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tico, a imagem real produzida mostra tanto o vaso quanto as flores. J no quadro,
por outro lado, a falta pode ser evocada. O quadro Eros e Psiqu de Zuchi um
exemplo disso. As flores, ao se situarem no lugar do falo, o encobrem, contudo
tambm presentificam o que no se pode ver.
Essa falta evocada pelo quadro pode captar o sujeito numa experincia silen-
ciosa. Isso ocorre porque, uma vez que o olhar, assim como a voz, no est arti-
culado com a demanda, ele silencioso, quase no h palavras. O silncio no
est vinculado com a ausncia da linguagem, ou seja, a experincia silenciosa
porque no h demanda, no h pedido formulado (Nasio, 1995, p. 71). O fato
do olhar estar mais perto do desejo do que da demanda, todavia, no implica a
inexistncia da palavra. O quadro fascina, contudo, quando o momento da fasci-
nao termina, necessrio falar. O que ocorre uma vontade de falar sobre o
quadro, falar com a pessoa ao lado. Consequentemente, o momento da fasci-
nao chama imediatamente a palavra, um produtor de palavras, um gerador de
palavras (p. 71).
E o que esse momento de fascinao? Segundo Nasio (1995), a expe-
rincia da fascinao a experincia de estar confrontado com a imagem flica
(p. 35). Logo, o que fascina o brilho da imagem flica diretamente exposta, sem
intermediaes. Trata-se, portanto, de uma experincia-limite, j que faltam as
imagens nas quais o eu se reconhecia e, ao mesmo tempo, mostra-se a essncia 47
radical do eu, que essa imagem sexual, a saber, o falo imaginrio. A fascinao
estaria, ento, no limite entre o imaginrio e o real. Trata-se da confrontao com
uma imagem que evoca o gozo de maneira pura despertando, assim, o gozo em
cada um. Esse gozo que ela suscita nada mais do que o gozo que ela mesma
recobre. Dessa forma, a imagem flica fascina porque mostra o gozo ao mesmo
tempo que o oculta.
O obsceno tem relao com o que no se pode mostrar, falar. Assim, algo
que ataca o pudor, como aquilo que oferecido ao olhar mostrando o que no
pode ser visto. Vale ressaltar que para que a obscenidade exista necessrio uma
voluntariedade, seja artstica, seja comercial, de mostr-la. Maier (2005) afirma
que algum que est passeando no bosque e descobre um cadver em decompo-
sio no se defronta com um espetculo obsceno, mas sim com o real em estado
bruto, o que experimenta o horror diante de uma cena que no lhe diz respeito,
que no se dirige a ele. O obsceno, por outro lado, s o quando cai na rede de
um fabricante de imagens ou de um exibidor de espetculos. O obsceno, ento,
seria o que permite jogar com a morte mediante imagens, assim seria um interme-
dirio entre o real inacessvel e a representao; segundo Maier (2005), constitui
um verdadeiro no mans land entre o real e o imaginrio (p. 30). Assim, o
obsceno s existe enquanto mostrado, ele se coloca diante de um indivduo,
e tudo mostrado, sublinhado, exposto em sua univocidade. O que organiza o
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obsceno uma perda de distncia, um excesso de proximidade onde algo est fora
de jogo, ele ocorre na irrupo de algo inesperado.
O obsceno, por conseguinte, est relacionado com a sexualidade e com a morte.
Segundo Maier (2005), hoje o obsceno j no est mais to vinculado com a apre-
sentao sem adornos do corpo, mas com a morte. Logo, a dimenso do obsceno
foi deslocada do sexo para o cadver. A autora coloca que a morte, mostrada pelo
obsceno, aparece em sua vertente repugnante, real, que se relaciona com o impen-
svel de nossa desapario. O obsceno veio habitar o lugar com o qual nada
queramos ter a ver; pois, se a desnudez se exibe nas paredes de nossas cidades, a
morte se v rechaada fora do campo da visibilidade pblica, refugiada no segredo
do espao privado da casa ou no anonimato do hospital (p. 25).
Entende-se, ento, que a morte mantida voluntariamente afastada, j que
ela no se encontra integrada num ritual que permita familiarizar-se com ela
(Maier, 2005). Com isso, aceitam-se os horrores que ela veicula. A morte
mostrada com turbao ou na contramo, a imagem fixa de uma morte prxima
deslocada para uma morte distante, sendo muitas vezes transmitida ao vivo,
atravs das imagens de guerras, crimes, catstrofes. Por outro lado, Maier (2005)
aponta que poucas fotos das vtimas dos atentados de 11 de setembro foram publi-
cadas e que emissoras de televiso e revistas evitam mostras imagens mrbidas
48 (aponta inclusive que uma revista francesa foi condenada por publicar fotos de
um poltico em seu leito de morte). A autora entende, ento, que h vacilaes
ante uma representao simblica da morte, que traduzida pela sensao de que
a morte nada e que o nada no se representa nem se imagina (p. 27). Logo, a
morte que de alguma forma afastada retorna sob o signo de uma representao
brutal, crua, obscena.
Essa representao obscena da morte, segundo Maier (2005), est mais
ligada putrefao da carne do que ao aniquilamento do ser, o que ilustrada em
O caso do sr. Valdemar de Edgar Allan Poe (1981). O obsceno estaria, ento,
nesse abjeto intrnseco ao espetculo de um corpo que apodrece, algo que precisa
ser ocultado. O sr. Valdemar passa a ser um espetculo obsceno, uma vez que
expe a morte em sua vertente repugnante, que nos captura atravs da irrupo de
algo inesperado, a saber, um corpo em decomposio que segue de alguma forma
vivo.
E a prpria morte? Freud, no texto O estranho (1919/1996a), considera
que nenhum ser humano realmente a compreende [a morte], e o nosso incons-
ciente tem to pouco uso hoje, como sempre teve, para a ideia da sua prpria
mortalidade (p. 259). Alm disso, em seu texto Reflexes para os tempos de
guerra e morte (1915/1996b), Freud expe que impossvel imaginar a prpria
morte, e que quando se tenta faz-lo, fica-se na posio de espectador. Como
pensar, ento, o encontro voluntrio com a prpria morte?
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suicdio, uma vez que o analista no constri um saber sobre o outro, seno que
est implicado em uma prtica que procura dialetizar as relaes do sujeito com
os significantes de sua histria. Poder-se-ia, por conseguinte, pensar em inter-
pretaes para o ato do suicdio, e das mltiplas significaes que a anlise
encontra, no pode fazer de nenhuma delas a significao privativa do suicdio
(Jinkis, 1994, p. 75).
J que a psicanlise pensa o suicdio como um ato singular, caberia apenas
a interpretao. No h uma estrutura que singularize o suicdio em sua univer-
salidade, embora ele deva ser pensado alm das distintas estruturas clnicas, a
saber, neurose, psicose e perverso (Pipkin, 2009). Jinkins (1994), por outro lado,
aponta que alguma estrutura pode intervir na determinao de cada suicdio. Tais
estruturas podem ser nomeadas como ato falho, passagem ao ato, acting out e ato.
Pipkin (2009) coloca que o que vai permitir as diferentes leituras so as vicissi-
tudes do objeto do fantasma. Vale ressaltar que essas modalidades de ao (ato
falho, passagem ao ato, acting out e ato) no so exclusivas do suicdio.
Ferreyra (2012) pontua que no qualquer um que pode se suicidar e que
aquele que pode necessita que haja certa contingncia para faz-lo. Ademais,
o autor coloca que por um fracasso em relao ao gozo que se produz um
suicdio (p. 9). No suicdio h uma confuso do signo de amor com o signo do
50 gozo do Outro. necessrio o reconhecimento de um desejo para que algum
exista, s assim possvel fazer do desejo do Outro seu desejo. O amor se articula
com a demanda, enquanto o desejo precisa de outro desejo para se articular. Ao
se conjugar o signo do gozo e o signo de amor se faz do signo de amor algo que
signo de gozo, o que necessrio para que o sujeito encontre a misso de seu
desejo. Portanto, o neurtico confunde o signo do gozo do Outro com um signo
do amor. Segundo Ferreyra (2012), quando algo falha, que o desejo no pode
ser o desejo do Outro, quando algum no pode fazer seu desejo com o desejo do
Outro, quando isto falha, isso fatal com respeito ao suicdio, e se passa bastante
mal na vida (p. 22).
Alm disso, importante ressaltar que no o sujeito que se suicida, visto
que este uma suposio. Quem se suicida o ser falante, o indivduo no qual
se supe um sujeito. Quem se suicida no toma conhecimento de seu ato, j que
impossvel que tome conhecimento, visto que est morto, contudo no morto
em relao ao significante. O sujeito no tem representao total, j que ele se
encontra entre dois significantes. Assim, segundo Ferreyra (2012), no suicdio h
uma representao em jogo. Essa representao acabada faz com que o sujeito
se torne objeto, com que o sujeito deixe de ser sujeito, faz com que se realize
a representao. Em todo suicdio se pode localizar um significante, o qual um
sujeito, no ato de suicidar-se, . quer dizer que no se representa mais, que
, e que no h esta relao de ser representado de um significante a outro e a
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falta (p. 12; grifos no original). Logo, no h mais relao entre S1 e S2. O que
fica o sujeito como um significante, como um signo. Esse signo, contudo, no
para quem comete o ato, mas sim para os que ficam. Trata-se do signo da exis-
tncia de algum, como um testemunho que houve ali uma existncia. Esse signi-
ficante transformado em signo no d lugar representao, suposio, todavia
h lugar para a realizao do sujeito, porm como objeto. Isso ocorre porque h
uma dupla negao e com isso a afirmao de que o sujeito um significante
(Ferreyra, 2012, p. 21).
Da prpria morte no se pode falar, uma vez que ela est relacionada com
o silncio mais absoluto. No entanto, e da morte dos outros? Dos outros que
buscam esse encontro com o silncio absoluto? Glasman (2007) aponta que o ato
do suicdio seria o encontro paradoxalmente feliz com a origem. A autora diz que
a consistncia do suicdio poderia equivaler pulso que se encontra no comeo
que iguala ao ser com a morte. Porm, como possvel o encontro com a origem?
Segundo Gusmn (2007), o suicida com seu ato deu um passo a mais, franqueou
um limite no umbral humano e que ao sofrimento por seu ato se agrega a conde-
nao por ter atravessado esse umbral (p. 30). Assim, esse passo a mais implica
uma ruptura absoluta, uma no mediao do Outro, no silncio.
Como algum pode atravessar esse umbral? A sociedade muitas vezes
condena o suicdio. Para o catolicismo, por exemplo, trata-se de um pecado 51
mortal, sem possibilidade de perdo. Somente Deus poderia escolher a hora
de tirar uma vida, j que foi Ele quem a deu. Ento, o suicida iria direto para o
inferno. De acordo com Gusmn (2007), a condenao moral do sobrevivente
consiste em sancionar quele que se atreveu a dar um passo em direo ao Alm,
para aquilo que no se pode atravessar: o acesso a um horror fundamental (p.
37). como se o suicdio fosse uma forma diferente da morte. Logo, o suicida
acaba no tendo direito aos rituais fnebres adequados, o que ilustrado em
Hamlet de Shakespeare. A morte de Oflia tida como duvidosa, ou seja, no
houve confirmao de um suicdio. Portanto, apenas por permisso de uma
autoridade superior que ela recebe os rituais de virgem.
Ao suicida, por conseguinte, no era permitido ser enterrado em solo consa-
grado, isto , ele no poderia ser enterrado no cemitrio. Logo, enterrava-se o
suicida fora do terreno do cemitrio, o que marca, de alguma forma, um lugar de
destaque que acabava sendo dado ao suicida. A imagem da sepultura fora da deli-
mitao do cemitrio evoca esse encontro voluntrio com a morte.
O suicdio faz uma marca, porm, que marca seria essa? Ele marca uma
impossibilidade. Pipkin (2009) coloca que o suicdio um ato no qual por mais
que se pretenda decifrar os motivos que levam a um sujeito a realiz-lo, este
no est ali para ser interpelado (p. 10). J Jinkis (1994) fala o seguinte: e se
o discurso est menos codificado, os vapores hipcritas da culpa e da vergonha
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rodeiam o suicdio de uma aura que envolve aos ntimos em um segredo que no
sabe o que guarda, o que eleva a dignidade de um mistrio que uma das mistifi-
caes pblicas da morte (p. 75). O suicdio causa inquietao porque coloca em
jogo um impossvel, a saber, a impossibilidade de o sujeito lidar com as conse-
quncias de sua ao. O lidar com as consequncias fica a cargo dos sobrevi-
ventes, e so eles que vo tentar significar tal ao, j que o suicida se eterniza
na memria dos outros pelos rastros inapagveis de seu ato (Gusmn, 2007).
As mltiplas interpretaes e verses para um suicdio ocorrem quando o
saber torna-se impotente, o que faz com que o enigma aumente. O enigma com
relao ao suicdio sempre permanece porque ele est relacionado com o irredu-
tvel do real, uma vez que h algo a que escapa da palavra.
por isso que o suicdio tomado como um tabu, algo que proibido,
interdito por ser considerado impuro. Todavia, fala-se sobre o suicdio, j que se
tenta dar conta do horror que ele evoca e, ao mesmo tempo, do desejo, desejo
de saber que sustentado pela impossibilidade. Assim, como um quadro, o
suicdio tambm pode fascinar e provocar a irrupo do olhar. Segundo Maier
(2005), o pblico busca ser chocado, pela imerso em experincias impossveis
de embelezar, o encontro com tabus. Proceder assim, confundir o obsceno com o
belo, talvez seja tomar a parte pelo todo (pp. 44-45).
52 O suicdio, portanto, pode ter um lugar obsceno, contudo, para que isso
ocorra deve haver a voluntariedade de um exibidor de espetculos, exibidor
este que no necessariamente o suicida. Pensa-se em lugar e no em posio
obscena, visto que a posio remete subjetividade, ao singular. A posio est
relacionada ao Outro que nos situamos, j o lugar remete ao social. O suicdio,
enquanto obsceno, algo que molesta, que no se deixa encadear com a morada
familiar. Molesta pela impossibilidade de se dar conta desse ato. O suicdio
convoca o olhar, contudo o rechaa em seguida, pois, como sustentar o olhar
diante da exibio de algo que no se conseguiria ver? O suicdio presentifica
o que no se pode representar, que a prpria morte. Logo, o espectador olha
esforando-se para no ver, para no ver o nada que velado. O obsceno o que
permite jogar com a morte mediante imagens. Essa imagem obscena do suicdio
remete ao que no est a, ao que no tem imagem, logo ele evoca a falta. Diante
do suicdio, h uma necessidade de ver, de saber, de buscar a palavra. Por qu?,
Como?. O que resta , diante da ruptura absoluta, da ausncia da cena, cobrir
esse horror com uma tela. Tela essa que encobre o vazio, vela o encontro com
a origem. O suicdio, por conseguinte, evoca o que no pode ser colocado em
cena, a saber, esse encontro com a origem, essa suposta imagem de completude,
portanto pensado como obsceno.
A morte, assim como o falo, representada por significantes que funcionam
como vus, uma vez que eles encobrem o vazio. A representao, portanto, se d
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Referncias
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Tanto a vida como a obra de um autor, por exemplo, ficam tomadas pelo signo do suicdio,
o que faz com que indcios de um suicdio futuro sejam buscados. H como entrar em contato
com a obras de Sylvia Plath, Virginia Woolf ou Kurt Cobain sem que seus suicdios estejam como
pano de fundo?
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Resumos
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Citao/Citation: Carlos, F.P. de, DAgord, M.R.de L. (2016, maro). O lugar obsceno do
suicdio. Revista Latinoamericana de Psicopatologia Fundamental, 19(1), 43-56.
Editores do artigo/Editors: Prof. Dr. Manoel Tosta Berlinck e Profa. Dra. Sonia Leite
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