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ORIGEN DE LOS DICHOS MS POPULARES

DICHO:AL QUE QUIERA CELESTE QUE LE CUESTE

Quien anhela obtener algo muy valioso debe estar dispuesto a afrontar su precio, por alto que ste sea. El dicho y su
moraleja guardan estrecha relacin con un mineral, el lapislzuli, que se extrae de unos pocos lugares de Oriente.
Con l se fabricaba un bellsimo color azul, muy resistente a la accin del tiempo, que por su procedencia fue llamado
azul de ultramar. La gran rareza del lapislzuli y el alto costo de su transporte hicieron que su valor fuera comparable
al del oro. Cuando los papas y los grandes seores del Renacimiento encargaban un cuadro, se estipulaba por
contrato cunta pintura de oro y cunto azul de ultramar entraran en la obra.

Al mezclarse con blanco, ese precioso azul produca el celeste que origin la expresin. Pero existe tambin otra
versin sobre ese origen, vinculada con la acepcin religiosa de la palabra celeste, equivalente a celestial. En tal caso,
seran los sacrificios realizados en la Tierra el precio de la gloria en el Cielo. Ambas versiones no se contradicen. Y
ninguna de las dos deja duda de que cueste y celeste riman con muy justa razn.

DICHO:BUSCARLE LA QUINTA PATA AL GATO

Cuando se tienen reparos sobre la conducta o los dichos de terceros se utiliza esta frase, cuya forma correcta segn
algunos sera buscarle tres pies al gato. Los diccionarios no se ponen de acuerdo. El de Mara Moliner, por ejemplo,
prefiere esta ltima versin y la define como: buscarle complicaciones a un asunto que de por s no las tiene. La
mayora de la gente al citar el dicho menciona tanto al micifuz al que le falta una extremidad como al que le sobra.

Para ellos el sentido es idntico. Y todava estn los que hacen distingo acerca de la aplicacin del tres o del cinco.
Los que la emplean en la primera forma sostienen que se refiere a lo fcil que resulta criticar: frente a cualquier
minino, sea persa o atorrante, hasta el ms torpe encuentra los tres pies requeridos. En cuanto a lo de la quinta en
no querer aceptar, por mala fe o ignorancia, la realidad tal cual ES. Una cuarteta annima resume muy bien este
dilema trivial: El normal cuatro presenta, tres si le falta una sola, y cinco si quien las cuenta toma por pata la cola
una solucin salomnica, como se ve.

DICHO:COMO TURCO EN LA NEBLINA

La frase es producto de una serie de cambios y derivaciones que comienzan cuando en Espaa se llam turca a la
borrachera. La razn tiene toques de humor. Al vino puro, sin aadido de agua, se lo denominaba tanto vino moro
corno vino turco, por no estar bautizado. En consecuencia, las mamas tomaron el nombre de turcas. De all viene
la primera parte de la expresin en su forma original: agarrarse una turca. Lo que sigue se debe exclusivamente a la
picarda criolla. Quin puede hallarse ms confundido que un borracho que se pierde en la niebla? El pasaje de con
la turca al actual como turco lo realiz espontneamente el uso popular. Y as el turco entr en el dicho y en la
neblina, dando lugar a una pintoresca expresin que vale para cualquiera que ande muy desorientado. Por ms
sobrio que est.

DICHO:DE PUNTA EN BLANCO

En los ejercicios para combate, los caballeros medievales empleaban armas de hierro ordinario que carecan de filo y
llevaban en la punta un botn, como los floretes con que se aprende esgrima. Reciban el nombre de armas negras,
en oposicin a las que se usaban en los torneos, que eran de acero filoso y tenan el extremo afilado o, como se deca
entonces, la punta en blanco. En esas lizas, los contendientes se presentaban ante el rbitro o maestro de armas
acompaados de sus escuderos, quienes portaban los yelmos con sus penachos y los respectivos escudos. La gran
pompa de esta ceremonia con msica de fanfarrias y el espectculo de las armaduras relucientes y los estandartes al
viento quedaron asociados a la frase estar de punta en blanco, que tom el sentido de mostrarse con las mejores
galas. Pasaron los tiempos feudales, pero el dicho subsiste. Slo que ahora se aplica a cualquiera que luce
impecablemente desde el peinado hasta los pies. Vestido de punta en blanco. Como para un torneo de elegancia.
DICHO:EL TALN DE AQUILES

Aquiles, el hroe de la Ilada, no poda ser herido ms que en una parte de su cuerpo: el taln. Cuando era nio,
segn la leyenda, su madre Thetis lo sumergi en el Estigia, uno de los ros que circundan el infierno. Quien se
baaba en l se volva invulnerable. Pero el taln del que la madre lo sostena no fue mojado por las aguas mgicas.
Por eso muri en el sitio de Trova: una flecha envenenada le dio justamente en el taln. La frase alude hoy a los
aspectos ms dbiles y ms expuestos de un individuo. Si sucumbe con facilidad a los flechazos del halago o de una
tentacin determinada, decimos que esas zonas errneas son su taln de Aquiles.

DICHO:GOZAR DE LA FRESCA VIRUTA

Usted estaba sentado gozando de la fresca viruta. As da comienzo Roberto ArIt a Psicologa simple del latero, una
de sus inolvidables Aguafuertes porteas. Tres lneas ms adelante habla nuevamente de la fresca viruta al describir
a su protagonista apoltronado en una silla de caf, bebiendo cerveza bajo un toldo y repitindose, hasta el hartazgo,
que la vida tiene sus partes lindas. Gozar de la fresca viruta consiste en eso: pasarla bien sin preocuparse por nada
y disfrutando lo que se tiene a mano. Pero qu relacin existe entre el dolce far niente y eso que el diccionario
define como lmina fina y enrulada que sale de la madera al cepillar? Ocurre que hasta no hace mucho era comn
aprovechar la viruta para rellenar colchones. Tanto las tiras de madera como el aire que queda entre ellas son
excelentes aislantes del calor. El relleno, adems, se acomoda muy bien al peso y la forma del cuerpo. Por eso, en la
era pre plstica, la viruta fue parte del ocio. Y gozar de ella, un arte, que como dice muy bien Arlt, haca sentir la vida
ms linda. Ms liviana, ms mullida y ms fresca.

DICHO:HOGAR DULCE HOGAR

La frase Home sweet home, en el original- es parte de una e cancin cuya versin espaola sera: Por ms que
crucemos / la tierra y el mar / siempre extraaremos tan bello lugar: Hogar dulce hogar!. Pertenece a una pieza
teatral estrenada en Londres en 1823. Su autor, John Howard Payne, fue un excelente dramaturgo y actor
norteamericano que vivi en Europa, De Payne es tambin la letra de esa cancin, que prendi en los corazones
ingleses en una poca en la que las conquistas del Imperio britnico obligaban a muchos a dejar su patria para residir
en las colonias.

Desde hace 170 aos la expresin se repite en todo el mundo. A veces con irona, cuando la casa se alborota
demasiado. Y, con mayor frecuencia, para resumir nuestra aoranza, al sentirnos lejos de la familia y de los objetos
queridos. 0 al volver a ellos.

DICHO:IRSE AL HUMO

Expresin muy nuestra que equivale a lanzarse atropelladamente en procura de algo. Existen dos versiones acerca de
su origen, ambas relacionadas con la guerra contra el indio. La primera figura en la segunda parte de Martn Fierro y
se refiere a las llamadas que se hacan las tribus para combatir en maln: Su seal es un humito -dice Jos
Hernndez- que se eleva muy arriba. / De todas partes se vienen / a engrosar la comitiva () para formarla han
salido / de los ltimos rincones. La segunda versin la registra Lucio V. Mansilla quien en Una excursin a los indios
ranqueles comenta: El fuego y el humo traicionan al hombre de las pampas, significando que una fogata mal
apagada o la plvora que quemaban los fusiles bastaban para que lanzas y boleadoras acudiesen a la humareda. La
frase se ha modernizado, pero conserva su sentido original.

Ya sea cuando un humito apetitoso nos impulsa a atropellar en busca de una porcin de asado o cuando un fallo
dudoso hace que el maln de una hinchada se vaya al humo contra el rbitro.

DICHO:LA CHANCHA Y LOS VEINTE


Expresin criolla que naci a fines del siglo pasado y fue popularizada por un sainete de la poca as titulado. Denota
a la persona codiciosa que, no conforme con la ganancia que le corresponde en un trato, se empea en obtener
mayores ventajas. Es condensacin de otro dicho ms largo, el chancho, la chancha y mi los veinte lechones, que
agrega al abuso una exageracin: la cra de una cerda a travs de su vida frtil rara vez llega a la veintena. Por
concisin, la idea qued abreviada en su forma actual: Querer la chancha y los veinte. Pero a la picarda popular
no le pareci suficiente. Eran tiempos del auge de los frigorficos y de la explotacin de todo lo que se pudiera sacar
de un animal.

De modo que la frase se usa en locuciones tales como Fulano pretende quedarse con la chancha, los veinte y la
mquina de hacer chorizos. Ese agregado tecnolgico eleva la rapacidad al colmo. Muestra el afn desaforado de
quedarse con todo. Y con algo ms, de ser posible.

DICHO:MORIR DE AMOR

Se habla corrientemente de las agonas del amor, y el tema inspira peras, best-sellers, tangos, boleros y culebrones.
La idea de que el sentimiento amoroso est fatalmente asociado con el final de la existencia nos viene desde muy
atrs como lo prueban las lenguas ms antiguas. Del indoeuropeo (lengua madre del snscrito, el griego y el latn)
heredamos la raz wen- que significa desear intensamente, querer, amar.

De all viene Venus, nombre de la diosa del amor, de donde sali venreo, que antes se refera al amor fsico y hoy
slo se aplica a ciertas enfermedades sexuales. Y tambin venerado, persona idolatrada. Pero los filtros de amor y los
sufrimientos atroces propios de un amor no correspondido hicieron que de la misma raz wen derivase adems una
palabra terrible, veneno. As surgi la alianza entre las palpitaciones del corazn y su interrupcin definitiva. Amar y
morir quedaron unidos, sobre todo entre los romnticos y los adolescentes, tan amigos ambos de las expresiones
tremendas. Cuando morir de amor no va ms all de una manera de hablar, la sustituye una frase bastante ms
prosaica: hay amores que matan.

DICHO:NO ES MOCO DE PAVO

Cuando queremos ponderar la importancia de un asunto cualquiera, con frecuencia nos valemos de una
comparacin negativa y destacamos que eso no es moco de pavo. El diccionario define moco de pavo como
apndice carnoso erctil que el pavo tiene sobre el pico. Pero el dicho del ttulo proviene de cuando se usaba reloj
con cadena. sta asomaba como una provocacin para los ladrones, quienes aprovechaban las aglomeraciones para
desprender el reloj y dejar la cadena que lo sujetaba.

Dado el pblico del que salan los incautos (llamados pavos en la jerga del delito), esas cadenas eran de escaso
valor, de modo que se quedaban colgando como cuelga el moco del ave. Hoy, se usan relojes de pulsera, la expresin
ha perdido toda conexin con su origen. Pero basta escuchar que algo no es moco de pavo para que en seguida
todos entendamos que no nos estn hablando de ninguna p a v a d a.

DICHO:OJO POR OJO DIENTE POR DIENTE

Esta frase, que consagra la venganza como un procedimiento jurdico, figura en dos de los 282 artculos del cdigo
sancionado por Hammurabi (1792-1750 a. C.), fundador del imperio babilnico. La menciona tambin el Antiguo
Testamento al referirse a los actos de violencia. Quien cometiere e delito, dice el texto bblico, pagar vida por
vida, ojo por ojo, diente por diente, mano por mano y pie por pie, quemadura por quemadura, herida por herida y
golpe por golpe. Cuando el agredido prefera que se lo compensara con dinero, tena derecho a una suma, fijada de
antemano de acuerdo con la gravedad del dao. As, segn la ley del talin del derecho romano, quien reciba una
cachetada poda canjear ese golpe por un monto equivalente a 5 6 dlares de hoy.
El dicho, con frecuencia abreviado como ojo por ojo, no pasa en la actualidad de un modo de hablar. Un desahogo
para el rencor. Y prueba de que la idea de devolver mal por mal es siempre tentadora. Pero ningn cdigo moderno
autoriza a desdentar o volver tuerto al ofensor.

DICHO:PISAR EL PALITO

Cuando, inducido por otros, alguien hace justo lo que lo perjudica, suele decirse que ese individuo ha pisado el
palito. La frase vale se debe a una jaula-trampera que hasta no hace mucho se venda en los comercios. Tena una
suerte de puertita o ventana rebatible provista de una barra corta o palito. Junto a ese apoyo se colocaba agua,
lechuga y alpiste como cebo para que se posara algn pjaro suelto.

Ni bien lo haca, su peso pona en accin un resorte que desplazaba rpidamente esa parte de la jaula dejando
encerrada a la presa. Jos Gobello, por su parte, atribuye el dicho a los ladrones de gallinas. De noche, stos metan
una vara en el gallinero, el animal se agarraba al palo dejando as que los ladrones lo retiraran en silencio.

Nada impide que ambas versiones se ajusten a la verdad. Al igual que las aves de corral y los pajaritos, nadie est
libre de portarse incautamente. Y nunca falta gente de mala fe dispuesta a hacer que alguien pise en un descuido el
palito de la ingenuidad.

DICHO: QUE LA INOCENCIA TE VALGA!

Esta frmula, que da fin a las bromas tpicas, del 28 de diciembre, es condensacin de otra ms larga: Que los
Santos Inocentes vengan en tu ayuda. 0 sea, que ellos te guarden de los peligros de la candidez. El Da de los
Inocentes, que evoca la masacre de criaturas ordenadas por Herodes, rey de Judea, coincidi en los primeros
tiempos con el Da de Reyes. En Roma lleg a ser Jornada de duelo y ayuno, y en la Inglaterra medieval se
acostumbraba ese da a despertar con azotes a los nios para recordarles as la degollacin de los Inocentes.

La fecha cambi ms adelante de sentido y el espritu de penitencia cedi paso al de alegra por la santificacin de los
pequeos. En algunos conventos europeos, por ejemplo, el novicio ms joven era designado abad durante las tres
semanas previas. Pronto la celebracin pas al mundo laico y con ella naci la prctica de bromas alusivas: de los
falsos titulares con que aparecen algunos diarios a los chascos de cualquier tipo, todo engao es de esperar ese da.

Hasta que las cinco palabras consabidas que la inocencia te valga!- desbaratan el juego.

DICHO:RENACER DE LAS CENIZAS

La idea de volver a alzar vuelo despus de una gran crisis suele ser alegricamente expresada mediante la
antiqusima leyenda egipcia del ave Fnix. Un pjaro fabuloso de brillante plumaje dorado y escarlata que emita un
canto muy melodioso y cuya vida se extenda -las versiones difieren- entre los cinco y los once siglos. Antes de morir,
el Fnix -del que exista un nico ejemplar-, se preparaba un nido hecho con ramas de rboles raros y hierbas
aromticas al que se prenda fuego, y el ave se extingua entre sus llamas.

Resucitaba muy pronto de las cenizas, intacta y rejuvenecida, para vivir otra vez por siglos. La creencia -que evoca la
muerte diaria del sol y los otros fuegos de un nuevo amanecer- dio lugar al dicho renacer de las cenizas y a su
equivalente, menos empleado, ser como el ave Fnix. Una metfora que condensa el destino de aquellos que, tras
un fracaso que se crey definitivo, retoman con el fervor y la fortuna que suponan para siempre incinerados. El
nombre del ave tambin se aplica a quien, por sus cualidades, excede la comprensin humana.

DICHO:SI LA MONTAA NO VIENE A MAHOMA

Mahoma convenci a sus seguidores de que a una orden suya se le iba a acercar una montaa desde la cual
predicara. La muchedumbre se reuni; Mahoma llam una y otra vez a la montaa y cuando sta no se movi de su
lugar, el profeta dijo sin abochornarse: Si la montaa no viene a Mahoma, Mahoma ir a la montaa. Este texto no
pertenece a ningn libro religioso ni procede de Oriente. Figura en los Ensayos de Sir Francis Bacon (1561-1626),
filsofo ingls y canciller del reino, quien fue precursor del mtodo experimental en la ciencia y uno de los ms
firmes adversarios del conocimiento dogmtico y supersticioso de la Edad Meda.

DICHO:PARA LAS CALENDAS GRIEGAS

Para las calendas griegas manera algo rebuscada decir nunca. Especialmente molesta cuando se aplica, como es
frecuente, a asuntos monetarios. Ese dinero, por ejemplo, lo voy a parar para las calendas griegas. En la cronologa
de la antigua Roma se daba el nombre de calendas griegas al primer da del mes, expresin relacionada con el
kalendarium, como sede dominaba el libro de cuentas de los prestamistas. Porque los intereses tenan que ser
pagados, como hoy tambin es habitual, a principios del mes.

En aquellos tiempos la condicin de deudor no pasaba inadvertida. Las calendas eran exclusivas de los romanos. De
ah viene la irona de prometer algo para las calendas griegas. O sea, una fecha inexistente. Algo as como el da del
arquero, la semana sin viernes por el da en que los sapos vuelven. Plazos sin lugar en el tiempo e imposible por lo
tanto de consignar en las agendas. Con doce principios de mes pero con calendario sin calendas. ..como los griego

DICHO:PAN Y CIRCO

Pan y circo, entre los aos 60 y 130 de nuestra era vivi, hijo de un rico esclavo liberto. Dcimo junio mostr siempre
grandes ven tanto por la plebe como por la aristocracia. Y ese resentimiento lo volc en sus clebres stiras que
destilan amargura por la decadencia de Roma. En la 10 de esas extensas stiras se burla del populacho y lo acusa de
acudir al foro slo para reclamar trigo y espectculos gratuitos:panen et circense, es decir, pan y circo. La frase ha
perdido con los siglos su sentido literal.

Ya no se refiere como es obvio, ni a las luchas de gladiadores ni a las carreras de cuadrigas. Y los beneficios que el
pueblo demanda no se limitan al pan. Es comn, por ejemplo, afirmar que un poltico no ofrece ms que pan y circo
cuando pretenden atraer votantes, distrayendo las autnticas necesidades con actos espectaculares y promesas
demaggicas. Los espaoles hablan de paz y toros. Aqu al llegar las elecciones de los caudillos se repartan vino y
empanada. El hecho qued como una frase que -truco y guitarreadas mediante- reemplaz durante muchos aos el
panen et circense que indignaba a Juvenal. (ampliar)

OTROS DICHOS POPULARES.

DICHO:NO HAY TU TA

No hay tu ta. Expresin que suele usarse ante los hechos consumados. Al or no hay tu ta, la persona a quien va
dirigida comprende que la situacin que pretenda modificar no est sujeta a cambios de revisin. Pero , que tiene
que ver esta parienta, por mejor voluntad que se atribuya, con la posibilidad de encontrar soluciones para otros
males?. Ocurre que tu ta naci de la mala interpretacin de atuta otuta.

Trmino que el diccionario registra en ambas formas y que define como la costra que queda en la chimenea del
horno despus de procesar ciertos minerales. Con esa mezcla se preparaba un ungento que contena xido de cinc -
todava empleado con ese objeto-, que acta como cicatrizante. No hay tu ta se puso entonces como equivalente a
no tiene remedio. Ese sentido se mantiene actualmente. Pero al poner a la ta de por medio se ha convertido un
recurso medicinal en una cuestin de familia.

DICHO:SER EL PATO DE LA BODA

Ser el pato de la boda la expresin fue original pagar el pato -que an tiene vigencia- y en ambas dominan la idea de
tener que pagar las consecuencias de un hecho al que se es ajeno. En Espaa de la inquisicin los judos deban pagar
un tributo por la posesin de la Torah, libro sagrado de contiene los preceptos de la ley mosaico. A este tributo que
se llam pacto o tora, estaban a veces indebidamente obligado quienes convivan con los judos o fueran
confundidos con esto. Como el pueblo pronunciaba pato lugar del pacto, el dicho pagar el pato, qued
definitivamente asociado con esta ave. Las cosas se complicaron cuando la frase pas a Amrica. Qued la idea de
vctima, esta vez asociada al pato que se mataba para la comida del casamiento. Pero por influjo del dicho espaol,
pavo y pato se confundieron definitivamente la expresin qued como hoy la usamos; ser el pato de la boda, aunque
convive con la antigua pagar el pato en ambas frases el sentido es casi idntico; acabar siendo responsable de algo
que nos endilga, en lo que no tenemos ni arte ni parte. Pagar por culpas ajenas.

DICHO:SEMBRAR CIZAA

Sembrar cizaa: la rivalidad y el rencor, la mala fe y la desconfianza recproca componen la parte envenenada de las
relaciones humanas. En una transparente parbola del Evangelio segn San Mateo, Cristo la compar a la rivalidad
con la cizaa. La cizaa es una planta que puede crecer junto al centeno y otras gramitas, contiene una sustancia
muy txica que al pasar a la harina causa la muerte de quienes comen el pan hecho con ello.

No era rara en otro tiempo que la cizaa fuera sembrada furtivamente por algn enemigo, de all la preocupacin de
los dueos de campo por arrancarla antes la cosecha. Grano y cizaa quedaron as como metfora para referirse a lo
bueno y lo daino, a las intenciones sanas y a los propsitos perversos.

Hoy el sentido corriente de sembrar cizaa es el de poner a uno con contra otros. Tal vocacin por enfrentar y dividir
dio lugar a un adjetivo que nada tiene que ver con las plantas, a quienes van por el mundo multiplicando
enemistades se los califica con razn de cizaeros o cizaases. Son, en otra palabra los agricultores de la discordia.

DICHO:SE VIENE LA MAROMA

Se viene la maroma la maroma es una cuerda gruesa de camo retorcido. La usaban los gauchos adaptndola al
extremo de dos palos que, clavados a distancia, marcaba la entrada del corral. Cuando tena que montar un animal
chcaro, el domador se colgaba de ella y, al pasar la bestia elegida, caa sobre el lomo para sujetarlo. Tambin los
indios se valieron de la maroma pero como arma ofensiva. Con la cuerda bien tensa, a varios metros de distancia
entre ello, dos jinetes cargaban contra el enemigo degollando as a quienes encontraban a su paso. En ambos casos
la maroma qued asociada con el peligro. Tanto el domador que caa de la cuerda durante la faena, como quien se
echaba a tierra para evitar la soga del indio, acaban aplastados por las patas de los animales que venan detrs.

DICHO:PONER LAS MANOS EN EL FUEGO

Poner las manos al fuego: Aquel a quien la llama no queme debe ser credo, se lee en el ms antiguo cdigo hind.
Durante muchos siglos y en las culturas ms diversa fue comn recurrir a la prueba del fuego para averiguar si el
acusado de un delito grave -como la hechicera en la edad media- era o no culpable. Las leyes anglosajonas, por
ejemplo, establecan cuantos pasos deba caminar el incriminado sosteniendo en la mano un hierro caliente de un
peso determinado. Si lograba llegar al final sin soltarlo, era proclamado inocente, de lo contrario, puesto que el
juicio de Dios le haba resultado adverso, se lo condenaba a muerte.

La frase se emplea hoy para responder de la veracidad o de la conducta de una persona que se considera digna de
absoluta confianza. Firmar un aval, salir en defensa de alguien que est ms all de toda sospecha, recomendarlo sin
cortapisas, son modos atenuados de poner las manos en el fuego, en tiempos que ya no rigen aquellos brbaros
procedimientos judiciales. De no ser as, cunto se animaran a arrimar un solo dedo, aunque apenas se tratara de la
llama de un fsforo a punto de apagarse?.

DICHO:PLANTARSE EN SU 13
Plantarse en sus 13. Como muchas frases hechas, sta, expresa la idea de no cejar en algo, proviene de los juegos de
naipes. De estos hay varios que, con ligera variante otorgan el triunfo a quien logran ms puntos sin pasarse de un
nmero que es el que da el nombre del juego. El ms conocido entre nosotros el siete y medio. Pero existen otros
como el 15 y tambin el llamado 31(que tambin se disputa en el billar.

El dicho plantarse en sus 13 (o quedarse o no salir de sus 13) proviene del segundo de su juego, el 15, que se juega
con un mazo del que se quitan el as y el dos de cada palo. Gana el que llega a 15 o se aproxima ms a esa cifra. Un
caso especial es el de quien suma 13. Cualquier carta que le salga con excepcin de una figura que vale medio, har
que se pase. Lo prudente entonces plantarse en 13. El concepto de prudencia que transparenta la frase -para qu
arriesgar teniendo tantas probabilidades en contra- se ha extendido para connotar una testarudez.

DICHO:PONER EN TELA DE JUICIO

Poner en tela de juicio. Expresa, como es sabido, la regin de duda de Hidalgo, dejarlo entre parntesis, a la espera
de examinar lo que se dice y someterlo a prueba. Aunque no viene de los tribunales, el dichoso remontar la poca de
los caballeros medievales y nada tiene que ver con la industria textil.

La tela que aqu se menciona de rating en un dardo, palo de una balsa era la empalizada que en los torneos separaba
los rivales que combatan a caballo. Alguna de esas lides que se realizaban para someterse al llamado juicio de Dios,
mediante el cual se dirimi un derecho. Poner en tela de juicio era entonces llevar a la palestra (un sinnimo de pera)
mucho los pleitos que en los tiempos que corren habitualmente se ventilaran en un juicio. O dira la frase ha perdido
su sabor guerrero. Al orla, nadie piensa lanzar mi cabalgadura. En cuanto los individuos que sistemticamente ponen
todo en tela de juicio, son desconfiados crnicos. Se le quisieron cuanto no les cuesta suena familiar a la palestra de
la incredulidad y la sospecha.

DICHO:PASAR LA NOCHE EN BLANCO:

Pasar la noche en blanco la expresin se remonta a la poca de los caballeros andantes. Antes ser armado como tal y
salir al mundo en defensa de las causas nobles caballeros noveles. Como entonces se lo llamaba deban someterse a
un ritual de calumnia cuando, como la espada de plano, soberano o el seor que lo adivinaba le daba un leve golpe
nos honr la espalda. La noche anterior hace a la ceremonia candidato permanecan velas rezando al pie del altar
donde se depositaron sus armas. stos reciban el nombre de arma blanca o en blanco tanto que por no haber tenido
uso ninguna empresa de caballera como por no llevar an ninguna divisa escudo. La larga, el calificativo en blanco
cabo por referirse tanto las armas como la vigilia. Por eso cuando o un dolor de muelas o la preparacin de un
examen no impide pegar un ojo, 10 que no pas la noche en blanco. La frase ha perdido su fantasa quijotesca pero
conserva un sentido tan vlido como en los tiempos heroicos.

DICHO:LLORAR LA CARTA

Llorar la carta la expresin nada tiene que ver con la suerte de los naipes. Se refiere una forma de pedir dinero que
era habitual en la Buenos Aires de antao. Una persona pobremente vestida y acompaada de un par de criaturas
llamaba la puerta de una casa y entregaba a quien atendi la carta firmada por algn personaje conocido. As, con
lujo de detalles cmo se escriba la afligen te situacin de su familia solicitando ayudarla en todo lo posible. segua
una lista de quines y con cuanto ya haban contribuido.

Mientras el dueo de casa iba leyendo, su visitante se lamentaba lloraban arcos como resistirse a esa extorsin de
lgrimas y tinta como no darles unos pesos. La frase tiene oye un sentido ms general resume un grficamente la
actitud de quienes hacen un despliegue de todas sus desdichas para obtener algo a cambio.

DICHO:LAS IDEAS NO SE MATAN


Las ideas no se matan. Frase que expresa la supremaca de la razn sobre la fuerza bruta. Para llegar a la forma con
que tambin ser usarse, brbaros las ideas no se matan, hay que recorrer un largo camino que desembocan el
Facundo de Sarmiento (1845), donde se le menciona como letras destacadas.

En el prefacio es ahora Sarmiento relata que a fines de 1008 40, al dejar el pas para exiliarse en Chile, fue golpeado
por los ms mazorqueros. Cuando lleg a la quebrada del sonda escribi en carbonilla la pared de un saln de las
termas On ne tue pas les idees lo hizo en francs por ser ese el origen de la frase y para intrigar a las autoridades
como efectivamente ocurri. La frase original que sufri diversos cambios pertenece el filsofo Dennis Diderot
(1713-1784) quien dijo realidad las ideas no se fusilan. Aos antes el propio Sarmiento haba adquirido yo hago la
versin cuando escribi en un diario no se fusilan ni degellan las ideas. El agregado de brbaros es posterior. Pero la
exhortacin no debe de haber alterado a su destinatario porque siguieron degollando personas y, con ella, sus ideas.
No entendan francs seguramente.

DICHO:LAGRIMAS DE COCODRILO

Lgrimas de cocodrilo el llanto de afliccin de cocodrilo es una invencin del hombre para poner en palabras o
propios sentimientos. Verdad es que del saco lacrimal de esos hostiles a lo lquido que bien puede ser considerado
llanto. Pero ste no es resultado de la tristeza, sino del esfuerzo. Por carecer de aparato masticatorio, el cocodrilo no
puede reducir a trozos su bocado, que llegan a veces el tamao de un cordero o de una persona.

La dificultad para tragar lo obliga a forzar el mximo de las fauces y los msculos de la cabeza. sa congestin
tremenda en la causante del escenario. La accin de llorar mientras se devora con ferocidad una presa ha sido
tomada como arquetipo de hipocresa. Una fbula. Como tantas que dejan mal parados a los bichos que nos rodean.
Y que se aplique con mucha propiedad algunos seres humanos.

DICHO:LA SAL DE LA TIERRA

La sal de la tierra de una persona con gracia decimos que tiene salido o que sali. Al hacerlo cabo sin darnos cuenta
un largo perodo en el que llamada sal de mesa fue vital para la subsistencia de mucho pueblo que carecan de ella.
Parte del sueldo de las milicias romanas se pagaban con sal (es el origen de la palabra salario solar, y en otras tierras
que sustancia formaba parte de los tributos debidos al rey a tal punto representaba un bien precioso, sobre todo los
lugares alejados del mar, que la vida si la considera en varios pasajes.

El ms conocido es el que figuran el Evangelio segn San Mateo, donde Jess exalta la misin de los apstoles
vosotros hoy la sal de la vida. Y si la Sarh sede de esa zona con que se volver a salar. La expresin sal de la tierra se
aplica body como superlativo para destacar las virtudes de una persona o de un grupo de gente muy valiosa por su
bar que su ingenio su inteligencia. Son, como dice la elabora vivificar, el condimento esencial de la vida. Sin ellos, sin
sus palabras sus obras, pozo volvera a tratamiento y bostezo. Insoportablemente soso.

DICHO:LA NECESIDAD TIENE CARA DE HEEREJE

La necesidad tiene cara de hereje. Quienes encuentran la miseria ser obligado a dejar de lado los escrpulos y el
orgullo para avenirse a cualquier circunstancia. Parece tal es el sentido de esta expresin, que lleva muchos aos
circulando sin producir mayor inquietud. Como si existiera un identifique la hereja. En verdad la frase es la
traduccin deformada de un la sentencia latina a la que echan mano los abogados para defender al individuo que
comete un delito llevado por la desesperacin necesitas caret lege . O sea la necesidad carece del caso tpico de
quien por robar un pan para no morirse de hambre no recibe condena. De carnets le deje el odo popular y la
fantasa fabricaron ese hereje cuya cara asoma en el dicho.

DICHO:IRSE AL TACHO
Irse al tacho shock a que alude la frase es un tacho con historia. En su nuevo diccionario de lunfardo, Jos Cabello lo
define as caldera de gran tamao utilizada en un matadero primitivo para obtener sebo, mediante desechos de
reses y trozos de caballos inservibles que se hacan hervir. Por su parte Len enema u en su libro olores de Buenos
Aires (editado por corregidor serrano, corrobora y ampla esta explicacin. Un captulo de su excelente obra el
titulado de las heridas, describe cmo era recolectada esa materia prima maloliente en las quemas y entre los
residuos de las carniceras. De all es era llevada a un gran tacho en ebullicin donde se funda. El sebo enfriado se
enviaba la jabonera para fabricar con l un jabn muy ordinario, el jabn amarillo. De los mataderos de principio de
siglo ha quedado la frase se fue al tacho, que resume tanto un amor que fracasa como una quiebra o un dato que no
se dio en el hipdromo. Expresin muy portea y con mucho de autopsia. Definitiva y contundente como un epitafio.

DICHO:HACERSE LA RATA:

Hacerse la rata. En una de sus aguafuertes porteas la titulada los nios que nacieron viejos Roberto Arlt, habla
sarcsticamente de los chicos de conducta impecable, que nunca se revelan y jams faltan a clase sin motivo. No se
hicieron la rata nunca no se hicieron la rata ni en la escuela y el nacional se indigna Arlt. Hacerse la rata, como
retirarse, son expresiones argentinas que derivan de su similar espaola hacerse la rabona, tambin usada aqu.
equivale a volver las espaldas (el rabo) a una determinada obligacin, y muy especialmente la calidad de la gula.
Entre nosotros rabones se convirti en la onda, primero para dar lugar enseguida a retirarse o hacerse la rata. Frases
todas que tienen el sentido de escurrirse furtivamente para refugiarse, como los ratones en una cueva simblica un
parque un caf, a veces la propia casa. Otra frase equivalente de los espaoles a ser novillos. Y tambin fumarse la
clase. Aqu el dicho se aplica tambin a la oficina decir por ejemplo que fulano est ausente con aviso, suelen un ser
en forma algo ms decorosa el hecho puro y simple declarar un feriado personal. En menos palabras ratearse del
trabajo.

DICHO:UN POBRE DIABLO.

Durante largo tiempo buena parte de la humanidad crey en la existencia de demonios que tomaban parte en la vida
cotidiana de la gente. Las crnicas del siglo XVI mencionan legiones de diablos inferiores que por no inspirar mucho
temor reciban el calificativo burln de pobres diablos. En las fiestas religiosas con que se celebraba el santo de
cada pueblo era costumbre provocar pblicamente a esos demonios de menor jerarqua. Jvenes vestidos de rojo y
llevando cuernos y cola bailoteaban en el atrio de la iglesia o en la plaza pblica, mientras la muchedumbre los
insultaba, les arrojaba agua sucia como si fuera bendita, y amenazaba ensartarlos en sus propios tridentes. Esas
parodias continuaron en Alemania hasta que las prohibi Lutero. De ellas heredamos la expresin pobre diablo,
que en forma figurada aplicamos a nuestros semejantes para sealar su insignificancia. El menosprecio que traduce
la frase bien puede atribuirse a un desquite. Con ella, Satans se venga en los seres humanos de los agravios que en
otras pocas tuvieron que sufrir sus enviados.

DICHO:GIGANTE CON PIE DE BARRO

Calificativo que se aplica a cualquier obra humana que impresiona por su tamao o su poder, pero que est expuesta
a derrumbarse a causa de alguna falla insignificante. La expresin procede de un pasaje del Libro de Daniel. Se
cuenta all que Nabucodonosor, rey de un imperio gigantesco, ve en sueos una gran estatua. La cabeza de la
imagen se lee all es de oro fino. Su pecho y sus brazos, de plata, y sus muslos, de bronce. Los pies, en cambio,
estn moldeados en una mezcla de hierro y barro, y se desmenuzan no bien los golpea una piedra. Al venirse abajo,
el dolo entero incluidas las partes ms slidas se convierte en un fino polvo que pronto es barrido por el
viento. Consultado por el monarca, el sabio Daniel explica el sueo. El barro unido al hierro representa los endebles
aliados que no son fieles al reino. Al debilitarlo con sus intrigas harn que se desmoronen los pueblos ms fuertes,
simbolizados por el bronce, la plata y el oro. Imposible construir nada firme sobre bases precarias, seala la frase.
Que una obra sea colosal no alcanza para que sea tambin duradera. Una buena advertencia para los megos
emporios financieros y los emprendimientos faranicos.
DICHO:TENER LA VACA ATADA

En nuestro pas, donde los animales se cran a campo abierto, resulta incongruente pensar en una vaca
estacionada. En esas condiciones slo se trabaja cuando el tambero debe ordearla. As qued asociada la idea de
sacar provecho de algo, como es el caso de la leche, con las ventajas de contar con los medios y las condiciones para
ello. El dicho, que naci en la poca de nuestra mayor prosperidad agrcola ganadera, guarda tambin relacin con
una costumbre que ciertas familias practicaban en aquellos tiempos dorados. En su libro Manucho, el poeta y
novelista Osear Mermes Villordo se refiere as a ella: El viaje al Viejo Mundo resultaba obligatorio en la vida de las
familias tradicionales, que hasta bien entrado el siglo se trasladaban con sus hijos principalmente a Francia (en
algunos casos tambin con sus sirvientes y aun con la vaca para la leche de los chicos). Esos traslados exigan tener
el animal atado durante la travesa. Y, adems de asegurar la alimentacin infantil, configuraban un smbolo de alto
prestigio. La frase ha quedado como signo de omnipotencia. Quien tiene la vaca atada est en mejor.

DICHO: QUE LO ARREGLE MONGO AURELIO

Mongo Aurelio es un personaje imaginario que naci a principios de la dcada de 1940 en el ambiente universitario
porteo. Lo inventaron dos estudiantes de Derecho, Rafael Meiln y Ricardo Mosquera Eastman cuando estaban de
moda las aventuras de Flash Cordn en el planeta Mongo, donde reina el cruel Ming. Nuestro lunfardo conoca ya
dos palabras que significan nunca, nada de nada o a m qu me importa. Una es el andalucismo mongo, despectivo,
cuando no grosero. La otra es minga, de origen milans. Estos trminos se entreveraron en la Universidad con la
figura del emperador y filsofo Marco Aurelio para dar lugar a una frase mitad culta, mitad callejera. Mongo Aurelio,
como Pinela (al que siempre le estamos diciendo chayu), como Magoya y Serrucho, pertenece a la galera fantasma
de seres a los que apelamos para desentendernos de cualquier asunto algo fastidioso.

DICHO:PONER EN TELA DE JUICIO

Expresa, como es sabido, la accin de dudar de algo, dejarlo entre parntesis, a la espera de examinar lo que se dice
y someterlo a prueba. Aunque nos viene de los tribunales, el dicho se remonta a la poca de los caballeros
medievales y nada tiene que ver con la industria textil. La tela que aqu se menciona -plural del latn telum, dardo,
palo de una valla era la empalizada que en los torneos separaba a los rivales que combatan a caballo. Algunas de
esas lides se realizaban para someterse al llamado juicio de Dios, mediante el cual se dirima un derecho. Poner en
tela de juicio era entonces llevar a la palestra (un sinnimo de tela) muchos de los pleitos que en los tiempos que
corren habitualmente se ventilaran en un juzgado. Hoy da la frase ha perdido su sabor guerrero. Al orla, nadie
piensa en lanzas ni cabalgaduras. En cuanto a los individuos que sistemticamente ponen todo en tela de juicio, son
desconfiados crnicos. Seres que llevan cuanto no les suena familiar a la paletra de la incredulidad y la sospecha.

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