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CONTEÚDO
PROFº: PANTOJA
04
A Certeza de Vencer
5.3 A DEMOCRACIA ATENIENSE
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A) PRECEDENTE – A TIRANIA: Conforme vimos no
tópico anterior, as reformas de Sólon embora tenham
produzido alguns avanços também tiveram limitações,
além disso, não foram do agrado de todos os habitantes
desta pólis. Os eupátridas sentiram-se prejudicados pela
perda do monopólio político e da possibilidade de usar o
próprio credor como calção pelo empréstimo concedido.
As camadas populares esperavam por reformas bem mais
profundas, como a redistribuição da propriedade privada
da terra, estes fatores faziam com que as disputas
tivessem prosseguimento. Em meio a essas agitações,
assistimos o aparecimento dos governantes tirânicos que
alcançavam o poder com o apoio das massas populares.
Psístrato (560-527 a.C.) foi o maior dos tiranos
gregos, líder do partido diacriano é visto por alguns
historiadores como um político demagogo que fez uso do
discurso favorável às massas como uma ferramenta capaz
de sublevá-los contra os eupátridas. Tendo conseguido o
seu intento, Psístrato acabou sendo atacado
sucessivamente por fundiários e comerciantes, chegando a
ponto de ser expulso da cidade, quando passou doze anos
exilado. O retorno de Psístrato a Atenas, e ao poder, é
narrado como um verdadeiro espetáculo para a época,
dando provas de seu talento para manipular as massas:
“No décimo segundo ano, Mégacles, repelido
pelos partidos em luta, entrou em negociações com
Psístrato, sob a condição de este desposar sua filha; e
reconduziu-o de maneira simples e à moda antiga.
Propagou a notícia de que Atena trazia Psístrato de
volta, procurou uma mulher alta e bela – segundo
Heródoto, originaria do dèmes de Peânia; segundo
outros, tratava-se de uma ramalhateira trácia chamada
Flia, que habitava em Colito -; vestiu-a de deusa e fê-la
entrar em Atenas com Psístrato, que avançava numa
carruagem com a mulher a seu lado, e os habitantes
reberam-no prostrando-se em sinal de respeito”.
MOSSÉ, Claude. “Op.cit”. p. 19.
Tendo ainda sido expulso uma segunda vez,
Psístrato acumulou riquezas no exterior para finalmente
desembarcar em Atenas apoiado pelas massas urbanas e
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GRÉCIA - ATENAS 02
MA180408
rurais, conseguiria assim impor o seu governo pessoal dos
eupátridas e demiurgos.
A popularidade que este tirano alcançou junto aos
indivíduos menos abastados de Atenas se deve
fundamentalmente a algumas de suas medidas: ao
confiscar terras de seus inimigos aristocratas, Psístrato fez
um arrendamento aos camponeses pobres, desenvolveu
uma série de obras públicas que acabou por absorver
grande parte da mão-de-obra livre e estimulou largamente
o comércio e a cerâmica. Segundo alguns autores,
Psístrato ainda faria a concessão de ajuda material aos
homens do campo como um artifício para adiar a partilha
das terras exigidas por estes.
Psístrato governou Atenas até o dia de sua morte,
no ano de 527 a.C., quando foi sucedido por seus filhos
Hiparco e Hipias, que governariam até 510 a.C., quando
um levante popular poria fim no período da Tirania e
iniciaria a mais importante fase da história ateniense: a
Democracia.
B) AS REFORMAS DE CLÍSTENES: Contando com um
amplo apoio popular Clístenes iniciaria a criação de uma
série de reformas que resultariam na implementação do
regime democrático ateniense, este é indiscutivelmente o
momento mais importante da história de Atenas, é neste
tempo que a cidade gozará do prestígio de centro da
cultura grega e alcançara a posição de maior pólis dentre
desta civilização. Observemos as principais medidas de
Clístenes:
Reforma Urbana: Para conter os conflitos sociais entre
os diferentes espaços da cidade – litoral, planície e
montanha, Clístenes substitui a antiga divisão em quatro
tribos de origem gentílica por dez novas, tomando o
cuidado para que em cada uma delas haja um setor para
cada uma das três partes e depois, subdivide as tribos em
número variável de demos – áreas administrativas. Com
tal atitude o reformador pretendia anular as bases de
segregação de Atenas.
Reforma Cívica: Abre possibilidades maiores para que
um indivíduo tenha direito à cidadania ateniense,
entendendo que os critérios necessários seriam: pertencer
ao gênero masculino, ser maior de dezoito anos, ter
nascido em Atenas e ser filhos de pais atenienses.
Obs.: Nasceria aqui o princípio da isonomia ateniense,
segundo o qual todos os cidadãos seriam iguais perante a
lei. Observe nas palavras de Claude Mossé:
“É esta isonomia que traduz a reforma do espaço cívico
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e, mas simplesmente, o fato de que, doravante, um
ateniense não mais se nomearia pelo nome do pai, mas
pelo nome do pai, mas pelo do seu demos de origem”.
MOSSÉ, Claude. “Op.cit”. p.23
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Reforma Política: Para adequar o aparelho político
ateniense às reformas que vinha empreendendo, Clístenes
reformulou as atribuições e competências aos órgãos
políticos da cidade, dentre os quais mereciam destaque o
Bule e a Eclésia. O primeiro receberia o acréscimo de cem
membros, sendo transformado de Conselho dos
Quatrocentos em Conselho dos Quinhentos, onde cada
uma das dez tribos deveria indicar 50 representantes, cuja
função seria a preparação de projetos de lei. O segundo
se tornaria mais importante órgão da democracia
ateniense, pois sendo a assembléia popular da cidade,
englobava todos os cidadãos que reunidos na agora (praça
pública) aprovavam as leis e decidiam as questões
importantes.
Ostracismo: Seria uma penalidade imputada a todo e
qualquer cidadão que constituísse uma ameaça ao regime
democrático ateniense, consistia no banimento pelo
período de dez anos, no qual o acusado perderia todos os
seus direitos políticos e a permissão para estar em Atenas.
Os condenados ao ostracismo recebiam esta punição após
uma votação sigilosa (voto dentro de uma ostra, daí o
nome) ocorrida na Eclésia. Esta seria uma maneira para
evitar qualquer perigo de levante ou conspiração.
C) O Século de Péricles: Embora Clístenes tenha sido o
líder do levante e o autor das primeiras reformas que
instituíram a democracia, muitos autores consideram que
o pai deste regime inventado pelos gregos tenha sido
Péricles, uma vez que no período em que este esteve
como estratego (dirigente supremo da Atenas
democrática), a cidade alcançou o seu “período de ouro”,
verdadeiramente o seu apogeu militar, intelectual e
político. Buscando endossar esta argumentação
recorremos às palavras de Claude Mossé:
“A influência que Péricles exerceu deveu-se à
consideração com que era cercado e à profundidade de
sua inteligência. Com um desprendimento absoluto,
sem atentar contra a liberdade, dominava a multidão
que conduzia, muito mais do que esta o conduzia. Não
precisava lisonjear a plebe, uma vez que adquirira
influência por meios honestos e, graças à sua
autoridade pessoal, podia se opor a ela e, até,
manifestar-lhe irritação. Todas as vezes que os
atenienses, extemporaneamente, entregavam-se à
insolência e ao orgulho, Péricles fazia-os recuar
temerosos; quando se amedrontavam sem motivo, ele
lhes infundia confiança. Este governo, chamado de
democracia, era na verdade, o de um só homem”.
MOSSÉ, Claude. “op.cit”. p.35
Embora a experiência democrática de Atenas
tenha sido uma inovação para o seu tempo, mesmo que
alguns autores de gerações posteriores, e até
contemporâneos, exaltem o valor deste sistema político, é
preciso que se observe que este apresentava contradições
e limitações. Em seguida apresentaremos alguns dos
aspectos mais evidentes destas imperfeições.
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A palavra “democracia” seria traduzida como um
“governo para a maioria”. No entanto, observamos que
mulheres, menores de 18 anos, estrangeiros e escravos
não apresentavam direitos políticos, estes personagens
históricos somados formariam a esmagadora maioria da
população, mas ainda assim atenienses importantes do
porte de um Péricles defendiam a isonomia universal:
“Nossa constituição política não segue as leis
de outras cidades, antes lhes serve de exemplo. Nosso
governo se chama Democracia, porque a
administração serve aos interesses da maioria e não de
uma minoria.
De acordo com nossas leis somos todos iguais
no que se refere aos negócios privados. Quanto à
participação na vida pública, porém, cada qual obtém a
consideração de acordo com seus méritos e mais
importante é o valor pessoal que a classe a que se
pertence; isto quer dizer que ninguém sente o
obstáculo de sua pobreza ou condição social interior
quando seu valor o capacite a prestar serviços à
cidade. (...) Por estas razões e muitas mais, nossa
cidade é digna de admiração”.
PÉRICLES. In: AQUINO, Rubim. “op.cit.” p. 201
Uma pergunta plausível após a leitura deste
tempo seria: Péricles acreditava em seu discurso sobre um
governo para a maioria? A resposta é sim, uma vez que
entre os atenienses, a maioria a ser tratada em pé de
igualdade seria a maioria dos “iguais”, ou seja, daqueles
que preenchiam os critérios da cidadania, os demais
seriam considerados “inferiores” e sequer constariam em
uma hipotética estatística”.
Democracia e escravismo são duas palavras
filosoficamente contraditórias, como admitir que uma
sociedade que exaltava sua capacidade de tratar todos os
cidadãos como “iguais” estivesse alicerçada no uso do
trabalho escravo, uma forma de trabalho que o cativo está
absolutamente desprovido de liberdade, sofre castigos
freqüentes, é tratado como uma peça pelo seu senhor.
“No décimo segundo ano, Mégacles, repelido pelos
partidos em luta, entrou em negociações com Psístrato,
sob a condição de este desposar sua filha; e
reconduziu-o de maneira simples e à moda antiga.
Propagou a notícia de que Atena trazia Psístrato de
volta, procurou uma mulher alta e bela – segundo
Heródoto, originaria do dèmes de Peânia; segundo
outros, tratava-se de uma ramalhateira trácia chamada
Flia, que habitava em Colito -; vestiu-a de deusa e fê-la
entrar em Atenas com Psístrato, que avançava numa
carruagem com a mulher a seu lado, e os habitantes
reberam-no prostrando-se em sinal de respeito”.
M OSSÉ, Claude. “Op.cit”. p. 19.
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