ingres en la llamada Guerra Fra comandada por
Estados Unidos y la Unin Sovitica. En los aos Ochenta y en la cercana de los Noventa todo
el clima poltico social se endureci: Margaret Thatcher, primera ministra en el Reino Unido
entre 1979 y 1990 y Donald Reagan entre 1981 y 1989 significaron gobiernos de derecha que
impulsaban polticas fuertemente restrictivas y opuestas a las demandas obreras;
simultneamente aparecan grandes dificultades en la Unin Sovitica y en los integrantes del
Pacto de Varsovia. En 1989 se produce la cada del Muro de Berln y en 1990 se desploma la
Unin Sovitica. En 1992 aparece el archimencionado libro de Fukuyama El fin de la Historia
Con el derrumbe de la Unin Sovitica se cree en el triunfo del capitalismo y en fin de la
historia. Se ofrece el paradigma de una nueva ortodoxia econmica donde se minimiza el rol
del Estado y se imponen presuntas leyes del mercado.
 d) En muy pocos aos el capitalismo de cuo financiero va imponindose en aquellos
pases que operan conforme al FMI. Sin embargo, pese al unilateralismo que parece haber
advenido tras la implosin de la Unin Sovitica, aparecen reacciones que propician un
multilateralismo. China emerge como nueva potencia y con ella los BRICS. En Sudamrica hay
intentos de constituir una unin regional de naciones que pueda tener voz propia en el mbito
internacional. En torno al ao 2010 hay en Sudamrica una primavera inclusiva adversa al
Consenso de Washington y a su poltica anti-inclusiva. Venezuela, con Chvez; Argentina, con
los Kirchner; Brasil, con Lula; Bolivia, con Evo Morales; Paraguay, con Lugo; Uruguay, con
Mujica; Correa, en Ecuador emprenden una nueva va en la cual los Estados asumen la
representacin del pueblo y definen polticas nacionales y populares. Ello acontece
desentendindose del FMI y de la ortodoxia econmica.
e) Sin embargo muy pocos aos despus entra crisis esa interaccin de Estados
sudamericanos. Vilma Rousseff, sucesora de Lula es removida y Temer es nombrado
presidente del Brasil; Temer inicia una poltica econmica claramente anti-inclusiva y
favorecedora de la precariedad laboral. Lugo es tambin removido y su sustituto comienza a
operar en clara sintona con el Consenso de Washington. En Argentina en diciembre de 1915
Macri, a travs de la va eleccionaria reemplaza a Cristina Kirchner e inicia una poltica
neoliberal anti-inclusiva. En Venezuela el gobierno de Maduro, el sucesor de Chvez, es
fuertemente jaqueado por una sincronizada accin de pases que sintonizan el Consenso de
Washington.

III. Algunas palabras para terminar:

En nuestro pas, Argentina, recuperamos la democracia en el ao 1983. La democracia fue
tambin recuperada en las otras Repblicas sudamericanas, pero luego fue lastimada en
Paraguay; y, atropellada en Brasil con la destitucin de Vilma Rousseff. En el caso de
Argentina, por primera vez en su historia es electo un presidente que se saba que es de
derecha.
La vigencia de la democracia es el ejercicio de la soberana popular; y ello es algo a lo que no se
puede renunciar, es necesario abrir vas para que pueda efectivamente gobernarse el pueblo.
Habermas seala que en el mundo de la vida (aquel en el interactuamos y hablamos los unos
con los otros) aparecen dos factores que operan sistemticamente colonizando ese mundo:
esos dos factores son el poder y el dinero. El mundo de la vida es idiotizado (en el sentido
etimolgico de este verbo) por los medios de comunicacin; y la subjetividad de los
ciudadanos es formateada por los mass media utilizados hegemnicamente (sumemos el
batalln de robots informticos que infestan las redes sociales); ese mundo estupidizado es
aquel en el cual el cinismo prolifera.
No se trata de instaurar ninguna dictadura de una presunta vanguardia iluminada sino de no
abandonar la lucha por la clarificacin de la conciencia, de bregar por la construccin de
hegemona popular y de encontrar polticas correctas. Nos queda pendiente para otra
oportunidad la cuestin de los diversos sentidos de las palabras pueblo y poltica
Gracias

i
Los temas sobre los cuales deba existir acuerdo eran (y pese a las reformulaciones siguen siendo):
- disciplina presupuestaria; - cambios en las prioridades del gasto pblico (de reas menos productivas a
sanidad, educacin e infraestructuras); - reforma fiscal encaminada a buscar bases imponibles amplias y
tipos marginales moderados; - liberalizacin financiera, especialmente de los tipos de inters; -
bsqueda y mantenimiento de tipos de cambio competitivos; - liberalizacin comercial; - apertura a la
entrada de inversiones extranjeras directas; - privatizaciones; - desregulaciones; - garanta de los
derechos de propiedad. Expresamente no se incluye la cuestin de la equidad y la preocupacin
ecolgica. Nota: Aos despus manifiesta sus crticas Stiglitz, presidente del Banco Mundial.
ii
EL "CONSENSO DE WASHINGTON" PARADIGMA ECONMICO DEL CAPITALISMO TRIUNFANTE?
Josep F. Mria Serran