Vida y obra de

Parley Parker Pratt

Apstol, misionero, pionero,

colonizador, escritor y poeta

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 Contenido

Cap. Ttulo Pg
Biograf a de P arl ey P. P ratt 4
Ll ave a l a Ci enci a de la Teolog a
I Teolog a, su defi ni cin, ilustraci n hist ri ca 27

II Decli nacin y prdida de es ta ci enci a ent re los j ud os 32

III Progres o, declinaci n y fi nal prdi da de l a Ci enci a de l a

Teolog a ent re l os Gentil es P redi ccin de l a R est auraci n
para l a venida del d a m il enario. 35

IV La as cenci n, progres o, declinaci n y prdi da de l a Ci enci a

de l a Teol og a en el Hemis ferio Occi dent al, s egn ha si do
trado a l uz por l os lti mos des cubri mi ent os de l os ant iguos
regist ros am eri canos 37

V Ll aves de los Mi st erios de la Dei dad 42

VI Orgen del Univers o 50

VII Desti no del Uni verso 57

VIII Ll ave de Conoci mi ento, P oder y Gobi erno 63

IX Renacim i ent o o R est auracin de l a Ci enci a de Teol og a

en l a pres ent e edad 68

X Ll aves de Ini ci aci n a l a Teolog a P rcti ca 78

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XI Filos of a de los Mil agros 82

XII ngel es y Esp rit us 88

XIII Sueos 93

XIV El Mundo de los Esp rit us 96

XV Resurreccin, sus ti empos y grados. P rim ero, S egundo

y Tercer Ci elo, o l os reinos Tel esti al, Terrenal y C el esti al 100

XVI Com ent arios adi ci onal es sobre el progres o f si co e intel ectual del
hombre Fil os of a de la vol unt ad, al origi nar, di ri gi r y control ar
todos l os m ovi mi entos volunt arios anim al es. Hechos
as om brosos en rel aci n a l a vel ocida d de m ovimi ent o, tal
com o es alcanzada por el hom bre mort al Int ercom uni cacin
de l os habit ant es de di ferent es y dist ant es pl anet as 110

XVII Leyes del Matri m oni o y de l a P rocreacin 116

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 Biografa de Parley Parker Pratt

Datos f am iliares y di ferentes aspectos de su vida

Parley Parker Pratt fue un lder de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los l -
tim os Das y un m iem bro del primer Qurum de los Doce Apstoles desde 1835 hasta su
asesinato en 1857. Sirvi en el Qurum con su herm an o m s joven, Orson Pratt. Fue
m isionero, poeta, escritor religioso, colonizador y editor d urante algn tiem po de la
publicacin The Latter-day Saints Millenial Star . Fue una figura central al exponer las
doctrinas del Evangelio, y sus publicaciones m arcaro n la pauta para futuros escritores.
Realm ente fue un hom bre a quien por su fidelidad el Seor bendijo con una gran
com prensin de las escrituras y sus m isterios (D . y C. 97:3 -5), siendo despus de Jos
Sm ith, el m ejor telogo de su poca. Parley P. Pratt, a causa de circunstancias adversas,
tuvo una educacin m uy lim itada y, sin em bargo, m uestra in cluso en la juventud, una
originalidad de m ente rara vez exhibida.

Con la excepcin del Profeta Jos Sm ith y su sucesor Brigham Young, Parley es
probablem ente la figura m s interesante de la Iglesia en sus com ienzos. Fue ciertam ente
su m s experim entado publicista. Parley Pratt tuvo una vida fascinan te. Fue un m isione ro
infatigable cuyos via jes le llevaron de Inglaterra a Ch ile; la suya fue una v ida dram tica que
vino a su fin cuando fue asesinado en Arkansas en 1857 por el esposo separado de su es -
posa polgam a . A pesar de ser m ejor recordado por su Autobiografa y dos obras tras-
cendentales, U na Voz de Am onestacin el m s im portante y exitoso libro de prose litism o
en la historia m orm ona y Llave a la Ci encia de la Teologa , cualquier estudiante serio del
Morm onism o debe acudir a todos sus escritos para una m ejor com prensin de la historia
de la Iglesia.

Se uni a la Iglesia en 1830 y fue uno de los prim er os m isioneros m orm ones que
viajaron desde la orilla del Atlntico hasta las fronteras occidentales de Misuri, y entre sus
conversos se encuentra John Taylor. En 1839 fue enviado a una m isin a In glaterra, y de
nuevo en 1846. Fue uno de los prim eros pionero s en entrar al valle del Gran Lago Salado, y
en 1847 explor el lago U tah y su valle; tam bin los valles de Cedar y Toole, y el can
Parley y el pico Parley, al este de Lago Salado fueron nom brados as en su honor, pues los
explor en 1849 e hizo un cam in o ah . V isit la costa del Pacfico en 1851 y 1854 en varias
m isiones, y realizaba una expedicin sim ilar a los estados del este de Estad os U nidos en
septiem bre de 1856, pero com o ya se dijo, fue asesinado cuando pasaba por Arkansas.

Su herm ano. Orson Pratt, tam bin un Apstol, naci en H artford, N ueva York, el 19
de septiem bre de 1811; m uri en Lago Salado el 3 de octubre de 1881. Fue educado en

5
 escuelas pblicas en Colum bia County, y adquiri un conocim iento
extenso del hebreo y m atem ticas superiores. En septiem bre de
1839 se uni a la Iglesia, a la cual sigui en sus jornadas a Misuri, y
vino a ser un lder en 1831, un sum o sacerdote en 1832 y uno de
los Doce Apstoles en 1835.
Despus de unirse a la Iglesia fue enviado a numerosas
m isiones, abarcando desde los estados de N ueva Inglaterra y otros
estados orientales a Canad y Misuri . Orson y Erastus Snow fueron
los prim eros pioneros en entrar al valle del Gran Lago Salado, y fue
el primero en pararse sobre el sitio donde la ciudad de Lago Salado
sera construda despus. Fue a m isiones que tuvieron m ucho xito en Inglaterra en 1840,
1848, 1859, 1853, 1856, 1864, 1877 y 1878, y fue dos veces presidente de las Misiones
Britnica y Europea, y en 1865 fue a una m isin a Austria. En 1852 fue a una m isin a
W ashington, D.C., donde edit y public dieciocho nm eros m ensuales de la revista The
Seer (El V idente), al m ism o tiem po en que presida sobre las ram as de la costa del
Atlntico y Canad .

Orson fue m iem bro de la asam blea legislativa de U tah durante su prim era
legislatura, y tam bin en las siguientes cuando se encontraba p resente en el territorio, y
fungi siete veces com o su coordinador. Durante algn tiem po m antuvo la ctedra de
m atem ticas en la U niversidad Deseret y en 1874 fue nom brado Histor iador y Registrador
general de la Iglesia.
Sus conocim ientos m atem ticos fueron aplicados en su descubrim iento de la Ley
de las Rotaciones Planetarias, m ostrando que las races cbicas de la densidad de los
planetas son igu ales a la raz cuadrada de sus periodos de rotacin, la cual anunci en
noviem bre de 1854. En 1845 escribi y public The Prophetic Alm anac , donde calculaba
la latitud y m eridiano de N auvoo y las principales ciudades de los Estados U nidos.
Los libros escritos por Orson Pratt incluy en, Autenticidad Divin a del Libro de
Morm n (6 partes), Series de Folletos sobre el Morm onis m o, con dos discusiones
(Liverpool, 1851), Orden Patriarcal, o Pluralidad de Esposas (1853), Ecuaciones Cbicas
y Bicuadrticas (Londres, 1866), Llave del U niverso (Liverpool, 1879), La Primera Gran
Causa, Los absurdos del Inm aterialism o, y v arios volm enes de discursos. Dej un
m anuscrito de Lecturas sobre Astronom a y un tratado
sobre Clculo Diferencial.

W illiam Pratt fue bautizado y ordenado un lder en

1831 o 1832, y luego fue enviado a una m isin. Despus de
haber participado en la jorn ada del Cam po de Sin fue
llam ado com o un setenta en el Prim er Qurum el 28 de
febrero de 1835, justo una sem ana despus de que Parley y
Orson haban sido llam ados com o Apstoles. W illiam se
cas con Ana W ard en K irtland el 1 de enero de 1837, luego
sigui a Jos Sm ith a Far W est con otros Setentas e n 1838,
su prim er hijo una nia, Sarah falleci poco despus de

6
su llegada a dicho lugar.
W illiam y Ana m archaron a N auvoo en agosto de 1840, a causa de la persecucin
en Misuri. En septiem bre hubo un brote de m alaria. Ana, ya debilitada por las
experiencias en Misuri y em barazada, m uri a l as do s sem anas . W illiam estuvo enferm o
todo el invierno pero consigui una nueva esposa, una viuda de nom bre W ealthy Hedi
Shum w ay, en febrero de 1841. Su pequea hija naci en diciem bre de ese ao.
W illiam y Parley estaban regresando de m isiones en el Este cuando supieron de
que el Profeta haba sido asesinado. A am bos se les dieron deberes adicionales en el este.
El llam ado general de Brigham Young para todos los santos de reunirse en N auvoo al
intensificarse la persecucin trajo al cuarto herm ano, Anson, a N auvoo en 1845.

W illiam viaj al valle de Lago Salado , perdiero n a un hijo de 2 aos en 1851, y

W illiam reuni al resto de la fam ili a en 1853. Eventualm e nte se cas con otras cuatro
esposas m s. De su s siete hijo s, solam ente dos llegaron a l a vida adulta, lo cual fue una
carga de pesar que W illiam , aun con su fe y ded icacin, encontr difcil de llevar. Seis
m eses despus de que su hijo m s pequeo, un nio llam ado Joseph, fuera fatalm ente
quem ado en abril de 1870, W illiam m uri tam bin.

En 1825, Anson, de 25 aos, llev a su herm ano m enor Orson con l a Hulrgate,
Long Island, donde encontraron trabajo y Anson encontr una esposa, S arah Barber. An son
y su esposa se establecieron ahi, no lejos de N ueva York, m ientras que Orson se re gres a
Cannan. Posteriorm ente, Orson, es una de sus m isiones a N ueva York, bautiz a s u
herm ano Anson, el 25 de m ayo de 1832.

En 1837, la fam ilia de Anson se m ud de N ueva York a una nueva tierra cerca de
Detroit en Michigan. Sus padres fueron a vivir con ellos y Jared m uri all en 1839, a la
edad de 70 aos. Dem asiado pobres para ir a N auvoo, Anson envi a su m adre para que
viviera con su herm ano W illiam en dicha ciudad.

Durante la ausencia de Parley y su esposa Mary Ann que cum plan una m isin en
Inglaterra, l a esposa de Anson, m uri en diciem bre de 1841, justo un m es despus de que
Charity se hab a m udado a N auvoo. Anson se cas de nuevo, con Lucy Ann Lord, y se
m udaron a Illinois , donde Anson m anej l a granja de su herm ano Parley en su ausencia. Al
intesificarse las persecuciones en contra de los Santos, Anson lleg a N auvoo con su
fam ilia en 1845.

Al em igrar la Iglesia al oeste, Anson no dej N auvoo jun to con Orson y Parley en
febrero de 1846. Pele en la batalla de N auvoo el 12 d e septiem bre de 1846.
Posteriormente llev a su fam ilia a W inter Quarters, luego a St. Joseph, Misur i, donde Lucy
Ann m uri. En 1848 se cas a una tercera esposa, Sarah Ann W alleigh, y tom bajo su
cuidado a su m adre, que m uri de clera el 20 de m ayo de 1849. Seis das despus, l
m ism o m uri.

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 El quinto hijo de Jared Pratt, Nelson, en su granja
cerca de N orth N orw ich, Ohio, nunca se uni a la Iglesia . Su
granja y su f am ilia enferm a lo m antuvieron cerca de su hogar,
dos esposas m urieron y solo tres de sus hijos vivieron hasta la
edad m adura. Los intentos de N elson por visitar a Parley y
Orson en N ew Portage y K irtland, Ohio, fallaron y los eventos
rpidam ente m ovieron a la Iglesia a Illinois y luego al oeste.

Durante algunos aos, tanto Orson com o Parley,

haban estado en contacto con su herm ano no m iem bro,
N elson, en Ohio. Com o sus herm anos, l am aba a su fam ilia.
Extraaba a sus herm anos, esperaba verlos, y habl aba de ir a
U tah para visitarlos , y repetidam ente los invit a visitarlo.

En 1853, N elson escribi a Orson, dicindole que

haba ledo The Seer y encontr las doctrinas de la Iglesia nuevas y a tractivas. Durante
su ltim a m isin, Parley le visit, y pas una sem ana en febrero de 1857, justo tres meses
antes de su m uerte, predicando a la fam ilia y teniendo reuniones. Parley dej a N elson un
Libro de Morm n, pero Nelson no se uni a la Iglesi a y m uri en 1889.

Parley Parker Pratt naci el 12 de abril de 1807 en Burlington, Ostego County,

N ueva York. Fue el tercer hijo de Jared y de Charity
Pratt. Jared era hijo de Obadah y Jem im a Pratt;
Obadah era el hijo de Cristopher y Sarah Pratt;
Cristopher era el hijo de W illiam y Hann ah Pratt;
W illiam era el hijo de Joseph Pratt; Joseph era el hijo de
Isabel y el teniente W illiam Pratt, que se encontraron
entre los prim eros colonos de Hartford, Connecticut, en
el ao 1639. Los cuales se supone que acompaaron al
Rev. Thom as Hooker y su congregacin, alrededor de
cien en nmero, de New tow n, ahora llam ada
Cam bridge, Mass achusetts, a travs de una tierra
habitada slo por bestias salv ajes y silvestres, y se
convirti en el prim er fundador de la C olonia de
Hartford, en junio de 1636. Este antiguo peregrino,
W illiam Pratt, fue m iem bro de la legislatura durante
unos veinte o treinta y cinco periodos de sesiones, y el tribunal le dio cien acres de tierra
en Saybrook, Connecticut, en reconocim iento por sus servicios com o teniente. Fue uno de
los m agistrados del prim er tribunal en N ew London County.

El padre de Parley P. Pratt, Jared Pratt, hijo de Obadah y Jem im a Pratt, naci el 25
de noviem bre de 1769, en Canan, condado de Colum bia, N ueva York. En prim er lu-gar,
Jared se cas con Mara , hija de S am uel Carpenter, de N ueva Lbano, N ueva York. Ella le
di una hija , llam ada Mara , y despus m uri.

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 Jared se cas despus con Charity Dickinson, hija de Sam uel Dickinson, de Bolton ,
N ueva York. CharIty naci el 14 de febrero de 1776. Tuvieron cinco hijos: Anson, nacido el
9 de enero de 1801, m uri el 26 de m ayo de 1849; W illiam D. nacido el 3 de septiem bre
de 1802, m uri el 15 de septiem bre de 1870; Parley P., nacido el 12 de abril de 1807,
m uri el 13 de m ayo de 1857; Orson, nacido el 19 de septiem bre de 1811, y N el son
Jared Pratt m uri en Detroit, Michigan, de una fiebre, el 5 de noviem bre de 1839.
Charity falleci en St. Jo seph, Misuri, de clera, el 20 de m ayo de 1849.

Parley se cas con Thankful Halsey el 9 de septiem bre de 1827, en Canan, N ueva
York, y establecieron su hogar e n el pueblo de Am herst, condado de Lorain, Ohio.
En Ohio, Parley se hizo m iem bro de la Sociedad Bautista Reform ada (Cam pbelitas) por
m edio de la predicacin de Sidney Rigdon. Pronto se decidi por abrazar el m inisterio
cam pbelita y vendi su propiedad.

Los prim eros aos

Jared fue un tejedor y granjero que ocasionalm ente enseaba en la escuela. En la

generacin que sigui a la Revolucin Am ericana, una nu eva tecnologa y redes de
transportacin en expansin revolucionaron la econom a, em pujando a m uchos al
bienestar pero llevando a otros a l a pobreza. Com o sucedi con la f am ilia de Jos Sm ith, la
prosperidad pareca siem pre fuera del alcance de los qu e laboraban fuertem ente,
ocasionando que tam bin los Pratt se m udaran varias veces para buscar m ejores
prospectos. Com o consecuencia de ello, en 1822 encargaron a Parley, entonces de 15
aos, y a su herm ano m enor Orson, de 11, con granjeros locales com o ayudantes. Parley lo
com pens con una lim itada educacin form al a travs de la lectura. Siem pre am un
libro, recordaba. Cuando tena siete aos, su m adre us la Biblia para ensearle a leer.
Durante todo el resto de su vida, Parley tuvo un gran am or por las Escrituras.

A una edad tem prana Parley enfrent el despertar religiosos que perturb a Jos
Sm ith casi al m ism o tiem po. Jared y Charity no pertenecan a alguna ig lesia, aunque
frecuentem ente asistan a varias denom inaciones y ensear on a sus hijo s a respetar la
Biblia y la fe cristiana . Parley se convirti en un investigador religioso, com enzando un
estudio serio de las Escrituras a los 12 aos . Al crecer, se sorprenda de las discrepancias
entre las enseanzas bblicas y la s de las iglesias contem porneas. Deseando seguir a D ios,
Parley se uni a la Iglesia B autis ta a lo s 18 aos, aunque perm aneca insatisfecho.

A pesar de que las fuerzas sociales fragm entaban a la fam ilia, ellos perm anecieron
unidos, tratando de com binar sus fuerzas lo m ejor posible. Por ejem plo, en 1823, Jared y
sus hijos W illiam de 21 ao s, y Parley de 16, trataron de com prar alguna tierra y lim piar el
bosque cerca de Ostego, N ueva York. A pesar de sus esfuerzos, no pudieron ganar el
dinero suficiente para hacer los pagos, y despus de luchar desesperadam ente por tres
aos, perdieron todo.

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 Disgustado con tal com ercialism o, Parley se retir dram ticam ente a lo s bosques
de Ohio para pasar un invierno en soledad, m editacin, y lectura de la Bibli a y donde
soaba con efectuar obra m ision al entre los n ativos am e ricanos. Despus de pa sar un
invierno en una pequea choza, con solo la Biblia y unos pocos libros por com paeros,
sali de ah a lo s 20 aos bien fund ado en las Escrituras y convencido de que la soledad no
era una cosa buena. Volvi a N ueva York la prim avera siguiente para ver a Thankful H alsey,
a la cual h aba cortejado previam ente. Parley comparta con e lla sus puntos de vista
religiosos y le pidi casarse con l. Thankful , diez aos m ayor que l, acept dicindole:
Yo nunca podra ser feliz sin ti. Se trasladaron a Ohio y trab ajaron duro su terreno para
convertirlo en una herm osa granja. Pero al seguir estudiando las Escrituras, Parley
com enz a sentir que el Seor deseaba que l se convirtiera en un predicador. l y su
esposa vendieron su granja y se dirigieron a Albany, N ueva York, donde tenan algu nos
am igos.

Conversi n y experien cias m isio nales

Mientras viajaban por el Canal de Erie al oocidente del estado de N ueva York,
Parley sinti la necesidad de dejar el bote y cam inar a pie. En N ew ark, N ueva York, se baj,
dejando que su esposa continu ara sola hasta Albany. Pronto entr en contacto con un
dicono bautista de apellido Ham blin , quien le pres ent una copia del Libro de Mor m n, l
narra que: Era un da caluroso de agosto cuando llegu a la casa de un anciano dicono
bautista de nom bre Ham blin. Y com enz a hablar de un libro. 'Es un l ibro extrao, un
LIBRO MU Y EXTRA O! Que ha venido a m i posesin' Cu ando m is o jos m iraron el Libro de
Morm n -ese libro de libros- lo abr con anhelo y le l a portad a. Entonces le los
testim onios y la m anera en que fue encontrado. Le todo el da, el com er era un ca rga. El
sueo se alej cuando vino la noche. Y m ientras lea, el Espritu del Seor vino sobre m i,
supe que el libro era VERDADERO!

Convencido de su autenticidad y deseando conocer al joven que haba sido el

instrum ento para el descubrim iento y traduc cin del libro, viaj a Palm yra, N ueva York,
para encontrar a Jos Sm ith. Cuando l leg ah, supo que Jos se hab a m udado a
Pennsylvania. Hab l con Hyrum Sm ith y conversaron por toda l a noche acerca del Libro de
Morm n y la restauracin del Evangelio. U nos pocos das despus fue bautizado en el Lago
Sneca por Oliverio Cow dery el 1 de septiem bre de 1830. Tam bin fue ordenado al oficio
de lder. A su vez, l convirti a su herm ano m enor, Orson Pratt, y lo bautiz el 19 de
septiem bre de 1830.

Parley regre s entonces a Fayette, N ueva York, en octubre de 1830, donde

conoci a Jos Sm ith y en ese m ism o m es Jos Sm ith recibi una revelacin dirigiendo a
Parley y otros tres m isioneros (incluyendo Oliverio Cow de ry, Peter W hitm er jr. Y Z iba
Peterson) para llevar el evangelio a las tribus de indios en la frontera occidental de Misuri.
(ver DyC 32:1-2). Desde el m om ento de su conversin, Parley se convirti en un m isio nero
incansable. El dom ingo despus de su bau tism o, Parley escribi que predic ante un gran

10
 concurso de gente. El Espritu Santo vino
sobre m i poderosam ente...y cuatro cabezas
de fam ilia se adelantaron y expresaron su fe,
y fueron bautizados. Antes de que la Iglesia
fuera restaurada, fue a una m isin por s
m ism o a los indios am ericanos, para
convertirlos a Cristo. Cuando ley el Libro de
m orm n, una de las prim eras cosas que
deseaba era compartir con ellos el
conocim iento acerca de sus ancestros. Parley
Jos Sm ith con Parley P. Pratt y otros Apstoles

fue llam ado a m isiones continu am ente desde la fecha de su bautism o. N o solo realiz
m isio-nes exitosas en Europa, sino que despus fue llam ado a ser el presidente de m isin
de un rea que abarcaba casi la m itad del m undo, es decir, todos los pa ses que bordeaban
al ocano Pacfico. Esta inclua California y toda l a costa occidental de N orteam rica,
Am rica central y Sudam rica, as com o Australia,

Japn y China .
En los siguientes cuatro m eses de su prim era m isin, Parley y sus com paeros viajaron
algunas 1,500 m illas, m ayorm ente a pie, a Misuri , predicando a varias tribus. Tam bin se
detuvieron en Mentor, Ohio, no lejos de K irtland, donde Parley ense a su director
religioso anterior, Sidney Rigdon.

K irtland rpidam ente vibr con una excitacin religiosa, en unas sem anas se convirtieron
m s de 100 personas en la regin, entre ellos Frederick G. W illiam s, quien junto con
Sidney Rigdon, seran futuros m iem bros de la Prim era Pre sidencia de la Iglesia. Al llegar a
Misuri, Parley estaba entre los prim eros m iem bros de la Iglesia en poner su pie so bre la
tierra despus designada para ser la Ciudad de Sin, en Independence, condado de
Jackson. (Ver Dyc 57:2 -3).

El Seor, a travs del Profeta Jos Sm ith, pronto dirigi a la Iglesia a reunirse en
Ohio. (ver DyC 37).

En la prim avera de 1831 regre s a la parte norte de Ohio, donde el 6 de junio de

1831, fue ordenado com o sum o sacerdote por el Profeta Jos. En el verano vuelve a una
m isin a travs de Ohio, Indiana, Illinois, Mi suri, predicando, bautizando y edificando la
Iglesia.

En los siguientes aos, Parley sirvi en breves m isiones de proselitism o; organiz

una Escuela de Profetas en el condado de Jackson, experim ent el tum ulto de las
persecuciones en Misuri, y fue reclutado y m arch en el Cam po de Sin. (ver DyC 97:3). En

11
1835, junto con su herm ano Orson, recibi el llam ado com o uno de los originales Doce
Apstoles. La prim avera siguiente, Parley -endeudado y con Thankful seriam ente enfer m a-
se preocup por tener que servir en otra m isin.
Heber C. K im ball, un com paero Apstol, bendijo a Parley con promesas
especficas. Thankful sera sanada y dara a luz un hijo, el prim ero despus de nueve aos
de m atrim onio, y Parley cum plira una m isin en Canad que servira com o una piedra
fundam ental para que el Evangelio fuera llevado a Inglaterra. La bendicin del lder
K im ball prob ser proftica. En Canad, Parley ayud a convertir a varias personas, al gunas
de las cuales llegaron a ser los prim eros m isioneros en Inglaterra, incluyendo a John Taylor,
posteriorm ente el tercer Presidente de la Iglesia, y su esposa Leonora, Joseph y Mary
F ielding, entre otros. Despus del retorno de Parley, Thankful di nacim iento a un hijo en
m arzo de 1837, aunque ella m uri unas pocas horas despus.

Cuando Parley regres a K irtland de su m isIn en Canad, se en contr a si m ism o

involucrado en varios conflictos que sacudieron a l a Igle sia, resultan tes de una
com binacin de divisiones internas, persecuciones, y un pnico financiero nacional. La
crisis afect su fe, dejndol o tem poralm ente desilusionado del Profeta Jos Sm i th. Pronto,
sin em bargo, Parley se hum ill a si m ism o y pidi el perdn de Jos.
En 1838 sufri persecuciones con los Santos en M isuri y pas nueve m eses en
prisin en Richm ond y Colum bia, antes de escaparse a Illinois en julio de 1839.
Parley y Orson Pratt dejaron N auvoo, Illinois, el 19 de agosto de 1839, en una
m isin apostlica a la s Islas Britnicas. En 1841 fue nom br ado presidente de la m isin
Britnica, sobre todas las conferencias y perm aneci all has ta el otoo de 1842. El
siguiente invierno, regres a Illinois , donde continu trabajando en el m inisterio por uno o
dos aos . En una conferencia en Preston, Inglaterra, Parl ey fue nom brado editor de la
recientem ente creada publicacin Millennial Star , que lleg a ser la publicacin de
m ayor duracin en la Iglesia de 1840 a 1970.

En la prim avera de 1844, Parley P. Pratt y casi todos los m iem bros del Qurum de
los Doce Apstoles se encontraban sirviendo m isiones en el este de los Estado s U nidos. En
junio el lder Pratt se sinti inspir ado a regresar a N auvoo. En el cam ino supo que Jo s y
Hyrum haban sido m artirizado s en Cartha ge, Illinois . Cuenta que: Me sent tan lle no de
pesar y de los poderes de oscuridad que fue difcil para conversar o hablar con o tra
persona. Pensaba m ucho acer ca de sus queridos am igo s que ahora estaban m uertos y en
las m uchas experiencias que haban com partido, incluyendo el tiem po que pas aron en
prisin juntos.
Seis aos antes, en noviem bre de 1838, cuando los Santos fueron echados de sus
hogares en Misuri, cincuenta de sus lderes, incluyendo Jos Sm ith y Parley, haban sido
arrestados y encarcelados en Richm ond, Misuri. U na noche los hom bres haban estado
despiertos por los guardias, que estaban vulgarm ente alardeando de sus crueles actos de
violencia en contra de los Santos. Era m edianoche, y los prisioneros haban estado
escuchando el lenguaje soez de los guardias por horas. Incapaz de tolerar por m s tiem po
su lenguaje abusivo, el Profeta Jos Sm ith se par y con una voz de trueno reprendi a los
guardias y les m and callarse. Parley despus escribi: Dignidad y Majestad la he visto

12
 una sola vez, cuando se
irgui en cadenas, a
m edianoche, en un
calabozo de una oscura
villa de Misuri. Ahora ese
gran lder se haba ido.

Al aproxim arse a
N auvoo, se senta m uy
preocupado. N o saba si
Brigham Young, el
Presidente del Qurum de
los Doce Apstoles, o
cualquiera otro de los
m iem bros del Qurum estuviera ah. Qu debera de decir a la gente? Debera decirles
que abandonaran N auvoo? O deberan perm anecer y c om pletar el tem plo? Parley or
para saber qu hacer. l cuenta que: En un m om ento el Espritu de Dios vino sobre m y
llen m i corazn de gozo y alegra indescriptibles. El Espritu m e dijo: Ve y perm anece con
la gente de N auvoo, que ellos deben continuar h aciendo sus deberes diarios y cuidar de s
m ism os. Exhrtales para que continuen edificando la Casa del Seor que les he m andado
construir en N auvoo.

En N auvoo el lder Pratt encontr que la gente haba ya continuado el trabajo en el

tem plo bajo la direccin de John Taylor y W illard Richards, dos m iem bros del Qurum de
los Doce que haban estado en la crcel con el Profeta cuando fue asesinado. Los tres
hom bres trabajaron juntos para guardar a l a gente unida y en paz has ta el regreso del
Presidente Young y los otros m iem bros del Qurum .
Despus de su regreso a N auvoo, Parley fue llam ado en 1845 a presidir sobre las
ram as de la Iglesia en N ueva Inglaterra y los estados del Atlntico central con cabecera en
N ueva York. Aqu public un peridico llam ad o The Prophet. En el verano volvi a
N auvoo, pero en febrero de 1846 fue de nuevo expulsa do de su casa por una turba
despiadada. Despus de vadear el ro a travs de sufrim ien tos sin precedentes con su
fam ilia, l y lo s perseguidos Santo s lograron llegar a Council Bluffs. Fue llam ado a una
m isin en Inglaterra donde ayud a fortalecer a las ram as de la Iglesia y organiz
com paas para em igrar a los Estados U nidos. Parley estuvo involucrado en establecer
cam pos para los refugiados tanto en Garden Grove co m o en Mt. Pisg ah, Iow a, y d urante el
verano y otoo de 1847, condujo personalm ente una com paa de pioneros al valle de
Lago Salado. A m ediados de la dcada de los 1850, trabajando con George D. W att, ayud
a desarrollar el Alfabeto Deseret.
U na convencin general en m arzo de 1848 escogi a Parley com o uno de los diez
hom bres seleccionados para disear la primera constitucin del estado provisional de
Deseret. En el verano de 1848, Pratt explor el can Big Creek, ahora llam ado Parley, con
el propsito de construir un cam ino para proveer un mejor acceso al valle.
En noviem bre de 1849, despus de suspender el trabajo en el cam ino por un a

13
 tem porada, Pratt fue llam ado para encabezar una
com paa de cincuenta hom bres al sur de U tah y para
aconsejar a Brigh am Young de pos ibles lugares para nuevos
asentam ientos. Pratt dio a la as am blea legisla tiva reportes
optim istas para establecer poblados en las actuales
ciudades de Richfield, Marysvale, Parow an, Cedar,
W ashington, Santa Clara , Mountain Meadow s, Beaver y
Payson. Su com paa trajo m uestras de m ineral de hierro,
carbn y otros m inerales. Pratt provey inform acin
especfica sobre el clim a, las condiciones del suelo, el agu a,
bosques y otras condiciones topogrficas.
Parley fue reelecto a la asam blea legi slativ a del
Estado de Deseret en el invierno de 1850, regres
nuevam ente por voto unnim e en agosto de 1854 y en
1855 sirvi com o capelln del consejo de la ciudad de F illm ore. Tam bin s irvi com o
regente de la U niversidad de Deseret.
En 1851 la Prim era Presidencia llam al lder Pratt a presidir sobre la Misin
General del Pacfico con cabecera en San Francisco. Sintiendo un deber con los pueblos
de Amrica Latina, con su esposa Febe Soper, y el lder Rufus Allen, viajaron a Valparaso,
Chile, en septiem bre de 1851. Com o extranjeros en una tierra extraa, los primeros
m isioneros de la Iglesia que fueron a Chile tuvieron que enfrentar grandes dificultades.
U na guerra civil y lo que el lder Pratt denom in una cartera vaca y un vocabulario
im perfecto les im pidieron a l, a Febe su esposa y al lder Rufus C. Allen llevar las ll aves
del evangelio por el m om ento a esos pases. El 8 de noviem bre de 1851, cinco meses
despus de haber llegado a Valparaso, los tres se m archaron sin haber tenido un solo
bautism o. De todas form as, su estada fue lo suficientem ente larga com o para que el lder
Pratt disfrutara de la belleza de la tierra chilena. En su diario escribi que las huertas, las
granjas y los viedos del valle del ro Aconcagua eran fr tiles com o un Edn. Ms de
ciento cincuenta aos m s tarde, se podra decir
lo m ism o con respecto a la obra m isional actual
en que Chile se ha convertido en una via
fructfera para el evangelio. La Iglesia se ha
convertido en una fuerza espiritual en Chile
donde hay m as de 120 estacas, ocho m isiones,
un tem plo y cerca de m edio m illn de
m iem bros. La visita del lder Pratt es
considerada por los m iem bros de ese pas com o
un prlogo de la historia de la Iglesia en esa
tierra.
Lderes de la Igl esia en Ch il e an te el m on u m en to a Om n er P ratt

Poco despus, por lo tanto, los m isioneros salieron del pas, debido a l a m uerte d
un hijo, Om ner, frustrados por las dificultades del lengua je, la pobreza, y l as condiciones
polticas y eclesisticas de Chile, regresaron a San Francisco en m arzo de 1852.

14
 En el verano de 1855 regres de la Sierra Nevada a su casa, y pas parte de su
tiem po predicando en los diversos asentam ientos de U tah, y trab aj con sus propias
m anos en el cultivo de sus sem brados. En el otoo de 1856, acom paando a una veintena
de m isioneros a travs de las llanuras. Durante el invierno y parte de la prim avera
siguiente, visit a los s antos en S an Luis, F iladelfia , N ueva York y otros lugares, ocupndose
de la predicacin, la escritura y la publicacin de las buenas nuevas del reino de Dios.
Parley P. Pratt era de tan buena cons titucin f sica que cam in la m i tad de lo s
Estados U nidos en varias ocasiones. Tenan un gran sentido de la aventura y siem pre
estaba en busca de nuevas experiencias. V iaj a travs de N orteam rica y Europa
predicando y enseando. Su autobiografa est llena de historias de m ilagros, algunas
tragedias y narraciones divertidas.
Se dice que su alm a estaba llena de rom ance, poesa y canto que rebosaba de
energa vital. Fue com o un caballero m edieval, y actos de osada y espiritualidad exuda -
ban de su noble alm a.

Prisin
Cuando la gente de Misuri ech a los Santo s del estado a finales de 1838, y en que
el gobernador Boggs expidiera su infam e orden de exterm inio de los Santos, Parley fue
arrestado con otros lderes de la Iglesia y encarcelado durante ocho meses en Richm ond y
Colum bia, Misuri . Fueron detenidos tem poralm ente con el profeta Jos y otros en un hotel
en Independence m ientras los trasladaban a Richm ond; ah logr escapar y pa san do
desapercibido en una m aana nevando, rpidam ente alcanz llegar hasta el bosque en las
afueras de la ciudad. Sin em bargo, dndose cuenta de que su esca pe pudiera causar que
sus herm anos sufrieran un sinnm ero de proble m as, o an la m uerte eligi re gresar al
hotel. Aunque sin hogar y encarcelado, con su fam ilia y los santos exiliados del estado,
Parley se sinti m s firm e que nunca en la fe de Jess.

Su am or y respeto por el profeta Jos tam bin au m ent. Parley P. Pratt y otros
hom bres en la naciente Iglesia haban sido arrestados y encarcelados varias veces en un
periodo de ocho aos desde el establecim iento de la Iglesia hasta 1838. Pero nunca ha -
ban perm anecido en la crcel tanto tiem po com o aho ra. Esta vez en Misuri, los lderes
fueron arrojados en prisiones y tratados terriblem ente por meses y meses. Hom bres a -
tlticos com o eran, fueron confinados en calabozos estrechos, los alim entaban con una
dieta horrible y no ten an ningun a de la s dis tracc iones de una crcel m oderna. Mientras
que Jos el Profeta clam aba en DyC 121 acerca de cuan abandonado se senta, Parley,
junto con Morris Phelps y K ing Follett, senta lo m ism o a torm entado por guardias
inicuos.
Despus de que Jos y otros prisioneros fueron transferidos a la crcel de Liberty,
Parley perm aneci en la crcel de Richm ond. Mientras estab a encarcelado, sinti
especialm ente la ausencia de su fam ilia, y escribi a su segunda esposa, Mary Ann Frost,

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Candados y barrotes, ros y la distancia n os separan, y tod ava te am o, pero estoy
condenado a languidecer por largos m eses, y tal vez aos privado de tu com paa m ientras
m is pequeos crecen, y cam bian su tam ao y apariencia sin un dulce beso o un estrecho
abrazo de un padre que los am a m as que n ada en la vida.
Estos recuerdos lo llenaron de gozo y con una determ inacin de ayunar hasta que
recibiera una palabra del Seor y medios para escapar. Despus de varios das de ayunar,
tuvo una visin de su prim era esposa, Thankful. l le p egunt, estar de nuevo en
libertad en esta vida y disfrutar de la com paa de m i fam ilia, y de los Santos y predicar el
Evangelio com o lo he hecho?. A lo cual ella contest S !. Ansioso de s aber m s, le
pregunt, Puedes decirm e cm o o por que m edios o c uando escapar? Pero ella
repuso, Esa cosa no m e ha sido todava d ada a conocer. l esta conm ovido, y escribi:
Oh los Cielos y la esperanza estn en m i alm a una vez m s!

Despus de seis m eses en prisin, les lleg la noticia de que Jos y Hyrum haban
escapado. Los herm anos haban sido llevados de la crcel de Liberty al condado de Boo ne
para otro juicio. Despus de sufrir horribles indignidades, haban solicitado al juzgado
corrupto su libertad. Mientras los guardias se hab an em borrachado, Jos y Hyrum
pagaron a uno de ellos por dos caballos y huyeron a Quincy, Illinois .
Ahora la furia del populacho se concentr sobre los ltim os hom bres en Misuri.
Parley P. Pratt escribi: Sent que era dem asiado para soportar, siendo tratados diaria -
m ente con amenazas de m uerte y dicindonos repetidam ente que nunca escaparam os
vivos. Oh, dem asiado postergados aqu y condenado a esta vida m iserable, m ientras que
nuestras esposas e hijos v agan afuera en una tierra de extraos, sin l a proteccin de sus
esposos y padres, esto es experimentar diez m il m uertes!.
Sin em bargo, l recodaba el buen espritu del P rofeta cuando estuvieron
encadenados juntos, esperando por el juicio. Esa horrible noche despus de que se
levant en m ajestad y silenci a los gu ardias, se sen t delan te de m i y dijo a Hyrum ,
'Regocijm onos de que som os contados dignos de ser perseguidos p or el nom bre de
Cristo'. Y tam bin de algo que Jos les haba revelado: l dijo en tono confid encial,
'Tened buen nim o, herm anos; la pal abra del Seor h a ve nido a m i anoche de que
nuestras vidas sern nuestras, y no im porta lo que sufram os durante esta cau tividad,
ninguna de nuestras vidas ser tom ada'. Su herm ano Orson le ayud a escapar de la
crcel de Colum bia el 4 de julio de 1839, despus de lo cual se unieron a los Santos para
construir la herm osa ciudad de N auvoo y traer a m iles al conocim iento del Evangelio.

La palabra escrita
La obra escrita de Parley hizo m as para establecer y difundir la doctrina de la I glesia
que cualquier otra obra. Y Parley fue sin dud a el que m s via j de los aps toles o -riginales
hasta el tiem po de su m uerte.
En sus escritos no slo m ostraba que la Iglesia restaurada era sim ilar a aquella descrita en
el nuevo Testam ento, sino que era algo en verdad nuevo, diferente y m ejor, com -
pletam ente distinto al falso cristianism o que se practicaba en las iglesias.

16
 l haca notar que la verdad haba sido restaurada y que era algo
m uy diferente a lo que las personas haban pensado en cuanto a
religin. Pareca entender a un nive l profundo lo que Jess
haba a dicho a Jos Sm ith desde el principio: "que todos sus
credos eran una abom inacin a su vista" (JS H 1:19). En uno de
sus folletos habla de que el adversario haba estado m uy
com placido con las iglesias cristianas , y solo se enfureci
cuando alguien se atrevi a ensear de que el hom bre debera
recibir revelacin directa de Dios, m as que seguir los consejos
de los m inistros cristianos aprobados
por el enem igo.

El lder Pratt pues, no solo declar el evangelio verbalm ente, sino

tam bin por m edio de escritos. Algunos de ellos fueron
declarados por Jos Sm ith com o obras bsicas de la Iglesia.
Estableci el peridico Millennial Star en Manchester,
Inglaterra, y fue su editor durante 1840. Este peridico fue
publicado hasta 19 70 cuando fue descontinuado. Parley P. Pratt
fue autor de num erosos folletos, entre los cuales se encuentran:
U na Apelacin al Estado de Nueva York, Inm ortalidad del
Cuerpo, Fuente de Conocim iento, Inteligencia y Afecto, El ngel de las Praderas .

Tres libros particularmente m uestran el poder y rango de la escritura de Parley:

U na Voz de Am onestacin e Instruccin a todo Pueblo, o U na Introduccin a la Fe y
Doctrinas de los Santos d e los ltim os Das (N ueva York,
1837), probablem ente despus de las Escrituras uno de
los libros m as am pliam ente ledos por los m iem bros de
la Iglesia. Fue el m edio para la conversin de m iles; Voz
de Am onestacin claramente defini las doctrinas de la
Iglesia. La publicacin de esta obra vino a ser un m odelo
para otros escritores. Su form ato, el cual em plea
descripciones de las doctrinas bsicas de la Iglesia y
referencias bblicas, argum entos, y ejem plos, fue usado
por la m ayora de los escritores de la Iglesia durante el
siglo pasado . Fue el prim er libro, aparte de los libros
cannicos, en ser usado para dar a conocer el m ensaje
del evangelio.
Segundo, su Autobiografa, com pletada poco despus de su m uerte y publicada
posteriorm ente,captura el espritu y la excitacin de las primeras dcadas de la
Restauracin.
Y tercero, Llave a la Ciencia de la Teologa (Liverpool, 1854), es la prim era
exposicin com prensiva de la teologa de los Santos de los ltim os Das. Su m arcado
carcter hebraico y su tono le llevaron a ser llam ado el Isaas de su pueblo.
17
 Durante una m isin a los estado s del Este con los Doce en el verano de 1840, Parley
public once him nos, junto con un largo poem a narrativo de seis captulos llam ado El
Mileno, U n Poem a , al cual est anexado un Tratado sobre la Regeneracin de la
Materia. Este volum en vino a ser el prim er libro de poesa de los Santos de l os ltim os
Das.

U n m es despus de su fuga de la prisin, Parley, junto con la m ayora de los Doce

Apstoles, partieron para una m isin a In glaterra. Despus de su llegada , Parley escribi
entusiasm ado a M ary: Aqu hay una abund ante cosecha para lo s prxim os 15 o 20 aos...
y aqu, si es la voluntad del Seor, espero pasar 5 o 10 aos por lo menos. Pronto fue
acom paado por Mary, y perm anecieron en Inglaterra hasta oc tubre de 1842. Aunque
sobreestim su estancia ah, su optim ism o prob estar bien fundado. Durante la m isin de
Parley y los otros Apstoles, l a obra m ision al en Ingl aterra creci y se enviaron con destino
a N auvoo m uchas com paas de em igrantes.

En todas sus labores m isionales a travs de su vida, Parley se dedic a escribir y

publicar. Durante esta poca l a necesidad de contar con folletos y diarios se increm ent
rpidam ente, y los oposi tores a la Iglesia usaron los m edios escritos para condenar a los
Santos y m alinterpretar sus creencias. Parley tam bin com prendi el poder de la prensa y
la us para hacer avanzar la causa del Evangelio, im prim iendo y distribuyendo folletos por
m iles. Fue bendecido con una m ente potica, un espritu rom ntico, y un estilo cau -
tivante, y sus num erosos escritos aseguraron que el mensaje de los Santos de los ltim os
Das tuviera una defensa elocuente.

Parles estaba relacionado con varios gneros literarios y escribi poesa, ficcin,
him nos, ensayos cortos, y obras com pletas. Tres de sus him nos aparecieron en el primer
him nario de la Iglesia en 1835. En Inglaterra recibi la asignacin de publicar un nuevo
him nario. Parley le dijo a Brigham Young, en cuanto a lo s him nos, estos escribiendo
varios cada da, y espero contribuir con unos cien p ara el volum en que im prim irem os.
Aunque no alcanz su m eta, el nuevo him nario contena cerca de 50 de sus him nos.
N uestra edicin actual del him nario de la Iglesia en espaol,
incluye los siguientes him nos de Parley P. Pratt: Ya rom pe el
alba, U n ngel del Seor , Oh Rey de reyes, v en y Tan
hum ilde al nacer .

M atrim onio y vida fam iliar

Su primera esposa:

El 9 de septiem bre de 1827, Parley Pratt y Thankful

Halsey (ella naci el 18 de m arzo de 1797) fueron
solem nem ente unidos en los lazos del m atr im onio por el
reverendo Palm er, pastor de la Iglesia Bautista, en Canan,

18
condado de Colum bia, N ueva york. Se trasladaron a Ohio a vivir en la tierra que Parley
haba com prado y despejado. Durante los ao s que si guieron a su m atrim onio, l a salud de
Thankful se vi m uy afectada por una primera incursin de tuberculosis. Ella fue una
valiente y leal esposa que espero en casa m ientras su esposo iba de una m isin a otra.

En abril de 1836, Parley, ahora m iem bro de los Doce Apstoles, se preguntaba
com o poda dejar a su esposa invlida de nuevo para ir a una m isin. El lder Heber C.
K im ball lleg a su casa, y lleno del espritu de profeca, les hizo esta asom brosa prom esa:
Herm ano Parley, tu esposa sanar, y tendr un hijo, y su nom bre ser Parley. Y l ser un
instrum ento elegido en las m anos del Seor para heredar el sacerdocio y cam inar en los
pasos de su padre. Deber hacer un gran trabajo en el m inisterio de la palabra y la
enseanza de los hijos de los hom bres.

A Parley se le dijo que haba un a im por tante m isin p ara que l la llevara a cabo en
el Alto Canad , donde se encontraba un pueblo preparado para recibir la plenitud del
Evangelio. Se trata de un a m aravillos a profeca, durante casi seis aos de su m a trim onio
sin hijos , Thankful estaba considerada com o incurable. Parley parti a su m isin, y cuando
regres a K irtland dos m eses m s tarde, encontr a su m ujer com pletam ente curada de su
larga enfermedad.

El 25 de m arzo de 1837, m enos de un ao despus de que el herm ano K im ball pro -

nunci su profeca inspirada, su hijo naci a Thankful y Parley, al cual llam aron Parley P. Jr.
La profeca se cum pli literalm ente, pero cuando Thankful haba com pletado su parte en
su realizacin, su m isin terrenal estaba term inada. Apenas su hijo h aba recibido de el la
una caricia m aternal, su m adre entr tranquilam ente en el paraso de descanso. Su m uerte
trajo un dolor abrum ador a Parley, que no pudo expresar con palabras. Pero en su anhelo
de Thankful, encontr consuelo en la vida preciosa de su hijo, su hijo de la promesa.
Agradecido, Pratt la sepult en el cem enterio cerca del Tem plo en K irtland, Ohio.

Su segunda esposa:

Mary Ann Frost sigui a Parley a Misuri, donde

tuvieron un hijo, N a than , nacido en Far W est en ago sto de
1838. para noviem bre, Parley fue encarcelado. Mary Ann
perm aneci en Misuri tanto com o pudo aguan tar, pero
cuando el populacho entr en su hogar, rom pi algunos
m uebles y la am enaz de m uerte si no parta, vino a ver a
Parley por ltim a vez, no sabiendo si lo volvera a ver.

N aci en Bethel, Maine, el 14 de enero de 1809, a

Aaron Frost y Susan Gray. N athan Stearns se cas con ella
y tuvieron una hija, M ary Ann, nacida el 6 de abril de
1833. Cuando la pequea tena apenas cinco m eses de
edad, su padre m uri. M ary Ann Frost Stearns y su m adre,

19
Susan Gray Frost, oyeron el evangelio y fueron bautizadas por el Apstol David W. Patten.
Ellas se reunieron junto con otros conversos, en K irtland, Ohio. Aqu, el 9 de m ayo de
1837, Mary Ann se cas con el lder Parley P. Pratt. En 1840 su fam ilia lo acom pa en la
m isin de Inglaterra.
Parley y Mary Ann tuvieron cuatro hijos: N athan, nacido el 31 de agosto de 1838;
Olivia, nacida el 2 de junio de 1841; Susan, nacida el 7 de abri l de 1843, y Moroni, nacido
el 7 de diciem bre de 1844. N athan m uri en 1843 y en 1844 Susan, pero Olivia y Moroni
acom paaron a su m adre a U tah. Mary Ann m uri el 27 de m arzo de 1913, y fue sepultada
en Pleasant Grove, U tah.

Su tercera esposa:

Elizabeth Brotherton naci el 27 de m arzo de 1816

en Manchester, Inglaterra, a Thom as y Sarah Ham ilton
Brotherton. Se incorpor a la Iglesia en 1849, y lleg a
N auvoo en 1841. En 1843 fue casada con Parley Pratt en
N auvoo por el Patriarca Hyrum Sm ith - Ella lleg a U tah en
septiem bre de 1847.
Elizabeth fue una m iem bro activa y fiel de la Igle sia ,
y fue m iem bro de la prim era Sociedad de Socorro que se
organiz en U tah. En el m om ento de su m uerte, el 9 de
m ayo de 1897, ella viva en el vigsim o segundo barrio de
Lago Salado. N o tuvieron hijos.

Su cuarta esposa:

Mary Wood, hija de Sam uel y Margaret Orr Wood,

naci el 18 de junio de 1818 en Glasgow, Escocia. Ella era
bien educada, y fue una consum ada costurera. Resida en
Liverpool, Inglaterra, cuando entr en contacto con lo s
m isioneros Santos de los ltim os Das y fue bautizada el
29 de m arzo de 1839 en Manchester.

En 1841, Parley P. Pratt fue elegido para presidir la

Misin Britnica, y M ara era un a ferviente m iem bro en
Manchester. Despus de que l regres con su fam ilia a
N auvoo (esta fue la m isin en que su espos a M ary Ann
Frost y sus hijos lo acom paaron) escribi a Mary Wood y
le anim a venir a Sin.
Mary vino a los Estad os U nidos en m arzo de 1844 y
el 9 de septiem bre de 1844, ella se convirti en una esposa plural de Parley P. Pratt. S ufri
las penurias y persec uciones con los santos infli gidas por el popul acho y la m uerte de su

20
Profeta y Patriarca. Fue una de las prim eras en salir de su casa en esa fecha h is trica de
febrero de 1846. He lam n, el primer hijo de Parley y Mara naci el 31 de m ayo de 1846
en W inter Quarters. Llegaron al Gran Valle de Lago Salado el 19 de septiem bre de 1847.

Parley y Mara tuvieron cuatro hijos: Hel am n; Cornela, nacida el 5 de sepiem bre
de 1848; Mara, naci el 14 de septiem bre de 1853 y Mathoni, nacido el 6 de julio de
1856. Despus de la trgica m uerte de su m arido, Mara se hizo cargo de la crianza de sus
cuatro hijos pequeos, el m s grande de los cuales tena slo diez aos de edad. En su
joven viudez, recibi m uchas propuestas de m atrim onio de hom bres prom inentes, pero
siem pre recordaba el rostro de Parley y no acept a ningn o tro. Ella cri sola a su s dos
hijos y dos hijas , los vio a todos casado s en el Tem p lo y a todos activos , com o enr gicos
trabajadores en la Iglesia . Mara m uri el 5 de m arzo de 1898 en Salt Lake City.

Su quinta esposa:

Hannahette Snively, la hija de Henry Snively y

Mara Heavnor, n aci el 22 de octubre de 1812, en
Woodstock, condado de Shennandoah, V irginia. Ha -
nnahette y sus herm anas, Susan y M ara, se con -
virtieron a la Iglesia por Erastus Snow. Con el dinero
que se les dio por la finca de su padre, Sus an y Ha -
nnahette construyeron una casa de ladrillo en N auvoo.
Hannahette se cas con Parley P. Pratt el 2 de noviem bre de 1844, en el Tem plo de
N auvoo. Fueron casados por Brigham Young.

Hannahette tena una disposicin alegre, y nunca expres una queja respecto de
cualquiera de las dificultades o problem as o incidentes relacionados con la vid a pionera.
Pas el invierno de 1846 -47 en W inter Quarters y lleg al Valle de Lago Sal ado con la
segunda com paa el 25 de septiem bre de 1847.

Parley y Hannahette tuvieron tres hijos. Alm a, n acido el 3 de jul io de 1845; Lucy,
naci el 9 de m arzo de 1848, y Henrietta, nacida el 26 de octubre de 1851. Hannahette
m uri el 21 de febrero de 1898 en Salt Lake City.

Su sexta esposa:

Belinda Marden naci en Chichester,

Merrim ack county, N ew Ham shire, el 24 de diciem bre
de 1820, la sptim a hija y el decim ocuarto hijo de John
y Rachel Shaw Marden. Cuando Belinda tena
diecinueve aos, se cas con Benjam n Abad Hilton .
Ellos vivan en Bostos , M ass achusetts, cuando en
1843, recibieron un volante en donde se anunciaba la
presencia de un predicador m orm n en el Saln

21
Roylston. Belinda recibi un abrum ador testim onio, pero no su m arido, al principio, pero
en la prim avera, l tam bin decidi ser bautizado . N o pas m ucho tiem po antes de que su
m arido aposta tara y le prohibi a sistir a ella tam bin. U n ao m s tarde aband on a su
m arido y parti a N auvoo.
En N auvoo, despus de que el Profeta habl a los jvenes acerca del m atrim onio
celestial dijo, Yo testifico de que el Espritu S anto de D io s recay sobre m i y qued claro a
m i entendim iento de que se trata de un principio divino y con gran aleg ra de corazn
acept, y nunca a partir de ese m omento, ha habido dudas en m i m ente acerca de l.

Belinda se cas con Parley P. Pratt el 20 de noviem bre de 1844 en la casa de Erastus
Snow. Fueron sellados en el tem plo de N auvoo en diciem bre de 1845.
Debido a la intensa persecucin los Santos se vieron obligados a abandon ar sus
hogares y el 14 de febrero de 1846, cruz el ro Mississippi. Su prim er hijo, N efi, nacido el 1
de enero de 1846, slo vivi seis sem anas. Llegaron en julio cerca de Council Bluffs, y
acam paron all varia s sem anas . El herm ano Pratt parti respondiendo a un ll am ado para ir
a una breve m isin a Ingl aterra. Regres de su m isin el 8 de abril de 1847 y de in -mediato
com enz a prepararse para viajar a las m ontaas con su fam ili a.

Parley y Belinda tuv ieron cinco hijos: N efi; Belinda y Abinad (gem elos) nacido s el 8
de m ayo de 1848; Lehi, naci el 9 de junio de 1851, e Isabella, nacida el 1 de septiem bre
de 1854. Despus de la trgica m uerte de Parley, Belinda se encarg de sus pequeos
nios. Se traslad a F illm ore en 1870. Ella siem pre fue fiel en la Iglesia y m uri el 19 de
febrero de 1894.

Su sptim a esposa:

Sarah Huston naci el 3 de agosto de 1823 en Starke County, Ohio. Se cas con
Parley el 15 de octubre de 1845 en N auvoo.
Sarah fue de un carcter noble y fuerte, con una disposicin am able y siem pre
optim ista. Parley y S arah fueron los padres de cuatro hijos: Juli a, n acida el 1 de abril de
1847; Morm n, nacido el 8 de enero de 1850; Teancum , nacido el 15 de noviem bre de
1851, y Sarah, n acida el 31 de m ayo de 1856. S arah Hus ton m uri el 26 de m ayo d e 1886,
en Coyote (Ms tarde llam ado Antim onio), Garfield County, U tah.

Su octava esposa:

Phoebe Soper naci en Hem pstead Harbor, Queen's County, Long Isl and, N ueva
York, el 8 de julio de 1823. Fue convertida al m orm onism o y se traslad a N auvoo en
febrero de 1846. Se cas con Parley P. Pratt el 8 de febrero de 1846 y el 13 de febrero sali
de N auvoo en compaa de su m arido y la fam ilia y el resto de los Doce Apstoles.
En 1851, Phoebe acom pa a su esposo en l a m isin a S an Francisco y m s tarde a
Valparaso, Chile.
Phoebe y Parley son los padres de tres nios: Mosah, nacido el 26 de febrero de
1850; Om ner, nacido el 30 de noviem bre de 1851, y Phoebe, nacida el 19 de m ayo de

22
1853. Despus de la m uerte de su m arido, Phoebe W.S. Holdaw ay se cas nuevam ente y
vivi en Provo. Ella sigui siendo una fiel Santo de los ltim os Das hasta su m uerte el 11
de septiem bre de 1887.

Su novena esposa:

Martha Monk naci el 28 de abril de 1823, en Raynor, Chestershires, Inglaterra, hi -

ja de Thom as y Sarah Monk. Acept el evangelio y se convirti en l a esposa del Apstol
Parley P. Pratt en 1847, y lleg a U tah el m ism o ao con la fam ilia. Su prim er hogar en el
Valle de Lago S alado fue en el Fuerte, donde el 30 de en ero de 1849, dio a luz a su prim er
hijo al que dieron el nom bre de ter. Martha m s tarde se separ del Apstol Pratt y poco
despus sali para California, donde falleci.

Su dcim a esposa:

Ann Agatha W alker nacio en Leek, Staffordshire,

Inglaterra, el 11 de junio de 1829. Sus padres fueron
W illiam Gibson W alker, un m aestro de escuela, y Mary
Goodw in. Ella fue la m ayor de seis hijos.
La fam ilia de Ann eran m iem bros de la Iglesia
Metodista W esleyana. La fam ilia se traslad a Pendleton
en donde escucharon el Evangelio restaurado. Se
interesaron en la Iglesia y toda l a fam ilia fue b autizad a,
exceptuando a una hija, Dorcas. Cua ndo los lde -res
Parley P. Pratt y John Tyalor term inaron su m isin en
Inglaterra, via j con ellos y o -tros S antos a Am rica. Se
cas con Parley el 28 de abril de 1847 en W inter Quarters.
Se convirtieron en los padres de cinco hijos; Agatha,
nacida el 7 de julio de 1848; Malona, nacida el 15 de abril
de 1850; Marion, nacido el 28 de noviem bre de 1851; Moroni, naci -do el 10 de octubre de
1853 y Eveline, nacida el 8 de agosto de 1856.

Ann Agatha fue una ferviente obrera en la Iglesia, con un fuerte testim onio del
Evangelio. Muri en su casa en Ogden, U tah, el 25 de junio de 1908 a la edad de 79 aos.

Su undcim a esposa:
Kezia Dow ns naci el 10 de m ayo de 1812 en Raynor, C hestershire, Inglaterra. Fue
bautizad a por el lder Parley P. Pratt y lleg al Valle de Lago S alado en 1851. El 17 de di -
ciem bre de 1853, ella se cas con el lder Pratt. Kezia falleci en su residencia en el Ba -rrio
14 de Lago Salado, el 11 de enero de 18 77.

23
Su duodcim a esposa:

Elenor J. McCom b naci el 29 de diciem bre de 1817 en W heeling, West V irgina, la

hija de Jam es Mc-Com b. Elenor estuvo casada con Hctor McLean y era la m adre de tres
hijos, una nia y dos nios . Sus hijos fueron bau tizados , p ero el Sr. McLean no acept el
m orm onism o y no quera que sus hijos pertenecieran a la
Iglesia.

Elenor conoci a Parley en una de sus m isIones y

divorciada de su m arido, lleg a U tah, donde fue casada con el
lder Pratt el 14 de noviem bre de 1855, en S alt Lake City. Sus
hijos se haban quedado en casa de su padre, en N ueva
Orlans, y cuando el lder Pratt fue llam ado a una m isin, ella
lo acom pa y de inm ediato fue a cas a de su padre donde se
reuni con sus hijos.

Tras el asesinato de su esposo, Par ley Pratt, por su ex

m arido, Hctor McLean, Ele -nor regres a Salt Lake City, donde fue m aestra de escuela.
Muri el 24 de octubre de 1874 en Salt Lake.

Su ltim a misin y asesinato

Parley fue apartado para esta m isin por el Presidente Brigham Youn g, Heber C.
K im ball y Jedediah M. Grant (la Primera Presidencia). Para este fin asisti a una reunin el
prim er jueves de septiem bre, donde fueron confirm ados varios de sus hijos a quienes
haba b autizado; bendijo y di nom bre a l a m s pequea d e sus hi jos y dio un fiel
testim onio. Com enz su m isin el 14 de septiem bre de 1856.

Despus de m as de veinticinco aos de constantes labores m isioneras, el lder

Pratt tena algun as expectativas personales de perm anecer m as cerca de su hogar y su
fam ilia por una tem porada. Pero en 1856 el Presidente Young se dirigi a l para llevar a
cabo una extensa gira proselitista en los estados del Este. En su ltim o discurso a los
Santos reunidos en el Bow ery, de la ciudad de Lago Sal ado, el 7 de septiem bre de 1856,
dijo:
Ahora estoy a punto de viajar a los estados del este, a predicar el Evangelio de
Jesucristo y dar testim onio de aquellas cosas que yo s con total certeza, porque esta es m i
vocacin. He deseado, despus de viajar durante veinticinco o veintiseis aos , e n su
m ayora en el extranjero, quedarme en casa y m inistrar entre el pueblo de Dios , cuidad de
m i fam ilia, y sobe todo en hacer la voluntad de Dios, y no la m a. Si es la voluntad de Dios
que yo debo pasar m is das proclam ando este Evangelio, y teniendo un testim onio de
estacas cosas, m e voy a sentir m uy privilegiado y honrado.

24
 Saliendo de Lago Salado, el lder Pratt viaj extensam ente entre las ram as de
F iladelfia, la ciudad de N ueva York, Cincinnati y de otros lugares. Pero un hom bre de
nom bre Hctor McLean, activam ente com enz a
rastrear su paradero, culpando al lder Pratt por el
distanciam iento entre l y su ex esposa, Elenor.
McLean casi lo atrapa en San Luis. Afortunadam ente,
el lder Pratt eludi al hom bre y logr escapar a
territorio indio (Oklahom a) donde el lder George B.
Higginson hab a trabajado entre los indgenas de las
naciones La Quebrada y Cherokee. Aqu el lder Pratt
fue detenido por un capitn de los Estados U nidos.

El lder Pratt fue trasladado bajo custodi a a Van Buren,

Craw ford County, Arkansas, don-de se convoc al tribunal federal. El Juez John B. Ogden,
presidi el periodo de sesiones el m artes 12 de m ayo de 1857. Las pruebas presentadas en
contra del lder Pratt se con -sideraron insuficientes para justificar la celebracin del juicio,
y fue absuelto. Sin em bargo, el juez a propsito no anunci la decisin de poner en
libertad al lder Pratt en ese m om ento, con la esperanza de di suadir a McLean de su
declarada voluntad de m atarlo. El lder Pratt se m antuvo esa noche en la c rcel en
custodia de proteccin. Tem prano en la m aana siguiente el m agistrado Ogden trajo a la
crcel un caballo para l, y al m ism o tiem po le ofreci un cuchillo y una pistola com o un
m edio de legtim a defensa. Pero el lder Pratt entristecido, le dijo a
l y sus acom paantes: Seores, yo no dependo de las arm as de ese tipo, m i confianza es
m i Dios. Adis, seores.

Aunque Parley tom otra ruta p ara escapar de sus perseguidores, Hctor McLean y
sus dos cm plices, Jam es Cornell y Am asa How ell, lo sigui eron. Y a un a docena de m illas al
noreste de Van Buren (cerca de Alm a, Arkansas) en frente de la granja del Sr. W inn, lo
alcanzaron y lo apualaron en el pecho. El herido cay de su caballo m ientras sus
atacantes corrieron. Cerca de diez m inutos m as tarde regresaron y McLean, colocando un
arm a de fuego junto al cuello de Parley, dispar deliberadam ente. W inn fue testigo de
toda l a escena. l y algunos de sus vecinos asis tieron al Apstol en sus l tim os m om entos.
Antes de que el lder Pratt m uriera aproxim ad am ente dos horas y media m as tarde,
com parti su ltim o testim onio: Me m uero, creo firm em ente en e l Evangelio de Jesucristo
com o fue m anifestado a travs del Profeta Jos Sm ith, y de seo llevar este tes tim onio . S
que el Evangelio es verdadero y que Jos Sm ith fue un profeta de Dios vivo, m uero com o un
m rtir de la fe.

El cuerpo del lder Pratt fue envuelto en lino fino, y colocado en un atad de pino
preparado por W illiam T. Stew ard. Los restos fueron lle vados por John B. Stew art al
cem enterio Sterm an (ahora conocido com o Bellas Springs) en donde lo enterraron a las
diez de la noche del jueves 14 de m ayo de 1857.

25
 En el territorio de U tah, Brigham Young declar,
concerniente a la m uerte de Par ley, N ada ha sucedido m as
difcil de reconciliar con m i m ente desde la m uerte de Jos.

El lder John Taylor ayud al hijo m ayor de Parley, P.

P. Pratt Jr. en la preparacin para su publicacin de la
historia que Parley haba escrito y que le habi a encargado de
publicarla en caso de que le sucediera cualqu ier cosa a l. El
lder Taylor dijo: El her m ano Parley m e trajo el Evangelio y
m e bautiz. Fue sin duda un verdadero Santo de los ltim os
Das, un Apstol honorable, un buen y afectuoso esposo, un
padre am oroso, un verdadero am igo, y un hom bre honesto.

Parley Parker Pratt Jr. y su primera

esposa Es ther R omania Bun nell Pratt

Se ha ido pero ha dejado un nom bre y una fam a que perdurar a travs del tiem po y
alum brar en la eternidad y en la m aana de la primera resurreccin, cuando los cielos
abiertos revelen al Hijo de Dios, y l proclam e, 'Yo soy l a Resurreccin y la V ida' Cuando la
m uerte libere a sus m uertos, yo espero encontrarme con el herm ano Parley en la
resurreccin de los justos.
U n m onum ento seala ahora el sitio de su tum ba . A tr avs del perdurable legado
de sus escritos doctrinales, him nos y poem as, Parley Parker Pratt contina influyendo e
inspirando a cada nueva generacin.
Muchos han encontrado un paralelism o entre la vida y obra de Parley P. Pratt y el
apstol Pablo . En verdad, estos dos grandes aps toles realizaron cada uno en su tiem po,
una extensa obra m isi onal, y fueron expositores de la doctrina de l a Iglesia . Es por el
apstol Pablo que conocem os m as acerca de la organizacin de la i glesia prim itiva . Su
sem ejanza es tal que su propia vid a fue sellad a con el m artirio. Parley, de regreso a
N auvoo presintiendo que algo m alo haba ocurrido a Jos, pudo constatar el jbilo con que
fue recibida a bordo del barco en que viajaba, la no ticia de la m uerte de los dos m rtires
en Carthage; y a sim ism o el pblico am ericano fue influido en tal form a por lo m edios, que
se celebr la m uerte del Apstol Pratt com o un triunfo, para cum plir lo que est escrito:
"..y an viene la hora cuando cualquiera que os m ate, pensar que rinde servi cio a Dios"
(Juan 16:2)

26
 En marz o de 2003, el Pr esident e Hinck ley, su esposa y su hij a, hicieron una v isit a al sit io
de la t um ba de Parley P. Pr att. Los acom paar on el lder M . R ussell B allar d y su esposa, el
lder Gene R. C ook y su esposa, el herm ano D on H. St aheli ( asist ent e personal del Pr esiden-
te Hinck ley) , el lder Huntsman y David S ay er. ( Fot ogr af a por Hyr um B radshaw)

A continuacin, y com o un hum ilde tributo a Parley P. Pratt, incluim os una traduccin
com pleta y fiel de su m aravillosa obra Llave a la Ciencia de la Teologa, hecha por el
autor e ilustrada por l, basad a en la versin original publicada en Liverpool en 1855.

27
 Llave a la Ciencia
de la Teologa

Captulo 1

Teologa: Su definicin, ilustracin histrica

C iencia eterna! Q uien escudrie
debe botar su barca en un m ar sin riberas;
tu conocim iento an inundar la tierra,
tu verdad dar nacim iento a la inm ortalidad.
Tu alba brillar h asta el terno da,
y el h om bre inm ortal todava poseer tu im perio.

Prim ero TEOLOGA es la ciencia de com unicacin o de correspondencia entre

Dios, ngeles, espritus y hom bres, por m edio de visiones, sueos, interpretaciones,
conversaciones, inspiraciones o el espritu de
profeca y revelacin.

Segundo - Es la ciencia por la cual los

m undos son organizados , sustentados y dirigid os, y
los elem entos controlados.

Tercero - Es la ciencia de conocim iento y la

llave y poder de este por medio del cual los cielos
son abiertos y se obtiene legal acceso a los tesoros
de sabidura e inteligencia inagotables, infinita, que
28
com prende el pasado, el presente y el futuro.

Cuarto - Es la ciencia de la vida, perpetua y e terna, por la cual los vientos son
cam biados o transform ados y la m uer te vencida.

Quinto Es la ciencia de fe, reform acin y rem isin de pecados, por la cual una
raza cada de m orta les puede ser justificada , lim piada y r estaurada a l a com unin y
confraternidad de ese Espritu Santo que es la luz del m undo y de toda intel igencia ah.

Sexto Es la ciencia de los dones espirituales, por la cual lo s ciegos pueden ver, los
sordos oir, los cojos andar, lo s enferm os ser sanados y lo s dem onios son echados fuera del
sistem a hum ano.

Sptim o Es la ciencia de todas las dem s ciencias y artes en uso, siendo en

realidad la verdadera fuente de la cual stas
em anan. Incluye filosofa, as tronom a, historia,
m atem ticas, geografa , idiom a s, la ciencia de
las letras, y confirm a el conocim iento de todas
las m aterias en cada ram a del arte o del
conocim iento. Incluye tam bin todos los des-
cubrim ientos cientficos, inventos, agricultura,
arte m ecnica, arquitectura, nutica, la pro-
piedad y aplicacin de los com pases de m arina,
navegacin y m sica. Todo lo que es til, grande
y bueno y que est preparado para sustentar,
confortar, instruir, edificar, purificar, refinar o exaltar inteligencias, se origina por esta
ciencia y nicamente esta ciencia, siendo todas las dem s ciencias que existen, com o
ram as que crecen de esta, la raz (el o rgen).

Algunos de los hechos arriba citados son bellam ente ilustrados en la his toria
teolgica, de la cual el siguiente es un im perfecto sum ario:

Dios habl y los m undos fueron form ados por su pal abra. l h abl, la oscuridad fue
esparcida y la luz prevaleci.
l m and y los elem entos, agua y tierra, se separ aron y asum ieron sus propios
lm ites. l m and y de la tierra brot vida vegetal y anim al en innumerables variedades. l
m and y el hom bre, m asculino y fem enino, tom sobe si un tabernculo de c arne y le
prepar para m ultiplicarse y perpetuar su especie en la nueva creacin.
El Seor Dios plant un jardn y de este m odo introdujo la agricultura, l hizo
vestidos de pieles, de aqu el arte de la sastrera. EL Seor Dios m and y dio el m odelo
para el Arca de N o, de este m odo introdujo la arquitectura naval.

29
 l revel el m odelo para el tabernculo en
el desierto, con toda su colocacin y m obiliario; y
despus desarroll todo el plan y diseos de esa la
m s estupenda de todas las obras de arte, el gran
Tem plo de Salom n, con todo su m obiliario en
esta for-m a desarrollando y m ejorando el arte de
la arquitectura.

EL Seor Dios escribi con su propio dedo

en las tablas de piedra en el m onte Sina,
dem ostrando as que la ciencia de las letras era
cultivada y usad a por las m s grandes inteligencias de los cielos ter nos.

El Seor Dios ha revelado, por m edio de Ezequiel e l profeta, un pla n para l a

topografa y divisin de Palestina a las doce tribus de Israel a su retorno a la tierra de sus
padres; tam bin para el trazo de una nueva ciudad de Jerusaln con sus m anzan as,
cuadras, lugares pblicos, suburbios y su tem plo.

De esta m anera la Teologa incluye el arte de la topografa y la pl anea cin de

ciudades as com o de tem plos y son m uestra de estas artes cultivadas en el cielo, y que las
m s altas inteligencias de los cielos se inclinan o condescienden en favorecer por medio de
su personal atencin y ejem plo.

En la revelacin de Juan el Apstol en la isla de Patm os tenem os un ejem plo, una

obra m aestra, un clm ax de todo lo que es grande y grandioso en di seo y esplndido y
glorioso en ejecucin, en ciudades, tronos, palacios, cal les, pavim entos, parques, prticos,
bulevares, plazas, fuentes, riachuelos, jardines, frutas, arboledas, libros, lite ratura, pblica
adoracin, profeca, oracin y alabanza , com o existe alrededor del palacio de la N ueva
Jerusaln, la capital del cielo, la m orada del gobernador del Reino Eterno.

Las puertas de la ciudad estn numeradas y nom bradas junto con los nom bres
peculiares de las piedras preciosas que form an los cim ientos, el oro de que se com pone el
pavim ento de las calles, todo est pintado en la descripcin. Y lo que es todava m as
m aravilloso, toda esta inm ensa grandiosidad de designio, estupenda sabidura y fa stuo-
sidad de ejecucin fueron exploradas, com prendidas y descritas por un hum ilde pescador
iliterato, con la ayuda de la ciencia y artes de la Teologa.

Habiendo revisado algun as de las obras de la grande c abeza, la presidencia o

prim er m aestro en la escuela de la Teologa, nosotros continuam os la historia ilustrada de
esta m aravillosa ciencia com o ha sido desarrollada y e jem plificada por los m s em inentes
estudiantes y profesores de la m ism a.

Por esta ciencia Adn obtuvo de su Padre la prom esa de eterno dom inio sobre el
planeta en el cual fue puesto. Por esta ciencia Enoc venci la m uerte, ascendiendo a una

30
de las altas esferas de inm ortalidad y vida eterna y vino a ser el m s grande pa triarca
desde Adn.

Por la perversidad e ilegtim o uso de e sta ciencia, el rey N im rod construy la

m aravillosa Torre de Babel, pero fue frustrado y su plan fu e destruido antes de su
term inacin. Por esta ciencia varias lenguas e idio m as fueron instituidos, y colonias, los
grm enes de las naciones, plantadas m s all de los m ares y en toda la tierra.

Por esta ciencia, Abraham escap

de la idolatra y de sacerdotes astutos de
Egipto y del m undo alrededor de l,
obtuvo una buena tierra segura para l y
su sim iente por un inm utable convenio y
un sem piterno y eterno ttulo. Por esta
ciencia l convers con los ngeles y fue
favorecido con una entrevista personal
con el gran cabeza y fundador de la
ciencia, quien lo bendijo a l y a su
esposa, prom etindoles una herencia en su edad m adura; finalm ente, en separacin, l e
dio sus designios en Sodom a y sus vecindades.

Por esta ciencia Lot escap de las f lam as de Sodom a, que le fue com unicado por
dos ngeles. Por esta ciencia Isaac y Jacob tam bin obtuvieron promesas y conversaron
con ngeles. Por ella Jos fue exaltado de un calabozo a un pa lacio, para la salv acin del
ham bre de una nacin y de la casa de sus padres. Por esta ciencia Moiss ejecut sus
m ilagros en Egipto, en el Mar Rojo y en el desierto.

Por la perversidad e ilegtim o uso de esta ciencia, los m agos d e Egipto resistieron
por un tiem po a Moiss y m aravillaron con sus encantam ientos. Por esta ciencia Josu
control los movim ientos de la tierra y alarg el da por un sim ple m andam iento. Por esta
ciencia las paredes de Jeric fueron niveladas con la tierra y la ciudad fue tom ad a. Por esta
ciencia el ro Jordn fue dividido, m ientras una nacin
cruzaba el rido cam ino para tom ar posesin de l a tierra
prom etida.

Por esta ciencia Elas el profeta control el cielo

para que no lloviera por tres aos y seis meses en Pa-
lestina. Y por ella llam y restaur la lluv ia. Por ella
destruy a los s acerdotes de Baal y alcanz, igu al que
Enoc, una alta esfera, sin retornar al polvo.
Por esta ciencia Sam uel profetiz, levant u n
poderoso pueblo y nacin y enseguida d estruy a Sal y
exalt a un obscuro joven pastor al trono de Israel.

31
 Por esta ciencia Isa as, Jerem as, Ezequiel, Daniel y otros predijeron el destino d e
Babilonia , Egipto, T iro, Jeru saln y o tras ciudades y n aciones y el exacto curso final del rey
N abucodonosor, Belzasar, Ciro y otros grandes e im por tantes personajes, quienes fueron
preordinados en turno a influenciar y decidir el destino de las naciones.

Por esta ciencia el horno de fuego fue vencido y las bocas de los leones fueron
cerradas, para que este m al no aconteciera a los santos hom bres de Dios.
Por esta ciencia Zacaras, Elizabeth, Juan el
Bautis ta, An a, Jos, Mara , los sabios hom bres de
Oriente, los pastores de Judea, gozaron visiones,
com unin con los ngeles, com unin con el espritu
de profeca, as com o tam bin entendieron y
recibieron con gozo el evento del nacim iento y
prxim o m inisterio de Jesucristo, m ientras que
todos aquellos que no estuvieron versados en
aquella ciencia estuvieron en obscuridad a este
respecto, y tam bin lo expuesto para rechazar al Salvador com o para recibirlo.
Sueos y visiones gozadas por m edio de esta ciencia ayudaron y pr otegieron al Hijo
de Dios en todo el curso de su vida m ortal . F inalm ente por este m ism o poder un poderoso
ngel descendi, cav la tierra, espant a los guardias rom anos, rod la gran de piedra,
rom pi el sello de la tum ba y el cuerpo durm iente de Jess vino a la vida. Por este poder la
resurreccin de Jess, com iendo, bebiendo, con versando con sus discpulos, despus de su
resurreccin, les com ision e instruy en la m ism a ciencia, los orden para actuar en la
m ism a y a im partir su poder a otros, en todo el m undo, con seales a los que creyeren.

Por esta ciencia l ascendi al Padre y vivi para siem pre en la carne, para derram ar
en adelante los dones y poderes de la m ism a cienc ia, de acuerdo con su propia vo luntad y
la voluntad de Su Padre; para reinar de aqu en adelante hasta que l descienda a l a tierra,
conquiste la m uerte en el ltim o gran conflicto y ponga todos sus enem igos b ajo su s pies.

Por este m ism o poder sus Apstoles, estando revestidos con el com pleto poder del
m ism o en los das de Pentecosts m inistraron los poderes (reconocieron esta ciencia) y
dieron a conocerla a otros, entre judos y gentiles, de m anera que los enferm os fueron
sanados, los ciegos vieron, los m udos h ablaron, los sordos oyeron, los cojos anduvieron,
los dem onios fueron echados fuera y los m uertos fueron resucitados, m ientras doquiera
sueos, visiones, m inistracin de ngeles y los dones de profeca fueron gozados.

32
Captulo II

Declinacin y prdida de esta ciencia entre los Judos

O h h rrida, funesta vista m elanclica;

una cancin, costum bre para rem ontarse a m edio reino de luz,
degradada, cada, convertida en oscura desesperacin.
El silbido, el desprecio, la palabra doquiera
sin ojos de piedad y sin brazo de libertad,
h asta encontrar la fatigada naturaleza y destierro grave!

V iene a ser ahora nuestra penosa tarea trazar la declinacin de la ciencia de la

Teologa y poderes e ntre las naciones, y revisar la horr orosa consecuencia de tal
declinacin. Bien, com encem os con la nacin
juda.
La ciencia de la Teologa, com o hem os
visto, fue gozada y sus poderes fueron
m aravillosam ente desarrollados, bajo l as varias
dispensaciones llam adas Patri arcales, Mosaica y
Juda. All tuvieron tanto una gran declinacin
com o una restauracin de poderes y
conocim ientos hasta culm inar con su
restauracin por Juan el Bautista y Jesucristo.
Esto debido a que generalmente prevalecieron principio s sectarios, divisiones,
preceptos, m andam ientos y doctrinas de los hom bres, por lo cual la Ley y los profetas
fueron hechos nulos y un velo fue puesto sobre ellos o sobre los corazones de los
hom bres, por medio del cual fueron deso -
rientados o m as bien no entendieron todo.
Por lo tanto, vino a ser el deber de
Jesucristo y Sus Apstoles y lderes as com o de
su precursor, el probar aquellas sectas,
denunciar sus doctrinas y tradiciones y restituir
aquello que fue perdido de esta gran ciencia.
Esta restauracin fue prim ero lim itada
estrictam ente para la nacin juda, pero viendo
que ellos la desecharon y se juzgaron as m ism os
indignos de la ciencia de la re velacin, m ilagros,
visiones y profecas que tuvieron siem pre ilum inada la senda de sus padres, los Apstoles

33
 se retiraron de ella por m andam iento del
Seor y transfirieron esta ciencia con sus
llaves y legtim o poder a los gentiles.
La nacin hab a rechazado y quitado la
vida al Mesas y apedreado a los profetas,
encarcelado y asesinado a m uchos de los
Apstoles y lderes, y Jess haba y a en
lgrim as de angus tia anunciado su condena:
Oh Jerusaln, Jerusaln, que m atas a los
profetas y apedreas a los que son enviados a
ti; cuantas veces quise juntaros com o la ga -
llina junta a sus polluelos d ebajo de sus alas y
no quisiste, por tanto, tu casa es trada a
desolacin. Porque yo te digo: Vos no m e veris de aqu en adelante, hasta que vois
digis, Bendito el que vi ene en el nom bre del Seor .

De nuevo en otra ocasin el Mesas expre s: All habr grande m iseria, calam idad
en la tierra y clera sobre esta gente, y caern por el filo de la espada y sern llevados
cautivos entre todas las naciones y Jerusaln ser hollada bajo los gentiles hasta que el
tiem po de los gentile s sea cum plido.

Concerniente al Tem plo dice: Aqu no ser dejada piedra sobre piedra que no sea
destruida, todas estas cosas predichas por la ciencia de la Teologa sern cum plidas en
aquella generacin y Jerusaln ha sido hollada bajo l os ge ntiles y los judo s han
perm anecido en cautividad entre todas las naciones hasta ahora (1853).

N uestros lectores disciernen prontam ente la com pleta prdida de esta ciencia y
poderes de Teologa entre esta nacin, el tiem po, circunstancias y razones de su decli -
nacin y el tiem po y circunstancias y restauracin entre ellos. Ellos l a perdieron cuando,
por la m ano de los Apstoles, fue quitada de ellos y dad a a los gentiles.
El resultado fue la destruccin de su ciudad, tem plo y de su existencia com o na -
cin. Su tem plo, sacerdocio, sacrificio s, no fueron ya acom paados por el divino poder, sus
form as externas fueron por esto de uso no posible.
En aquel m ism o tiem po al presente, la voz de un profeta no ha estado entre los
judos.

Los ngeles no les m inistraron a ellos,

all no h a habido visin del Seor.
Ni sueos, ni interpretaciones,
ni contestacin por Urim y Tum im
ni profeta, ni voz.
Ni sonido, ni reprensin
ni susurro confortante.
Todo es silencio, quietud, solem ne
negrura de desesperacin.

34
 Todo es com o la sim ilitud y som bra de m u erte

Oh la fatiga, l a penosa i ncertidum bre, los desvelos, las m aravillas, los afanes, l as aflic -
ciones y tristezas de dieciocho siglos! Oh la neblin a de edades que ha cubierto una na -
cin con las tinieblas de una noche interm inable!

Cuando llegar el alb a de su da y aparecer la estrella de su antigua ciencia, so bre

el horizonte y dispersar la nube e introducir el m anantial de su brillante da?
Cuando reciban el m ensaje en el nom bre del Se or. Cuando el tiem po de los
gentiles sea cum plido.

35
Captulo III

Progreso, declinacin y final prdida de la Ciencia de la

Teologa entre los G entiles Prediccin de la
Restauracin para la venida del da milenario .

O h m stica Babel, grande h a sido tu reino!

Q ue crueles pecados siguieron tu curso.
El velo es roto, tu m isterio revelado.
ngeles gritan en angustia y Dios tu condena ha sellado.
Las naciones de larga y triste noch e,
estn despertando ah ora para eterna luz.

Volviendo a la iglesia gentil, encontram os la ciencia d e la teologa con todos sus

m ilagros, poderes, visiones y sueos, n geles, revelaciones, profetas, sanidades, etc.
Donde quiera regocijo, nada de sus poderes les fue dism inuido en su transm isin de ju -
dos a gentiles.
Las ram as silvestres al ser injertad as en el tronco antiguo y bueno inm ediatam en te
participaron de la raz y fecundadas del dom stico rbol del olivo y en esta form a fue
producido el fruto natural. Pero Pablo, el gran Apstol de los gentiles, en sus escrituras a
los Rom anos les am onest para guardarse de caer de la m ism a m anera que an tes los
judos lo haban hecho.
Dijo l: Si Dios no perdon a las ram as naturales tom ad precaucin, porque l
tam poco perdonar a vosotros. Juan el Apstol tam bin predijo el resurgim iento y
predom inio universal de un cierto m stico poder, una Babel de confusin espiritual o
religiosa, en breve la m isteriosa Babiloni a, l a
grande, la m adre de las ram eras y abom inaciones
en la tierra.
Este poder regir el gobierno entre las
naciones; los reyes y gobernantes de la tierra
estarn borrachos con el vino de fornicacin, los
com erciantes de la tierra se volvern ricos por
m edio de la abundancia de sus delicadezas.

Este poder, conforme al profeta Daniel y el

Apstol Juan: Consum ar a los san tos del M s
Alto, cam biara lo s tiem pos y la s leyes. Se

36
em borrachara con la sangre de los santo s y con la s angre de los m r tires de Jess,
destruyen al poderoso y santo pueblo, hacen guerra contra los santos y los vencen, hasta
que un tiem po sea establecido.

Todas estas profecas y m uchas otras antes dichas, l a suerte de la iglesia gentil, su
destruccin de la tierra y la consecutiva declinacin y cesacin de l a ciencia de l a teolog a,
de sus poderes y bendiciones en el m undo gentil.
En conexin con esas predicciones, tenem os la m as positiv a declaracin proftica
de las San tas Escrituras concernientes al trastorno y entera destruccin de estos m ism os
m sticos poderes por los cuales haba hecho guerras contra los santos.
Sus juicios puestos delante com o lo m as terrible , m as que los que acontecieron en
Jerusaln, plagas, pestes, espada s, terrem otos y flam as de fuego causarn el fin de sus
existencia.
Entonces se anunciar el reino de nuestro Dios y el poder de su Cristo. Entonces los
Santos del Ms Alto tom arn el reino y el poder del reino de todo el cielo. De esta m anera
estarn para revivir los antiguos poderes y bend iciones, el conocim iento y sabidura de la
ciencia de la Teologa.
En el cum plim iento de las anteriores predicciones, la ciencia de la teolog a decli -n
y pas entre los gentiles, jus tam ente en proporcin com o la iglesia o los santo s del M s
Alto fueron com batidos y no odos. Por aos , si glos, edades, no h aba h abido voz de los
cielos entre los gentiles, al igual que tam poco entre los judos. Ellos hab an cado antes en
el m ism o ejem plo de incredulidad, no obstante la precaucin de su gran apostolado.

Ningn profeta gentil se ha levantado y em itido su voz,

ningn ngel benvolo les h aba m inistrado a ellos.
Ninguna visin del Seor, ninguna contesta cin.
Ningn sueo inspirado, ninguna voz, ninguna sanidad de los cielos,
ni la revelacin h aba abierto el silencio de la obscura
m edia noch e que h aba cobijado a las naciones.

Oh, si tal voz, tal vi sin, tal profeta, hubiera o casionalm ente abierto en adelante,
con el testim onio de Jess, el espritu de profeca!, su testim onio hubiera sido des -
preciado por la m asa de gente llam ad a cristian a, su voz silenciada con la m uerte o l
m ism o y sus seguidores habran sido destruidos o desterrados de la socie dad para vagar en
las m ontaas, bosques, cavernas o desiertos de la tierra, o en otra m anera, obligados a
arrastrar una existencia en la soledad del calabozo.
Edades, siglos, haban pasado . Oh que sufrim ientos, que tortura, que ros de l -
grim as, que ocanos de sangre, que gritos y lgrim as en la tierra, que plegarias en el cielo!
Cunto tiem po, Oh Seor, Santo y verdadero, no juzgars y castigars a ellos que
habitan l a tierra?

El fuego consum i, la espada devor,

la artillera del infierno rugi.
Los diablos inm ensam ente crujieron los dientes.
Viudas y h urfanos lam entaron, los cielos lloraron,

37
 los Santos oraron y la justicia se h orrorizaba.
La m isericordia, retirndose, verta una lgrim a de sangre.
ngeles com ienzan a tirar de su reluciente espada,
y los Dioses en solem ne concilio dec retaron una justa venganza .

Protesta sobre protesta, reform acin sobre reform acin, revelaciones, luchas,
esfuerzos de todas clases, han sido una y otra vez intentados en vano. La ciencia de la
Teologa con todas sus ll aves y poderes, una vez perdida, jam s pudo en solidaridad con el
antiguo testim onio proftico, ser restaurada ni a judo ni a gentil, hasta cuando el tiem po
llegara. El tiem po de la restauracin de todas las cosas, l as cuales Dios h a hablado por boca
de sus santos profetas desde el principio del m undo.
El tiem po en que un poderoso ngel volando por en m edio del cielo teniendo el
evangelio eterno para predicarlo a las naciones que habita n la tierra, a cada nacin, tribu,
lengua y pueblo.

El tiem po del juicio para la m isteriosa Babilonia,

el tiem po del cum plim iento de los gentiles.
El tiem po del injerto otra vez de los judos y
todas las ram as naturales de Israel.

Entonces y no antes pudo esta ciencia, las llaves, lo s

poderes de teologa, ser restaurados al hom bre, N ingn
individuo o conjunto hum ano podr obtener o restaurar de
nuevo las llaves de la ciencia. U n poderoso ngel tendra las
llaves de esta ciencia para los ltim os das. U n poderoso ngel
estuvo para restaurar las llaves del antiguo Sacerdocio,
apostolado, poderes y bendiciones. U na voz de los cielos grit
para revelar el tiem po y envi hasta lo ltim o el grito Salid
fuera de aqu pueblo m o, para que no seis participantes de sus pecados y para que no
seas participantes de su s plag as. Porque sus pecados han rechazado al cielo y Dios ha
recordado sus iniquidades.

Todas las obscuridades de la edad media, todas la s supercheras o tirana de cada

edad, desde la m atanza de los Apstoles, todas las opresiones, persecucion es o abusos de
poder, todas l as extravagancias y ociosidades en un lado y todo s los sufrim ientos y m iseria
de los afanos os m illones de m ortales en su anhelo de confortar su espritu, toda la
ignorancia, las supersticiones y errores, divisiones, contencione s, que han transpirado con
el nom bre de cristianism o hasta el presente tiem po, han sido el resultado de la
declinacin y prdida de las llaves y poderes de la ciencia de Teologa o fal ta de atencin a
ellas cuando existieron en la tierra.

38
 Si el m undo cristiano llegara a conseguir cualquier considerable grado de
conocim iento, poder o unin en
progreso religioso hasta que
descubran su prdida de esta
ciencia, se vuelvan conscientes de
la necesidad de su restauracin y
den la bienvenida a un m ensajero
que viene en el nom bre del Seor
con una com isin de los cielos y
con las llaves encargadas por los
ngeles de Dios, una dispensacin
universalm ente proclam ada en
todo el m undo, con poder y
seales siguindole, com isin
apostlica, un a restauracin del
reino y la Iglesia, y don de Dios, y el todo consum ado por l a gloriosa restauracin de Israel
y Jud en su propia tierra y al verdadero redil de Dios, junto con la segunda venida del
Mesas y todo s sus Santos con l, para destruir la m isteriosa B abiloni a, y rei nar en la tierra.
Tales son los asuntos, tal es el rem edio para los pasados y presentes pecados.

39
Captulo IV

La ascencin, progreso, declinacin y prdida de la

Ciencia de la Teologa en el H emisferio Occidental,
segn ha sido trado a luz por los ltim os
descubrim ientos de los antiguos registros am ericanos.

El espritu del mundo se m ueve, el silencio es interrum pido.

Los antiguos videntes desde la tierra han h ablado.
Los aos sealados en el tiem po acelerado h an volado,
y la voz que susurra desde el polvo
Volm enes de verdad, los sagrados arch ivos h an producido
El pasado, el futuro glorioso son revelados.

N ecesariam ente vam os a progresar ahora en nuestro escudriam iento a la cuna de las
naciones, la torre de Babel, para reconstruir la historia de esta m aravillosa ciencia, desde la
prim era inm igracin de una colonia al hem isferio occidental, has ta su fin al declinacin y
destruccin, cuyo conocim iento se lo debem os a m uchos
antiguos registros, escritos en el hem isferio occ idental por los
padres o antiguos estudiantes y pro fesores de esta ciencia.
Entre estos harem os honorable mencin de los profetas
Jared, Morm n, quienes escribieron y profetizaron en el
hem isferio occidental, durante las varias edades transcurridas
entre la dispersin de la torre de Babel y el siglo quin to de l a
era cristiana. Por la ciencia de teologa Jared y su herm ano
trajeron una colonia de la gran torre a la costa del m ar,
conversando con el Seor y andando por la luz de su re -
velacin en el cam ino.
Por esta ciencia ellos fueron instruidos en la
construccin de 8 em barcaciones para el uso sim ilar al arca de N o. Por esta ciencia sus
lderes vieron a Dios cara a car a, y platicaron con l e n com pleta hum ildad com o un
hom bre platica con otro, de esta m anera obtuvieron un conocim iento de su futuro y
verdadero reino y de los grandes acontecim ientos de todas las edades y generaciones.

Por esta ciencia ellos fueron preservados en las grandes aguas 344 das y fueron

40
guiados con sus ocho barcos al hem isfe rio occidental, junto con su s m ujeres, hijos, g anado
y sem illas de cada reino y especie. Por esta ciencia e llos vinieron a ser una gran nacin y
gozaron todas las bendiciones de la civilizacin y luz celestial .
Por el abuso y descuido de ella sufrieron u na exterm inacin en los das de su
profeta ter, quien vivi alrededor del ao 600 antes de que Cristo viniera en la carne.

Por esta ciencia los profetas Lehi y N efi salieron con una colonia de Jerusaln, en
los das de Jerem as el profeta, y despus de viajar por espacio de ocho aos en el de sierto
de Arabia, vinieron a la costa del m ar, construyeron un barco y obtuvieron de m anos del
Seor una bola directora para guiarlos en el cam ino y finalm ente desem bar caron con
seguridad en la costa de la actu al Re pblica de Chile en Sudam rica.

Por esta ciencia gozaron de una vi sita personal del Redentor ya resucitado, quien
descendi de los cielos en su presencia, les ense el Evangelio, escogi y orden doce de
entre la m ultitud y profetiz m uchas cosas.

Por esta ciencia esos doce y otros establecieron el e vangelio, la Iglesia y las
ordenazas de Dios en el continente. Por esta ciencia sus enferm os fueron sanados,
dem onios fueron echados fuera, los ciegos vieron, los cojos anduvieron, los m udos
hablaron, los sordos oyeron y los m uertos fueron resucitados. Por esta ciencia tres de
estos discpulos tuvieron un cam bio en sus cuerpos, perm anecieron en la carn e sobre la
tierra, m inistrando el Evangelio y sus ordenanzas cerca de 400 aos y entonces se retiraron
de la gente por su iniquidad , tom aron las llaves del S acerdocio, del evangelio y sus
poderes, sellaron los registros y cesaron la obra de santid ad y dones y m il agros entre la
gente a causa de la iniquidad, efusin de s angre y persecucin.

Por esta ciencia, ellos an viven en la carne sobre la

tierra, teniendo las llaves del ap ostolado y poderes del
hem isferio occidental.
Por esta ciencia (siendo tenida en reserva sobre los
poderes de la m isteriosa Babilon ia), ellos van adelante
profetizando prestos, predicando el Evangelio y haciendo
poderosas seales y m aravillas en m edio de todas la s
naciones, para com pletar y m adurar el cum plim iento de
41
los gentiles y restaurar las tribus de Israel, no es esto todo, Juan el Am ado, di scpulo entre
los judos , an vive en l a carne y est reservado para ayudar a profetizar de nuevo ante
m uchas naciones, pueblos, lenguas y reinos com o est escrito.

Pero para retornar a nuestra historia del hem isferio occidental despus de que la
ciencia de Teologa haba cesado de ser c ultivada y gozada de entre las ram as de Israel,
terribles guerras y efusin de sangre sucedieron, gobernantes y civilizaciones, ciudades y
pases fueron destruidos, segn hem os estudiado.
Y finalm ente toda la f az del pas fue em papada com o si dijram os d e s angre, es-
parcida con m uerte y agona, la s bestias feroces del bosq ue y las aves devoraron sus car nes
y sus huesos fueron dejados en la tierra insepultos en tod a la superficie del continente; en
otra form a ellos fueron am ontonados y convertidos en terra plenes de tierra. Todo
gobierno fue extinguido y los pases fueron infestad os por tribus y band as de ladro nes
peleando unos con otros, en esta situacin los deja el registro de Moroni en el siglo V D.C.
Y en una situacin m uy sim ilar los encontraron los eu ropeos despus de un lapso de m il
aos.

Oh quien pudo contem plar la desagradable deform idad, el oscuro ros tro del
vestido sucio, la ociosidad, pereza, crueldad, la desnudez, l a perversidad, la m iseria, la
pobreza, el sufrim iento, la ignorancia de los descendientes de esta, una vez grandiosa
ram a real de la sangre de Jos y Abraham !, y no lam entar con m ucha angustia, m ientras su
carioso anhelo, la fuente de su ntim o ser, es instigado y m ovido dentro de l.
Lector, todas estas cosas han venido sobre e llos a causa de los abusos, la conse -
cuencia de la declinacin y prdida de las llaves y po deres de la ciencia de la Teologa, m as
confortad vuestro corazn, su redencin est a la puerta.

42
Captulo V

Llaves de los M isterios de la Deidad

Padre Eterno, ser sin fin;

tu gloriosa plenitud quien puede com prender.
Solo tu propia infinitud est llena
de atributos para aum entar el pensam iento h um ano,
para entender tu conocim iento o tu naturaleza escudriar,
com o Padre de la perpetua raza hu m ana.

Esta es la vida eterna, que te conozcan a ti el solo Dios verdadero y a

Jesucristo al cual has enviado

Desde la declinacin de la ciencia de Teologa, u n oscuro y profundo m isterio hab a

cubierto el entendim iento hum ano al considerar a la pe rsona y naturaleza del Padre
Eterno u de Su Hijo Jesucristo.
Concilios de padres y de doctos hom bres del cristianism o tuvieron asam bleas una y
otra vez con objeto de resolver el m isterio de la santidad y fijar al guna norm a o credo
sobre el cual todos los partidos poderosos pudieran descansar y estar de acuerdo.
La llave de revelacin divina no estuvo en su poder. Es im posible para el m undo
encontrar a Dios por su propia s abidura. N ingn hom bre conoce al Padre salvo el Hijo y a
quien el Hijo lo revelare.
La llave de la ciencia de Teologa es la
llave de revelacin divina. Sin esta llave ni
hom bre, ni asam blea de hom bres, nunca co -
nocieron ni nunca conocern al Padre Eterno
o a Jesucristo.
Cuando la llave de revelacin estuvo
perdida para el hom bre , el conocim iento de
Dios estuvo perdido, y com o la vida eterna
depende del conocim iento de Dios, por
supuesto la llave de vida eterna fue perdida.
Oh los m isterios, los absurdos, la s contenciones, las querellas, l as efusiones de
sangre, la infidelidad , los in sensatos conflictos tericos, que han crecido y m ultiplicado
entre las sectas en cuanto a este tpico!
Entre estas teoras harem os notar la que es quizs la m as extensam ente aceptada
por diferentes sectas que ninguna o tra. Dice as: Hay un solo Di os v iviente y verdadero,
sin cuerpo, parte o pasiones, consistentes en tres personas, el Padre, el Hijo y el Espritu

43
Santo.

Es doloroso para la m ente hum ana verse obligad a a adm itir que tan tremenda
inconsistencia de lenguaje o ideas haya alguna vez tenido cabida en algn credo hum ano,
sin em bargo as es.
N o es sino otra m anera de decir que hay un Dios que no existe, un Dios que est
com puesto de nada, que es la negacin de toda existencia, que no ocupa espacio, que no
existe en ningn tiem po, que no est com puesto de ninguna substancia conocida o
desconocida, y que no tiene ningunos poderes o propiedades en com n con cualquier cosa
o ser conocido en existencia, o que puede ser conocido, existiendo en el cielo o en la
tierra.
Sem ejante Dios nunca pudo ser visto, odo o sentido por ningn ser del U niverso.
N unca ha habido un ser visible, ad orado entre los hom bres, tan im potente com o este:
Dios sin cuerpo, o parte o pasiones.
El dios de Egipto, el cocodrilo, poda destruir; las im genes de diferent es naciones
podan ser vistas y sentidas. El dios peruano, el sol, poda difundir su afable calor, luz o
influencia. Pero no as el dios sin cuerpo, parte o pasiones.
Aquello que no tiene partes no tiene todo o form a. Seres que no tienen pasiones
no tienen alm a.
Antes de poder introducir las llaves y poderes de la Teologa al entendim iento de
los hom bres de esta edad, debem os necesariam ente poner al alcance de su com prensin
algunas ideas correctas del Dios verdadero.
Est escrito, que sin fe es im p osible hallar gracia ante Dios, aquellos en quienes l
no est com placido no pueden participar de los poderes y dones de la ciencia d e Teologa
porque las llaves y poderes de esta ciencia em anan de l com o un don gratuito , pero
nunca pueden ser dadas a aq uellos con quien el Seor no est bien com placido. El
individuo que participare de este poder debe por lo tanto, tener fe en l, pero com o
puede creer en un ser del cual no tiene idea
correcta?
Tan vagas, tan ajena s a la verdad sim ple y
sencilla, son l as ideas de l a presente edad, tan
nublada est l a m ente m oderna con m isticism o,
que nos vem os obligados a usar el lenguaje de
un antiguo aps tol dirigindose a los hom bres
ilustrados de Atenas, a quienes vosotros, por lo
tanto, ignorantem ente adoris, a l yo os
declaro.

Sin em bargo, hay hechos en nuestra

propia existencia que estn m s all de nuestra
presente com prensin o capacidad, lo cual es
verdad en un sentido m as alto en relacin a la
Deidad; Lo cual a la vez no basta para que el
lim itado conocim iento que som os capaces de

44
com prender en relacin a nosotros m ism os pueda al m enos ser racional y ser tan
claram ente transm itido y entendido com o cualquier otro concepto. Igualm ente con
nuestro conocim iento de la Deidad, aun cuando hay hechos m as all de nuestro alcance en
relacin a su existencia, atributo s y poder, aquello que noso tros podem os conocer y
com prender o expresar de l, debe de ser despojado de todo m isterio y ser tan claram ente
concebido, expresado y explicado com o cualquier otro concepto de verdad o ciencia.

Jesucristo, un nio pequeo igu al que todo el resto de no sotros, creci hasta lle gar
a ser un hom bre, fue llenado con una esencia divina llam ada Espritu Santo, por la cual l
com prendi y habl la verdad con poder y autoridad, y por la cual l control los
elem entos e im parti vida y salud a aquellos que estaban preparados para participar de
ellas.
l m uri siendo sacrificado por hom bres m alvados, resucit de la m uerte al tercer
da, y apareci a sus di scpulos. Esos discpulos al v erlo supus ieron que l era el Espritu
Santo sol am ente. Ellos probablem ente posean algunas de las ideas vaga s que tienen los
hom bres en tiem pos m as m odernos con respecto a una existencia inm aterial m as all de la
tum ba, un a existencia desvinculada de una m ateria real o tang ible. Pero su resucitado
Seor adopt los m as sim ples m edios para dispersar su m isticism o, su s extravagancias
espirituales o inm ateriales. l llam a ellos a palpar y ver, y l dijo: El espritu ni carne ni
huesos tiene com o veis que yo tengo.
Ellos por lo tanto, lo p alparon y exam inaron las huellas de los clavos en su s m anos ,
m uecas y pies, y l a m arca de la lanz a en su costado, pero com o si esto no fuera bas tante,
con objeto de fam iliarizarlos todav a m as con l os hechos de una inm or talidad m aterial y
tangible, l com i y bebi con ellos, participando de un pescado y un panal.
En breve l estuvo todava al alcance de la vista en el fir m am ento abierto y ellos lo
estuvieron contem plando hacia
arriba, observaron que dos
hom bres estaban junto a ellos en
ropas blancas y dijeron: vosotros,
hom bres de Galilea, qu es tis
m irando al cielo? Este m ism o Jess
el cual es tom ado de entre vosotros
al cielo, as vendr de igual m anera
com o vosotros lo habis visto
entrar en el cielo.
Aqu pues tenem os noso-
tros un ejem plo de un Dios in -
m ortal, un Dios quien es a m enudo
declarado en las Escrituras igual a
Su Padre siendo el resplandor de
su gloria y la expresa im agen de su
persona, y poseyendo los m ism os
atributos que Su Padre, en toda su
plenitud; un Dios que no

45
solam ente posee cuerpo, partes y pasiones, sino carne y huesos y tendones, fuerza y todos
los atributo s, rganos y sentido s y afectos de un hom bre perfecto.
l no difiere en nada de Su Padre excepto en edad y au toridad. El Padre tiene
seoro y consecuentem ente el derecho, de acuerdo con las leyes patriar cales del
Sacerdocio eterno, para presidir sobre l y sobre todos sus dom inios de eternidad en
eternidad.
Mientras por una parte este Dio s reclam a afinid ad, i gualdad con Su Padre, por otra
parte reclam a afinidad con sus herm anos en la tierra, con esta diferencia, sin em bargo,
que su persona es un ejem plo de divinidad, eterna hum anid ad, inm ortalid ad con a tributos
perfectos, m ientras que sus herm anos que habitan en la carne m ortal, hij os del m ism o real
parentesco en los cie los, no son an inm ortaliz ados por lo que respecta a su s tabernculos
carnales, no son perfectos en sus atributos, y an siendo coherederos, son m s jvenes
siendo l el Prim ognito entre sus m u chos coherederos, aun herm anos en el m undo
espiritual, ellos estn por lo tanto sujetos a l.
Pero todo hom bre que es hecho eventualm ente perfecto, levantado de la m uerte y
llenado o vivificado con un a plenitud de gloria celestial , vendr a ser igual a l en todos
sentidos, tanto fsicam ente com o en intelecto, atributos y poderes.
Estando engendrados en el hom bre, prole de la Deidad, los m ism os grm enes de
aquellos divinos atributos , solam ente necesitan cultivarse, m ejorarse, desenvolverse,
avanzar por m edio de una serie de c am bios progresivos para poder llegar a la fuente de
origen, el m odelo, la culm inacin de hum anidad divina.
La diferencia entre Jesucristo y Su Padre es esta: El uno est subordinado al otro y
no hace nada de si m ism o independientem ente del Padre, sino qu e todas las cosas las
hace en el nom bre y por la autoridad de Su Padre, siendo del m ism o propsito. La
diferencia con otros cuerpos inm ortales y celestiales es esta: Ellos estn subordinados a
Jesucristo y no hacen nada de s m ism os, sino que lo hacen todo en Su nom bre, de
Jesucristo, siendo de la m ism a m ente o propsito y atribuyendo toda la gloria a l y a Su
Padre.
Los Dioses, n geles y hom bres son todos de un a sol a especie, una raza , una gran
fam ilia, difundid a entre los sistem as planetarios, com o col onias, reinos, naciones, etc.
La gran diferencia que distingue a una porcin de raza de otras consiste en la v a -
riedad de grados de inteligencia y pureza y tam bin en la variedad de esferas ocupadas por
cada una en el alcance de la existencia progresiva.

U n hom bre inm ortal que posee una perfecta organizacin de espritu, carne y
huesos y perfeccionado en sus atributo s, en toda la pleni tud de la gloria celestial, se llam a
un Dios.
U n hom bre inm ortal, en progreso de perfeccin, o vivificado en un grado m enor de
gloria se llam a un n gel.
U n espritu inm ortal, de hom bre, no unido con un tabernculo carnal, se llam a un
espritu.
U n espritu inm ortal revestido con un tabernculo m ortal, se llam a hom bre.
Puede entonces decirse consistentemente que hay, en un sentido subordinado, una
pluralidad de Dioses, o m as bien de los Hijos de Dios, que hay una suprem a cabeza, quien

46
es sobre todo y a travs de todos sus hijos por el poder de su espritu.

Jesucristo y Su Padre son dos personas en el m ism o sentido e n que Pedro y Juan son dos
personas. Cada uno de ellos tiene un tabernculo individual organizado, incorporado en
form a m aterial, en la sem ejanza del hom bre y com pue sto de sustancia m aterial,
poseyendo cada rgano, m iem bro y parte fsica que el hom bre pose e.
N o hay m as m isterio en conexin con su unidad que el que hay acerca de la unidad
que tiene Enoc, Elas el profeta o de Pablo y Bernab. Su unidad consis te en una unidad de
espritu, inteligencia, atribu tos, conocim iento o poder.
Si Enoc, Elas el profeta, Pablo y m illones de o tros al guna vez lleguen a l a vid a
eterna e inm ortal y sus tabernculos carnales son vivificados con una pleni tud de vida
celestial, inteligencia y poder, entonces puede decirse que son uno com o el Padre y el ijo
son uno. Entonce s podra ser dicho de cada uno de e llos , En l habi ta toda la ple nitud de
poderes y atributos del Eterno Dios, o en otras palabras, l posee vida infinita junto con
toda inteligencia, conocim iento, luz y verdad.
l por lo tanto tiene el m ism o pensam ien to que todos los otros, en un a
com unicacin y perfecta unidad con todos y cada uno de ellos . Todos ellos s on Dioses e
Hijos de Dios , son reyes y prncipes y Sacerdotes y nobles de la eternidad. Pero sobre todos
ellos hay una presidencia o gran cabeza, quie n es el Padre de todos. Y el inmediato de l,
es Jesucristo, el Hijo Prim ognito y prim er heredero de todos los reinos de luz.
Toda persona puede saber por reflexin que la inteligencia puede ser im partida sin
dism inuir la abund ancia po seda por el d ador. Por lo tanto, es l gico que m illones de seres
individuales pueden cada uno recibir todos los atributos de vida eterna, poder y luz. Es
asim ism o lgico que en el uso de este poder, por consentim iento y autoridad de l a cabeza,
cualquiera de estos Dioses pu ede crear, organizar, poblar, gobernar, controlar, exaltar,
glorificar y gozar m undos sobre m undos y los h abitantes de esto s m undos, o en otras
palabras, cada uno de ellos puede encontrar un lugar en la infinidad del espacio y
elem entos caticos desocupados en el infinito, alm acn de riquezas eternas, con los cuales
erigir tronos para si m ism os, principados y poderes para reinar sobre ellos en un creciente
poder, m ajestad y dom inio, de eternidad en eternidad, para siem pre jam s.

47
 Todos estos son reinos, c on todas sus inteligencias , son o tras
tantas adquisiciones para el dom inio de Aquel que es Seor de
seores y Rey de reyes, y de quien est escrito por el profeta
Isaa s: De las creaciones de su reino no habr fin.
Todas estas son colonias de nuestra r aza, m ultip licadas ,
extendidas, transplantadas y existiendo para siem pre jam s,
com o ocupantes de los innum erables sistem as planetarios
que ahora existen o vendrn a existir, y sern poblada s por la s
operaciones del Espritu Santo, en obediencia a los m and atos
del Hijo de Dios.
Estos reinos presentan odas y cada una de las
cualidades y grados en el progreso de la gran ciencia de l a
vida, desde lo m s inferior de graduacin, entre los reinos de m uerte o las rudimentarias
etapas de la existencia fundam ental, h acia arriba a travs de toda la escala ascendente a
todos los grados en progreso en la ciencia de vida eterna y lu z, ha sta que alguno de ellos a
su vez se levante a tronos de eterno poder.
Cada uno de estos Dioses, incluyendo a Jesucristo y Su Padre, poseyendo no m era-
m ente un espritu organizado, sino un glorioso cuerpo inm ortal de carne y huesos, est
sujeto a la s leyes que gobiernan de necesidad, aun lo s m s refinados rganos de existencia
fsica.
Todo elemento fsico, ya sea incorpreo, cam biado o refinado, est sujeto a la s
leyes generales y necesarias a toda existencia.
Algunas de estas leyes son las siguientes:

Prim era.- Cada tom o o incorporacin de tom os necesariam ente ocupa cierta
cantidad de espacio.
Segunda.- N ingn tom o o incorporacin de tom os puede ocupar el idntico
espacio ocupado por otros tom os o cuerpos.
Tercera.- Cada inteligencia individual organiz ada d ebe poseer el poder de
autom ovim iento en un m ayor
o m enor grado.
Cuarta.- Todo m ovim iento
voluntario im plica una voluntad
inherente para originar y dirigir tal
m ovim iento.
Quinta.- El m ovim iento de
necesidad im plica que una cierta
cantidad de tiem po es necesario para
pasar de una porcin de espacio a otra.

Estas leyes son absolutas e

inalterables en su naturaleza y aplica-
bles a todas las agencias e inteligencias

48
que existen o pueden existir. Ellas son, por lo tanto, aplicadas con gran fuerza al gran
suprem o Padre Eterno de los cielo s y de la tierra, y a sus hum ildes sbditos. Es, por lo
tanto, una absoluta im posibilidad que Dios el Padre o Jesucristo puedan estar en todas
partes en form a personal.

La om nipresencia de Dios, debe por lo tanto, entenderse en alguna form a que no

sea la de su presencia corporal o personal. Esto condice a la investigacin de aquella
sustancia ll am ada Espritu San to.
A m edida que el pensam iento pasa los lm ites del m undo visible y entra a los
confines de los elementos m as refinados y sutiles, se encuentra asim ism o asociado con
cierta sustancia invisible a nuestros toscos rganos, pero claram ente m anifiesta a nuestro
intelecto por sus tangibles operaciones y efectos.
El m ism o aire que nosotros respiram os aunque invisible a nuestra vista, es clara -
m ente m anifestado a nuestro sentido del tacto, sus partes com ponentes pueden ser
analizada s. An m as , el sistem a hum ano m ism o es un aparato que ejecuta un proceso
qum ico sobre aquel elem ento, es recibido en el sistem a por el acto de la respiracin, y ah
inm ediatam ente sufre la separacin de sus partes com ponentes.

La parte retenida e incorporada dentro del sistem a anim al, difunde vida y anim a
por m edio de proveer el necesario calor anim al, etc. Mientras que la otra parte, n o a -
daptada al sis tem a, es descargada por los pulm ones para m ezclarse con sus elem entos
nativos.
Hay varias de estas sustancia s invisibles, su tiles, tam poco entendidas an por el
hom bre y su existencia es solo dem ostrada por sus efectos, alguno s de los cuales son
reconocidos, bajo varios trm inos: electricidad, galvanism o, m agnetism o anim a l , m ag-
netism o espiritual, esencia, espritu, etc.
La m s pura, m as refinada y sutil de todas estas substancias y la m enos entendida
y aun reconocida por los m enos inform ados entre la hum a nidad, es aquella sustancia
llam ada Espritu Santo . Esta sustancia com o todas las dem s, es uno de los elem entos de
la existencia fsica, y por lo tan to, est sujeta a todas las leyes necesarias que gobiernan
toda m ateria y que han sid o arriba enum eradas. Com o todos los dem s elem entos, su
todo est form ado de partculas indivisibles; com o ellos, cada partcula ocupa un espacio,
posee el poder de m overse, requiere tiem po para m overse de una parte a otra, y no puede
de ninguna m anera ocupar dos espacios al m ism o tiem po. En todos estos aspectos no
difiere en nada de toda otra m ateria.

Esta sustancia est am pliam ente difundida entre los elementos del espacio. Este
Espritu Santo, bajo el control del Gran Elohim , es la gran causa que m ueve a todas las
inteligencias y por la cual estas actan . Este es el gran elem ento posit ivo que controla
todos los otros elem entos. Es om nipresente por razn de la infinidad de sus partculas y
penetra todas las cosas .
Es el agente controlador o ejecutivo p or el que Dio s organiza y pone en m ovi -
m iento todos los m undos y el cual, por el m and a to del Todopoderoso, cualquiera de sus
siervos com isionados, ejecuta todas las poderosas m aravillas , seales y m ilagros al guna

49
vez m anifestados en el nom bre del Seor, la divisin del m ar, el rem ovim iento de una
m ontaa, el m ovim iento de la tierra hacia atrs sobre su eje, la resurreccin de los
m uertos o la curacin de los enferm os.

Aquellos seres quienes reciben de su plenitud son llam ados hijo s de Dios, porque
ellos son perfectos en todos sus atributos y poderes y estn en com unicacin con l,
pueden por su uso, ejecutar todas l as cosas , Aquellos seres que no reciben una plenitud
sino una porcin de ella, pueden conocer y ejecutar algunas cosas , pero no todo. Esta es la
luz verdadera que hasta cierto punto ilum ina a todos los h om bres, Es, en sus m s refinadas
partculas, la luz fsica que se refleja del Sol, la Luna, l as estrellas y otras sus tancias y por
reflejo en el ojo hace visibles las verdades del m undo exterior.

Es tam bin, en sus m s altos grados, la luz intelectual de nuestros interiores

rganos espirituales, por los cuales razonam os, discernim os, juzgam os , com param os,
com prendem os y recordam os los tem as o tpicos dentro de nuestro alcance.
Su inspiracin constituye el instinto en la vida anim al, razonam iento en el hom bre,
visin en los profetas y est continuam ente fluyend o de l a Deidad a todas sus criaturas.
Dios est sentado en el trono en medio de todas su s creaciones y est lleno y cercado de
luz inaccesible para aquellos de las esferas inferiores.

l se asocia con un gran nm ero d e sus propios hijos e hijas engendrados, quienes
por traslacin o resurreccin han triunfado sobre la m uerte. Sus oficiales son enviados de
su presencia a todas partes de sus dom inios. Su Espri tu Santo se encuentra en su
presencia y se com unica y se extie nde al m xim o lm ite de sus dom inios, com prendiendo y
controlando todas la s cosas ba jo la inm ediata direccin d e su propia voluntad y la volun tad
de todos aquellos en com unicacin con l, en m undos sin fin.

50
Captulo VI

Orgen del Universo

Ilim itada infinidad de tiem po y espacio y elem entos eternos!

Q uien puede explorar la tierra con sus tesoros, el cielo con sus esferas.
revoluciones de tiem po, eternidad de aos!
Pero son todos estos, al ser m edidos por ti
sino m arcas en tu cuadrant e o puntos en tu mar?

La idea de un Dios sin cuerpo, partes o pasiones no es m s absurda e incons -

ciente que aquella doctrina popular m oderna de que todas las cosas fueron creadas de la
nada, o, en otras p alabras, que al go se origin de la nad a. Es u na verdad en s evidente,
que no adm itir argum ento, que nada perm anece siendo nada. La nada es la nega tiva de la
existencia. Esta negativa no posee propiedad o elemento sobre los que las energas de
poder creativo pueden operar.
Este m isticism o debe, por lo tanto, participar de la suerte o destino de los otros
m isterios de falsa teologa y filosofa que por edades han cubierto el m undo de las ne gras
cortinas de una larga y espantosa triste noche. Debe e vaporarse y desaparecer com o una
m era creacin de la fanta-
sa, m ientras en su lugar
son introducidos los si-
guientes potentes e incon-
trovertibles hechos:

Prim ero Siem pre

ha existido una infinidad
sin lm ite de espacio.
Segundo
Entremezcladas con este
espacio existen todas las
variedades de elem entos,
propiedad o conocim ien-
tos, de los que la inte -
ligencia tiene conoci-
m iento, cuyos elementos
o cosas tom adas en
conjunto com ponen lo
que se llam a el U niverso.

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 Tercero Los elem entos de todas esas propiedades o cosas son externas, increadas,
solo existen. N i una partcula puede ser aadida a ellas p or poder creativo. N i una partcula
tam poco puede ser dism inuida o aniquilada.
Cuarto Estos elem entos e ternos existen por si solos, po seen en si ciertas
propiedades o atributos inherentes en un m ayor o m enor grado, o en otras palabras,
poseen inteligencia adaptada a sus diferentes esferas,

Estos elem entos han sido dividid os por los filsof os en dos grandes grupos o
divisiones, o sea fsicos y espirituales.

Para una m ente m adura o vivificada con una plenitud de inteligencia, tanto com o
por estar versada en todos los elem entos de la naturaleza, no tiene objeto la distincin
im plicada en tales trm inos. Para h ablar m s filosficam ente, todo s los elem entos son
espirituales, todos son fsicos, todos son realidades m ateriales, tang ibles. El Espritu es
m ateria, y la m ateria est llena de espritu.
Porque todas las cosas que existen son
realidades eternas en su existencia
elem ental.

Quien puede pues definir el punto

preciso, en la escala de existencia
elem ental, que divide el reino fsico y el
espiritual? Hay ojos que pueden discernir
las partculas m s refinadas de existencia
elem ental. Hay m anos y dedos a cuyo
refinado tacto todas las cosas son
tangibles.
En la capacidad de los m ortales, sin em bargo, algunos de los elem entos son tangibles o
visibles y otros invis ibles. Aquellos que son tan g ibles a nuestros sentidos los llam am os
fsicos; aquellos que son m s sutiles y refinados los ll am am os espirituales.
El Espritu es inteligencia, o l a luz de la verdad que llena todas las cosas. Sus diversas
em ociones o afectos, tales com o am or, gozo, etc. no
son sino otras tanta s acciones o funciones de estos
elem entos com o operan en sus diversas esferas. P or
estas acciones o sentim ientos los elem entos
m anifiestan sus eternas energas, atributos y poderes
inherentes,
Al contem plar las obras de la creacin, entonces, el
estudiante no debe concluir la idea de que el espacio,
tiem po, o elem ento, o inteligencia, fueron originados,
sino m as bien que estos son eternos y que
constituyen las energas que actan y las cosas sobre
las que recae la accin incluyendo el lugar y tiem po
de accin.

52
Toda la vasta estructura de existencia universal organizada presenta evidencias inago -
tables de los tres hechos siguientes:

Prim ero.- La existencia eterna de los elem entos de los cuales est com puesto
Segundo.- La existencia eterna de los atributos de inteligencia y sabidura para
disear.
Tercero.- La existencia eterna de poder, para operar sobre y controlar estos
elem entos eternos a fin de llevar a cabo los planes del Diseador.
Se recordar que el ltim o captulo reconoce una fam ilia de Diose s, o, en otras
palabras, una especie de espritus (seres) que tienen tabernculos fsicos de carne y hueso,
en la form a de hom bre, pero de tal m anera construidos com o para ser capaces de vida
eterna; que estos tabernc ulos son vivificados o anim ados con una plenitud de ese, el m s
santo de todos los elem entos que se llam a el Espritu Santo, cuyo elem ento o espritu,
cuando es organizado en form a individual y revestido de carne y huesos en el refinam iento
m s alto posible, contiene en s una pleni tud de los atributo s de luz , inteligencia,
sabidura, am or y poder; tam bin que h ay grandes can tidades de este espritu o elem ento
no organizados en form as corporales sino am pliam ente difundidos entre los diferentes
elem entos del espacio.
U na asam blea general, qurum o Gran Concilio de los Dioses, con su Presidencia a
la cabeza, constituyen el poder diseador y creador.
La fuerza m otriz que pone en accin este gran poder creativo, es la sabidura, que
descubre un uso para todas estas riquezas, inspira l a com unicacin de todos los designios
de una infinita variedad de utilidad y adaptacin.
La sabidura in spira a lo s Dioses a m ultiplicar su s es pecies y a colocar los cim ien -tos
para todas la s form as de vida, para aum entar en nm ero, y para que cada quien se goce en
la esfera a que est adaptado y en la posesin y uso de aquella porcin de los elem entos
necesarios a su existencia y felicidad.
Para m ultiplicar cuerpos organizados, com puestos de elem ento espiritual, sera
necesario, para servir de hogar, m undos y m ansiones co m puestos de elem entos
espirituales adaptados a su existencia y disfrute. A m edida que estos cuerpos espirituales
aum entan en nm ero, otros m undos espirituales seran necesarios para transplantarlos.
Asim ism o, para capacitar a estos espritus organizados a tom ar sobre s un
tabernculo de carne, seran necesarios
para servir de hogar, m undos fsicos con
toda su variedad y plenitud , com ida, ropa,
etc., para que pudieran vivir, m orir, y
levantarse nuevam ente a recibir sus heren-
cias en sus respectivas tierras (planetas).
De aqu que la gran obra de
regeneracin de m undos o la renovacin y
adaptacin de los elem entos a la re -
surreccin y estado eterno del hom bre tam -
bin ser perpetua o eternam ente pro-
gresiva. A travs de toda form a de vida, nacim iento, cam bio y resurreccin y toda form a de

53
progreso en conocim iento y experiencia, los candid atos a la v ida eterna deben ver a los
elem entos com o su hogar, de aqu que los elem entos, sobre el principio de adaptacin,
deben guardar el paso con los poseedores que los usan en todos los grados de
refinam iento progresivo.
Mientras que haya lugar en el espacio infinito, m ientras que hayan p artculas de
elem entos desorganizados en el alm acn de la na turaleza; m ientras que lo s rboles del
Paraso den su fruto, o la fuente de la V ida ro. Mientras que los pechos de los Dioses
resplandezcan con afecto. Mientras que la caridad eterna perdure, o la eternidad m ism a
fluya en sus sucesivas edades, los cielos se m ultiplicarn y nuevos m undos y m s gente
sern aadidos a los reinos de los Padres.
As, en el transcurso de esto s
eventos, m illones innum erables de
m undos y de sistem as de m undos,
sern necesariam ente organizados y
poblados por el hom bre, y las bestias,
flores y rboles, y por todas las vastas
variedades de seres, y cosas que
siem pre han crecido y florecido en el
Edn, y cubierto las colinas y valles del
Paraso celestial.
Cuando, en la progresin sin
fin de los eventos, el tiem po cabal
haba llegado para que la s abidura
infinita organizara y pob lara este globo en que habitam os, los elem entos caticos fueron
en orden arreglados. Sucede que al com ienzo de esta gran obra, que los elem entos , que
ahora estn tan bell am ente dispuestos y adaptad os para la vida an im al y vegetal, se
encontraban en un estado de caos, enteram ente inadaptados para los cuales actualm ente
sirven.
Haba una vasta m ezcla de elem entos. T ierra, agua, suelo, atm sfera -en sum a, los
elem entos todos de los cuales esta m asa estaba com puesta, pareca haber estado
com pletam ente com puesta, o m ezclada en un vasto caos, y todo cubierto por una oscu -
ridad tan densa para oscurecer la luz de los cielos.
Volvam os de la contem placin de escenas
tan sublim em ente som bras. Suficiente es decir,
que el m andato vino, l a oscuridad se alej, el velo
fue levantado, la luz deste ll, y el caos se hizo
visible. Oh que escena! U n m undo sin form a, sin
vegetacin, sin vida anim al , sin el hom bre, o seres
anim ados. N ingn sonido irrum pa en la soledad.
Salvo la voz de los vientos im petuosos , y de las
aguas espum osas , desbordantes.

De nuevo, una voz viene im periosa sobre

el abism o, y respondiendo de entre los escom bros, la m asas de m ateria oye y tiem bla, y

54
m irad! El m ar se retira, la m asa hum edecida sin form a alza su cabeza por encim a de las
aguas . Las m asas de prom ontorios crece n hasta ser m ontaas. Cerca aparecen grandes
islas, y los continentes se expanden a la vista, con val les y colinas , en un am plio y triste
baldo, no m edido ni hollado.
La superficie, calentada y secada por los rayos fulgurantes del ahora
resplandeciente sol, est preparada para las prim eras sem illas de vegetacin.
U n Sem brador Real ahora descienda, y portando en su m an o las sem illas escogidas
del antiguo Paraso, la s planta en el suelo vrgen de nuestra recin nacida T ierra. Estas
crecen y florecen, y, dando fruto, se replantan a s m ism as, y as visten a la tierra desnuda
con escenas de esplendor, y al aire con fragan cia de incienso. Frutos en sazn y hier bas
abundan grandem ente. Cuando, m irad!, de aquel m u ndo son transferidas cada espe cie de
vida anim al , m acho y hem bra; llegan con bendiciones sobre sus cabezas, y un a voz se
escucha de nuevo: Sed fructferos y m ultip licaos.
La T ierra -su riqueza m ineral, vegetal y
anim al- su Paraso , preparado, llegan de aquel
m undo en lo alto, un hijo de Dios, con su am ada
esposa. Y as una colonia de los cielos, puede ser
del sol, es transplantada en nuestro suelo. Las
bendiciones de su Padre son sobre ellos, y la
prim era gran ley de los cielos y de la tierra se
repite de nuevo: Sed fructferos y m ultiplicaos.
Y a partir de ah, vienen toda s la s
naciones que han poblado nuestra tierra, En aos
posteriores, cuando el Paraso se perdi a causa del pecado, cuando el hom bre fue alejado
de la faz de su Padre Celestial, para afanarse, abatirse, y m orir, cuando los cielos fueron
velados de su vista, y, con pocas excepciones, el hom bre no fue m as contado digno de
retener el conocim ie nto de su origen celestial, entonces, la oscuridad escondi el pasado y
el futuro de la m ente idlatra, y el hom bre ni siguiera conoci de si m ism o, de donde
vena, ni de donde perteneca.
Al fin vino un Moiss, quien conoci a Dios, y que habra de conducir al gnero
hum ano a conocerlo tam bin, y lo vio cara a cara. Pero ellos no recibiran Sus leyes celes -
tiales, o aguan tar Su presencia. As el hom bre de Dios fue forzado de nuevo a esconder el
pasado en el m isterio, y, en el principio de su
historia, asi gna al hom bre un origen te rrenal. El
Hom bre, m oldeado de la tierra, com o un ladrillo!
U na Mujer, hecha de una costilla! As, los padres
podran todava esconder de las m entes ingenuas,
los m isterios de la procreacin, o las fuentes del
sem piterno ro de la vida, relatando algunas
historias de nio s de una recin nacida vida,
engendrada en el hueco tronco de algn viejo rbol,
o apareciendo con un crecim iento espontneo,
com o hongos, de un m ontn de desechos.

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 Oh hom bre! Cuando cesars de ser un nio e n conocim iento. El hom bre, com o
hem os dicho, es la progenie de la Deidad. El m isterio cabal del pasado y el futuro, con
respecto a su existencia, todava no es resuelto por los m ortales.
Prim eram ente lo reconocem os, com o un individuo o inteligencia organizado,
m orando con su Padre en las m ansiones eternas. A este espritu organizado le llam am os
un cuerpo, porque aunque com puesto por elem entos eternos, posee cada rgano segn el
m odelo, y es a semejanza o sim ilitud del tabernculo carnal o exterior al cual est
destinado eventualm ente a m orar. Sus rganos de pensam iento, lenguaje, vista, odo,
tacto, olfato, etc., todos existen en su orden, com o en el cuerpo fsico, el uno siendo la
exacta sim ilitud del otro.
Este individuo, un cuerpo espiritual, fue enge ndrado por el Padre Celestial, a Su
propia im agen y sem ejanza, por las leyes de la procreacin. N aci y creci en las m an -
siones celestiales, independiente en su propia esfera. Fue colocado bajo ciertas leyes, y fue
responsable a su han Cabeza Patriarcal.
Esto ha sido llam ado un Prim er Estado. Y es conocido que, de los espritus as
dotados de su libre albedro, un a tercera parte fall en guardar su prim er estado, y fue ron
echados fuera, y dejados en cadenas de oscuridad, para un juicio futuro. Com o a es tos no
les es perm itido m ultiplicar su especie, o adelantar en la escala de progreso, al estar en
este estado de cautiverio y condenacin, no hablarem os de ellos, y su destino final no ha
sido revelado a los m ortales.
Los espritus que gu ardaron su prim e s estado, fueron perm itidos de descender, y
obtener un tabernculo de carne en la existencia rudim entaria en la cual no s encontram os
en nuestro m undo actual, y que llam arem os el segundo estado. Al pasar el velo que separa
el prim er estado del segundo, el h om bre se convierte inconsciente, y, al desper tar en su
segundo estado, un velo se extiende sabiam en te sobre el pasado. En su taber nculo
m ortal no recuerda las escenas, las am adas asociaciones, de su prim igenia niez en las
m ansiones celestiales. Com ienza por lo tanto de nuevo en las lecciones de la ex periencia, a
fin de iniciar en un nivel con el recin nacido
tabernculo, y para re -desarrollar sus
facultades intelectuales en unas se ries
progresivas, que irn acor des con el desarrollo
de los rganos y facultades del tabernculo
exterior.
Durante el progreso en la carne, el
Espritu Santo puede gradualm ente despertar
sus facultades, y en un sueo o visin, o por el
espritu de profeca, revelar, o an despertar
en la m em oria, una visin parcial, o un oscur o
y m edio definido recuerdo de la inteligencia
del pasado. l ve en parte, y conoce en parte,
pero nunca m ientras est en su tabernculo
m ortal estar com ple tam ente despierto a la
inteligencia de su estado ante rior. Sobrepasa a su com prensin, es inenarrab le, y an ilcito
de ser expresado.

56
 Habiendo gu ardado su segundo estado, y cum plid o con l a m edida de su s
responsabilidades en la carne, pasa por el velo de la m uerte, y entra a un tercer estado, o
esfera preparatoria. Este es llam ado el m undo de los esp ritus, y ser tratado m s
am pliam ente en su captulo apropiado. Habiendo llenado la m edida de sus
responsabilidades en el m undo de los espritus, pasa, por m edio de la resurreccin a el
cuerpo, dentro de su cuarto estado, o esfera de la existencia hum ana. En esta esfera se
encuentra a s m ism o revestido con un cuerpo eterno de carne y huesos, con c ada sentido,
y cada rgano, restaurado y adaptado a su u so adecuado.
Est preparado as com o sus rganos y facultades adaptados a la posesin y dis -
frute de cada elem ento de los m undos fsicos y espirituales, q ue pueden gratificar los
sentidos, o conducir a la felicidad de las inteligencias. Se asocia, conversa, am a, piensa,
acta, se m ueve, ve, oye, toca, com e, bebe y posee. En sum a, todos los elementos ne -
cesarios para su felicidad, siendo purificados, exaltados y adaptados a la esfera en la cual
existe, son colocados bajo su alcance legtim o, y hechos obedientes para su uso.

57
Captulo VII

Destino del Universo

El futuro m stico, con su abism o profundo,

Por edades tenido com o un cam po proh ibido,
Ah ora alza su velo, para que el h om bre pueda penetrar
Los secretos giros, los m isterios del destino;
C onocer de donde es, y a donde est ligado,
Y el porqu las esfe ras realizan su amplia rbita.

Habiendo el Gran Concilio desarrollado la vasta estructura de los cielos y la tierra,

con toda su plenitud, con el evidente propsito de utili dad y adaptacin para ciertos u sos
definidos, bien puede ser perm itido para nosotros observar su progreso, y estudiar con di-
ligencia su futuro y destino final.
De una creencia general en un m as a ll inm aterial, m uchos h an concludo que l a
tierra y todas las cosas m ateriales sern
aniquiladas com o m eras estructuras
tem porales; que el cuerpo m aterial, y el
planeta que ocupa, no tom an parte de la
vida eterna; en sum a, que Dios, los n -
geles, y los hom bres, llegan a ser fi-
nalm ente tan perdidos, disueltos, o absor-
bidos en espiritualidad, com o para perder
toda ad aptacin a los u sos de los ele -
m entos fsicos, que no necesitarn en lo absoluto de suelo para pisar, habitacin,
posesiones, m ansiones, m obili ario, com ida, o ropa; que la s com pletas y v astas obras y
diseos herm osos de la creacin visible son una clase de m al necesario o im pedim ento
sobre la vida espiritual, y que no son de u ti-
lidad excepto para servir en el tiem po actual
para el hogar y sostenim iento de seres en su
estado tosco y rudim entario.

Que lastim osa visin! Con que tristeza y

m elancola deben las inteligencias contem plar
la vasta estructura del U niverso, si la vieran en
esta luz!
Qu vastedad de propsito! Qu

58
despliegue de sabidura! Qu cam po de l abor en ejecucin, presentan las obras de la
creacin a la m ente contem plativa! Pues tod a esta sabid ura de di seo, tod a esta labor de
ejecucin, despus de servir para un propsito m om entneo, tener que ser desechado
com o un im pedimento para la existencia real y la felicidad. Todas estas vaguedades
espirituales, inm ateriales no tienen fundam ento en la verdad. La T ierra y otros
sistem as van a sufrir una variedad de cam bios, en su progreso hacia la perfeccin.
El agua, fuego y otros elem entos, son los agentes de estos cam bios. Pero es un
hecho incontrovertible, eterno, una ley fija de la natu raleza, fcilm ente dem ostrada e
ilustrada por u n experim ento qum ico, que ni el fuego o cualquier o tro ele m ento puede
aniquilar una par tcula de m ateria, para no m encionar a un planeta com pleto.
N uevos cielos y una nueva tierra se prom eten en las sagradas escrituras. O, en otras
palabras, los sistem as plane tarios sern cam biados, purificados, refinados, exaltados y
glorificados, en sim ilitud de la resurreccin, por medio de la cual todos los m ales fsicos o
im perfeccin sern elim inados. En su presente estado estn adaptados a l ru dim entario
estado del hom bre . Son, por decir, las nodrizas para la form acin del em brin fsico del
hom bre. Sus elem entos proporcionan los m edios para nu trir y sos tener el tabernculo
m ortal, y para producir y fortalecer el rgano de pensam iento y m em oria, donde se
conciben y generan pensam ientos y afectos que pueden solam ente ser m adurados y
consum ados en una esfera m s alta. Pensam ie ntos preados con vida y am or e ternos.
Al am pliarse esta m ente, las aspiraciones de un ser eterno, una vez ennoblecido y
honrado en los concilios de lo s cielos, entre los hijos de Dios, llega m uy alto, m uy am plio y
m uy profundo, para estar solam ente confinada a la esfera com n de la vida m ortal. Su
cuerpo est aprisionado, encadenado a la tierra, m ientras que su m ente se encum bra a lo
alto, y se ase a l a inteligencia, s abidura y riquezas del infinito sin lm ites .
Su cuerpo rudim entario debe por lo tanto m orir, y ser cam biado, para q ue sea
adaptado a una m ayor y m s gloriosa esfera de m ovim iento, bsqueda, accin y gozo.
Cuando el planeta en el cual m or a ha concebido, trado, y nutrido al nm ero de taber -
nculos asignados a el en su estado rudim entario por la infinita sabidura, debe necesa -
riam ente pasar por un proceso qum ico. Los elem entos purificadores, por ejem plo, fue go,
deben ser em pleados para llevarlo a un estado de refinam iento, de purificacin, un cam bio
conm ensurable con el que haba tom ado lugar en el tabernculo fsico de sus habitantes.
As renovado, est adaptado al hom bre resucitado.
Cuando el hom bre, y el planeta en el que vive, c on toda su plenitud, habrn
com pletado todas sus series de cam bios progresivos, tanto com o para estar ad aptados a
las m s alta s gloria s de las cuales sus varios caracteres y especies son capaces, entonces
todo ello ser anexado o num erado con los cielos eternos , y all cum plir sus giros eter nos,
siendo otra adquisicin a las m ansiones o a los eternam ente crecientes dom inios del gran
Creador y Redentor.
Los m undos son m ansiones para el hogar de las inteligencias. Las inteligencias e -
xisten a fin de tener gozo. El gozo, en su plenitud, depende de ciertos principios:

V ida Eterna, Am or Eterno, Paz Eterna, R iqueza Eterna, etc.

Sin el prim ero, el gozo carece de durabilidad.

59
 Sin el segundo, difcilm ente puede decirse que existe.
Sin el tercero, no sera seguro .
Sin el cuarto, debera estar lim itado, etc.

La vida eterna, en su plenitud, im plica una inteligencia espiritual, con un cuerpo a

sem ejanza de su propia especie, y revestido con un tabernculo exterior de eternos,
incorruptibles carne y huesos. Este e stado de existencia puede solo ser alcanzado por
m edio de la resurreccin del cuerpo, y su eterna reunin con el espr itu. La vida eterna as
alcanzada e investida con los eternos
atributos de inteligencia y am or, no podra
ejercer o derivar gozo de los afectos del
pasado, a m enos que estuviera asociada con
otros seres investidos con los m ism os a-
tributos.
De ah el objeto, o necesidad de lazo s
eternos, asociaciones, y afectos, ejercidos
com o atributos de esa caridad, que no tiene
fin. La tercera proposicin, Paz Eterna, no
podra ser segura sin el desarrollo de la ley
Eterna y gobierno, que posee en s m ism a los atributos de verdad infinita, bondad y poder.
Cualquier gobierno que carezca de esto, nunca podr garantizar Paz Eterna. Ten -
dra que ser quitado por la falta de verdad al discernir, disposicin de ejecutar, o poder
para hacer cum plir las m edidas necesarias para asegurar la paz.
La cuarta proposicin, Riqueza Eterna, debe necesariam ente consistir de una he -
rencia sem piterna o ttulo, definido y seguro por este gobierno eterno, a porciones de los
elem entos organizados, en
su estado puro, incorruptible
y eterno. A fin de ser rico, el
hom bre eterno debe poseer
una cierta porcin de la
superficie de algn planeta
eterno, adaptado a s u orden
o esfera de existencia.
Esta herencia, inco-
rruptible y eterna en los
cielos, debe ser suficiente-
m ente extensa para su aco-
m odo, con todas sus de -
pendencias fam iliares.
Tam bin debe de com -
prender una variedad de elem entos, adaptados a su uso y conveniencia. Oro, plata y
piedras preciosas, y otros m ateriales preciosos, sern tiles en la ereccin y
am ueblam iento de las m ansiones, y lugares pblicos y privados o edificios.
Estos edificios com binados, o arreglados con sabidura, constituirn ciudades e -

60
ternas, jardines, arboledas, cam inos, riachuelos, fuentes, flores y frutos; herm osearn y
adornarn el am biente, agradando al ojo, al tacto, el olfato, y as contribuirn al contento
del corazn del hom bre.
Sedas, linos, u otros m ateriales adecuados sern nece sarios para adornar su per -
sona, y para am ueblar y em bellecer sus m ansiones. En sum a, el hom bre eterno, en po -
sesin de m undos eternos, en toda su
variedad y plenitud, com er, beber,
pensar, conversar, se asociar, se
reunir, dispersar, ir, vendr, p o-
seer, m ejorar, am ar y disfrutar.
Incrementar en riqueza, co-
nocim iento, poder, fortaleza, m a-
jestad y dom inio, en m undos sin fin.
Cada especie de la creacin anim al
organizada por siem pre por la bondad
creativa, o que ha experimentado el
dolor de la m uerte, o expresado un
gem ido m ientras estuvo sujeta a lo s pesares, o elevada en los gozos de la vid a, y esperado
por la redencin de su cuerpo, tendr parte en la resurreccin, y vivir por siem pre en su
propia esfera, en la posesin de paz, y en una p lenitud de gozo, adaptados a sus diversas
capacidades.

O h h ijo de la tierra, conservado en corrupcin!

Trado en pena y dolor ! C am inando en un m undo
de tristeza, entre lam entos y lgrim as
y esperando con tristeza tu h ogar
en la tum ba lbrega, com o com ida de gusanos.
Alza tu cabeza, ve con tus propios ojos
delante de ti innum erables h uestes de m undos,
m undos lejanos de luz y vida. Luego voltea a la Tierra.
Explora el globo slido, su riqueza m ineral,
sus gem as, sus piedras preciosas, el oro, sus fuentes ,
sus jardines, bosques, frutos y flores,
sus incontables m iriadas de vida,
desde la m nima h asta el H om bre, a travs de toda
la escala de seres anim ados.
Ah ora, en lo profundo, desciende al fantasmal
abism o de las almas condenadas, en oscuridad, encade nadas,
donde los nom bres perdurables de Misericordia y Esperanza,
y del C onquistador de la m uerte perm anecen desconocidos,
observa con cuidado todo ello, con tristeza y lgrim as,
pero la esperanza, la fe, vestidas con la caridad
que nunca deja de ser, ilum inarn tus ojos,
tu ser envuelto en luz etrea,el tiem po se m arch ita
y se abre a la eternidad.

61
 Revisem os de nuevo la escena desplegada an tes. Al principio, usted parece
sorprendido! Confundido! Sobrecogido! La m uerte ha sido con quistada, n o hay m s
corrupcin. Todo es vida, y la palabra ETERN IDAD est inscrita en caracteres indelebles en
cada partcula y form a de vida. Scrates, Platn, Confucio y m uchos otros filsofos y
telogos han escrito largam ente sobre la in m ortalidad del alm a o el espritu del hom bre.
Algunas de ellas
sufrieron, con gozo y alegra,
prisin, tortura, y an la
m uerte, con solo esta su
lim itada visin de la existencia
eterna. Podran estos m rtires
de una porcin de la verdad tan
lim itada, y tod ava tan llena de
esperanza y consuelo, haber
tocado los inm ortales carne y
huesos en las personas tras-
ladadas de Enoc o Elas el
profeta, o de Jess levantado
de los m uertos; Podran haber
aprendido de sus sagrados
labios, y haberse dado cuenta de l a suprem a im portancia de l a gozos a de claracin: He
aqu! Yo hago toda s las cosas nuevas, podran h aber contem plado los m undos eternos, de
m ateria en todos sus elem entos y form as de vida anim al, indisolubles y sem piternos,
podran haber contem plado al hom bre eterno, m ovindose con la m ajestad de un Dios,
entre los sistem as pl anetarios, em puando el conocim iento de la naturaleza universal, y
con un intelecto ilum inado por la experiencia y la observacin a travs de m iles y aun
m illones de aos; podran h aber tenido un vi stazo de todo esto, y odo la prom esa: N o
habr m as m uerte, declarada desde la fuente de la verdad, expresada con infinita be -
nevolencia y caridad, resonando entre los rutilantes m undos, llegando a l a tierra, vi -
brando con un destello de gozo en todas las m iradas de l a na tur aleza anim ada , pene -
trando las som bras sala s de la m uerte, y las prisiones del m undo de los espritus, con un
rayo de esperanza, y causando el renuevo de
la prim avera, las fuentes de la vida, y gozo, y
am or, aun en los solitarios casos de
desesperacin! O h! Com o hubieran sus pe -
chos reverberado con gozo y triunfo, si hu -
bieran podido ver los m undos cam biantes.
Podran los gobernantes de este
m undo haber contem plado, o aun haberse
form ado un concepto de tales riquezas,
nobleza, de tales pesos eternos de glori a,
podran por ello haber contado l a riqueza, placeres, honores, ttulos , di gnidades, g lor ias,
tronos, principados y coronas de este m undo com o m eros juguetes, las cosas com unes del
da, corrientes, no dignas de afn y celo por adquirir, o de tener la m olestia de m antener,

62
excepto com o un deber, o m olesta responsabilidad.
Con esta visin de tales cosas, que hom bre tan poco sensato, tan ciego a sus pro -
pios intereses, ser negligente en sus deberes, negacin de si m ism o, sacrificios, que se
necesiten a fin de asegurar una parte en la prim era resurreccin, y un m as aun m ayor peso
de gloria en esa vida que nun ca tiene fin.

63
Captulo VIII

Llave de Conocim iento, Poder y Gobierno

Nobleza de los C ielos, a quien los m undos obedecen ,

vestido con la brillantez del eterno da,
entronada en m ajestad com o Sacerdotes y Re yes,
para quien el Universo su incienso trae,
ngeles sus m inistros, el cielo es su trono,
las abundancias de la infinidad con todas sus propiedades.

Habiendo dado un a vis ta general de los poderes, operaciones y efectos de la

Teologa com o se desarroll entre las naciones de la antigedad, los m isterios de la
Deidad, la ley de la naturaleza, y el origen y destino del U niverso, el tem a que sigue en
orden es la llave de conocim iento, poder y gobierno com o se desarroll en los cielos y en
la tierra para la organizacin, orden, paz , felicidad, educacin, m ejoram iento y exaltacin
de inteligencias en la im agen de Dios, sus Hijo s e Hijas .

La gran fam ilia del hom bre abarca los habitantes de innum erables m illones de
m undos en toda su variedad y grado de progreso; consiste de seis principales esferas o
grados de divisin en la escala de existencia progresiva, que son:

PRIMERO.- Los DIOSES, com puestos de espritu s incorp orados o personificados

que habitan tabernculos de carne y huesos inm ortales en su m s refinado estado
y quienes son perfectos en todos sus atributo s de inteligencia y poder.

SEGU N DO.- Los N GELES, com puestos de espritus y carne y huesos inm ortale s,
m s refinados y dotados de vasta inteligencia y poder, pero no una plenitud.

TERCERO.- ESPRITU S personificados, sin un tabernculo de carne y huesos.

Estos son aquellos han pa sado el velo de la m uerte y estn esperando una
resurreccin.

CU ARTO:- ESPRITU S personificados, con tabernculos m ortales, com o en el

presente m undo.

QU INTO.- ESPRITU S personificados quienes an no han descendido para ser

64
 revestidos con m ortalidad, pero quienes son candidatos a esto.

Hay tam bin una sexta divisin , pero de esos no necesitam os hablar porque ellos
no estn an incluidos en la escala de existencia progresiva, no habiendo guardado su
prim er estado.
Los espritus de todos los hom bres en su prim er estado eran inteligencias. Pero
entre estas inteligenc ias algun as eran m s nobles, es decir, m s in teligentes que otras. Y
Dios dijo: A estas har m is gobernantes en m is reinos Sobre este principio fue
m anifestada la eleccin, antes de la fundacin del m undo, de ciertos individuos o ciertos
oficios, com o est escrito en las sagradas escrituras.
En otras palabras, ciertos individuos m s in teligentes que otros, fueron escogidos
por la Cabeza para ensear, instruir, edificar, m ejorar, go bernar y m inistrar verdad y
salvacin a otros; y para tom ar los poderes de legados o llaves de gobierno en las variadas
esferas de existencia progresiva.
Estos no fueron solam ente escogidos, sino apartados por una santa ordenanza en
los m undos eternos com o em bajadores, m inistros, extranjeros, s acerdotes, reyes,
apstoles, etc., para llenar l as diferentes estaciones del vasto im perio del soberano de
todo.
Jesucristo, siendo el prim er apstol en esta form a com isionado, y el presidente de
todos los poderes de esta m anera delegados, es Seor de Seores y Rey de reyes en los
cielos y en la tierra. De aqu que este sacerdocio se llam el Sacerdocio segn el Orden del
Hijo de Dios. Posee las llaves de todos los principios verdaderos de gobierno en todos los
m undos, siendo sin principio de das o fin de aos. Fue posedo por Adn, Set , Enoc, N o,
Melquisedec y otros. Abraham obtuvo este sacerdocio y una eleccin del m ism o en su
sim iente despus de l en todas las generaciones. El decreto vino en n convenio eter no de
que en Abraham y su sim iente todas las naciones de la tierra seran be ndecidas.
De este linaje de acuerdo con la carne, fueron los profetas Juan el Bautista,
Jesucristo y los Apstoles
Judos. Desde el convenio
y eleccin de esta m anera
m anifestados, las llaves
de revelacin, gobierno y
poderes m ilagrosos sobre
la tierra han sido po sedos
exclusivamente por los
descendientes literales de
esta noble y real casa.
Los gentiles pudie -
ron participar de una por -
cin de las m ism as bendi-
ciones; pero esto slo pu-
do ser hecho por m edio
de sus m inisterios y por
adopcin a la m ism a

65
fam ilia. Esta eleccin o convenio con la Casa de Israel continua r para siem pre. En la gran
res-tauracin de todas las cos as este linaje po - seer las llaves del sacerdocio, salvacin y
gobierno para todas las naciones. Com o dijo el profeta Is aas: Las n aciones y reinos que
no te sirvan a ti perecern, s, esas naciones sern com pletam ente destruidas
Y de nuevo: Vosotros seris los sacerdotes del Seor, lo s hom bres os llam arn los
m inistros de nuestro Dios, pero ex traos construirn paredes y los hijos del extranjero
sern vuestros labradores y vieros.
Este sacerdocio, que incluye el Aarnico, posee las llaves de revelacin de los
orculos de Dios para el hom bre en la tierra; el poder, el derecho de dar leyes y
m andam ientos a individuos , iglesias , gobernantes, naciones, y al m undo; para designar,
ordenar y establecer constituciones y reinos; para designar presidentes, gobernadores o
jueces y para ordenarlos o ungirlos a sus diferentes santos llam am ientos, tam bin para
instruirlos, am onestarlos o repro barlos por la palabra del Seor.
Tam bin posee las llaves de la adm inistracin de ordenanzas para la rem isin de
pecados y para el don del Espritu San to, para san ar los enferm os, echar fuera dem onios o
hacer m ilagros en el nom bre del Seor; en resm en, para atar o desatar en la tierra y en
clos cielos, para el ejercicio de cuyos poderes el estudiante de Teologa encontrar
precedentes en las Sagradas Escrituras.
Los hom bres que poseen las llaves del sacerdocio y Apostolado segn el Orden del
Hijo de Dios son sus representantes o em bajadores a la hum anidad. Recibirlos, obedecer
sus instrucciones, darles de com er o vestido, o ayudarles, ser tom ado en cuenta en el
juicio final igual que si todo hubiera sido hecho al Hijo d e Dios en persona. Por o tra par te,
rechazar a ellos, a su testim onio o mensaje, o la palabra de Dios por conducto de ellos en
cualquier m ateria, es tom ado en cuenta lo
m ism o que si fuera hecho a Jesucristo en
su propia persona. En verdad, estos
em bajadores sern los jueces finales de l as
personas, gobernantes, ciudades, naciones
a quienes son enviados.
Aunque los instrum entos escogi-
dos para tener las llaves de este sacerdocio
deben ser del linaje literal de Israel, sin
em bargo, o todos los de este linaje estn
en esta form a com isionados ni en verdad
son ellos sacerdotes solam ente o m era-
m ente porque son de la sim iente escogida.
Tal instrum ento debe ser revelado, y su
ordenacin, cual la tena an tes del principio del m und o, debe ser renovada y confirm ada
sobre su tabernculo m ortal, de otra m anera no puede ser un sacerdote en la tierra.
U no quien ya posee la autoridad o llaves del sacerdocio, puede revelar por la
palabra del Seor y ordenar y ungir a otros llam am ientos sim ilares, y por m edio de estas
ordenanzas ellos recibir n el Espritu Santo com o un re quisito para su santo llam am iento.
Por este m edio, Jess sucedi a Moiss, E liseo sucedi a Elas, y, por este m edio el gran
Apstol del Padre escogi y orden a los Doce A -pstoles de los judos y dio las llaves y

66
presidencia del reino a Pedro.
Ha hab ido tiem pos, sin em bargo, cuando por un m artirio o apo stas a general, la s
llaves de este poder han sido quitadas de la tierra (ver captulos II, III y IV). En tal caso ya
no haba visiones, revelaciones o dones m ilagrosos del Seor m anifes tados entre los
hom bres, porque el sacerdocio es el conducto y las ordenanzas son los m edios por los
cuales tales bendiciones son gozadas por el hom bre.
En la ausencia de estos oficios y poderes, oscurida d, ignorancia, supersticin,
superchera, tirana, y tod a clase de abusos llenab an l a tier ra y usurpab an el lugar del
verdadero gobierno del Reino de Dios.
El ejem plo de esta ndole m s notable y por m s largo tiem po continuado que
quizs haya alguna vez ocurrido en nuestro m undo, com enz con la destruc cin de los
Apstoles y san tos que inm ediatam ente sucedieron al Seor Jesucristo y continu has ta el
presente siglo, produciendo en sus consecuencias todas las m atanzas hum anas, gue rras,
opresiones, m al gobierno, ignorancia, supersticin, tirana, superche ra y m iseria que ha
visitado el m undo con el falso nom bre de Cristianism o.
En el Hem isferio Occidental el apostolado, orculos, m ilagros y dones del Espritu
cesaron de entre la gente o pueblo en el cuarto siglo.
El tiem po preciso de la interrupcin de estos poderes en el Hem isferio Oriental, o
en el m undo rom ano, no es conocido. El ltim o de los Apstoles predijo en su visin en la
isla de Patm os, el reinado de un cierto poder que haca guerras a los santos vencindolos,
se em briagara con su san gre y gobernara sobre todas las n aciones. Y por tus
hechiceras dice l, fueron engaadas todas las naciones. Si estas predicciones han
tenido su cum plim iento, es entonces el colm o de la inconsistencia que alguien sostenga
que Rom a o cualquier nacin haya perpetuado el sacerdocio, el apostolado o la Iglesi a.
Esto sera los m ism o que decir que los santo s fueron destrudos y sin em bargo per -
petuados, tod as las n aciones fueron engaadas y sin em bargo tuvieron la verdad.
Podra un poder universal o catlico a una m ism a vez destruir y perpetuar a los
santos. Podra el m ism o poder al m ism o tiem po ser el conservador y prom ulgador de un
sistem a de salvacin universal y de engao universal?
Pero dejando a un lado l a prediccin y el razonam iento sobre este asunt o, cules
son los hechos que se presentan a nuestra inspeccin, claram ente visibles a todos los
hom bres. N o encontram os el m undo por m uchas edades y hasta el presente destitudo de
esas m anifestaciones, visiones, poderes y
llaves de conocim iento y gobierno que
ilum inaran, purificaran y exaltaran l a raza y
estableceran perm anentem ente la rectitud
y la paz?
En breve, han sido lo s poderes del
sacerdocio eterno com o se describen y
ejem pli-fican en las Sagradas Escrituras y en
esta obra m anifestados ara el gobierno del
m undo catlico o protestante o cualquier
nacin de estas desde l a destruccin de los antigu os s antos o Apstoles? Si contestam os a
esta pregunta negativam ente, entonces verificam os la verdad de la prediccin hecha por el

67
ltim o de los Doce. Si af irm ativam ente, negam os am bas, la verdad de la prediccin y los
hechos que claram ente se presentan en la histori a pas ada y la s ac tuales circunstancias del
m undo llam ado cristiano.
Cuando ya no hay un s acerdocio com isio nado y perpetuado en la tierra, se hace
necesario, con objeto de restaurar el gobierno de Dios, que el hom bre u hom bres que por
ltim o haya o hay an poseido la s llaves de tal poder, regresen a la tierra com o ngeles
m inistrantes y escojan, por l a pal abra del Seor y ordenen a ciertos indi viduos del linaje
real de Israel para tener las llaves de ese sacerdocio y ordenar a otros, y en esta form a
restaurar y reorganizar el gobierno de Dios a su reino sobre la tierra.
Despus de la destruccin de los Apstoles y santos que sucedieron a Jesuc risto, no
hay sino una di spensacin o restauracin predicha por los profetas. Esa dispensacin
cum plira o realizara los tiem pos de los gentiles, com pletara su plenitud, restaurara el
Reino de Israel, reunir la casa de sus doce tribus, l as o rganizar en un gobierno teocrtico,
esto es, un gobierno fundado y gui ado por profetas, sacerdocio , visiones y revelaciones. En
efecto, no nicam ente restaurar a ellos la m inis tracin de ngeles, sino re cibir su final
consum acin por m edio de la resurreccin de los antiguos s antos y su re greso a la tierra
acom paados por el Hi jo de Di os en su propia persona. A esta dispensacin todas las
naciones deben som eterse.
Todas las religiones m eramente hum anas o instituc iones pol ticas, todas la s
repblicas, estados, reinos, im perios, deben ser disueltos; la escoria de ignorancia y
falsedad debe ser apartada y los ureos principios de verdad pu ra deben ser preservados y
arm onizados para siem pre en un gobierno consolidado, universal, eterno de los S antos del
Ms Alto Dio s, y tod as la s naciones le servirn y obedecern a l.

68
Captulo IX

Renacim iento o Restauracin de la Ciencia de Teologa

en la presente edad

Un profeta m oderno, s, un poderoso vidente!

De la lnea real de Israel, debe en seguida ap arecer.
Revestido con el espritu del poder de Elas,
para podar la via en la h ora undcim a.
Para ilum inar el alba de este refulgente da,
cuando el Rey Jess em puar su cetro de dom inio.

El decim onono siglo (XIX) se inici para el m un do con m ucho m s favorables

auspicios que ninguna o tra edad desde la destruccin del pueblo de los Santos y el reinado
del m isterio universal. Ese espritu de libertad e inde pendencia de pensam iento, de
expresin y de accin que unos cuantos si glos antes hab a germ in ado en Europa, y el cual,
despus de un crecim iento im pedido en medio de las espinas y cardos de la tirana, la
cizaa de la superchera y las espinas de las supersticio nes en el viejo m undo, se
transplant y obtuvo un desarrollo m s vigoroso en el N uevo M undo; haba ahora crecido
a un grado de m adurez y consolidacin, abriendo recursos para todas las naciones bajo la
inestim able garanta de libertad constitucional .

Hacia esta norm a lo m s em prendedor, inteligente y juicioso de cada nacin en

Europa, se haba com enzado a juntar com o una fluyente corriente. Ah, alejados de la
influencia, falso brillo, vano espectculo, o con los insensatos nom bres y ttulos de una
autodiseada o im agin aria nobleza, sus m entes se ensancharon, sus energas tuvieron
com pleto cam po de accin y sus facultades intelectuales, libres sin trabas y rodeados de
alm acenes inagotables de riquezas elem entales no usadas, pronto hubieron y
desarrollaron nuevos medios de pensam iento, accin, em presa y m ejoram iento. Los
resultados de lo cual ha n revolucionado el m undo con respecto a conocim ientos
geogrficos, com ercio, intercom unicacin, transportacin, viajes, transm isin de noticia s y
m utuo conocim iento o intercam bio de pensam ientos. Los triunfos del vapor sobre la tierra
y el m ar, la exte nsin de los ferrocarriles, y sobre todo, los poderes del telgrafo, estn ya
gradualm ente pero con rapidez, desarrollando, concentrando y consolidando las energas
e intereses de todas las naciones, preparndose para el desarrollo univer sal del
conocim iento, bondad y m utua herm andad.

69
 Fsicam ente hablando, parece haber necesidad de la consum acin de dos grandes
em presas m as para com pletar los preparativos necesarios para el cum plim iento de Isa as y
otros profetas, con respecto a la restauracin de Israel a Palestina de las cuatro partes de
la tierra y reunin de todas las naciones a las nuevas norm as, santas capillas y tem plos de
Sin y Jerusaln, ba jo los auspicios de esa grande teocracia, perm anente y universal que
seguir al largo reinado del m isterio.

U na de esta es el gran ferrocarril oriental de Europa a India y Chi na , con sus

ram ificaciones y consiguientes redes telegrficas concentrndose en Jerusaln.
La otra es el gran ferrocarril occidental con sus ra m ificaciones y consiguientes re des
telegrficas del Atlntico al Pacfico.

Polticam ente hablando, algun as barreras estn aun por rem overse y algunas
conquistas por lograrse, tales com o la subyug acin de Japn y el triunfo de la libertad
constitucional entre ciertas naciones donde la m ente y el pensam iento y la religin an
estn proscritas por la ley.

U na vez logradas estas cosas, aun lo s m s incrdulos con respecto a la verdad de la

profeca de la escritura se vern obligados a adm itir que fsica y pol ticam ente ha -blando
no hay nad a im posible o aun im probable en la creencia de que las doce tribu s de Israel
sern concentradas de todas las naciones en su propia tierra, que Jerusaln se convertir
en la capital del gobierno poltico , el asiento del conocim iento, y el santuario de ado-
racin, para la concurrencia anual de todas las naciones y pases com prendidos en el
m undo conocido por los profetas de la antigedad ; m ientras que el hem isferio occidental,
separado com o est por dos grandes ocanos del viejo m undo, naturalm ente form ar su
propia capital central, su Sin o N ueva Jerusaln, a l a cual toda s la s tribus y n aciones
puedan llevar a cabo sus vi sitas anu ales para recibir instrucciones, devocin y m utuo in -
tercam bio de pensam iento, cofraternidad y afecto.

Puede el estudiante de las profecas contem plar todos estos preparativos clara-
m ente predichos hace m iles de aos e interrum piendo ahora sobre el m undo con apa -
rente preconcebida
conexin y exactitud
revolucionando
todas la s cosas en
una sola edad, y no
m aravillarse con la
reflexin de que la
m ano de Dios debe
estar en todo esto y
que la energa y luz
espiritual debe estar
por venir de los
cielos en la m ism a

70
m edida que los preparativos fsicos y polticos par al a nueva era?
Los m ism os profetas que han contem plado y descrito el desar rollo de libertad
nacional, intercam bio universal, paz m utua, conocim iento, unin de adoracin, reunin de
tribus de Israel; que han descrito carreteras, trenes de carros volando co m o si fueran en
una nube, transatlnticos, barcos, li teras y rpidas bestia s com o los ins trum entos de
restauracin, tam bin han predicho que en conexin con todos esos preparativos una
nueva dispensacin sera m anifestada, un nuevo convenio estable cido, una norm a para la
nacin, una insigni a para el pu eblo. En breve rpidos m ensajeros, m aestros, profetas,
seran com isionados, revelacio nes m anifestadas y una organizacin, orden y gobierno de
un m undo renovado.
Donde y cuando debem os buscar el grano de la sem illa de m ostaza, el grmen, el
ncleo de tal organizacin? Por supuesto, en una tierra de instituciones libres donde esa
organizacin pudiera ser legalm ente desarrollada contra
las convulsiones, luchas a m uer te, las contiendas, lo s do-
lores de agona que preceden a la disolucin del largo
reino de m stica tirana, y en un tiem po cuando l a libertad
m oderna hubiera sido consolidada, nacionaliz ada y sus
norm as reconocidas entre las naciones.
Tal organizacin tam bin debera ser buscada en
su prim er desarrollo com o contem pornea del am anecer
o desarrollo de los m edios fsicos y polticos provistos para
el m ism o resultado.
El principio del presente siglo dio nacim iento a
aquellos instrum entos escogidos, quienes fueron desig-
nados a tener o poseer las llaves de la restauracin para la
renovacin del m undo.
Los Estados U nidos de Am rica fue la nacin favorecida, le vantada con
instituciones adap tadas y l a proteccin y libre desarrollo de las ver-
dades necesarias y sus resultados prcticos. Y el gran Profeta, Apstol
y Mrtir, JOS SMITH, fue el Elas, el Restaurador, el Mensaje ro
Presidente, teniendo las llaves de la Dispe nsacin de la plenitud o el
cum plim iento de todos los tiem pos.
S, ese hom bre extraordinario, cuya sangre inocente est an
goteando fresca, por as decirlo, de las m anos de los asesinos y sus
cm plices en los Estados U nidos, fue el vaso escogido y honrado por
Dios, y ordenado por ngeles, para ordenar otros Apstoles y
lderes, para restaurar la Iglesi a y reino de Dios , los do nes del Espritu S anto, y para ser un
m ensajero en el Espritu y poder de Elas, para preparar el cam ino del Seor, porque he
aqu sbitam ente vendr a su Tem plo el Seor.
Al igual que Juan, quien cum pli una m isin sim il ar pre paratoria en el prim er
advenim iento del Hijo de Dios, l bautiz con agua para arrepentim iento, para la rem isin
de pecados; la igual que l, fue encarcelado y com o l, su vida fue tom ada de la tierra; y
finalm ente, com o todos los otros m ensajeros verace s, su m ensaje est siendo dem ostrado
por su cum plim iento progresivo, los poderes, dones, y seales siguiendo la adm inistracin

71
de su m ensaje en todo el m undo, y cada m inuta particular de sus predicciones
cum plindose en el orden de eventos, m ientras las ruedas del tiem po traen su
cum plim iento.

Pero en un punto im portante difiere su m ensaje de todos los m ensajeros

anteriores. La ciencia de Teologa revivida por l nunca declinar, ni sus l laves sern
quitadas de la tierra. Estas estn conferidas al hom bre por la l tim a vez. Su consum acin
restaurar las tribus de Israel y Jud , derrocar todas las instituciones corruptas, anunciar
el reino de paz y conocim iento; en verdad, introducir a la tierra su Rey Legal y Eterno, el
crucificado N azareno, el resucitado Mesas; desterrar la oscuridad y la m uerte; el dolor, el
luto y l as l grim as de la fa z de nuestro globo, y coronar a nuestra raza con los laure les de
la victoria y vida eterna. An las edades venideras se levantarn y lo llam arn bendito. Mil
generaciones de incontables m illones loarn su nom bre y relatarn sus hazaas , m ientras
que innum erables naciones se regocijarn en la luz y disfrutarn los bene -ficios de la
institucin fundad a por su instrum entalidad.

Su casa, l a nacin que le dio n acim iento, y se regocij con su m uerte, si, sus m is -
m os asesinos y su p osteridad, vendrn inclinndo se ante l, y bu sc arn su perdn, y los
beneficios de sus labores.
Pero Oh el dolor, la negra desesperacin, los torm entos de una consciencia
culpable, la negrura de la oscuridad en el infierno inferior, que los desventurados culpables
experim entarn antes de ese feliz da de liberacin!
Oh los incontables m illones de prole de hom bre s inocentes y honorables que
cam inarn en la tierra, holl arn las cenizas y ararn y segarn sobre los huesos y polvos de
esos m iserables asesinos y sus cm plices que han consentido el derra m am iento de sangre
inocente!. Antes de que suene la trom peta final que llame a su polvo durm iente de sus
largos sueos en la tum ba y sus espritus de la prisin de lo s condenados, y aun cuando
este, para ellos casi interm inable periodo haya pasado, y ellos se levanten de los m uertos,
en lugar de una bienvenida exaltacin a la presencia y sociedad de los hijos de Dios , un
eterno desierto los espera. Ellos no pueden venir a donde Dios y Cristo m oran, sino que
sern siervos en los dom inios de los Santos, sus anteriores vctim as.

Este personaje extraordinario naci en Sharon, condado de

W indsor, Verm ont, Estados U nidos, el 23 de diciem bre de 1805.
Se traslad con su padre, durante su niez, y se
establecieron cerca de Palm yra, condado de W ayne, N ueva York. En
m edio de estos bosques silvestres fue creciendo co -m o un labrador,
y habituado a todas l as penalid ades, afanes y privaciones de un pa s
recin establecido. Su educacin fue por lo tanto, m uy lim itada.
Cuando tena cerca de 17 aos de edad tuvo varias claras
visiones, en las cuales un santo ngel le m inistr, le am onest por sus pecados, le ense
el arrepentim iento, y fe en el crucificado y resucitado Mesas, les abri las Escrituras de los
profetas, revelando el cum plim iento de profecas perteneciente s a la gloria de los ltim os
Das, y la s doctrinas de Cristo y sus antiguos Apstoles.

72
 El 23 de septiem bre de 1829, el ngel
le condujo a un cerro distante unas cuantas
m illas, llam ado antigu am ente Cum orah. Alre -
dedor de este cerro, en el siglo V de la era
cristiana, se haba reunido el ltim o re -
m anente de una nacin una vez poderosa y
de alta cultura, ll am ada los N efitas .
Aqu, 230,000 hom bres, m ujeres y ni-
os, se organizaron para una ltim a defensa,
en legiones de 10,000 cada una, bajo sus
respectivos com andantes, a cuya cabeza estab a el renom brad o Morm n, el general de
cien batallones. Y aqu recibieron al enem igo de in calculable nmero, y se desvanecieron
ante ellos, has ta que ninguno quedab a, a excepto unos cuantos que huyeron hacia el sur, y
otros que cayeron heridos y fueron dejados por el enem igo entre los m uertos insepultos.
Entre estos ltim os estaba el general Morm n y su hijo y segundo en m ando , el general
Moroni. Estos fueron los ltim os profetas de una n acin, que ahora ya no existe. Ello s
tuvieron los sa grados registros, com pilados y transm itidos por sus padres, desde la m as
rem ota antigedad. Ellos tuvieron el U rim y Tum im , y la brjula de Lehi que haba sido
preparada por la Providencia, para guiar a una colo nia de Jerusaln en Am rica.

En el cerro de Cum orah depositaron ellos

todas estas cosas. Aqu stas perm anecieron
ocultas por 1,400 aos y aqu dirigi el ngel
Moroni al joven Jos a contem plar estas cosas
sagradas, en su de psito s agrado, y a recibir, de
estos archivos tanto tiem po silenciosos, un re -
gistro com pendiado de todo, y con l, el U rim y
Tum im .
El registro com pendiado de esta m anera
obtenido, fue grabado en caracteres egipcios,
sobre planchas de oro, por las m anos de los dos profetas y generales, Morm n y Moroni.
Por las instrucciones del ngel y el uso del U rim y Tum im , el joven Jos, ahora un Profeta y
V idente, fue habilitado para traducir el com pendio, o m as bien, la p arte no sellada que fue
destinada para la presente edad.
Hecho esto, el ngel del Seor apareci a otras tres personas, llam adas Martn H a-
rris, Oliverio Cow dery y David W hitm er; les ense las planchas de oro, y los grabados
sobre ellas, dio testim onio de su traduccin correcta por el Profeta Jos, les orden que
dieran un fiel testim onio de esto . Dos de estos eran respetables granjeros, y el otro era un
m aestro de escuela.
A principios de 1830 esta traduccin con el testim onio acom paado, fue publicada
en ingls en los Estados U nidos bajo el ttulo de EL LIBRO DE MORMN . Hasta ahora,
1853, ha sido traducido y publicado en casi todos los idiom as europeos.
Este libro interesa m s profundam ente al m undo, y a todo ser inteligente y res -
ponsable, que cualquier otro libro, salvo las Escrituras judas. Su historia penetra en el de

73
otras m aneras oscuro olvido del pasado, y por lo que respecta a Am rica, a travs de las
rem otas edades de la antigedad, siguiendo las corrientes de las generaciones del hom bre,
hasta llegar a la gran fuente, la dis tribuidora de las naciones, tribus y lenguas, l a Torre de
Babel, cesa o se pierde, y dulcem ente mezclada con ese gran ro adm ico no dividido, cuya
fuente est en el Paraso, la cuna del hom bre, cuyos m anantiales brotan de debajo del
trono del Eterno, y cuyas secretas fuentes ab arcan el infinito espacio e i lim itad o ocano
del intelecto, hechos, y verdad histrica, com o est registrado en los archivos de la
eternidad.
Su visin proftica m anifiesta los eventos del tiem po venidero. El destino de las
naciones, la restauracin de Jud e Israel, la cada de iglesias e instituciones corruptas; el
fin de la supersticin y m al gobierno; la prevalencia universal de paz, verdad, luz y
conocim iento; las terribles guerras que preceden a esos felices tiem pos, la gloriosa ve -nida
de Jesucristo com o Rey, la resurreccin de los S antos, p ara reinar sobre la tierra; el gran
descanso de m il aos; el jubileo de naturaleza universal sobre nuestro planeta, son todos
predichos en ese libro. El tiem po y medio de su cum plim iento son sealados con claridad
m ostrando la edad actu al m as reple ta de eventos que tod as las edades de la raz a de Adn
que han pasado an tes que ella. Sus doctrina s son desarrolladas con tanta sencillez y
sim plicidad, y con tal claridad y precisin, que ningn hom bre puede equivocarlas. Ellas
estn all com o fluyeron de la boca del Redentor resucitado, en la lquida elocuencia de
am or entremezclado con lgrim as inm ortales de gozo y com pasin, y fue ron escritas por
hom bres cuyas lgrim as de inm enso afecto y gratitud baaron Sus in m ortales pies.
Fue aseverado por revelacin, por m edio del U rim y Tum im , que el joven Profeta
era de la casa de Israel, de la tribu de Jos. l sigui recibiendo visiones, revelaciones, y el
m inisterio de ngeles, por quienes fue al fin ordenado al Apostolado o Sum o Sacerdo cio
segn el orden de Melquisedec, para poseer
las llaves del reino de Dios, la dispensacin
de la plenitud o cum plim iento de los
tiem pos.
De esta m anera preparado, l
procedi, el 6 de abril de 1830, a organizar
la Iglesia de los Santos, que entonces
constaba de 6 m iem bros. Los dones de
sanidad, de profeca, de visiones y m ilagros,
em pezaron a ser m anifestados en -tre los creyentes, confirm ando as su testim onio con
seales que siguieron.
En este m ism o ao, los principios restaurados por l fueron proclam ados, y se
organizaron ram as de la Ig lesia en varia s partes de su propio estado, en Pensylvania , Ohio,
y en otras partes, y el nm ero de sus discpulos aum ent de seis m iem bros a arriba de m il.
Durante los tres aos s iguientes, centenares de m inistros ordenados por l, fueron
enviados en todas direcciones a travs del pas, y se organizaron Ram as de la Iglesia en la
m ayora de los estados de la unin am ericana.

En 1835, l orden por m andam iento del Seor, un Qurum de Doce Apstoles y
varios Qurum es de Setentas, com o un m inisterio viajante. En 1836 se term in un tem plo

74
y fue dedicado en K irtland, Ohio, en el cual dichos qurum es y sacerdocio en general
fueron reunidos en una escuela de Profetas, y se les ins truy y un gi a su s anto
llam am iento.
En este m ism o ao, algunos de los Apstoles visitaron la parte alta del Canad y
esparcieron la plenitud del evangelio en Toronto y toda la regin alrededor, juntando varias
Ram as de la Iglesia. En 1832, se envi una m isin a Inglaterra, la cual fue acom paada de
los m ism os poderes y alcanz notable xito.
En 1838 el estado de Misuri em prendi la exterm in acin de la Iglesia de su s
fronteras, asesin m uchos hom bres, m ujeres y nios, y finalm ente tuvo xito en la
expulsin violenta de cerca de 10,000 personas, y la captura de sus ti erras y propiedades.
En 1840 el Qurum de los Doce Apstoles visit Inglaterra, reunieron grandes
nm eros en la Iglesia , y publicaron el Libro de M orm n, y varias o tras obras, entre las que
est un peridico llam ado La Estrella Milenaria, que ahora, en 1853, tiene una
circulacin de casi 18,000 copias sem anales.

Entre los aos 1840 y 1844 nuestro joven profeta reuni a su alrededor m uchos
m iles de sus discpulos, erigi la gran ciudad de N auvoo, a orilla s del Mis sissipi, com enz la
construccin de uno de los m s esplndidos tem plo s en el m undo y organiz una le gin de
ciudadanos soldados para su defensa. La Legi n com prenda cerca de 6,000 hom bres, y
estaba com andada p or el joven Profeta Jos, q uien tena una com isin gubernam ental
com o teniente general. De este centro de cienc ia y luz celestial , em anaron rayos, con la
ayuda de un m inisterio exterior, penetrando a los lejos, y encendiendo e l alba de ese
refulgente da que est destinado a brillas sobre toda la tierra y resplandecer por siem pre.
Apstoles, Sum os Sacerdotes, lderes, Consejeros y Ministros de todos grados , se
aglom eraron aqu ante nuestro joven Profeta y hroe, y fueron instruidos en esta gran
escuela de Teologa y filosofa espiritual, m ientras que 100,000 discpulos en la nacin y
m s all de los m ares, buscaron en este centro luz e ilustracin.
Tal fue el progreso de la ciencia de Teologa, revivida en la presente edad, tal el
resultado de catorce aos de m inisterio de un joven de escasa cultura, pregonando en el
desierto la proclam acin del arrepentim iento, bautism o para la rem isin de pecados, y
poseyendo las llaves de este divino, eterno poder.
Su xito sin paralelo, y su an creciente influencia , alarm a sus anteriores
perseguidores, y despert su celo y envidia al m s al to gr ado de frenes y locura. Varios
con-dados de Illinois se pusieron en com binacin con sus anteriores enem igos, que haban
robado y destruido a los Santos en Misuri, y convocando a reuniones pblicas, aprobaron
resoluciones para destruir la ciudad de N auvoo, y para forzar a los Santos, una vez m as, a
abandonar su s hogares y h aciendas, dejndol as en poder de los piratas de l a tierra.
Tam bin entraron en convenio, para tom ar la vida del joven Jos.
Para hacer resistencia a esta inm inente tormenta, nuestro hroe y Profeta adiestr
su legin de 6,000 hom bres, en su am ada ciudad de N auvoo, preparada para la m as
vigorosa defensa, y esper el ataque. El cobarde grupo enem igo pronto descubri la im -
propiedad de un ataque abierto, y se resolvi por una estratagem a. H icieron que un m a-
gistrado de su propio grupo expidiera un escrito y enviaron al alguacil a traer a Jos en
m edio de aquellos que haban jurado m atarle. Ceder a esta m ofa ser perder su vida.

75
Hacer resistencia sera interpretado com o traicin y echara sob re l a todas las fuerzas del
Estado. Esta estratagem a tuvo xito N auvoo, su legin y su general- fueron declarados en
rebelin. Su excelencia Thom as Ford, gobernador del Estado de Illinois, alist un ejrcito,
m arch a la escena del conflicto, se puso de parte del enem igo, y de hecho incorpor a
todas las fuerzas con sus propias tropas.
Con esta form idable fuerza m arch a Carthage, un pequeo pueblo situado a 16
m illas de N auvoo. Entonces envi a un capitn llam ado Singleton, a tom ar el m ando de la
legin de N auvoo, y dem and que su teniente general se trasladara a Carthage, y se
pusiera en m anos de aquellos que se haban puesto en com binacin pblicam ente para
tom ar su vida. Antes de haberse som etido a estos insultos y hum illantes dem andas, la le -
gin hubiera gustosam ente m archado a Carthage, y h echo pedazos a esta cobarde ban da
de rebeldes contra las instituciones am ericanas y todos los derechos del hom bre.
Pero los Santos estaban situado s
entre dos poderosos Estados, que estaban
ahora en com binacin contra las leyes
constitucionales y libertades de su pas .
Destruir un ejrcito, o an resistir sus m s
extravagantes dem andas, sera acercar sobre
ellos y sus fam ilias , l as dom inan tes fuerzas de
los feroces, ignorantes y an peo res que seres
salvajes, que tanto tiem po hab an tenido sed
de sangre y de saquearlos.
El joven Profeta no tena confianza en la prom esa del gobernador de proteger su
persona. l sinti que la hora haba llegado, cuando solo su propia sangre podra apl acar al
enem igo, y preservar la vida de su rebao. El contuvo el ardor de la legin, clam a ellos,
por el am or que siem pre le haban tenido com o un Profeta y Apstol, y los conjur, por el
respeto y la confianza que le haban dem ostrado com o su General, a que se sometieran a
las extravagantes dem andas de su Excelencia, y dejaran el evento en m anos de Dios.
l entonces se despidi afectuosam ente de su am ada legin, que estaba desecha
en lgrim as, se sol t del brazo de su anciana y viuda m adre, y de su afligid a esposa e hi jos,
y se dirigi a Carth age. Fue acom paado por su herm ano Hyrum , y dos de los Doce, que
no estaban fuera del pas en m isiones extranjer as, quienes no quisieron abando narle. En el
cam ino se m ostr anim oso pero solem ne. Hab l poco, pero hizo esta obser vacin a
aquellos que estaban a su alrededor: Voy co m o cordero al m atadero, pero estoy tan
calm ado com o una m aana de verano; tengo una consciencia lim pia de ofensa a Dios y
hacia los hom bres, m orir inocente y an se dir de m i: fue asesinado a sangre fra.
Llegando a Carthage, se entreg a sus enem igos; contest al cargo que se le haca
en el escrito original, para hacer cum plir el cual todas las fuerzas del gobernador haban
sido alistad as y fue despus encarcelado para responder por el cargo de traicin.
En su celda estuvo acom paado de los dos Apstoles y su herm ano Hyrum , que
estaban dispuestos a m orir con l.

76
 Aqu en los m omentos en
que los cuatro estaban sentados en
el cuarto de arriba, cantando
him nos, en la tarde del 27 de junio
de 1844, la prisin fue sbitam ente
rodeada de dem onios en la carne,
arm ados con escopetas y bayo-
netas, y sus caras tan negras com o
Can -el prim er asesino. Estos
com enzaron a disparar a travs de
puertas y ventanas de l a prisin,
m ientras que una parte as altaba y
rom pa la puerta. Hyrum
sbitam ente cay y m uri sin un quejido, siendo alcanz ado por cua tro balas . Taylor corri,
herido y sangrando a la ventana, y estaba a punto de lanz arse afuera, cuando una bala le
alcanz a la altura del corazn, pero peg en el reloj del bolso de su chaleco, y lo tir
dentro del cuarto. El otro Apstol, W illard Richards, se levant y rechaz las arm as con su
m ano, recibiendo heridas leves. En medio de toda esta escena, la presencia de nim o del
Profeta no le abandon. V io a su herm ano Hyrum caer, agonizar y m orir. Entonces
exclam, en la angustia de su alm a , Oh m i herm ano! y corri hacia la ventana, en m edio
de las erizadas bayonetas del enem igo, y, al levantarse, fue alcanzado por una lluvia de
balas y fue inm ediatam ente m uerto sin lucha y sin exclam ar un quejido.
Su presencia de nim o, y su rpida accin, al a s ponerse en m edio del enem igo, los
alej de la prisin a tiem po para salvar l as vid as de lo s do s Apstoles, que fue sin du d a, el
objeto de este, el ltim o acto glorioso de su vida.

As term ino la carrera m ortal de un joven que haba revelado la historia antigua de
un continente, restaurado al hom bre las llaves y poderes de la divina ciencia de la Teologa,
organizado la Iglesia y reino de Dios, y revelado y restablecido aquellos prin cipios, que
eventualm ente prevalecern y gobernarn a lo s hijo s de l a tierra, en edades incontables
por venir. El buen Pastor dijo Jess, pone su propia vida por las ovejas. Cuando las
noticias de esta horrenda tragedia se esparcieron, el tem or de veng anza por la legin de
N auvoo, se apoder del Gobernador, de sus tropas, y la banda com pleta de piratas; todos
huyeron, y an los habitantes de los pueblos culpables en los alrededores abandonaron
sus habitaciones, y huyeron con terror y m iedo.
Al llegar las no ticias a N auvoo, un sentim iento de horror y de angus tia incontenible
cay, com o electricidad, sobre cada pulso. La legin corri a las arm as, y podran haber
destruido a todos los condados rebeldes, ahora dejados sin proteccin, si sus juicios no se
hubieran balanceado con el ardiente atributo de justicia que suaviz su s pe chos.
Com o as sucedi, acallaron su resentim iento, y pr epararon el sepelio de los ilustres
fallecidos. Los cuerpos de los do s m rtires fueron trados a l a ciudad, recibidos por l a
poblacin entera, inclinada por la tris teza, ba ada e n l grim as, y sus pechos agobiados con
un sentim iento de pesar y de afrenta a la hum an idad, que com o tal, tal vez, tod a una
poblacin a la vez nunca experim ent, desde q ue el hom bre fue condenado a su frir.

77
 Los Doce, que estaban ausentes, pronto regresaro n, clam aron y confortaron al
rebao y los exhortaron a la unin y la perseverancia. Se prosigui con la construccin del
tem plo, y finalm ente com pletado, a un costo de m uchos cientos de m iles de dlare s. En
este santo edificio, despus de su dedicacin al Seor, una porcin de el sacerdocio re cibi
aquellos santos lavam ientos , ungim ientos, llaves, ordenanzas, orculos e instruc ciones,
que eran necesarias para perfeccionarlos en la plenitud del Sacerdoci o.
En el verano de 1845, el enem igo de nuevo atac, y com enz a desolar los lm ites
de los vecindarios de N auvoo con el fuego y la espada. P reocupados por la larga y continua
vejacin y persecucin, el consejo de los Apstoles se determ in ahora a buscar paz para
los Santos , en m edio del oeste y los casi inexplorados desiertos y m ontaas del in terior.
En febrero de 1846, esta em igracin com enz, encabezada por los Apstoles y sus
fam ilias. El 24 de julio de 1847, los prim eros pioneros de esta vasta em ig racin, con el
Presidente de toda la Iglesia , Brigham Young al frente, entr al Valle del Gran Lago Salad o.
Mientras tanto, la herm osa N auvoo, y sus granjas de los alrededores y villas
cayeron en m anos del enem igo, despus de una vigorosa defensa. Su tem plo, el orgullo y
gloria de Am rica, fue dejado en cenizas. Sus ltim os rem anentes saqueados, robados,
destituidos, y al cabo desapareci del horizonte de los ilim itados llanos del oeste, y, por el
m om ento, la cortina del olvido se cerr sobre este extrao dram a, y el reino de Dios
pareci perderse a la vista del m ortal.
De nuevo se levanta, y que contem plam os!. La b andera de libertad desplegada a
m iles de m illas de las fronteras de la bota del perseguid or, ondeando entre los picos
nevados de las Montaas Rocosas , invitando a l a libertad y la luz a los oprim idos de todo
pueblo, y un estado libre y soberano levantarse, en m ajestad y esplendor, en medio de la
vastedad de los collados eternos, m ientras que los tesoros ina gotables de l as m ontaas de
oro de California, revelados por la providencia -llaves guiadoras de l a Teologa m oderna-- y
llevados com o una corriente fluyente al teso ro del Seor, para ayudar al recogim iento y
subsistencia de los santo s.
Puede el estudiante de Teologa contem plar todos estos grandes eventos y sus
resultados, todos convergiendo en un foco, todos com binndose para preparar la va para
la consum acin del entero volum en de profeca por cum plir, y todava estar tan perdido
com o para preguntar, com o uno de tiem pos antiguos: Eres t el que habr a de venir, o
debem os esperan por otro?. Si es a s, solo podem os re com endar, a uno tan lento de
corazn, buscar en las Escrituras, y en todos l os buenos l ibros que traten del tem a. Y,
m ientras escudria, abandonar sus pecados, y vivir en nov edad de vida, y rogar a Dios, el
Padre de todos, en el nom bre del Mesas, que su entendim iento pueda ser ilum inado, y su
corazn ablandado, y constreido para rendirse a la fuerza de la Verdad.

78
Captulo X

Llaves de Iniciacin a la Teologa Prctica

No es posible ! Un h om bre pecador com o yo,

un candidato a los m isterios de los cielos!
Q ue pueda aproxim arse a la puerta y entrar,
ser lavado y lim piado de todos m is anteriores pecados.
Renovado en el espritu, y participar del poder
de la bendita Teologa en esta buena h ora.

El estudiante de esta profundam ente interesante ciencia, que ha recorrido, junto con
nosotros, los em ocionantes incidentes de su historia sobre la tierra, hasta que la encuen tra
restaurada en toda su belleza, y sus poderes enraizando en la tierra, para d ar eter nos
frutos, sentir, sin duda , un deseo de ser instruido en los prim eros principios. Las
ordenanzas o m edios por los cuales l puede personalm ente participar de sus beneficios, y
ejercer sus dones. Hay ciertas cualidades, o preparacin personal, indispensablem ente
necesarias, sin las cuales ninguna persona puede ser un candidato apropiado para
bendiciones tan divinas.

Prim ero. l debe creer en Jesucristo, y en el testim onio del Apstol u oficial co -
m isionado, a quien acude para la adm inistracin de estas bendiciones.

Segundo. l debe dejar su pecam inoso curso de vida, debe negarse a si m ism o de
cada im pura e ilegtim a indulgencia, debe hacer lo corr ecto con sus sem ejantes y
determ inarse a guardar los m andam ientos de Jesucristo.

Con estas cualidades viene el Apstol, lder o

Presbtero de la Iglesia de los Santos, quien, despus de
un convenio por parte del candidato de dejar sus pecados,
y de guardar los m andam ientos de Jesucristo, baja a las
aguas con l, y lo b autiz a, en el nom bre del Padre, y del
Hijo, y del Espritu Santo, para la rem isin de pecados, y
luego lo levanta de su tum ba de agu a.

Esta ordenanza es para representar la m uerte,

sepultura y resurreccin de Jesucr isto, y es llam ada
Bautism o. Habiendo pasa do a travs de esta ordenanza,
las m anos de uno o varios del Sacerdocio autorizado, se
ponen sobre la cabeza del candidato, en los m ism os

79
sagrados nom bres, y se le otorga el do n del Esp ritu Santo . Este bau tism o de agua y del
Espritu es llam ado un nuevo n acim iento, y es en realidad una repeticin del nacim iento
natural, o entrada en los elem entos de una nueva existencia. Para darse cuenta de esto, el
estudiante debe ser indoctrinado en la f ilosofa de su n acim iento na -tural , que involucra
tres principios: El espritu, el agua y la san gre.

La form acin del em brin del cuerpo hum ano, es comenzada y sostenida por la
sangre y el espritu, en el tero, donde, hasta el tiem po de nacer, flota en el elem ento
agua. Al nacer, entonces, nace literalmente del agu a, esto es, em erge de ese elem ento en
el cual ha estado tanto tiem po sum ergido, en un elem ento diferente, llam ado atm sfera,
que entonces se convierte en un elem ento necesario de existencia.

N acer de nuevo, entonces, es entrar en el m ism o elem ento, dejar de respirar en el

vientre de agua, y em erger de ese elem ento en la atm sfera, y dar de nuevo el primer
respiro en la nueva creacin, m ientras que, al m ism o tiem po, la sangre de la Expiacin se
aplica al indiv iduo, para l a rem isin de sus pec ados, y es se guida por el derram am iento del
Santo Espritu de la prom esa. Com o est escrito: Son tres los que dan testim onio en la
tierra, el espritu, el agua, y l a sangre.

Las cosas de esta creacin visible, son los m odelos d cos as del m undo invisible, y
estn as arregladas para corresponder exactam ente la una correspondiendo a la otra,
com o una cara con otra en un espejo. La inm ersin en el agua, en el nom bre del Padre, y
del Hijo, y del Espritu Santo, para rem isin de pecados, y el bautism o del Espritu Santo,
que sigue de acuerdo a la prom esa, por la im po sicin de m anos del s anto Sacer docio,
fueron instituidos desde ante de la fundacin del m undo, com o un m odelo del nacim iento,
m uerte y resurreccin y nueva vida del hom bre.

El candidato est ahora iniciado en los prim eros principios de la ciencia de la Di-
vina Teologa. Su m ente es despertada, sus facultades intelectuales son levantad as a una
actividad intensa. Es, por as decirlo, ilum inado. Apren de m s de la verdad divina en unos
pocos das, que lo que pod ra haber aprendido en toda una vida en las m ejore
instituciones del m undo.

Sus afectos son tam bin purificados, exaltados, e increm entados en proporcin.
Am a a su Padre Celestial y a Jesucristo, con un am or perfecto. Am a a los m iem bros de la
Iglesia, o el cuerpo de Cristo, com o se am a a s m ism o, m ientras que su pecho se ablanda
con los m s tiernos afectos y em ociones de buena voluntad y benevolencia, por todo el
gnero hum ano. l podra hacer cualquier sacrificio que pudiera ser necesario, para hacer
el bien. Podra dar de su tiem po m as anim osam ente, sin un m om ento de titubeo, o
excusa, si se le requiere por causa de la verdad.

Tam bin siente el espritu de la oracin, de velar continu am ente, y derram a su

alm a en la m ism a, y encuentra que se le conte sta en todas las cosas que estn disponi-
bles. Est ahora en un a plena capacidad de ejercer algu no o m s de los dones espirituales.

80
Tal vez pueda hablar con poder, en palabra o con sab idur a, en la palabra de conocim iento,
en profeca, o en otras lenguas. Puede ver una visin, soar un sueo inspirado, o poseer
el don de ser sanado, o de sanar a otros, o de im poner las m anos en el nom bre de
Jesucristo.

Im partir una porcin del Espritu Santo por el

toque, o por la im posicin de m anos, o im partir una
porcin del elem ento de vida, de un cuerpo anim al a
otro, por un agente autorizado, que acta en el
nom bre de Dios, y que est lleno de el, deber ser de
acuerdo con las leyes de la naturaleza, com o lo es para
el agua el buscar su propio nivel; el aire, su eq uilibrio;
o el calor y la electricidad, sus propios medios de
conduccin. Esta ley del fluido espiritual, sus
propiedades com unicativas, y el cana l por el cual es
im partido, de una persona a otra, tiene algun a se -
m ejanza, o analo ga, con las leyes y operac iones de la
electricidad. Com o la electricidad, se conduce por el
contacto de dos cuerpos, a travs del canal de los nervios.

Pero los dos fluidos son diferentes notablem ente. El uno es una propiedad ligad a
cercanam ente a los m s groseros elem entos de la m ateria, no da tado extensivam ente con
los atributo s de inteligencia, sabidura , afecto o discrim inacin m oral. Puede por lo tanto
transm itirse de un cuerpo anim al a otro, sin cuidado de las cualidades m orales o
intelectuales del sujeto o del recipiente. El otro es una substancia dotad a con lo s a tributos
de inteligencia, afecto, discrim inacin m oral, am or, caridad, y pura benevolencia, tal com o
las em ociones suavizan el pecho, avivan los nervios, o vibran el pulso del Padre de todos.

U n agente lleno con este

fluido celestial no puede otorgar
el m ism o a otro, a m enos que l
est justificado, lav ado, lim pio
de todas sus im purezas del
corazn, afectos, hbitos o
prcticas, por la san gre de la
Expiacin, que se aplica
generalm ente en conexin con el bautism o para rem isin. U n hom bre que contina en sus
pecados, y que no tiene una fe viviente en el Hijo de Dios, no puede recibir el don del
Espritu Santo por medio de la m inistracin de cualquier agente, no obstante lo santo que
pueda el agente ser. El espr itu im puro de tal rechazar al elem ento puro, por las leyes
naturales de afinidad, o de atraccin y repulsin.

U n ser inteligente, a la im agen de Dios, posee cada rgano, a tributo, sentido,

sim pata, afecto, voluntad , s abidura, am or, poder y don que so n po sedos por Dio s m is-

81
m o. Pero estos son posedos por el hom bre en su estado rudim entario, en un sentido
subordinado del m undo. O, en otras pal abras, estos atribu to s estn en em brin, y son
gradualm ente desarrollados. Se parecen a un botn un capulloque gradualm ente
florece, y luego, por el progreso, produce el fruto m aduro, segn su propia especie.

El don del Espritu Santo se adap ta a s m ism o a todo s estos rgano s o a tributos .
Despierta todas l as facultades intelectuales, increm enta, agranda, ex pande y purifica todas
las pasiones na turales y afectos, y los adapta por el don de la s abidura, a sus usos
legtim os. Inspira, desarrolla, cultiva y m adura a todas las afinidades, arm onas, gozos,
gustos, sentim ientos de bondad y afectos de nuestra natu raleza. Inspira virtud , am abil idad,
bondad, ternura, gentileza y caridad. Desarrolla belleza en la persona, en form a y aspectos.
T iende a la salud, a anim ar el vigor y a un sentim iento social . Desarrolla y vigoriz a todas las
facultades del hom bre fsico e intelectual. Fortalece, vigoriza, y da tono a los nervios. En
sum a, es, por decir, m dula a los huesos , gozo al corazn,
luz a los ojos, m sica a los odos, y vida a todo el ser. En la
presencia de tales personas, uno siente goz ar la luz de sus
sem blantes, com o los destellos reales de un rayo de sol.

Su propia atm sfera difunde un sentim iento, un

fulgor clido de bondad y afinid ad puras, a los corazones y
nervios de otros que tienen sentim ientos am ables, o
afinidad de espritu. N o im porta que las personas sean
extraas, enteram ente desconocidas una con otra en
persona o carcter; no im porta si nunca se han h ablado,
cada una ser apta de com entar en su propia m ente. O tal
vez exclam ar, cuando se refieran a la entrevista: Oh, que
espritu tena ese extrao! Cm o m i corazn palpit con sentim ientos puros y santos en
su presencia! Qu confianz a y sim pata m e inspir! Su sem blante y su espritu m e dieron
m as seguridad, que m iles de recom endaciones escritas, o cartas de presentacin. Tal es el
don del Espritu Santo, y tales son sus operaciones, cuando se recibe a travs de canales
legales el divino, eterno Sacerdocio.

82
Captulo XI

Filosofa de los M ilagros

Tem blando con pesar y tem or, la m ente inquiere....

Q ue espritu superior, ah ora al bardo inspira;
y com o una insolente filosofa se atreve a asignar
una ley para gobernar los m ilagros divinos --
decir com o los efectos transpiran sin una causa,
y com o el gne ro natural rom pe las leyes del gnero natural?

Entre los errores populares de los tiem pos m odernos, una opinin prevalece de
que los m ila gros son eventos que se efectan en form a contraria a l as leyes de la n atu -
raleza, de que son efectos sin una causa. Si tal fuera e l hecho, entonces nunca ha habido
un m ilagro, y nunca habr uno. Las leyes de la naturaleza son las leyes de la verdad. La
verdad es inalterable, e independiente en su propia esfera. U na ley natural jam s ha sido
rota. Y es un absoluta im posibi lidad de que tal ley lagun a vez sea quebrantada.

Aquello que parece, a prim era vista, com o contrario a las leyes naturales conoci-
das, se encontrar siem pre. Mediante la investigacin, estar en perfecta arm ona con
dichas leyes. Por ejem plo, un m arinero del siglo XVIII que hubiera navegado con u n viento
favorable, y se encontrara a un buque de vapor nave gando a una buena velocidad,
directam ente en oposicin al viento y la corriente, esto se hubiera presentado, a su
entendim iento, com o un m ilagro en el m s alto
sentido del trm ino, esto es, un evento enteram ente
contrario a las leyes de la naturaleza, conocidas por
l. O si un tren de vagones, cargado con cientos de
pasajeros, o m uchas toneladas de peso, hubiera sido
visto pasando sobre la superficie de la tierra, a 60
m illas por hora de velocidad y em pujando
aparentem ente, por sus poderes inherentes de
locom ocin, nuestros antepasados lo hubieran
contem plado com o un m ilagro un evento que
hubiera aparecido a ellos, com o rom piendo aque llas
leyes naturales con las que estaban m as fam i-
liarizados.

Si la p asada generacin hubie ra presenciado la

transm isin de noticias de Londres a Pars, en un
instante, m ientras no hubieran sabido nada de la pasada invencin del telgrafo elctrico,
hubieran testificado, con todo candor, y con la m ayor seguridad, de que un m ilagro haba

83
sido realizado, en abierta violacin a las bien conocidas leyes naturales, y contrario a todo
el conocim iento hum ano de causa y efecto. Pero, una vez fam iliarizados con las artes de la
edad actual, todo s esos m il agros dejaran de serlo, y las leyes natura les, y de caus a y
efecto, se encontraran todava m ovindose, sin m enoscabar en todo l a arm ona de la
existencia prim igenia y su operacin.

Los m ism os puntos de vista se aplicarn, con igu al fuerza, a todos los fenm enos
espirituales del universo. Los trm inos m ilagro y m isterio deben ser obsoletos, y
finalm ente desaparecer del vocabulario de las inteligencias , m ientras avanzan hacia las
esferas m s altas de consistencia espiritual. An hoy deberan ser usados en un sentido
relativo o lim itado, com o aplicables a aquellas cosas que no estn todava al alcance de
nuestros poderes, o m edios de com prensin. Recordarem os aqu al estudiante de dos
principios, o leyes de la existencia, desarrollados en un captulo anterior de esta obra, que
com prendern todos los m ilagrosos poderes del universotodas las obras poderosas por
siem pre m anifestadas por Dios, o por Sus siervos.

Prim ero Todos los elem entos del universo m aterial son eternos.
Segundo Hay una divina substancia, fluido o esencia, ll am ada Espritu,
am pliam ente difundida entre estos elementos eternos.

Esta substancia espiritu al es la m s refinada , sutil y el m s poderoso elem ento en el

universo. Est dotad a con tod a s abidura, todo conocim iento, tod a intel igencia y poder. En
sum a, es la lu z, vid a, poder y principio de todas las cosa s, por l a cual se m ueven y de todas
las inteligencias, por la cual ellas piensan. Este divino elem ento, o Espritu, es el agente
inm ediato, activo o controlador de todos los poderes m ilagrosos.

Los ngeles, y todos los hom bres santos, realizan todos sus m ilagros sim plem ente,
para usar un trm ino m agntico m oderno, estando en com unicacin con esta substan cia
divina. Do s seres, o dos m illones .cualquier nm ero as puestos en com unicacin todos
poseen una m ente. La m ente de uno es la mente del otro, la voluntad de uno es la
voluntad del otro, la palabra de uno es la palabra del otro. Y el fluido santo, o Espritu,
estando en com unicacin con todos ellos, pasa a controlar los elem entos, y a ejecutar
todos sus m anda tos que son legalm ente em itidos, y de acuerdo con la m ente y sabidura
del Gran Elohim , Dios el Padre es la Cabeza . Los m anda tos de Jesucristo deben ser en el
nom bre del Padre.

Los m andatos de
ngeles, o de hom bres
santos, a fin de ser
legales, o con la fuerza
debida y poder, deben ser
dados en el nom bre de
Jesucristo, o de los tres
quienes com ponen el Concilio Principal, y deben ser de acuerdo con su mente y voluntad

84
unidas. El Espritu Santo entonces se adelan ta y ejecuta sus m an d atos . Esta agencia siendo
invisible, y el efecto visible, el acto realizado aparece a aquellos que no estn relacionados
con el poder espiritual, com o un m ilagro, o un efecto sin causa.

Cuando Jesucristo fue revestido con un tabernculo m ortal, no tena la plenitud de esta
divina
substancia a l principio, pero creci y acrecent la m ism a, hasta que siendo levantado de
los m uertos, recibi una plenitud y, por lo tanto, obtuvo todos los poderes,en los cielos y
en la tierra.
Sus Apstoles recibieron una porcin de este Espr itu, pero no una plenitud,
m ientras fueron m ortales, por lo tanto, pudieron realizar algun as cosas , pero no toda s. Los
m iem bros de la Iglesia tam bin participaron de este Espritu, a travs del m inisterio de los
Apstoles, por el cual se les im partieron dones m ilagrosos, alguno a unos, alguno a otros,
uno para hablar en lenguas, otro para interpretar o traducir de una lengua a otra, alguno
para profetizar, ver visiones, o conversar con ngeles, y otro para controla r, o echar fuera
dem onios, o para san ar al enferm o, y otros, tam bin, p ara ensear y edificar la Iglesi a, o el
m undo, por la palabra de sabidura, o por la p alabra de conocim iento.

Todos estos dones y m ilagros fueron las obras de aquel, el m ism o Espritu dado a
los m iem bros de la Iglesia de los S an tos , m ientras que e l m undo no p articip de la m edida
suficiente del Espritu para poseer estos dones. La r azn de esto es, de que no se
arrepintieron, ni creyeron en Jesucristo; no fueron bautizados en su nom bre, ni recibieron
el don del Espritu San to, por l a im posicin de m anos del Sacerdocio; estos deberes y
ordenanzas, siendo el canal legal o escogido por el cual e l don del Espritu Santo fue
im partido. La razn por la que estos d ones del Espritu no han sido gozados en todas las
edades de la as ll am ada Iglesia Cristian a es debido a que no es l a verdadera iglesia, ni es
el verdadero m inisterio o Apostolado entre la Iglesia, o iglesia donde estos dones son
negados. Cad a m inistro y m iem bro de tales ins titucione s tiene l a necesidad de
arrepentirse, ser bautizado, en el nom bre de Jesucristo para la rem isin de pecados, y de
recibir el don del Espritu Santo, por la im posicin de m a nos de aquellos que tienen
autoridad, a fin de entrar al reino de Dios.

Estas ordenanzas, adm inistradas por un

Sacerdocio legal, siendo divinam ente com i-
sionado, son los nicos m edios legtim os por los
cuales el hom bre puede recibir y ejercer estos
poderes divinos, o, en otras palabras, son los m e -
dios ordenados por Dios, por los cuales un ser
puede com unicar o im partir una po rcin de esta
substancia divina a otro, a fin de ponerlo en co -
m unicacin con el Padre, el Hijo, y el Espritu
Santo, y con los ngeles, y los espritus de hom -
bres justos en el m undo de los espritus, y con los
m iem bros de la Iglesia verdadera sobre la tierra.

85
 Sanar a una persona con el toque, o por la im posicin de m anos en el nom bre de
Jesucristo, u otorgar el Espritu San to por la im posici n de m anos, est con m ucho de
acuerdo con las leyes naturales, com o el agua de buscar su nivel, o el caer una m a n zana al
suelo cuando m adur del rbol donde creci, la plata a traer sus propias afinidades, o el
m agneto obedecer sus propias leyes.

Com o el fluido elctrico obedece sus propias leyes sobre la conduccin, as tam -
bin, el fluido s anto o espiritual se c onduce, a travs de ciertos canales, de un cuerpo a
otro, de acuerdo a ciertas leyes legtim as . El canal usual p ara todos los fluidos espirituales,
tanto santos com o im puros, en sus operaciones sobre el sistem a hum ano, o en su paso de
un cuerpo anim al a otro, son los nervios.

U na persona com isionada por Jesucristo, y llena con esta substancia espiritual ,
puede im partir de la m ism a a o tra, donde exista un a preparacin de corazn, y fe de parte
del recipiente. O si, com o en casos de sanidades, echar fuera dem onios, etc., sucede que el
receptor no tiene dom inio sobre su propia m ente com o en casos de nios pequeos,
personas heridas, desm ayadas, trastornadas, o m uertas-- entonces la fe del adm inistrador
sola, o en conexin con otros am igos o agentes en su ay uda, es suficiente, en m uchos
casos, para realizar la obra.
Sin em bargo, el toque, o im posicin de m anos , n o son lo s nicos m edios de
com unicar el don de sanidad. U na pal abra hablad a, un m anda to em iti do, un pauelo, un
delantal, u otra prenda, us ado o to cado por una persona llena de este Espritu, y enviada a
otra, ha probado ser suficiente, de acuerdo a la historia sagrada, y tam bin la experiencia
de la poca actual, para com unicar el fluido espiritual, entre entes de fe m utua y fuerte.
Tan bien estaba relacionado el profeta Eliseo con este principio, que l envi a su
siervo colocar su bculo sobre un nio m uerto, a fin de levantarle de los m uertos, pero, en
esta ocasin, la tarea fall. El profeta pudo solo resucitar al nio poniendo su cara con la
cara de l, ojo con ojo, boca a boca, m ano a m ano, etc. , com o para dar el m s grande
efecto posible a la im particin del espritu de vida.

Para el fluido santo y divino, o

elem ento espiritual, c ontrolar todos lo s
otros elem entos, de acuerdo a su propia
voluntad, y l a voluntad de o tros, que
estn en com unicacin i en perfecto
unsono con el m ism o, es tan natu ral
com o para el m s grande controlar al
m enor, o el fuerte al dbil. Es sobre este
m ism o principio que la m s alta inte -
ligencia es capaz de com prender, cir-
cunscribir, e instruir a aquella que es
m enor. Por lo tanto, cuando los m undos fueron organizados, Dios habl, y este fluido
divino fue y ejecut el m andato, controlando los elem entos, de acuerdo con la voluntad,

86
norm a, o diseo form ado en la m e nte del que habl, y aquello fue ejecutado.
La sabidura ponder el diseo de todas las cosas vivientes, sopes su s
propiedades, atributos, y u sos en la balan za del intelecto m aduro. Cad a pequea porcin y
m iem bro de los diversos departam entos de l a vid a y el ser, cada adap tacin a su uso
natural, fue claram ente concebido, form ado en la m ente, y m adurado, y el m and ato fue
em itido. Y el todo fue ejecutado de acuerdo exactam ente con el diseo m adurado de la
Mente Divina.

Por este divino Espritu todas las cosas fueron diseadas y form adas, Por esta divin a
Substancia todas la s cosas viven, se m ueven, y tienen el ser. Por esta agencia Moiss
control el m ar; Josu, los m ovim ientos de l a tierra; Daniel, la boca de lo s leones, y sus
herm anos, las llam as. Por esta, lo s cielos fueron abiertos, y fueron cerrados; la lluvia o la
sequa prevalecieron, los ejrcitos fueron sometidos, los enferm os sanados, o los m uertos
levantados, y todo de acuerdo con las leyes naturales, siendo perfectam ente natural para
los elem entos subordinados obedecer al suprem o controlador y penetrante elem ento, que
contiene en si m ism o el innato e inalterable poder controlador.

El m undo m oderno, llam ado cristiano clam a haber perpetuado el s istem a ll a -

m ado cristianism o, m ientras que al m ism o tiem po, declara que los dones m ilagrosos del
Espritu han cesado. Con m ucha propiedad pudiera argir se que el m agneto ha sido
perpetuado, pero que ha perdido sus propiedades m agnticas; que el agua ha sido per -
petuada con todas sus virtudes, pero qu e ha perdido su poder de apagar la sed o buscar su
nivel; que el fuego es todava fuego, pero que ha perdido su calor.

Cm o, preguntam os, puede el Cristianism o haber sido perpetuado, si sus virtu -

des, sus poderes legtim os, sus aspectos distinguidos, s u propia vida y esencia han cesado
de estar entre los hom bres? O, de que uso posible es, si no existe? Es un a brjula til
cuando la aguja ha perdido su atraccin m agntica? Es til el agua cuando no puede ser
conducida o m itigar la sed? Es el fuego t il cuando pierde su calor? Es un reloj til sin
m anecillas? O, son las m eras form as y cerem onias de cualquier sistem a de utilidad,
cuando los poderes divinos, o leg tim os, por los cuales tales form as fueron institu idas, son
quitados?

Oh hom bre! N o seas m as engaado por ridiculeces solem nes de entre los hom -
bres, o por grandes y sagrados nom bres, aplicados a sis tem as corruptos y degenerados.
Cuando los m ilagros y dones del Espritu divino cesaron de entre los hom bres, el
cristianism o ces, el m inister io cristiano dej de ser, la Iglesia de Cristo ces.
Ese m inisterio que deja afuera a la inspiracin actual, la revelacin, profeca,
ngeles, visiones, sanid ades, etc., no es ordenada por Dios , s ino que es anti -cristiana en
espritu.
En sum a, es ese e spritu de superchera sacerdotal, por el cual el m undo, por m u -
chas edades, ha sido regido com o con una vara de hierro.
Mientras m as pronto la presente generacin pierda toda reverencia y respeto por
el m oderno cristianism o con todas sus form as vacas y solem nes im itaciones, m as pronto

87
estar preparada para recibir al reino de Dios. Mientras m s pronto los tesoros de las
naciones, y las riquezas de los individuos, dejen de sostener a la superchera sacerdotal y
las supersticiones, m aspronto sern capaces y deseosas de dedicar sus m edios e
influencia para im prim ir y publicar las alegres nuevas de la plenitud del Evangelio
restaurado en esta poca, para ayudar en el recogim iento de la c as a de Israel, y la
construccin de las ciudades y tem plos de Sin y Jerusaln.

88
Captulo XII

ngeles y Espritus
No te jactes de tus m quinas para dar las noticias,
tales m edios lentos los Santos jams escogeran;
m uy lento tu fluido, y m uy cortas tus bateras,
para la divina conversacin, tal com o el am or inspira.
Si el h om bre pudiera com ulgar con los m undos,
los ngeles transportan las nuevas en alas de am or;
no son todos ngeles m inistrantes, enviados para
m inistrar a aquellos que sern h erederos de salvacin?

Los ngeles son de la m ism a raza que los hom bres. Ellos son, de hecho, hom bres
que has pasado de su estado rudim entario a l as m s altas esferas de progreso. Ellos han
m uerto y levantados de nuevo a la vida, y en consecuencia poseen un cuerpo hum ano,
divino, de carne y huesos, inm ortal y eterno. Com en, beben, cantan y conversan com o
cualquier otro hom bre. Algunos de ellos poseen las llaves del Apostol ado y del Sacerdo -
cio, por m edio del cual ensean, instruyen,
bendicen, y realizan m ilagros y m uchas obras
poderosas. Hom bres trasladados, com o Enoc,
Elas, Juan el Apstol, y tres de los Apstoles del
Hem isferio Occidental, son tam bin com o los
ngeles.
Los ngeles son m inistros, tanto a
hom bres sobe la tierra, y para el m undo de los
espritus. Pasan de un m undo a otro con m s
facilidad, y en m enos tiem po del que nosotros
pasam os de una ciudad a o tra. Ellos no tienen un
solo atributo que el hom bre no tiene. Pero sus atributos estn m as m adurados, o m as
desarrollados, que los atributos de los hom bres en esta esfera actual de existen cia.
Doquiera donde son gozadas por el
hom bre sobre la tierra, las llaves del
Sacerdocio, o, en otras palabras, l as llaves de
la ciencia de Teologa, las personas as
privilegiadas, estn relacionadas con el
m inisterio de ngeles, cuyos asuntos con los
hom bres en la tierra, son restaurar las llaves
del Apostolado, cuando se ha perdido,
ordenar a hom bres al m ism o, cuando no ha
habido, para revelar las llaves de una nueva

89
dispensacin; para revelar los m isterios de l a his toria; los hechos del presente o de
tiem pos pasados, y p ara m ostrar los eventos del tiem po futuro.
Son alguna s veces, com isionados tam bin para ejecutar juicios sobre individuos,
ciudades o naciones. Pueden presentarse en su gloria o, pueden venir en la form a y
apariencia de otro hom bre. Pueden tam bin estar presentes sin ser visibles a lo s m ortales.
Cuando vienen a otro hom bre, ellos tal vez com ern o bebern, y lavarn sus pies y se
alojarn con sus am igos . De ah que est escrito: N o seais negligentes en hospedar a
extraos. Porque m uc hos han hospedado ngeles sin saberlo.

Su m inisterio es, tam bin, confortar e instruir a los m iem bros individuales de la
Iglesia de los Santo s, sanarlos por la im posicin de m ano s en el nom bre de Jesucristo, o
para decirles que m edios usar a fin de libr arse; de ensearles buenas cosas, de cantarles
una buena cancin, de prevenirles de un peligro inm inente o de librarlos de la prisin, o de
la m uerte. Estas bendiciones siem pre han sido gozadas por las personas , Iglesi a de los
Santos, siem pre que tal iglesia ha existido en nuestro planeta.

N o son m as peculiares de una dispen sacin a otra.

Estuvieron ocupados en las dispensaciones Patriarcales, en
la m osaica, y en las di spensaciones de los Evangelios.
Libraron a Lot y destruyeron a Sodom a. Estuvieron
ocupados con Moiss y los Profetas. Predijeron a Zacaras
el nacim iento de Juan. Predijeron a Mara su concepcin y
el nacim iento de Jesucristo. Inform aron a Jos, su esposo,
de su situacin. Anunciaron el nacim iento de Jess a los
pastores de Judea, y cantaron un him no de p az en la tierra
y buena voluntad par a los hom bres, para alabar su
bienvenida. Estuvieron pendientes de sus pasos , en todas
sus jornadas sobre la tierra. De hecho, un ngel fue el
instrum ento para abrir la prisin som bra del sepulc ro, y
para llam ar afuera al dur m iente cuerpo del Mesas, el
prim ero en exclam ar. N o est aqu, pues ha resucitado. Dos ngeles con vestiduras
blancas, fueron los prim eros en anunciar su segunda venida, m ientras l ascenda en
presencia de sus discpulos. As, seres enviados de la presencia personal de su Maestro
sobre la tierra, volvieron su a tencin hacia los Apstoles, abrieron la va para su m inisterio
entre los Judos y Gentiles, librndolos de la prisin y de peligros, y revelndoles los
m isterios de Dios, a fin de que los
conocieran los Santos de aquel
tiem po.

Y cuando todos los otros

Apstoles haban m uerto, y el
Apstol Juan h aba sido desterrado,
para m orar en las m inas de carbn de
la solitaria i sla de Pa tm os, ellos an

90
fueron fieles a su encargo. Lo siguieron ah, y desplegaron ante l los eventos de todas las
edades y generaciones.
La oscuridad de la edad media, las corrupciones del Anti-Cristo, bajo el nom bre de
cristiandad; los ros de san gre, y los ocanos de l grim as, que fluir an durante dieciocho
siglos de error; el poderoso ngel que proclam ara el Evangelio a la tierra, a cada nacin,
tribu, lengua y pueblo; los juicios de Dios, en la cada del error y el m isterio; la restitucin
o restauracin de la Iglesia de los Santos; su triunfo final y dom inio sobre la tierra. La
venida de Jesucristo a reinar sobre todos los reinos; la resurreccin de los Santos, y su
reinado sobre la tierra, el fin de la m uerte, y l a tristeza, l grim as y duelo, fueron todos
predichos por un ngel al ltim o de los Ap stoles.

De nuevo, en la presente poca, ngeles han restaurado el Evangelio. De nuevo han

conferido las llaves del Apostolado. De nuevo han abierto algunos de los eventos del
pasado, el presente y el futuro. De nuevo han cuidado lo s pasos de los Apstoles, Profetas,
y santos m rtires, desde el nacim iento a la tum ba . De nuevo han ayud ado en el m inisterio,
y para librar de prisin, y de persecuciones y m uerte, a los Santos del M s Alto. Y de
nuevo estn por ejecutar venganza sobre grandes y notables ciuda des y naciones de la
tierra.
Oh que inenarrable bendicin es el m inisterio de
ngeles al hom bre m ortal! Que pensam iento tan
placentero, el que m uchos que nos m inistran, y que nos
observan, son nuestros queridos fam iliares, nuestros
antepasados que jan m uerto y se levantaron de nuevo en
pocas pasadas, y que observan a sus descendientes con
todo el cuidado p aternal y solicitud que caracteriza a los
padres y m adres am orosos sobre la tierra.
Felices son ellos que han reclam ado legalm ente su
custodia, y cuya conducta no l os ofende, ni los constrie a
se-pararse de su am ada descendencia.

ESPRITU S son aquellos que han partido de esta

vida, y no se han levantado todava de l a m uerte. Hay de
dos cla-ses: buenos y m al os. Estas dos clases tam bin incluyen m u -chos grados de bondad
y m aldad. Los espritus buenos , en el sentido superlativo de la palabra, son aquellos que
en esta vida, p articiparon del Santo Sacerdocio y de la plenitud del Evangelio. Esta cla se de
espritus m inistran a los herederos de salvacin, tanto en es-te m undo com o en el m undo
de los espritus.
Pueden aparecer a los hom bres, cuando se les perm ite, pero por no tener un ta -
bernculo carnal, no pueden esconder su gloria. Por lo tanto, un espritu desincorporado,
si es un personaje santo, estar rodeado de un halo de gloria resplandeciente, o fulgor,
m s brillante que el sol . Por ello, espritus que no son di gnos de ser glorificados a -
parecern sin este brillante halo, y aunque algunas veces intentan pasar com o ngeles de
luz, hay m as o m enos una oscuridad alrededor de ellos.

91
 Muchos espritus que han partido, quienes son inf elices, atados en desdichada
soledad cerca de la tierra, y en el aire, y especialm ente cerca de sus antiguas m oradas, y
los lugares aorados por ellos por la m em oria de esc enas anteriores. Los m as im puros de
estos son de la clase a que se refieren las Escrituras com o --espritus im pos.
Espritus im puros, espritus que afligen a l as personas en la carne, y engendran
varios m ales en el sistem a hum ano. Algunas veces entr arn en cuerpos hum anos, y los
dom inarn, para tirarlos al agua, al fuego, etc. Los m olestarn con sueos, pesadillas,
histeria, fiebre, etc. Tam bin pueden deform arlos en su cuerpo y su aspecto, m ediante
convulsiones, gritos, contorsiones, etc., y les har n algunas veces decir blasfem ias,
m aldiciones terribles, y aun pal abras de o tras lenguas . Si se les perm ite, les causarn en
ocasiones la m uerte. Algunos de estos espritus son adlteros, y sugieren a la m ente toda
clase de lascivias, toda cla se de pensam ientos inicuos y tentaciones.
U na persona, observando a otra en su ojo, que est poseda por un espritu m alo,
sentir un shock -un sentim iento nervioso- que har, por as decirlo, que su pelo se erice;
en sum a, un shock parecido al que produce en el sis tem a nervioso la vista de una
serpiente.
Algunos de estos espritus v iles, cuando po seen a una persona, caus arn un olor
desagradable alrededor de la persona as poseda, que ser claramente m anifiesto a los
sentidos de aquellos cercanos a ella, aun cuando la persona asi afli gida fuera baada y
cam biada de sus ropas cada pocos m inutos.
Hay, de hecho, m uchos casos horrendos de espritus de lujuria, y de peores y m as
abom inables palabras y acciones, inspiradas y dadas por personas posedas de tales
espritus, aunque las personas eran virtuosas y m odestas por el tiem po que poseyeron su
propio libre albedro. Algunos de estos espritus causan sordera, otros m udez, etc.
N o podem os sugerir algn remedio para estos espritus m ltiples, a los cuales la
pobre naturaleza hum ana est sujeta, excepto unan vida de bien, m ientras estem os en
posesin de nuestras facultades, oraciones y ayunos de hom bres santos y buenos, y el
m inisterio de aquellos que tienen poder dado a ellos para reprender a los espritus m a los,
y echar fuera dem onios, en el nom bre de Jesucristo.

Entre los diversos espritus que m oran aqu en e l m undo hay m uchos espritus
religiosos, que no son de Dio s, pero que engaan a m uchos que no tienen l as llaves del
Apostolado y el Sacerdocio, o en otras palabras, las llaves de la ciencia de la Teologa para
guiarlos. Algunos de estos espritus son m anifestados en las reuniones de ciertas sec tas, y
en casi todas la s confusas y anim adas reuniones falsam ente llam adas avivam ientos.
Todos los extraos xtasis , desvanecim ientos, gritos , alaridos, bailes, sa ltos, y m iles de
otras ridculas y m al vistas m anifestaciones, que no edifican ni instruyen, son los frutos de
estos espritus de engao.

Debem os, sin em bargo, sentir ls tim a m as que ridic ulizar o desprec iar a las
personas que estn sujetas a esto s engaos. Muchos de ellos son honestos , pero no tienen
Apstoles, ni otros oficiales, ni dones para detectar el m al, o para guardarlo s de ser
guiados por cada espritu engaoso.
V isiones reales, o inspiraciones que podran edificar e instruir, son tenidas entre

92
ellas com o engaos. Si Pedro o Pablo, o un ngel de los cielos, vin iera entre ellos, lo de -
nunciaran com o un im postor, con la presuncin de que esos Apstoles y ngeles no eran
ya m as necesarios.
Hay todav a otra cla se de espritus im puros en obra en el m undo -espritus
diferentes de todos los dem s, m uchos m s inteligentes, y si es posible, m ucho m s
peligrosos.
Estos son los espritus de adivinacin, visin, prediccin, espritus fam iliares,
m agnetism o anim al, mesm erism o, etc. que revelan m uchas y grandes verdades
m ezcladas con los m s grandes errores, y tam bin m uestran m ucha inteligencia, pero no
tiene las llaves de la ciencia de la Teologa, el Santo Sacerdocio.

Esos espritus, generalm ente , niegan la divinidad de Cristo, y las grandes verdades
de la Expiacin, y de la resurreccin del cuerpo. De esto s son los tem bladores de los
Estados U nidos, y sus revelaciones. Ellos niegan la resurreccin del cuerpo. De esta fuente
son las revelaciones de Em m anuel Sw edenborg, que tam bin niegan la resurreccin. De
esta fuente, tam bin, son l as revelaciones de Andrew Jackson Davis , de Poughkeepsie,
N ueva York, que niegan la resurreccin y la expiacin. De esta fuente son todas las
revelaciones que niegan las ordenanzas del Evangelio, y las llaves y dones del S anto
Apostolado.
Los ltim os de todos, estos son los que entran por alguna otra va, al lado de la
puerta, dentro del rebao; y quienes profetizan y am onestan en su propio nom bre, y no en
el nom bre de Jesucristo. N ingn hom bre puede hacer un m ilagro en el nom bre y por la
autoridad de Jesucristo, excepto el que es un hom bre bueno, y autorizado por l.

93
Captulo XIII

Sueos

Misterioso poder, donde brota la esperanza etrea,

dulce m uestra celestial de cosas eternas!
Inspirando pensam ientos divinos de cosas divinas:
el pasado, el presente y el futuro.
Tus recuerdos transportan al alma,
a la m em oria del Paraso su m eta futura,
pues Dios h abl una vez, si, dos veces, y an
el h om bre no lo perci bi. En un sueo, en una visin de noch e,
cuando el sueo profundo cay sobre los h om bres,
la cam a entonces abri los odos de los h om bres, y sell
su instruccin Job 33:14 -16

En todas las pocas y dispensaciones Dios ha revelado m ucha s im portantes ins-

trucciones y am onestaciones a los hom bres por medio de sueos.
Cuando los rganos exteriores del
pensam iento y percepcin son relevados de
su actividad , los nervios reposan, y todo en l a
hum anidad m ortal yace sosegada en sueos
quietos, a fin de renovar sus fuerzas y vigor,
es cuando los rganos espirituales estn en
libertad, en un cierto grado, p ara asum ir su s
funciones acostum bradas, para dibu jar al -
gunas lneas, algunas confusas y m edio
definidas m em orias, de ese m undo celestial,
y aquellas dulces escenas de su prim er estado, del cual han descendido a fin de obtener y
m adurar un tabernculo de carne. Sus espritus fam iliares, sus ngeles guard ianes
entonces los rodean con el m s profundo afecto, la m s ansios a solicitud .

Los espritus se com unican con espritus; el pen sam iento encuentra al
pensam iento, y el alm a se une a otra alm a, en todos los xtasis de m utuo, puro, y eterno
am or.
En esta situacin, los rganos espirituales son susceptibles de conversar con la
Deidad, o de com ulgar con n geles, y los espritus de h om bres justos hechos perfectos. En
esta situ acin, frecuentem ente tenem os com unicaciones con el padre, m adre. Her m ano,
herm ana, hijo o hija que ya han partido, o con la esposa o esposo de nuestro am or, cuyo
afecto por nosotros, siendo plantado en los elem entos eternos, o brotando de debajo del

94
santuario de la fuente de Am or eterno, nunca puede ser dism inuido o destruido por la
m uerte, distancia del espacio, o duracin de aos.
Podem os, tal vez, haber tenido un am igo d el o tro sexo, cuyo pulso hay a la tido al
unsono con el nuestro, y que cada pensam iento haya tenido las aspiraciones, las espe -
ranzas de un futuro brillante en unin con el nuestro; cuya felicidad en tiem po o en e -
ternidad, nunca podran ser com pletam ente c onsum adas sin esa unin. Ellos, par tidos de
la vida m ortal en la flor de la juventud, viven en la o tra esfera, con la m ism a brillante
esperanza, observando nuestros pasos, en nuestro cam inar por el escabroso sendero de la
vida, con deseos fervientes por nuestra felicidad eterna, y ansiosos por nuestra llegada
segura a la m ism a esfera.
Con que sentim iento de am or, con que solicitud de afecto observarn sobre
nuestros sueos, tenidos sobre nuestra alm ohada, y buscarn, por medio del fluido
espiritual, com unicarse con nuestros espritus, para prevenirnos de peligros o tentacin,
para confortar o aliviar nuestra pena, o para apartar los m ales que pudieran hacernos caer,
o acaso para darnos al gn sino de rem em branza o de am or im perecedero!
Son los puros de corazn, los am antes de la verdad y virtud, que apreciarn estos
com entarios, porque ellos saben, por lo m enos en un pequeo grado de experiencia, que
estas cosas son verdaderas.
Aquellos que habitualm ente son dados al vicio, la inm oralidad y abom inaciones ;
aquellos que cam inan en la indulgencia diari a de codicia desm edida, aquellos que ni creen
en Jesucristo, ni buscan orar en su nom bre y guardar sus m andam ientos; aquellos que no
cultivan las joyas puras, refinadas y santas del afecto inocente y celestial, pero que
sacrifican cada sentim iento fino en el santu ario de l placer deshonesto y de los de seos
groseros, aquellas personas n o com prendern y apreciarn estas verdades, porque sus
buenos ngeles, sus espritus fam iliares los han d ejado hace m ucho, y dejado de
atenderles, al ser agraviados y disgustados con su conducta.
El Espritu del Seor tam bin ha sido agraviado, y los ha dejado a si m ism os , para
luchar solos en m edio de los peligros y pesares de la vida, o para ser los asociados de
dem onios y espritus im puros. Tales personas sueas de adulterios, glotonera, y crme nes
de toda clase. Tales personas tienen
las prem oniciones de una m uerte
dolorosa, y de oscuridad, y susurros
de espritus m aliciosos y diablicos.
Pero, benditos son los que no
pierden sus derechos al cuidado
vigilante y protector, y a la com unin
con los poderes celestiales, y los
espritus am orosos y puros.
Podem os solam ente aconsejar
alas otras clases de la hum anidad, y
suplicarles, por los gozos del am or, por todos los deseos de la vida, por todo el tenor a la
m uerte, oscuridad, y un som bro m s all, si, por la sangre de Aquel que m uri, por su
victoria al levantarse de la tum ba, por su am or por aquellos espritus fam iliares, que
gustosam ente los am aran en m undos sin f in, para r egresar de su curso de vida

95
pecam inoso, para obedecer las ordenanzas y m andam ientos de Jesucristo; para que el
Espritu de Dios pueda regresar a ellos, y sus buenos ngeles y espritus de nuevo vuelvan
a su sa grado encargo.
Oh que reconfortante es, en e ste m undo som bro, ser am ado y cuidado por am i-
gos todo poderosos, afectuosos y am orosos.

Un Sueo!

Porqu no tener sueos que se cumplan? Sueos y sus interpretaciones lle varon
al amado hijo de Jacob del calabozo, a hacerlo primer ministro de Egipt o, y
el salvador de una nacin, y de la casa de su padre.
Sueos, y la interpretacin de sueos, ele varon a Daniel de la esclavitud o degradante
cautividad en Babilonia, a portar la cadena real de oro, y a ensear a la nobleza
como gobernar, y a presidir l mismo sobre los gobernadores y presidente de
mas de un ciento de provincias.

Los sueos e interpretacin de sueos, han abierto el futuro, sealando el curso de

imperios a travs de los turbulentos tiempos de las edades sucesivas, hasta que los
Sanos solos reinen, y la inmortalidad sola perdure.
En qu situacin lastimosa fue colocado Sal el rey de Israel, cuando el ejrcito de los
filisteos se puso en batalla en contra de l, y el Seor no le responda, ni por sueos,
ni Profeta, ni por visiones, o por Urim y Tumim!

l busc el don ilegtimo de espritus familiares, o Adivinacin. Ah supo de su destino,

y se apresur a ir a la batalla con desesperacin y desnimo. l mismo, sus hijos, y las
huestes de Israel, cayeron en la batalla en ese da funesto, mientras que David, a quien
estos dones haban sido transferidos por la ordenacin y santo ungimiento de Samuel, se
levant por su uso al trono de Israel.

Un sueo anunci a Jos que su esposa vrgen dara a luz un hijo. Un sueo le indic a
huir a Egipto con el pequeo y su madre. Un sueo le anunci en Egipto la muerte de
Herodes, y le previno de regresar a su tierra nativa.
Un sueo advirti a los hombres sabios del Oriente para volver a casa por otro camino,
y no regresar a Herodes para traicionar al pequeo nio. Los sueos y visiones
previnieron a Pablo, y a los Apstoles, y a los Santos de su da, de varios peligros,
desgracias, persecuciones y muerte, y le s dieron las vas de escape.
Los sueos y visiones le s asistieron y guiaron, ms o menos, en todo su ministerio y
labor sobre la tierra.

96
Captulo XIV

El M undo de los Espritus

Mundos de luz y vida, m s all de nuestra esfera;

m isteriosa tierra! Deja tu luz aparecer.
Vosotros ngeles, levantad el velo, desplegad la verdad,
y dad a nuestros Videntes una visin de ese m undo brillante.
Decid donde vivs, y en que trabajis,
sus bendiciones presentes y su gozo futuro.
Decid, h abis aprendido el nom bre, y entonado la lira,
y cantado la cancin de l -el gran Mesas?
Tienen las em ociones del am or cabida en vuestro pech o,
y la esperanza celeste tom ado el descanso prom etido?
O esperis todava el da de resurreccin,
sa prom esa m ayor de predom inio m ilenario?
C uando los Santos y los ngeles vengan a la tierra de nuevo.
Y en la carne reinen c on el R ey Mesas.
Los espritus respondieron m ientras clam aban --
Som os felices ah ora, pero esperam os un da m s grande,
cuando el pecado y la m uerte, y el infierno, sern conquistados,
y la tierra, con los cielos, gozarn de victori a.

El espritu del hom bre consiste de una organizacin o incorporacin de elementos

de m aterial espiritual, en la sem ejanza y segn el m o delo del tabernculo m ortal. Po see,
de hecho, todos los rganos y partes correspondiendo exactam ente al taberncul o
exterior. La entrada de este espritu dentro de su tabernculo de carne en em brin, se
llam a dar vida . La evidencia infalible de su presencia es el m ovim iento voluntario, el cual
im plica un grado de independencia, o voluntad inherente, que identidad indi vidual sola
posee.

Cuando este espritu parte, se dice que

el tabernculo exterior est m uerto, esto es, el
individuo que dio vida e im parti m o vim iento
voluntario a dicho tabernculo no est m s
ah. Es-te individuo, al partir de su hogar
terrenal, atraviesa el oscuro valle del olvido, y
despierta en el m undo de los esp-ritus. El
m undo espiritual no es el cielo donde
Jesucristo, su Padre, y otros seres m oran, los

97
que, por resurreccin o traslacin, han a scendido a m ansiones eternas, y h an sido
coronados y sentados en tronos de poder, sino que es un estado intermedio, de pro -
bacin, un lugar de preparacin, desarrollo, instruccin , o educacin, donde los espritus
son lim piados y m ejorados, y donde, si se encuentr an dignos, pueden ensear un
conocim iento del Evangelio. En sum a, es un lugar donde se predica el Evangelio. Y donde la
fe, arrepentim iento, esperanza y caridad pueden ser ejercitados, un lugar de espera para la
resurreccin o redencin del cuerpo; Mientras que, para aquellos que lo m ere cen, es un
lugar de castigo, un purgatorio o infierno, donde lo s espritus son abofeteados has ta el da
de redencin.
En cuanto a su localizacin, est aqu en este m ism o planeta donde nacim os; o, en
otras palabras , l a tierra y otros pl anetas de la m ism a esfe ra, tienen sus esferas inte riores o
espirituales, as com o su esfera exterior, o tem poral. Esta est pobl ada por tabernculos
tem porales, y la otra por espritus. U n velo est colocado entre una esfera y otra, d donde
todos los objetos en l a esfera espiritual son com pletam ente invisibles a aquellos en la
tem poral.
Para discernir seres o cosas en el m undo espiritual, una persona en la carne deber
ser avivada por el elem ento espiritual, el velo debe
descorrerse, o los rganos de la v ista, o del odo,
deben ser transform ados, a fin de estar ad aptado a l a
esfera espiritual. Este estado es ll am ado visin ,
trance, segunda vista, clarividencia, etc.
Los elem entos y seres en el m undo de los
espritus son tan reales y tan gibles a los rganos
espirituales, com o las cosas y seres el m undo
tem poral son a los seres de un estado tem poral.
En este m undo de los espritus existen todos
los grados y variedades del ser inte lectual, com o
existe en el m undo actual. Por ejem plo, Jesucristo y el
ladrn en la cruz, am bos fueron al m ism o lug ar, y se encontraron a si m ism os asociados en
el m undo de los espritus.
Pero uno estaba ah con toda la inteligencia, fe licidad, benevolencia, y caridad que
caracteriza a un m aestro, un m ensajero, ungido para predicar buenas nuevas a los
hum ildes, para aliviar el corazn desfalle cido, para confortar a aquellos que lloran, para
predicar liberacin a los c autivos , y a brir la
prisin a aquellos que estab an cautivos , o, en
otras palabras, para predicar el Evangelio a los
espritus en prisin, para que pudieran ser
juzgados de acuerdo a los hom bres en la
carne; Mientras que el otro estaba ah com o
un ladrn, quien haba expiado en la cruz su
crim en, y quien era culpable, ignorante,
incultivado, e im preparado para la resu -
rreccin, teniendo necesidad de la rem isin de
pecados, y de ser instruido en la ciencia de la

98
salvacin.

El prim ero dej al m undo de los espritus al tercer da, y volvi a su tabernculo de
carne, en el cual l ascendi a tronos, principados, y poderes, m ientras que el ltim o, est,
sin duda, m ejorando en el m undo espiritual y esperando, creyendo con esperanza en la
resurreccin del cuerpo. En el m undo de los espritus hay Apstoles, Profe tas, lderes, y
m iem bros de la Iglesia de los Santos , poseyendo las llaves del Sacerdocio y poder para
ensear, confortar, instruir, y proclam ar el Evangelio a sus com paeros, se gn el m odelo
de Jesucristo. En el m ism o m undo de los e spritus tam bin estn los espritus de los
catlicos y protestantes de cualquier secta, los cuales tienen neces idad de ser enseados,
y de venir al conocim iento de la verdad, inalterable Evangelio, en su plenitud y sim plicidad,
para que puedan ser juzgados lo m ism o com o si hubieran tenido el privilegio de hacerlo en
la carne.
Est tam bin el judo, el m ahom etano, el infiel que no crey en Cristo m ientras
estuvo en la carne. Todos ellos deben ser enseados, de -ben venir al conocim iento del
crucificado y levantado Redentor, y or las buenas nuevas del Evangelio.
Existen tam bin todas las variedades de los espritu s pagano s: el noble y refinado
filsofo. Poeta, patriota, y hom bre de estado en su pa tria Grecia, lo s ilus tres Scrates,
Platn, y o tros sem ejantes, junto con cada grado de espritus, h acia aba jo con los m s
incultivados del m undo salvaje. Todos estos debe n ser enseados, ilum inados , y deben
doblar la rodilla ante el Eterno Rey, porque el decreto se ha expedido, de que ante l se
doblar toda rodill a y tod a lengua confesar, Oh qu cam po de labor, de benevolencia, de
obra m isional se abre ahora a los Apstoles y lderes de la Iglesia de los Santo s! Al abrirse
este cam po, em pezarn a darse cuenta m s com pletam ente de la extensin de su divina
m isin, y del significado del gran m andam iento de Predicad el Evangelio a toda criatura.

En este vasto cam po de labor, el

Sacerdocio est ocupado, en gran m edida,
durante su transcurso en el m undo de los
Espritus, m ientras espera la resurreccin del
cuerpo; y a la m ism a vez ellos m ism os son
edificados, m ejorados y grandem ente avanzados y
m adurados en la divina ciencia de la Teologa. En
el uso de las llaves de esta ciencia, por ellos
adm inistrada, y en conexin con la adm inistracin
de ciertas ordenanzas por el Sacerdocio en esta
vida m ortal, para o en beneficio de aquellos que
han m uerto, las puertas de las prisiones del m undo de lo s espritus se abren y sus
som bros espacios se irradian de luz.

La esperanza entonces renace. El gozo y la alegra suavizan el pecho acostum brado

a la angustia, y la sonris a tom a el lugar de las l grim a s, m ientras que cantos de triunfo, y la
voz de m eloda y gratitud ocupan los corazones, y fluye de los labios de aquellos que por
tanto tiem po han m orado en la oscuridad y en la regin y som bra de la m uerte.

99
 El transcurso de un espritu en el m undo de los espritus, y tam bin sus gr ados de
gozo y privilegios, o de sufrim iento m ientras est all, depende m uchos de su preparacin
m ientras est en la carne. Por ejem plo. Las personas que fueron ahogadas por el diluvio de
N o, fueron aprisionadas en el m undo de los espritus, en una clase de infierno, sin poder
justificarse, sin el Sacerdocio o Evangelio, sin el verdadero conocim iento de Dios, o una
esperanza de resurreccin, dur ante aquellas l argas pocas com prendidas entre el diluvio y
la m uerte de Cristo. Fue solam ente por el m in isterio personal de Jesucristo en el m undo
de los espritus, durante su estancia en el m undo espiritual, en que ellos por fin fueron
privilegiados de escuchar el Evangelio, y de actuar so bre su propio libre albedro, lo m ism o
que los hom bres en la carne; m ientras que, si se hubieran arrepentido por la predicacin
de N o, ellos pudieran haber sido justificados, y cubiertos con la esperanza y conocim iento
de la resurreccin m ientras estuvieron en la carne.
Cuando Jesucristo hubo regresado de su m isin e n el m undo de los espritus,
habiendo triunfado sobre la tum ba, y entrado en su taber nculo m ortal, entonces los
Santos que h aban obedecido al Evangelio m ientras estuvie ron en la carne, y h aban
dorm ido en la m uerte, o finalizado su jornada en el m undo espiritual, f ueron llam ados
para tom ar su cuerpo, y para ascender con l a las m ansiones y tronos de poder eterno,
m ientras que el residuo de los espritus perm anecieron en el m undo espiritual para
esperar otro llam ado.
Aquellos que obedecieron al Evangelio en la tie rra, despus de esta prim era
resurreccin, sern tam bin llam ados de su m orada en el m undo espiritual, y reunidos con
sus tabernculos de carne, al sonar la si guiente trom peta, y reinarn sobre la tierra en la
carne, durante m il aos, m ientras que aquellos que rechazaron el Evangelio perm anecern
en el m undo espiritual sin una resurreccin, hasta despus de los m il aos.
De nuevo, aquellos que obedecen al Evangelio en la edad actual se levantarn del
m undo espiritual y de la tum ba, y reinarn sobre la tie rra durante los m il grandes ao s;
Mientras que los que lo rechacen perm anecern en co ndenacin en el m undo de los
espritus, sin una resurreccin, hasta que suene la ltim a trom peta, y l a m uerte y el
infierno entreguen a sus m uertos.

100
Captulo XV

Resurreccin, sus tiem pos y grados. Primero,

Segundo y Tercer Cielo, o los reinos Telestial,
Terrenal y Celestial

La tum ba y la m uerte y el infierno ya no m as retienen

a sus cautivos. La Tierra al rom per su cadena,
el ocano rugiente, de su profundo lech o,
al llamado de Miguel, entregan a sus muertos,
entonces viene el juicio, y el destino final
del h om bre su destino m s all de la tum ba.

Hay tres
resurrecciones ge -
nerales reveladas
al hom bre sobre la
tierra: una de estas
es ya pasada, y l as
otras dos son fu tu-
ras.
La prim era
resurreccin gene-
ral se llev a cabo
en conexin con la
resurreccin de Je-
sucristo. Esta inclu-
y a los S antos y Profetas de am bos hem isferios, de Adn hasta Juan el Bautista, o en otras
palabras, todo s aquellos que m urieron en Cristo antes de su resurreccin.
La segunda se llevar a cabo dentro de pocos aos del tiem po presente, y ser
inm ediatam ente seguida por l a venida de Jesucristo, en poder y gran gl oria, con todos sus
Santos y ngeles. Esta resurreccin incluir a los an tiguos Santos y a lo s San tos de los
ltim os Das todos aquellos que han recibido el Evangelio desde la prim era resurreccin.
La tercera y ltim a resurreccin tendr lugar despus de los m il aos, y abarcar a
toda la fam ili a hum ana no incluid a en las anteriores resurrecciones o traslaciones.
Despus de que el hom bre sea levantado de los m uertos ser juzgado de acuerdo a

101
sus obras y recibir el galardn, y ser consignado a la esfera, exactam ente
correspondiendo a sus acciones, y a las pre paraciones o cualidades que posee.
En la prim era resurreccin, aquellos levantados dejaron la tierra y ascendieron, o
fueron transplantados en lo al to, con el resucitado Jess, a las m ansiones glorificadas de su
Padre, o a algn sistem a planetario ya re dim ido y glorificado. Las razones para aban donar
as a la tierra son obvias. N uestro planeta estaba todava en su esta do rudim entario, y por
lo tanto sujeto a la regla del pecado y m uerte. Fue necesario que continuara as, has ta que
llegue el tiem po cabal de la redencin, fue por lo tanto enteram ente inadecuado para ser
la residencia de hom bres in-
m ortales.

Pero en la resurreccin que

se aproxim a y en conexin con la
gloriosa venida de Jesucristo, la
tierra experim entar un cam bio en
sus aspectos fsico, clim a, suelo,
producciones, y en su gobierno
poltico, m oral y espiritual. Sus
m ontaas sern niveladas, sus
valles exaltados, sus pantanos
sern drenados y se convertirn en
saludables, m ientras que sus ri-
dos desiertos, y sus regiones polares he ladas , sern redim idas y se convertirn en
tem pladas y fructferas.
La opresin y superchera sacerdotal, la tirana e idolatra llegarn a su fin, desa -
parecern la oscuridad e ignorancia, la guerra cesar, y el dom inio del pecado, y la tris -teza
y la m uerte darn paso al reinado de la paz, la verdad y la rectitud.
Por esta razn, y para cum plir ciertas promesas hechas a los padres, los primeros y
los Santos de los ltim os Das incluidos en las dos resurrecciones, y todos aquellos que
han sido trasladados , r ecibirn una herencia sobre la tierra y edificarn y m ejorarn la
m ism a durante los m il aos.
Las naciones paganas,
tam bin, sern entonces
redim idas, y sern exaltadas al
privilegio de servir a los Santos
del Ms Alto . Ellos sern los
labradores, los viadores, los
jardineros, constructores, etc.
Pero los Santos sern los
propietarios de la tierra, los
propietarios de todas las
haciendas, y otras cosa s pre -
ciosas, y los reyes, gobernantes
y jueces de la tierra.

102
 Al m ultiplicarse los hijos de lo s hom bres en estos tiem pos pacficos, un sistem a
cuidadoso y sab io de a gricultura ser rpidam ente desarrollado y extendido sobre la
superficie de toda la tierra; su su perficie com pleta ser al cabo co m o un jardn de Edn,
siendo cultivados los rboles de vida, y sus frutos por todo s disfrutados . La ciencia, y las
artes ornam entales y tiles sern tam bin grandem ente extend idas y cultivada s. El
instrum ento finam ente afinado de m u chas cuerdas, los rganos m elodiosos de la voz
hum ana, sern entonces adaptados a la po esa y los sentim ientos igualm ente puros y
refinados, y expresarn
m elodas y cantos de
santo gozo, calculadas
para purificar y fundir
cada corazn en am or, y
para llenar cada alm a con
afinidad m utua y xtasis
de unin celestial.
El conocim iento
geogrfico, la his toria,
astronom a, m atem ticas
y navegacin, se rn gran-
dem ente difundidas y
consolidadas. Ferrocarri-
les y lneas telegrficas
sern universalm ente extendidas, y los poderes del vapor, u otros m edios de com unicacin
sern llevados al m s alto gr ado de perfeccin. As todas las naciones sern asociadas en
una gran herm andad. U na teocracia universal constituir el cuerpo poltico. U n Rey
reinar. U na ciudad s anta ser la capital. U n tem plo ser el centro de adoracin. En sum a,
habr un solo Seor, una Fe, un Bau tism o, y un Espritu.

U n equitativo, justo y til inters com ercial, fundado so bre la necesidad y

conveniencia de intercam -
bio m utuo de productos,
form ar tam bin otro
im portante lazo de unin.
La m inerologa ser
grandem ente desarrollada,
y su conocim iento exten-
dido. Sus tesoros escondi-
dos sern desarrollados, y
el ora, la plata y las m s
bellas y preciosas pie dras
sern los m ateriales de
construccin de uso m s
com n, y com pondrn los
utensilios y m obiliario de las h abitaciones del hom bre.

103
 La tierra y el hom bre as restaurados y exaltados, no se rn todav a perfectos en el
sentido celestial de la palabra, pero sern considerados, en l a luz de la eternidad, com o
ocupando una posicin interm edia y todava progresiva entre las etapas d e la naturaleza.
La carne, huesos, venas, nervios -todos los rganos- todas la s partculas del cuerpo
celestial, deben ser avivadas, llenadas, rodeadas con ese divino y santo elem ento, que es
m s puro, m s inteligente, m s refinado y activo, dador de luz y vida, que ningun a otra
substancia en el universo.
Cada rgano debe ser restaurado y adaptado a su uso perfecto y natural en el
cuerpo celestial.

La m ente inm ortal del filsofo griego,

de nuevo con carne y huesos y nervios
com binados,
cerebro y corazn inmortales -todo
inm ortal,
harn com o al principio, un alm a
viviente.

El hom bre, as adaptado a

todos los gozos de la vid a y el am or,
poseer los m edios de gratificar sus
rganos de la vista, el odo, el gus to,
etc. y poseer, m ejorar y gozar las
riquezas de los elementos eternos.
Los palacios, la ciudad , los jardines, las vias , los frutos de la tierra, el oro, la plata, l as
piedras preciosas, los siervos, los carros, caballos y jinetes son para su uso; tam bin los
tronos y dom inios, principados y poderes, fuerza, m ajestad, y un eterno increm ento de
riquezas, honores, inm ortalidad y vida eterna son suyas.
Es, en un sentido
subordinado, un dios, o en
otras palabras, uno de los
hijos de Dios. Todas las
cosas son suyas, y es de
Cristo, y Cristo es de Dios.
Tal es el gran Milenio.
Y tal es el hom bre
celestial, en su progreso
hacia la perfeccin. Junto a
la gloria peculiar de lo
celestial, m uchos grados de
recom pensa adaptados a
una casi infinita v ariedad de
circunstancias, grados de progreso, c onocim iento, responsabilidad y conducta.
El estado final del hom bre, a travs de varias y casi infinitas graduaciones y

104
recom pensas, adaptada s a sus cua lidades y logros, y m edidas en la escala de la exacta
justicia y m isericordia, pueden ser concebidas o expresadas bajo tres grandes ram as, o
esferas principales:

Prim ero. La Telestial, o cielo m enor, tipificado por las estrellas del firm am ento.
Segundo. La Terrestre, o cielo intermedio, tipificado por la Luna.
Tercero. La Celestial, o tercer cielo, de la cual el Sol del firm am ento es su tipo.

Los requisitos que

califican y preparan a
las inteligencias, para
estas diferentes
esferas o
recom pensas, son
todos de una
im portante
consideracin, y m uy
dignos de la atencin
sincera de toda
persona.
Estos
diferentes reinos o grados, y su felicidad com parativa, y que personas son candidatos a
cada grado, son revelados en una m anera m s concisa, clara, lcida y herm osa, en una de
las visiones de nuestro gran Profeta y fundador. Com pletarem os por lo tanto e ste captulo
con la insercin de dicha VISIN .

105
SECCI N 76
Visin m anifestada a Jos Sm ith el
Profeta y a Sidney Rigdon en H iram ,
O hio, el 16 de febrero de 1832 ( H istory
of the Church , 1:245 252). Al anotar
esta visin, el Profeta escribi como
prefacio: A m i regreso de la
conferencia de Am herst, reanud la
traduccin de las Escrituras. Segn las
varias revelaciones que se haban
recibido, era patente que se haban
quitado de la Biblia m uchos puntos
im portantes relacionados con la
salvacin del ho m bre, o que se haban
perdido antes de que se recopilara.
Pareca de por s evidente, a juzgar por
las verdades que quedaban, que si D ios
prem iaba a cada uno de acuerdo con
las obras hechas en la carne, el trm ino
cielo, al referirse a la m orada eterna
de los santos, tena que incluir ms de
un reino. Consiguientem ente...m ientras
traducamos el Evangelio segn San
Juan, el herm ano Rigdon y yo vimos la
siguiente visin ( H istory of the
Church , 1:245). Fue despus que el
Profeta hubo traducido Juan 5:29 que
se recibi esta visin.
14, El Seor es D ios; 5 10, Los
misterios del reino sern revelados a
todos los fieles; 11 17, Todos saldrn o
en la resurreccin de los justos o en la
de los injustos; 1824, Los habitantes
de muchos mundos son engendrados
hijos e hijas para D ios por medio de la
expiacin de Jesucristo; 25 29, U n
ngel de Dios cay y se convirti en el
diablo; 3049, Los hijos de perdicin
padecen condenacin eterna; todos los
dems logran algn grado de salvacin;
5070, Se describen la gloria y el
galardn de los seres exaltados en el
reino celestial; 7180, A quellos que
heredarn el reino terrestre; 81 113, El
estado de los que se hallarn en la gloria
telestial, en la terrestre y en la celestial;
114119, Los fieles podrn ver y
comprender los misterios del Reino de
D ios mediante el poder del Espritu
Santo.
106
1 Od , oh cielos, escucha, oh tierra,
y regocijaos, vosotros los habitantes de
ellos, porque el Seor es D ios, y aparte
de l no hay Salvador!
2 Grande es su sabidura,
maravillosas son sus vas, y la
magnitud de sus obras nadie la puede
saber.
3 Sus propsitos nunca fracasan, ni
hay quien pueda detener su mano.
4 D e eternidad en eternidad l es el
mismo, y sus aos nunca se acaban.
5 Porque as dice el Seor: Yo, el
Seor, soy misericordioso y benigno
para con los que me temen, y me
deleito en honrar a los que me sirven en
rectitud y en verdad hasta el fin.
6 G rande ser su galardn y eterna
ser su gloria.
7 Y a ellos les revelar todos los
misterios, s, todos los misterios ocultos
de mi reino desd e los das antiguos, y
por siglos futuros, les har saber la
buena disposicin de mi voluntad
tocante a todas las cosas pertenecientes
a mi reino.
8 S, aun las maravillas de la eternidad
sabrn ellos, y las cosas venideras les
ensear, s, cosas de mu chas
generaciones.
9 Y su sabidura ser grande, y su
conocimiento llegar hasta el cielo; y
ante ellos perecer la sabidura de los
sabios y se desvanecer el
entendimiento del prudente.
10 Porque por mi Espritu los
iluminar, y por mi poder les revelar
los secretos de mi voluntad; s, cosas
que ojo no vio, ni odo oy, ni han
llegado siquiera al corazn del hombre.
11 N osotros, Jos Smith, hijo, y
Sidney Rigdon, estando en el Espritu el
da diecisis de febrero, del ao de
nuestro Seor mil ochocientos treinta y
dos,
12 fueron abiertos nuestros ojos e
iluminados nuestros entendimientos por
el poder del Espritu, al grado de poder
ver y comprender las cosas de D ios,
13 aun aquellas cosas que existieron
desde el principio, antes que el mundo
fuese, las cuales el Padre decret por
medio de su H ijo U nignito, que estaba
en el seno del Padre aun desde el
principio,
14 de quien damos testimonio, y el
testimonio que damos es la plenitud del
evangelio de Jesucristo, que es el H ijo,
a quien vimos y con el cual
conversamos en la visin celestial.
15 Porque mientras hacamos la
traduccin que el Seor nos haba
designado, llegamos al versculo
veintinueve del quinto captulo de Juan,
que nos fue revelado as:
16 H ablando de la resurreccin de los
muertos, concerniente a los que oirn la
voz del Hijo del H ombre:
17 Y saldrn; los que hayan hecho el
bien, en la resurreccin de los ju stos;
y los que hayan hecho el mal, en la
resurreccin de los injustos.
18 A hora, a causa de esto nos
maravillamos, porque nos fue revelado
por el Espritu.
19 Y mientras meditbamos en estas
cosas, el Seor toc los ojos de nuestro
entendimiento y fueron abiertos, y la
gloria del Seor brill alrededor.
20 Y vimos la gloria del H ijo, a la
diestra del Padre, y recibimos de su
plenitud;
21 y vimos a los santos ngeles y a los
que son santificados delante de su
trono, adorando a D ios y al Cordero, y
lo adoran para siempre jams.
22 Y ahora, despus de los muchos
testimonios que se han dado de l, ste
es el testimonio, el ltimo de todos, que
nosotros damos de l: Q ue vive!
23 Porque lo vimos, s, a la diestra de
D ios; y omos la voz testificar que l es
el U nignito del Padre;
24 que por l, por medio de l y de l
los mundos son y fueron creados, y sus
habitantes son engendrados hijos e hijas
para D ios.
25 Y esto tambin vimos, de lo cual
damos testimonio, que un ngel de Dios
que tena autoridad delante de D ios, el
107
cual se rebel en contra del H ijo
U nignito, a quien el Padre amaba y el
cual estaba en el seno del Padre, fue
arrojado de la presencia de D ios y del
H ijo,
26 y fue llamado Perdicin, porque los
cielos lloraron por l; y era Lucifer, un
hijo de la maana.
27 Y vimos; y he aqu, ha cado, un
hijo de la maana ha cado!
28 Y mientras nos hallbamos an en
el Espritu, el Seor nos mand que
escribisemos la visin; porque vimos a
Satans, la serpiente antigua, s, el
diablo, que se rebel contra D ios y
procur usurpar el reino de nuestro D ios
y su Cristo;
29 por tanto, les hace la guerra a los
santos de D ios, y los rodea por todos
lados.
30 Y vimos una visin de los
sufrimientos de aquellos a quienes hizo
la guerra y venci, porque la voz del
Seor vino a nosotros con estas
palabras:
31 A s dice el Seor concerniente a
todos los que conocen mi poder, y han
llegado a participar de l, y se dejaron
vencer a causa del poder del diablo, y
niegan la verdad y se rebelan contra mi
poder.
32 Estos son los hijos de per dicin,
de quienes digo que mejor hubiera sido
para ellos no haber nacid o;
33 porque son vasos de ira,
condenados a padecer la ira de D ios con
el diablo y sus ngeles en la eternidad;
34 concerniente a los cuales he dicho
que no hay perdn en este mundo ni en
el venidero,
35 habiendo negado al Santo Espritu
despus de haberlo recibido, y habiendo
negado al U nignito del Padre,
crucificndolo para s mismos y
exponindolo a vituperio.
36 stos son los que irn al lago de
fuego y azufre, con el diablo y sus
ngeles,
37 y los nicos sobre quienes tendr
poder alguno la segunda muerte;
 38 s, en verdad, los nicos que no
sern redimidos en el debido tiempo del
Seor, despus de padecer su ira.
39 Porque todos los dems saldrn en
la resurreccin de los muertos,
mediante el triunfo y la gloria del
C ordero, que fue inmolado, que estaba
en el seno del Padre desde antes que los
mundos fuesen hechos.
40 Y ste es el evangelio, las buenas
nuevas, que la voz de los cielos nos
testific:
41 Q ue vino al mundo, s, Jess, para
ser crucificado por el mundo y para
llevar los pecados del mundo, y para
santificarlo y limpiarlo de toda
iniquidad;
42 para que por medio de l fuesen
salvos todos aquellos a quienes el Padre
haba puesto en su poder y haba hecho
mediante l;
43 y l glorifica al Padre y salva todas
las obras de sus manos, menos a esos
hijos de perdicin que niegan al H ijo
despus que el Padre lo ha revelado.
44 Por tanto, a todos salva l menos a
ellos; stos irn al castigo perpetuo,
que es castigo sin fin, castigo eterno,
para reinar con el diablo y sus ngeles
por la eternidad, donde su gusano no
muere y el fuego no se apaga, lo cual es
su tormento;
45 y ni el fin de ello, ni el lugar, ni su
tormento, ningn hombre lo sabe;
46 ni tampoco fue, ni es, ni ser
revelado al hombre, salvo a quienes se
hacen participantes de ello;
47 sin embargo, yo, el Seor, lo
manifiesto en visin a muchos, pero en
seguida lo cierro otra vez;
48 por consiguiente, no comprenden el
fin, la anchura, la altura, la
profundi dad ni la miseria de ello, ni
tampoco hombre alguno, sino los que
son ordenados a esta conde nacin.
49 Y omos la voz decir: Escribid la
visin, porque he aqu, ste es el fin de
la visin de los padecimientos de los
impos.
50 Y otra vez testificamos, porque
108
vimos y omos, y ste es el tes timonio
del evangelio de Cristo concerniente a
los que saldrn en la resurreccin de
los justos:
51 stos son los que recibieron el
testimonio de Jess, y creyeron en su
nombre, y fueron bautizados segn la
manera de su sepultura, siendo
sepultados en el agua en su nombre; y
esto de acuerdo con el mandamiento
que l ha dado,
52 para que, guardando los
mandamientos, fuesen lavados y
limpiados de todos sus p ecados, y
recibiesen el Santo Espritu por la
imposicin de las manos del que es
ordenado y sellado para ejercer este
poder;
53 y son quienes vencen por la fe, y
son sellados por el Santo Espritu de la
promesa, que el Padre derrama sobre
todos los que son justos y fieles.
54 stos son los que constituyen la
Iglesia del Primognito.
55 Son aquellos en cuyas manos el
Padre ha entregado todas las cosas;
56 son sacerdotes y reyes que han
recibido de su plenitud y de su gloria;
57 y son sacerdotes del A ltsimo,
segn el orden de M elquisedec, que fue
segn el orden de Enoc, que fue segn
el orden del H ijo U nignito.
58 D e modo que, como est escrito,
son dioses, s, los hi jos de D ios.
59 Por consiguiente, todas las cosas
son suyas, sea vida o muerte, o cosas
presentes o cosas futuras, todas son
suyas, y ellos son de Cristo y Cristo es
de D ios.
60 Y vencern todas las cosas.
61 Por tanto, nadie se glore en el
hombre, ms bien glorese en D ios, el
cual subyugar a todo enemigo debajo
de sus pies.
62 stos morarn en la presencia de
D ios y de su Cristo para siempre jams.
63 stos son los que l traer consigo
cuando venga en las nubes del cielo
para reinar en la tierra sobre su pueblo.
64 Son los que tendrn parte en la
primera resurreccin.
65 Son quienes saldrn en la
resurreccin de los justos.
66 Son los que han venido al monte de
Sin y a la ciudad del D ios viviente, el
lugar celestial, el ms santo de todos.
67 Son los que se han allegado a una
hueste innumerable de ngeles, a la
asamblea general e iglesia de Enoc y
del Primognito.
68 Son aquellos cuyos nombres estn
escritos en el cielo, donde D ios y Cristo
son los jueces de todo.
69 Son hombres justos hechos
perfectos mediante Jess, el mediador
del nuevo convenio, que obr esta
perfecta expiacin derramando su
propia sangre.
70 stos son aquellos cuyos cuerpos
son celestiales, cuya gloria es la del sol,
s, la gloria de D ios, el ms alto de
todos, de cuya gloria est escrito que
tiene como smbolo el sol del
firmamento.
71 Y adems, vimos el mundo
terrestre, y he aqu, stos son los de lo
terrestre, cuya gloria se distingue de la
gloria de los de la iglesia del
Primognito que han recibido la
plenitud del Padre, as como la de la
luna difiere del sol en el firmamento.
72 H e aqu, stos son los que murieron
sin ley;
73 y tambin los que son los espritus
de los hombres encerrados en prisin, a
quienes el Hijo visit y predic el
evangelio, para que fuesen juzgados
segn los hombres en la carne;
74 quienes no recibieron el testimonio
de Jess en la carne, mas despus lo
recibieron.
75 stos son los hombres honorables
de la tierra que fueron cegados por las
artimaas de los hombres.
76 Son los que reciben de su gloria,
mas no de su plenitud.
77 Son los que reciben de la presencia
del H ijo, mas no de la plenitud del
Padre.
78 Por consiguiente, son cuerpos
109
terrestres y no son cuerpos celestiales, y
difieren en gloria como la luna difiere
del sol.
79 stos son aquellos que no son
valientes en el testimonio de Jess; as
que, no obtienen la corona en el reino
de nuestro D ios.
80 Y ste es el fin de la visin que
vimos de lo terrestre, que el Seor nos
mand escribir mientras todava
estbamos en el Espritu.
81 Y adems, vimos la gloria de lo
atelestial, la gloria de lo menor, as
como la gloria de las estrellas difiere de
la gloria de la luna en el firmamento.
82 stos son los que no recibieron el
evangelio de Cristo ni el testimonio de
Jess.
83 Son los que no niegan al Santo
Espritu.
84 Son aquellos que son arrojados al
infierno.
85 Son stos los que no sern
redimidos del diablo sino hasta la
ltima resurreccin, hasta que el Seor,
Cristo el C ordero, haya cumplido su
obra.
86 Son los que no reciben de su
plenitud en el mundo eterno, sino del
Santo Espritu por medio de la
ministracin de lo terrestre;
87 y lo terrestre, por la ministracin
de lo celestial.
88 Y lo telestial tambin lo recibe por
la ministracin de ngeles que son
designados para ministrar por ellos, o
sea, que son nombrados para ser sus
espritus ministrantes; porque sern
herederos de la salvacin.
89 Y as vimos en la visin celestial la
gloria de lo telestial, que sobrepuja a
toda comprensin;
90 y ningn hombre la conoce sino
aquel a quien D ios la ha revelado.
91 Y as vimos la gloria de lo terrestre,
que excede a la gloria de lo telestial en
todas las cosas, s, en gloria, en poder,
en fuerza y en dominio.
92 Y as vimos la gloria de lo celestial,
que sobrepuja a todas las cosas; donde
D ios, el Padre, reina en su trono para
siempre jams;
93 ante cuyo trono todas las cosas se
inclinan en humilde reverencia, y le
rinden gloria para siempre jams.
94 Los que moran en su presencia son
la iglesia del Primognito; y ven como
son vistos, y conocen como son
conocidos, habiendo recibido de su
plenitud y de su gracia;
95 y l los hace iguales en poder, en
fuerza y en dominio.
96 Y la gloria de lo celestial es una, as
como la gloria del sol es una.
97 Y la gloria de lo terrestre es una, as
como es una la gloria de la luna.
98 Y la gloria de lo telestial es una, as
como la gloria de las estrellas es una;
porque como una estrella es diferente de
otra en gloria, as difieren uno y otro en
gloria en el mundo telestial;
99 porque stos son los que dicen ser
de Pablo, y de A polos, y de Cefas.
100 Son los que declaran ser unos de
uno y otros de otro: unos de Cristo y
otros de Juan, unos de M oiss, unos de
Elas, unos de Esaas, unos de Isaas, y
otros de Enoc;
101 mas no recibieron el evangelio, ni
el testimonio de Jess, ni a los profetas,
ni el convenio sempiterno.
102 En fin, todos stos son los que no
sern reunidos con los santos para ser
arrebatados con la iglesia del
Primognito y recibidos en la nube.
103 stos son los mentirosos y los
hechiceros, los adlteros y los
fornicarios, y quienquiera que ama y
obra mentira.
104 Son los que padecen la ira de
D ios en la tierra.
105 Son los que padecen la venganza
del fuego eterno.
106 Son aquellos que son arrojados al
infierno, y padece n la ira de D ios
Todopoderoso hasta el cumplimiento
de los tiempos, cuando Cristo haya
subyugado a todo enemigo debajo de
sus pies y haya perfeccionado su obra;
107 cuando entregue el reino y lo
110
presente sin mancha al Padre, diciendo:
H e vencido y pisado, yo solo, el lagar,
s, el lagar del furor de la ira del D ios
O mnipotente.
108 Entonces ser coronado con la
corona de su gloria, para sentarse sobre
el trono de su poder y reinar para
siempre jams.
109 M as he aqu, vimos la gloria y los
habitantes del mundo telestial, y eran
tan innumerables como las estrellas en
el firmamento del cielo, o como las
arenas en las playas del mar;
110 y omos la voz del Seor decir:
Todos stos doblarn la rodilla, y toda
lengua confesar al que se sienta sobre
el trono para siempre jams;
111 porque sern juzgados de acuerdo
con sus obras, y cada hombre recibir,
conforme a sus propias obras, su
dominio correspondiente en las
mansiones que estn preparadas;
112 y sern siervos del A ltsimo; mas a
donde D ios y Cristo moran no podrn
venir, por los siglos de los siglos.
113 ste es el fin de la visin que
vimos, que se nos mand escribir
mientras estbamos an en el Espritu.
114 Pero grandes y ma ravillosas son
las obras del Seor y los misterios de
su reino que l nos ense, los cuales
sobrepujan a toda comprensin en
gloria, en poder y en dominio,
115 los cuales nos mand no escribir
mientras estbamos an en el Espritu, y
no es lcito que el hombre los declare;
116 ni tampoco es el hombre capaz de
darlos a conocer, porque slo se ven y
se comprenden por el poder del Santo
Espritu que Dios confiere a los que lo
aman y se purifican ante l;
117 a quienes concede este privilegio
de ver y conocer por s mismos,
118 para que por el poder y la
manifestacin del Espritu, mientras
estn en la carne, puedan aguantar su
presencia en el mundo de gloria.
119 Y a D ios y al Cordero sean la
gloria, la honra y el dominio para
siempre jams. A mn.
CAPTULO XVI

Comentarios adicionales sobre el progreso fsico e intelectual del

hombre Filosofa de la voluntad, al originar, dirigir y controlar
todos los movimientos voluntarios animales.
Hechos asombrosos en relacin a la velocidad de movimiento, tal
como es alcanzada por el hombre mortal Intercomunicacin de
los habitantes de diferentes y distantes planetas .

Anch o, y m as anch o, el pech o am able respira,

m ientras el am or inspira, y la verdad sus maravillas cuenta.
El alm a extasiada entona la sagrada lira,
y convida a un ser de la tierra a aspirar a los cielos,
para elevarse en m edio de sistem as solares sin nm ero,
y las profundidades del am or y la ciencia explorar.

Com o he com entado antes, el hom bre es un candid ato p ara una s erie de
cam bios progresivos, todos tendientes a desarrollar sus facultades intelectuales y
fsicas, para expandir su m ente, y para aum entar su esfera de accin y consecuente uso
y felicidad.
Em pieza su fsica, o rudim entaria carrera carnal descendiendo a bajo de todas
las cosas. T iene en su nacim iento m enos poder de locom ocin, o aun instin to, que
otros anim ales.
Sus poderes de m ovim iento estn tan lim itados, que por varios m eses es
enteram ente incapaz de cam biar de lugar. Dondequiera que es colocado, de be
perm anecer ah hasta que es rem ovido por la agencia de o tros. Puede difcilm ente
decirse que tiene una voluntad, o por lo m enos, est tan poco desarrollada , com o para
escasam ente m anifestarse a si m ism a por cualquier esfuerzo aparte del m ovim iento de
alguna porcin de sus m iem bros.
Mientras perm anece en este estado de inhabilidad m ental e incapacidad fsica,
un observador casual, enteram ente no relacionado con su progreso y destino, pudiera
m uy naturalm ente concluir que este fue el clm ax de su m ad urez, la esfera natural de
su existencia eternal.
U nos pocos m eses despus, sin em bargo, desarrolla un m arcado cam bio
em pieza a aprender el uso, y aplicacin de los poderes de su voluntad. El cuerpo,
desarrollado en un determ inado grado, es capaz de obedece r esa voluntad. As
principia el m ovim iento. El nio gatea sobre el piso, explora su pequeo m undo, es
decir, el cuarto donde habita, o los cuartos adjunto s. Se fam iliariz a con sus
dim ensiones, objetos y contenido, y reco noce a sus fam iliares y conocidos d el m ism o

111
pequeo m undo. Entonces se fam iliariza con la ciencia de la geografa y la his toria, si se
puede decir, de su pequeo m undo.
Llevado por la curiosidad, puede tal vez, dar un vistazo m s all de los lm ites de
su m orada. Puede contem plar un edificio o panoram a del otro lado de la calle o cam po,
pero con m ucho del m ism o sentim iento de un hom bre m s m aduro, fija sus ojos en lo s
distantes planetas. Concluye que estos distantes ob jetos estn enteram ente fuera del
alcance de sus poderes de m ovim iento.
En poco tiem po, sin em bargo, sus facultades, todav a en expansin, desarrollan nuevas
y crecientes energas. Concibe m s pensam ientos . Aun piens a en sobrepasar su
deficiente m anera de m overse, y de tratar de perm anecer en pie, y aun de hacer sus
prim eros intentos de cam inar. Es una gran tarea. Se em ociona, duda , se a tem oriza,
espera, hasta que finalm ente, siendo an im ado para ir adelante por sus padres o su
niera, l hace el intento. Despus de varias cadas, fracasos y contratiem pos, al fin
tiene xito en cam i-nar dos o tres pasos. Oh que triunfo en sus poderes de
m ovim iento! Es coreado, abrazado, anim ado, por aquellos que han estado observando
su progreso y anim ndolo, hasta que cansado y llevado por un transporte de gozo, car,
sonriendo y alegre en los brazos extendidos para recibirle. N o suea en un logro m ayor.
Est ahora, en su propia estim acin, en el m s grande pinculo del desarrollo hum ano.

Mejorando en su nuevo m odo de m overse, pronto corre por el jardn, a lo largo

de la calle, a travs del cam po; hace nuevos descubrim ien tos, ve nuevas habitaciones,
am plia su conocim iento geogrfico, y em pieza a concebir la probabilidad de que sus
puntos de vista h an sido m uy cortos, y que puede haber un m undo m s grande, m as
personas, y m as edificios de los que fueron avizorados en su filosofa.
En unos pocos da s viene a ser fam ili ar con la geogra fa e historia de la isl a o
continente en que habita. Puede an aspirar a conocer otras regiones, y a concebir o
conjeturar de que m s all de los lm ites de la casi infinita e xpansin de las a guas ,
pueden existir cosas y seres segn la sim ilitud de su propia esfera. Lucha por superar
las barreras fsicas que lo confinan en una esfera lim itada, y as am pli a sus relaciones,
sus sentim ientos sociales, sus am istades, su s afectos y su conocim iento cientfico.

Tan ilim itado y v ariado es el cam po, tan com plicados son lo s obstculos que tie -
nen que sortearse, tan vasta la preparacin, desarrollos e invenciones que han de cum -
plirse, que despus de que edades y generaciones han agotado sus energas, m ucho
queda todava por hacer m ucho que puede solam ente se r hecho por el progreso y
extensin de esos m odernos triunfos del arte, por los cuales lo s elementos-- el fuego,
el viento, el agua, la lu z, som etidos a el control d el hom bre, y convertidos en su
instrum ento, su portador de m ensajes. Por estos m edios el globo q ue ocupam os ser
pronto explorado; los lm ites, fronteras y recursos de cada rincn ser claram ente
definido y com prendido.
El hom bre ya se m ueve sobre la sup erficie de la tierra a una velocidad de
cincuenta, sesenta, y an noventa m illas por hora y todava aspira a m as. Suea con
hacer del aire su carruaje, y lanzarse a si m ism o a travs del cielo abierto a una
velocidad de, tal vez, m il m illas por hora. Supon ed que logra esto, luego qu?

112
 Estar satisfecho el
grande, infinito principio
dentro de l? N o. l alza sus
ojos a la contem placin de
esas m iradas de orbes bri-
llantes en lo alto.
Sabe por m ediciones
actuales que al gunos de
ellos son m ucho m s
grandes que el planeta que
ocupa. Tam bin sabe por
analog a que estn ah ri-
quezas eternas, que un
abundante a lm acn de elem entos y recursos est ah; que estn a tesorados ah p ara el
uso, confort, conveniencia, y gozo de los seres fsicos e intelectuales -seres que por algo
l intuye, de su propia especie, y ligados a l por lazos de am or, o por la ley de la
atraccin y afecto universal.
T iene razn para creer que hay oro y plata, que hay piedras preciosas, y casa s y
ciudades, y jardines. Que existen andado res, fuentes, bosques, arroyuelos y ros deli-
ciosos, que hay pechos henchidos con vida y gozo, y albergando toda s las tiernas sensi -
bilidades de un afecto puro, santo y que nunca tiene fin.

Porqu,
entonces, deben sus
aspiraciones no ir a lo
lejos, su m ente
expandirse, su pecho
vibrar con am or, y su
corazn latir con la
ilim itada, insond able
infinitud de pensam ien-
to, de sentim iento y de
am or? Porqu no ser
noble e ilim itado en ca-
ridad, com o el Dios que
l llam a su Padre?
Porqu no ha de le -vantarse de su som bra esfera en esta pequea isla, que flota en el
ocano el espacio, com o una pequea negra partcula, entre los innum erables orbes
brillantes? La razn es obvia, no es por la falta de deseo de nobles aspiraciones, no es
por la fata de deseo de grandes concepciones, no es por la falta de voluntad.
Es debido a que el cuerpo est encadenado, aprisionado , aqu confinado, por la
operacin o atraccin de los elem entos alrededor, para los cuales el hom bre no ha des -
cubierto todava los m edios de control. Puede decirse que los poderes de la tierra lo es -
clavizan, lo encadenan abajo, fuera de la posi bilidad o esperanza de escape.
Lector, a fin de ilus trar este tem a intenta un experim ento sobre tus propios
pode-res fsicos y mentales.
Por ejem plo, piensa que tu brazo se m ueve, e instantneam ente te obedecer.

113
Piensa en que tu cuerpo andar tres m illas , y te obedecer tan rpido com o pueda, tal
vez en una hora habr com pletado la jornada asignad a a el por tu voluntad .
Pero ata tu m ano al lado tuyo, y entonces ordnale m overse arriba y abajo, ade -
lante o atrs, y h ar el esfuerzo por obedecerte, pero no podr, debido a que est ata -
da. Ata tu cuerpo en algn cuarto, cierra y atranca l a puerta, y m anda que vaya a cierto
lugar, y no te obedecer, porque es fsicam ente incapaz. Desata este cuerpo, provee los
m edios de desplazam iento de una m illa por m inuto, el cuerpo, al m and ato de l a
voluntad, and ar las tres m illas en tres m inutos.
Ahora, si fuera posible vencer la resistencia de los elem entos, a fin d e increm en-
tar la velocidad de desplazam iento de tu cuerpo, esto es, si no hubieran elementos re -
sistentes, tu voluntad podra dictar, y tu cuerpo podra m overse a travs del propio es -
pacio con la velocidad de l a luz , o electricidad. N o hay lm ite aparent e a l a velocidad
lograda por el cuerpo cuando no est atado, libre de los elem entos que lo esclavizan, y
m andado por la voluntad.

Esta inm ensa velocidad de m ovim iento, com o se aplica a un cuerpo de carne y
huesos, o de elem entos m ateriales, puede a prim era vista, im pactar a la m ente y pare -
cer contraria a las leyes conocidas del m ovim iento fsico.
Pero debe ser recordado de que la vasta tierra en la cual m oram os, con tod o su
eso y m asa, sus ciudades, anim ales e inteligencias, se m ueve a travs del espa cio, a la
asom brosa velocidad de dieciocho m illas por segundo, m il ochenta m illas por m inuto, o
sesenta y cuatro m il ochocientas m illas por hora.
Si tan vasta m asa de gruesa, y en gran m edida m ateria inanim ada , puede
m overse a travs del espacio, a un r ango de velocidad tan inconcebible, cuan
fcilm ente pode -m os pensar en la probabilidad de poderes de m ovim iento vastam ente
increm entados de parte de los cuerpos anim ados librados de su prisin terrenal,
anim ados por un elem ento superior y celestial, gobern ados por un principio inherente,
independiente, llam ado la
voluntad y elevado por las
aspiraciones de su eterna
m ente infinita y afectos,
en sus aspiraciones de
conocim iento y gozo.

Un cuerpo
hum ano, levantado de los
m uertos y vivificado por
elem entos tan refinados,
tan llenos de vid a y
m ovim iento, tan puro, y
tan libre de la influencia, control o atraccin de elem entos tan toscos, com o el
resucitado Jess, ascender o descender a voluntad, y con una velocidad casi
instantnea .
Hagam os una paus a, y contem plem os, pro un m om ento, a tal ser partiendo de
los confines de la tierra, el m ar, y las nubes y el aire, con todas sus oscuras som bras.
Delante de l al ir por su cam ino en el espacio profundo, este lo lleva por la clara e ili -
m itada expansin constelada por m illones de resplandecientes orbes.

114
 Calcula su distancia , y regula su curso observando su posicin relativa de
aquellos m as conocidos para l, y yendo m s adelante todava, su pecho arde con una
inexpresable y sobrecogedora sensacin de la infinitud de su propio ser eterno, y de
todo alrededor, encim a y abajo de l, incapaz de contener su gratitud, y gozo, y
alborozo, prorrum pe en el lenguaje de un celebrado poeta britnico, y canta m ientras
viaja:

U n da celeste sobre m i se ha abierto

lejos encim a del am plio cielo de la tierra.
Estoy m uerto? N o, por este sm bolo,
s que he de jado de m orir!

Los planetas ser visi tados , los m ensajes com unicados, se form arn relaciones y
am istades, y las ciencias sern vastam ente extendidas y cultivadas -
La ciencia de la
geografa se extender
entonces a m illones de
m undos, y abarcar un
conocim iento de sus aspec -
tos fsico y fronteras, sus
recursos, m inerales y ve -
getales, sus ros, la gos,
m ares, continentes e islas;
los logros de sus habitantes
en la ciencia de gobierno,
sus progresos en la religin
revelada, sus trabajos, vestidos, m aneras, costum bres, etc. La ciencia de la astronom a
ser tam bin aum entada en proporcin a los m edios de conocim iento. Sistem a tras
sistem a se alzar a l a vista en el vasto c am po de investigacin y exploracin!

Vastos s istem as de soles y sus m undos alrededor, sobre los cuales los ojos de la
raza de Adn, en su rudimentaria esfera, nunca han posado, sern entonces
contem plados, circunscritos, pesados en la b alanz a del pensam i ento hum ano, su
circunferencia y dimetro ser medido, sus distancias relativas com prendidas. Sus
m ovim ientos y revoluciones, sus tiem pos y leyes, sus horas, das, sem anas, descansos ,
aos, jubi leos, centurias, m ilenios y eternidades, sern contados en los volm enes de
la ciencia.

La ciencia de la historia ab arcar el vasto Universum del pasado y el presente.

Abarcar e incluir en sus vastas com pilaciones, a todas las naciones, todas las edades,
todas l as generaciones, todos lo s sis tem as planetarios , en todo s sus variados progresos
y cam bios, en todas sus producciones y atributos.
Rastrear a nuestra raza en todas sus sucesivas em igraciones, colonias, estados,
reinos e im perios desde su prim era existencia sobre el grande, central planeta
gobernante, o sol, llam ado Kolob, hasta que ellos sean increm entados en nm eros sin
fin, y am pliam ente dispersos y transp lantado s de un planeta a o tro, hasta que,
ocupando los m ism os confines de los infinito, la m ente del hom bre inm ortal, eterno,

115
sea absorbida, arrollada, fundid a con la vas tedad, la expansin sin lm ites de los hechos
histricos, y com pelida a volver y retirarse a si m ism a para tener alivio, reposo y
renovado vigor.

Siguiente
en orden, estar
el cam po de la
ciencia proftica,
El espritu de
profeca se de-
rram ar sobre la
m ente inm ortal,
hasta que, vien-
do en parte, y
conociendo en
parte, el hom -
bre sea capaz de
avizorar sobre
una perspectiva ilim itada, un futuro de todava una Gloria increm entada,
conocim iento, luz, am or, fuerza, m ajestad, poder y dom inio, en los cuales los hijos de
Dios, los reyes y sacerdotes de los cielos y la tierra, y de los cielos de los cielos, y sus
enjam bres de reinos y objetos, encontrarn am plio espacio para un ilim itado
increm ento y progreso, en m undo sin fin. Am n.

116
Captulo XVII

Leyes del M atrimonio y de la Procreacin

Vosotros espritus am igos, llenos de am or m utuo,

puros com o gotas de roco descendiendo de arriba.
Todos esperando que las sagradas Llaves sean dadas a vosotros
para que os h agan uno en la tierra, y uno en los cielos.
Sed fructfer os entonces, y extended vuestra raza,
llenad la Tierra, las estrellas y m undos que nunca tienen fin.

La gran ciencia de la vida consiste en el conocim iento de nosotros m ism os, las
leyes de nuestra e xistencia, las relaciones que sostenem os uno con otro, las cosas y
seres que nos rodean, de nuestros antepasados a nuestra posteridad, al tiem po, a la
eternidad, a nuestro Padre Celestial, y al universo. Entender estas leyes y regular
nuestras acciones por ellas, es el deber com pleto de las inteligencias. Deben por lo
tanto ab arcar nuestro estudio cabal.

Esta ciencia abarca la fuente de la

sabidura, el m anantial de la vida, el vasto
ocano de conocim iento, la infinitud de la luz,
la verdad y el am or. Penetra los abism os, llega a
las alturas , y circunscribe la inm ensa expansin
de la eternidad.

Su bsqueda conduce a la exaltacin.

Gloria, inm ortalid ad y a una eternidad de vida,
luz, pureza y unidad de am or con espritus
fam iliares.
Para contem plar al hom bre en su luz verdadera, debem os por as decir, olvidar
que la m uerte est en su cam ino; debem os m irarlo com o un ser eterno, siem pre vivo,
poseyendo espritu, carne y huesos, con todos los rganos m entales y fsicos , y todo s
los afectos y afinidades que lo caracterizan en este m undo. O m s an, todos sus
afectos naturales y afinidades sern purificadas, exaltadas , e increm entadas in-
conm ensurable m ente.

Dejad que el candidato a la Gloria celestial olvide, por un m om ento, la esfera de

su existencia presente, y haced el esfuerzo de contem plarlo en la luz de la eternidad,
en las m s altas esferas de su existencia progresiva, m s all de la tum ba un espritu
puro, libre de pecado y culpa, ilum inado en la escuela de los cielos, por observacin y

117
experiencia, y asociacin con las inteligencias del m s alto orden, por m iles de aos, y
revstido con carne inm ortal, en todo el vigor, frescura y belleza de la eterna juventud ,
asim ism o libre de penas, enferm edades, m uerte y los efectos corrosivos del tiem po,
m irando atrs a travs de l a vis ta de aos d istan tes, y contem plando su jornad a
anterior entre los pesares y tristezas de la vid a m ortal , su p aso a travs del oscuro valle
de la m uerte, y su estancia en el m undo de lo s espritus, m ientras contem plam os un
sueo transitorio, o una noche de sueo, de la cual hem os despertado, renovados y
refrescados, para entrar de nuevo en las realidades de la vida.

Contem plem os, por un m om ento, a tal ser, vestido con las m s finas vestiduras de lino
puro y blanco, adornado c on piedras preciosas y oro, un sem blante radiante con el res -
plandor de la luz, inteligencia y am or, un pecho rebosando con toda la confianza de un a
conciencia inocente, m orando en palacios de piedras preciosas y oro; bandose en las
cristalinas agua s de la vida; paseando o sentndose cerca de las siem pre verdes
glorietas y rboles del Edn; inhalando las
saludables brisa s perfum adas con fragancias
extradas de las rosas y flores del Paraso, o
reunido con las incontables m iriadas de la
nobleza de los cielos, unindose en cantos de
alabanz a y adoracin al Gran Padre de todo
bien, entonando la lira inm ortal en acordes
celestiales; o m ovindose con gracia inm ortal
en el ritm o de la m sica in spiradora del alm a,
fluyendo de m il instrum entos, m ezclados en
cantidades arm oniosas, con voces celestiales,
en una cancin celestial, o m ezclndose en graciosos crculos con m iles de voces,
inm ersos en el m ism o espritu, y m ovindose al unsono y arm ona de m ovim iento,
com o si un solo corazn, un pulso, un sentim iento de m eloda celestial inspirara a
todos.
Oh candidatos a la gloria celestial! Podran vuestros gozos ser com pletos en
los incontables ao s de la eternidad sin h aber form ado los lazos , l a relacin, la s liga s
fam iliares que se concentran en el crculo fam iliar, y
ram as que siguen, y dan el capullo y flor, y llevan frutos
de aum ento eterno?

Podra esa em ocin eterna de caridad y be -

nevolencia que inflam a vuestros pechos ser satisfecha
por gozar de una bendicin de soltera, sin un
aum ento de la pos teridad, esos alm acenes prdigos de
riquezas que nunca term inan y de gozos? O podras,
com o vuestro Padre Celestial, lleno de eterna
benevolencia y caridad desear llenar incontables
m illones de m undo, con vuestros propios hijos e hijas,
y llevarlos por todos los grados de progreso, para
heredar cuerpos inm ortales y m ansiones eternas en
vuestros m uchos dom inios?

118
 Si tales son vuestras aspiraciones, recordad que esta probacin presente es el
m undo de preparacin para los gozos eternos. Este es el lugar donde la o rganiz acin
fam iliar se form a primero para la eternidad, y donde las relaciones fam iliares y afectos
echan races, crecen, florecen, y dan fruto para cosechar y m adurar en las edades
eternas.

Aqu, en los santos tem plos y s antuarios de nuestro Dios , deb en ser revelados
los convenios sem piternos, ra-tificados, sellados, unidos y registrados en los santos
registros, y guardados y preservados en los archivos del reino de Dios, por aquellos que
poseen las llaves del eterno A -postolado, que tiene poder para ligar en la tierra aquello
que ser ligado en los cielos, y p ara registrar en la tierra aquello que ser registrado en
los archivos de los cielos, en el libro de vida del Cordero.

Ah, en el santo santu ario, deben ser revelados, ordenados y ungidos los r eyes y
reinas de la eternidad. Todos los votos, convenios, contratos, m atrim onios o uniones no
form ados por revelacin, y tam bin no sellados por tiem po y por toda la eternidad, y
registrados en los santos archivos de la tierra y los cielos, por la m inistr acin del santo y
eterno SACERDOCIO, sern disueltos por la m uerte, y n o sern reconocidos por las
autoridades eternas, despus de que las parejas hayan entrado a travs del velo en el
m undo eterno.

Esta es una ley eterna de los cielos, com o fue revelada a los antiguos de todas
las edades, que poseyeron las llaves del eterno sacerdocio, segn el orden del Hijo de
Dios; y com o fue restaurada con el sacerdocio a los Santos de esta poca. De nuevo,
fue una ley del antiguo Sacerdocio, y nuevam ente restaurada, de que un hom bre que
es fiel en todas las cosas, puede, por la p alabra del Seor, a travs de la adm inistracin
de uno que posee las llaves para sellar en la tierra y en los cielos, recibir y asegurar
para si m is-m o, por tiem po y toda la eternidad, MAS QU E U N A ESPOSA.

Asi lo hicieron Abraham , Isaac, Jacob, Moi ss, los patriarcas y Profetas de la
antigedad. Los h ijos de buenos y di gnos padres, quienes les ensearn la verdad, y lo s
capacitarn en los santos principios d e la salvacin. Esto es m ucho m s preferible que
m andarlos al m undo en el linaje de un parentesco indigno o ign orante, para ser educa -
dos en el error, necedad, ignorancia y crimen.

Las caractersticas peculiares de las bendiciones incluidas en el Convenio Sem pi -

terno con Abraham , Isaac, Jacob y su lin aje, fue la m ultiplicacin de su sim iente, y l a
perpetuidad de su posteridad.
Para ayudar en llevar a cabo el cum plim iento de este convenio, m ujeres buenas
y virtuosas fueron dadas a sus fieles Profetas, gobernantes, y hom bres sabios y
virtuosos; y, com o ha sido dicho de las cuatro esposas de Jacob:

Estas edificaron la casa de Israel

Mientras que bendiciones particulares y recom pensas fueron dadas a un

hom bre bueno y fiel, y a sus esposas e hijos, m ientras fue honrado por Dios, y
respetado por todos los que lo conocieron; m ientras el padre de cien hijos que haba

119
sido tenido en gran honor m as que el hroe de cien batallas, el adulterio, la
fornicacin, y todo intercam bio ilegtim o fue estrictam ente prohibido, y an castigado
por leyes estrictas la penalidad de las cuales era la m uerte.

U na hija de Israel, quien, por prostitucin, era declarada indigna , o descalificada

para los deberes de una esposa y m adre virtuosa , era considerada indigna de vivir.
Mientras que los varones que as jugaban
con la fuente de la vida, y contribuan a
hacer, por la prostitucin, a la m ujer indigna
de responder al fin de su creacin, eran
tam bin condenados a m uerte.

Se dieron leyes estrictas y

diligentem ente enseadas a am bos sexos,
regulando las relaciones entre esposo y
esposa. Toda relacin peculiar a los sexos fue
estrictam ente prohibida en ciertas tem -
poradas en que era inapropiado. N o fueron las uniones libres de condena donde las
parejas, por un acto voluntario, previnieran la propagacin de la especie, o daaran la
vida o salud de ellos m ism os o de su descendencia.

El objeto de la unin de los sexos es la propagacin de su especie, o

procreacin; tam bin son para el m utuo afecto, y el cultivo de esos eternos principios
de caridad que nunca deja de ser y de benevolencia, que son inspirados por el Espritu
Eterno; tam bin para el bienestar m utuo y ayuda en este m undo de pesar, y para sus
deberes m utuos con su progenie.

El m atrim onio y sus deberes, son por lo tanto, no un m ero asunto de ele ccin,
no un m ero asunto de escoger o de conveniencia, o de un placer de la pareja, sin o que
casarse y m ultiplicarse es un m andam iento positivo de Dios Todopoderoso, abarcando
a todas las personas de am bos sexos, que estn circunstanciadas y condicionadas a
cum plir con el m ism o. Casarse, propagar nuestra especie, hacer nuestro deber para con
los hijos, educarlos en la luz de la verdad, estn entre los principales objetivos de
nuestra existencia en la tierra. Desatender estos deberes, es fallar en responder al fin
de nuestra creacin, y es un m uy grande pecado.

Mientras que pervertir nuestras naturalezas, y prostituirnos a noso tros m ism os,
y a nuestra fortaleza en m eros placeres, o en la unin ilegtim a de los sexos, es com o
atentar contra la salud, la pur eza, el afecto perm anente y santo, la m oral y el orden
social, y las leyes de Dios y la na turaleza.

Si exceptuam os al asesinato, hay escasam ente un pecado m as daino en la

tierra que la prostitucin de la virtud fem enina o de su castidad en el santuario del
placer, o de la lujuria , o de ese prom iscuo e ilegal intercam bio que abate y corrom pe el
corazn, pervierte y destruye los afectos puros, carcom e y destruye el m anantial, la s
fuentes de la vida.

120
 U n hom bre que obedece las ordenanzas de Dio s, y es si n defecto o deform idad,
que tiene salud plena y edad m adura, y goza de libertad y acceso a los elem entos de la
vida, est diseado para ser cabeza de una m ujer, un padre, y un gua para el sexo d -
bil, y para aquellos de edad tierna, para la s m ansiones de vida eterna y salvacin.

U na m ujer, bajo sim ilares circunstancias, est

diseada para ser la glori a del m ism o hom bre en el Seor,
para ser conducida y gobernada por l, com o su cabeza
en todas las cosas, aun com o Cristo es la cabeza del
hom bre; para honrar, obedecer, am ar, servir, confortar y
ayudarlo en toda s la s cosas; p ara ser una espos a feliz, y si
es bendecida con progenie, una fiel y afectuosa m adres,
dedicando su vida a los gozos, cuidados y deberes de su
esfera dom stica.

Frecuentem ente sucede, en el curso de los

eventos hum anos, que hay en una com unidad, una
m ayora de m ujeres. En tales casos, las leyes hum anas no tienen derecho de interferir
con las leyes divinas y eternas de la naturaleza, o de la naturaleza de Dios, de hacer
sufrir a las m ujeres de prostitucin para se rvir a los placres de los im pos, para
convertirse en dam as deshonestas, m adres ilegtim as, u objeto de vergenza,
enferm edad y crim en, N o tienen , por otro lado, las leyes hum anas el derecho de
condenar a una porcin de hijas nobles del cielo, a una desdichada soltera, sin el
privilegio legtim o de llegar a ser esposas y m adres con honor.
U na sabia legislacin, o la ley de Dios, podra castig ar, con justa severidad, los
crm enes del adulterio y la fornicacin, y podr a no dejar que el retardado m ental , el
bebedor em pedernido e irremediable, el hom bre con una enfermedad hereditaria, o
de hbitos viciosos, pudiera poseer o retener una esposa, m ientras que, al m ismo
tiem po, podr proveer para un hom bre bueno y capaz, para hon orablem ente recibir y
m antener m as que una sola esposa. Sin duda , deber ser el privilegio de cada m ujer
virtuosa, quien tiene la capacidad requerida y cualidades para el m atrim onio,
dem andar tanto de los indiv iduos com o del gobierno, el privilegio de llega r a ser una
esposa y m adre, an si fuera necesario para ella estar casada a un hom bre que tiene
varias esposa; o, com o Jess dijo en la parbol a, tom ar un talento del lugar donde
perm anece descuidado o sin aprovechar, y darlo a aquel que tienen diez talent os.

Las instituciones fal sas y corruptas, y todava m a s las prcticas corruptas de la

cristiandad han tenido una tendencia descendente en las generaciones del hom bre
por m uchos siglos. N uestra organizacin fsica, s alud, vi gor, fortaleza del cuerpo,
facultades intelectuales, inclinaciones, etc., estn influenciadas m ucho por el
parentesco.
La enfermedad hereditaria, estupidez, debilidad de la m ente, o de la cons titu -
cin, deform idad, tendencia a la violencia y a l as pasiones in gobernables, apetito s y de-
seos viciosos, son engendrados por los padres; y son dado s com o una herencia de
generacin en generacin. El hom bre se convierte en un asesino, un ladrn, un
adltero, un borracho, un am ante del tabaco, opio, u otras drogas venenosas y
nauseabundas, por m edio de la predisposicin e inclinaciones engendradas por el

121
parentesco.
Las personas antes del diluvio, y tam bin los sodom itas y cananitas, haban
practicado estas corrupciones y degeneraciones tan lejos, que Dios, en su m isericordia,
los destruy, y as pu so fin a la procreacin de razas tan degeneradas y abom inables;
m ientras que N o, Abraham , Melquisedec, y otros, quienes fueron enseados en las
leyes verdaderas de la procreacin, fueron perfectos en su generacin y capacitaron
a sus hijos en la s m ism as leyes.

Quitar a aquellas razas antiguas degeneradas es un tipo de lo que ahora les

espera a las naciones llam adas cristianas, o en otras palabras, la gran am era de toda
la tierra, pues sus pecados han llegado a los cielos, y Dios ha recordado sus iniquidades.
Donde est una nacin ll am ada cristiana que no tolera o perm ite la prostitu -
cin, fornicacin y adulterio con todos sus efectos desm oralizantes, corrosivos y dege -
nerativos, con todas sus tendencias a l a enferm edad y el crim en, y no operar libremen-
te, y daar a todas las clases de la
sociedad?

Dnde est la nacin cristiana

que castiga el crimen del adulterio y la
fornicacin con la m uerte, u otras severas
penalidades?
Dnde estn las instituciones que
prohben el m atrim onio de todas las
personas descalificadas por la na turaleza, o
por hbitos y prcticas viciosas, que no
pueden responder a los fines de una institucin tan san ta y pura?
Dnde estn l as ins tituciones que podr an proteger, anim ar, y honrar al
patriarca Jacob, junto con sus cua tro esposas y su hijos?
Dnde est la com unidad que se sentir a honrada a si m ism a por asociarse con
tal fam ilia ..donde tod as la s prcticas corruptas fueran despreciadas y quienes bajo el
nom bre de la gentileza, nobleza,o realeza, gloria en sus conquistas y victorias vivieran
por los principios y prcticas de la virtud y la inocencia?

El eco responde, dnde?, a m enos que veam os lejos en las m ontaas y

distantes valles de Deseret, una tierra poblada por los Santos de los ltim os Das , y
gobernados por la ley de Dios, las ll aves del eterno Sacerdocio, y organizados en el
N uevo y Sem pi-terno Convenio.
En m edio de estas m ontaas eternas sern levantados los santos tem plos de
nuestro Dios, y todas las n aciones vendrn a ellos, a fin de se r enseados en Sus v as, y
para cam inar en Sus cam inos, porque de Sin ha salido la ley, com o fue predicho por el
profeta Isaas.
Por esta ley viven aquellas com unidades distantes. Ah el patriarca de cien
nios, es tenido en reverencia y honor. Sus espo sas virtuo sas y honorables son
consideradas com o m adres en Israel, las hijas de Dios. (Ver la ley de Dios sobre el
Matrim onio revelada para el gobierno de los Santos, publicada prim eram ente en
Great&U t City, Des e-ret, 1852.)
Abraham y Sarah, son dignos de ser nom brados con las santas m ujeres de antao. Y

122
tam bin las hijas de Israel que no se prostituyeron con im punidad.
Ah, los crmenes del adulterio y fornicacin son raram ente m encionados, o
conocido que existieran, Ah, ninguna m ujer virtuosa era cond enada por ley, o
costum bre, para llevar una vida sin utilidad en la soledad de su claustro; o en los
m ontonos y pecam inosos placeres del Harn; o en las sala s del vicio y el crim en, o en
la soledad y desfallecim iento de una vida soltera.
Ah, en las cm aras sagradas del San tuario de Deseret, son reveladas y
m inistradas aquellas sagrada s ordenanzas, convenios, y sellam ientos que ponen el
fundam ento a afinidades, a sociaciones y lazos fam iliares, indisolubles y eternos. Lazos
que son m s fuertes que la m uer te, m s durables, que nunca sern disueltos ,
m ientras que la vida o los pensam ientos, o los seres vivan; o la inm ortalidad perdure.

La restauracin de estas leyes puras y prcticas ha com enzado a m ejorar o rege -

nerar una raza. U na santa y m oderada vida, m oral y m aneras puros; fe, esperanza, ca-
ridad, alegra , gentileza , integridad , desarrollo intelectual; verdad pura y conocim iento,
y sobre todo, las operaciones del Espritu Divino, producirn una raza m as herm osa en
form a y aspectos, m as fuerte y m a s vigorosa en constitucin, m as feliz en
tem peramento y disposicin, m as intelectual, m enos viciosa y m ejor preparada para
una larga vida y d as buenos en su jornada m ortal .
Cada generacin sucesiva, gobernada por los m ism os principios, m ejorar
todava, has ta que el hom bre y la m ujer puedan vivir y m ultiplicarse durante cien aos
sobre la tierra.
La unin eterna de los sexos, en y despus de la resurreccin, es principalmente
para el propsito de reiniciar y continuar la obra de procreacin. En nuestro presente
estado rudim entario, nuestra progenie es a nuestra propia sem ejanza, y participa de
nuestra naturaleza, en la cual estn las
sem illas de la m uerte. De igual m anera, ser
la progenie de seres inm ortales y celestiales,
a la sem ejanza y participando de la
naturaleza de sus divinos progenitores.

Por lo tanto, tal progenie ser pura,

santa, incorruptible y eterna. N o estarn en
ninguna m anera sujetos a la m uerte, excepto
por descender a tom ar los elem entos m as
toscos, en los cuales estn las propiedades
inherentes a disolucin o m uerte.
Descender as,y ser sujeto a la tristeza, pena y m uerte, es el nico cam ino a la
resurreccin, y a los m as altos grados de inm ortalidad y v ida eterna. Es por contraste
que las inteligencias aprecian y goz an. Cm o po dr ser lo dulce conocido sin probar lo
am argo? Cm o podr ser el gozo apreciado sin la tristeza? O, cm o podr ser l a vid a
valorada, o su duracin eterna apreciada sin un contacto con su antagonista m ortal .. l a
m uerte?

Por lo tanto, los m s altos grados de felicidad eterna son lo grados por l a puerta
estrecha, y el sendero angosto que lleva a travs del oscuro valle de la m uerte, a m an -
siones eternas en los reinos de vida sin fin.

123
 Este cam ino ha sido cam inado por un Padre Eterno, por Su Hijo Jesucris to y por
todos los hijos e hijas de Dios, que son exaltado s a una pleni tud de gozo celestial.
Com o ha sido anteriormente com entado, la unin de los sexos, en el m undo e -
terno, en el santo convenio del m atrim onio celestial, es caracterstico a las ordena nza s
y m inistraciones del Apostolado, o S acerdocio segn el orden del Hijo de Dios, o segn
el orden de Melquisedec. El Sacerdocio Aarnico, o las instituciones peculiares a la ley
de Moiss, parecen no haber reconocido tales ordenanzas o convenios eternos , por lo
tanto, la s ordenanzas judas de m a trim onio venan a su fin con la m uerte.

N i las sectas de los fariseos, s aduceos, y otras de aquella n acin, conceban algo
m as durable que esta vida, en los convenios de m atrim onio. Por lo tanto, el Hijo de
Dios, en respuesta a los saduceos, se refiri al orden de los ngeles, en la resurreccin,
en lugar al orden de los Dioses. Pero los Apstoles, teniendo las llaves de los m isterios
eternos del reino de Dios, para sellar tan to en l a tierra com o en los cielos, entendieron
y testificaron que, El hom bre no es sin la m ujer, ni la m ujer sin el varn en el Seor.

Todas las personas que logren la re -

surreccin, y la salvacin, sin estas ordenanzas
eternas o convenios de sellam iento, per -
m anecern en un estado soltero, en su
condicin inm ortal, por toda la ternidad, sin
los gozos de unin eterna con el otro sexo, y
consecuentem ente sin una corona, sin un
reino, sin el poder de aum ento.
Por lo tanto, son ngeles y no son dioses, y son
espritus m inistrantes o sie rvos, al em pleo y
bajo la direccin de la FAM ILIA REAL DE LOS CIELOS PRNCIPES, REYES Y SACERDOTES
POR LA ETERN IDAD.

J.Sadler, Peistek, l. Moorpieldb, Liverpool.

124
 Fuentes de consulta:

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doce esposas , por Kate B. Carter, Daughters of the U tah Pioneers, Enero 1994.

Matthew J. Grow,The Extraordinary Life of Parley P. Pratt Ensign, Abr. 2007, pgs. 56 -
60

Holly H. Dou gherty, Parley P. Pratt, Defender of Truth Friend, Mar. 1993, pg. 38

R. Steven Pratt, The F ive Sons of Jared and Charity Pratt Ensign, Oct. 1979

Michael R. Morris Chile, una via fructfera Liahona, agosto 1996

Jason Sw ensen Chile recognizes Church Church N ew s, 29 Ene. 2005 , pg. 5

Parley P. Pratt Key to the Science of Theology de los libros de Google.

125