1.

LA FENOMENOLOGIA

1.1 Definicin

Es la doctrina filosfica que estudia lo que aparece, es decir, los fenmenos. Fue iniciada por el filsofo J.H. Lambert
(1728-1777), al investigar sobre el tema de las apariencias. En la modernidad surge en el siglo XX en Alemania con
Husserl. La fenomenologa es el estudio de la ciencia del fenmeno, puesto que todo aquello que aparece es
fenmeno.
La fenomenologa es una ciencia de objetos ideales, porque es ciencia de las vivencias. Es una ciencia esencialmente
nueva, alejada del pensar natural, por lo que tiene de peculiar y por desarrollarse slo en nuestros das se llama a s
misma ciencia de fenmenos.
La fenomenologa aspira al conocimiento estricto de los fenmenos. Esta ltima palabra puede inducir a error pues con
frecuencia la utilizamos para referirnos a las apariencias sensibles de las cosas, apariencias que no coinciden con la
supuesta realidad que debajo de ellas se encuentra. La fenomenologa no entiende as los fenmenos, pues para esta
corriente filosfica los fenmenos son, simplemente, las cosas tal y como se muestran, tal y como se ofrecen a la
conciencia.
Es comn al movimiento fenomenolgico la idea de que en el mundo hay hechos, pero tambin esencias. Los hechos
son las realidades contingentes, las esencias las realidades necesarias; la tarea de la fenomenologa es descubrir y
describir las esencias y relaciones esenciales existentes en la realidad, y ello en cada uno de los mbitos de inters del
filsofo (mundo tico, esttico, religioso, lgico, antropolgico, psicolgico,). Cuando el fenomenlogo describe lo que
ve no se preocupa por el aspecto concreto de lo que ve, intenta captar lo esencial; as, si se preocupa por estudiar la
voluntad, no intenta describir los aspectos concretos presentes en un acto voluntario real sino la esencia de la voluntad
y sus relaciones esenciales con otros aspectos de la subjetividad como el conocimiento o la libertad. La fenomenologa
considera que adems de la intuicin emprica o percepcin existe la intuicin de las esencias o formas universales de
las cosas. La intuicin en la que se hace presente lo universal recibe el nombre de intuicin eidtica.

1.2 REPRESENTANTES

Aunque el trmino fenomenologa fue usado muchas veces en la historia de la filosofa antes de Husserl, el uso
moderno de la palabra est ligado explcitamente a su mtodo particular. El uso posterior del trmino est basado
principalmente en, o (crticamente) relacionado con, la presentacin de Husserl y la explicacin de una ontologa por
esencias. Esta rama de la filosofa se diferencia de otras en que tiende a ser ms descriptiva que explicativa. A
continuacin se presenta una lista cronolgica de pensadores importantes en el desarrollo de la fenomenologa, con
comentarios breves de sus contribuciones:

1.2.1. Edmund Husserl

Naci en 1859 en Prossnitz (Moravia), de familia juda. Fue discpulo de Brentano, estudi matemticas y filosofa y fue
profesor en Gottinga y Friburgo donde finalmente muri en 1938.

Se dice que su principal discpulo fue Martin Heidegger, quien lo sucedi en su ctedra de Friburgo cuando el rgimen
nazi lo oblig a abandonar la docencia. Otro discpulo suyo, el Franciscano Belga P. Van Breda, temiendo el
antisemitismo hitleriano, transport clandestino a Lovaina la biblioteca y los escritos inditos de Husserl.

Edmund Husserl, fundador de la fenomenologa. La filosofa contempornea se halla en deuda con este pensador, en la
medida en que la renovacin que llev a cabo dirigi gran parte de las discusiones y propuestas determinantes en el
siglo xx y, quizs, sea anloga a la obra de Nietzsche: algo de lo que se hablar en los siglos venideros.

Quizs el trmino fenomenologa es desconcertante y ms desconocida es aun la figura de su fundador. A qu se debe

el desconocimiento de su obra y persona? De modo fundamental, al mismo Husserl, para quien la filosofa no era otra
cosa sino la posibilidad de aclararse l mismo su estancia en el mundo. Sin claridad no puedo vivir, sola decir. Para
Husserl, la filosofa fenomenolgica era, pues, un asunto vital. Que eso haya coincidido con su trabajo acadmico fue,
para nosotros, algo afortunado. El desconocimiento de su obra se debe en parte a que Husserl nunca busc ser
protagonista, sino que todo se centraba en lo que para l era un asunto de vida o muerte: aclararse su relacin con el
mundo. As, la actitud husserliana en torno al conocimiento y la verdad limitaba la tendencia a publicar: consideraba
que nada de lo que tena escrito era todava publicable.

a) OBRAS: Entre sus principales obras se resaltan:

 Filosofa de la Aritmtica
Investigaciones Lgicas
Ideas para una Fenomenologa Pura y Filosofa Fenomenolgica
Lgica Formal y Trascendental
Filosofa como Ciencia Rigurosa, Meditaciones Cartesianas.

b) PENSAMIENTO:

La Fenomenologa como Mtodo: Lo mismo que Descartes, Husserl quiere darle a la filosofa un mtodo absoluto
sobre el cual basa su sistema de verdades. As como Descartes se haba inspirado en la firmeza de las matemticas para
lograr su mtodo, Husserl hace una distincin en la evidencia que aparece a nuestro espritu, de la cual dice que hay dos
clases: Evidencias acertricas, que se refiere a una verdad pero no hace imposible que lo contrario sea verdadero, este
tipo de evidencias se encuentran en los hechos que continuamente palpamos. Y evidencias apodcticas, es superior a la
anterior pues no slo se refiere a algo verdadero sino a lo necesario, de tal modo que sera absurdo pensar lo contrario
como verdadero; este tipo de evidencias lo encontramos en verdades rigurosas como las de las matemticas.
La fenomenologa echa mano de la descripcin de lo que aparece, pero de aquello que surge con evidencia apodctica.
Deja entonces de lado la explicacin de las cosas por los primeros principios y por las causas, y establece que es la
intuicin intelectual el procedimiento propio de la filosofa, pues no se puede aceptar nada con evidencia apodctica si
no se capta directamente en su manifestacin donde el objeto aparece.
Descripcin neutra se refiere a la descripcin del objeto presente sin asociarlo con ideas o creencias corrientes e
ingenuas acerca de su existencia real. La aceptacin de esa existencia real es necesaria en la vida cotidiana pero no en el
rigor filosfico, esto no quiere decir que se niegue tal existencia, pero tampoco que se afirme, simplemente se
permanece en una postura neutral.

El Centro de la Fenomenologa y su Objeto Principal: Son las esencias, dejando de lado que es simplemente fctico o
contingente o singular, interesndose slo por ese centro o unidad de caractersticas que se entrelazan. Pero estas
esencias no son de cualquier tipo sino que son aquellas que caracterizan las vivencias o sea, a los modos de captar por la
conciencia algn objeto.

La Reduccin: El trmino central utilizado por Husserl en su fenomenologa es el trmino Reduccin o Apoj, que en
resumen, es la operacin mental por la cual se coloca entre parntesis o se prescinde o se deja fuera de consideracin,
algn dato que ordinariamente se presenta.

La Intencionalidad: Es una propiedad esencial de la conciencia por la cual sta se tiende hacia un objeto, grficamente
se podra representar como una flecha tendida hacia el objeto. La conciencia no debe entenderse entonces como una
substancia sino como una actividad, como un estar lanzado hacia la conciencia, es siempre conciencia de, y cada tipo de
objeto tiene siempre un tipo de intencionalidad.

En este tema Husserl distingue entre Noesis que es el aspecto subjetivo de acto de conocer, mientras que el Noema es
el aspecto objetivo, o sea, lo captado en el conocer, aunque ambos polos son necesarios en la fenomenologa puesto
que sta consiste en pasar del noema a la noesis correspondiente, que en ese momentos e vuelve noema puesto su
contenido es lo que se quiere analizar en ese nuevo acto.
1.2.2. Max Scheler

Naci en Mnich 1874 y muri en 1928 de una familia proveniente de Franconia. Sus antecesores de lnea paterna
haban residido desde el siglo XVI en Coburgo; entre ellos se encuentran pastores protestantes y juristas que ocupaban
altos cargos. Su padre, un campesino brbaro, al casarse se convirti al catolicismo, del lado materno desciende de una
familia juda.
Curs sus estudios medios en Luitpold y en Ludwig-Gymnasium de Munich. Bajo la influencia del capelln del liceo se
convirti al catolicismo, a los quince aos se hizo bautizar.
Terminados los estudios de humanidades, sigui primero cursos de filosofa y de ciencias en su ciudad natal. En 1901
inicia Scheler su actividad docente en la Universidad de Jena y despus en las Universidades de Munich y Colonia, es en
este mismo ao cuando tiene su primer contacto y conocimiento personal con Husserl hasta el punto de llegar a ser su
discpulo.
Max Scheler fue tambin discpulo de Eucken, pero adopt pronto el mtodo fenomenolgico, aplicndolo a esferas que
Husserl haba dejado inditas. Recibi tambin influencias de Bergson y de Dilthey. Los filsofos que ms
poderosamente gravitaron su pensamiento fueron Nietzsche y San Agustn. Primeramente triunfa en Scheler San
Agustn contra Nietzsche, e inclusive se convierte al catolicismo, cuyos sacramentos recibi con toda solemnidad en la
pascua de 1916.
Critica a Nietzsche y desarrolla un riguroso pensamiento personalista y testa. En 1925 se apart de la Iglesia y se hundi
cada vez ms en la heterodoxia. Es el triunfo de Nietzsche sobre San Agustn. Cambia la direccin de su pensamiento,
reconoce la preponderancia de los instintos y la impotencia del espritu y desemboca en una especie de pantesmo
evolucionista.

a) OBRAS: Las obras ms representativas son:

El Resentimiento y el juicio moral de los valores

El Formalismo en la tica y la tica Material de los Valores
Esencia y Formas de la Simpata, La Crisis de los Valores
De lo Eterno en el Hombre, Las Formas de Saber y la Sociedad
El Puesto del Hombre en el Cosmos y Concepcin Filosfica del Mundo.

b) PENSAMIENTO: Su pensamiento, tan agudo y claro no es metafsico en sentido estricto y, adems, esto tiene la
consecuencia de que carece de unidad sistemtica, sus visiones geniales iluminan diferentes zonas de la realidad, usa la
fenomenologa como conocimiento de esencias y prepara el camino para una metafsica actual, ha concentrado su
atencin en los temas del hombre y de su vida.
Max Scheler propugna una tica basada en los valores. Estos valores, en cuanto a entidades ideales, se presentan como
universales y necesarios. A travs de la intuicin el ser humano descubre tales valores de un modo natural; el resultado
de esta intuicin de los valores lo llama Scheler Sentimiento de Valor. Los valores se nos presentan, pues, de un modo
intuitivo, no racional y, adems, de forma individual y colectiva.
El ser humano asume el sentimiento de un valor y ante ello, puede aceptarlo, criticarlo o realizarlo. Para l, hay en el
individuo un sentido dinmico de la persona, en tanto que lleva a cabo aquellos valores que cree til y necesario
realizarlos. La funcin del valor reside, por tanto, en que da sentido a los actos del ser humano.
Otros representantes:
Friedrich Christoph Oetinger (17021782): pietista alemn, us el trmino en el estudio del sistema divino de
relaciones.

Richard Kleiderman: Racionalista, usa el mtodo para los problemas del conocimiento.

David Hume (17111776): Filsofo escocs, llamado a veces escptico o partidario del sentido comn. Aunque esta
conexin es algo tendenciosa, Hume, en su Tratado sobre la Naturaleza Humana, parece tomar un enfoque
fenomenolgico o psicolgico al describir el proceso de razonamiento de la causalidad en trminos psicolgicos. Esta es
tambin la inspiracin para la distincin kantiana entre la realidad nomenica y la fenomnica.

Johann Heinrich Lambert (17281777): Matemtico, fsico y filsofo de la teora de las apariencias que son la base del
conocimiento emprico.

Immanuel Kant (17241804): en la Crtica de la razn pura, diferenci entre objetos como fenmenos, que son los
objetos formados y asimilados por la sensibilidad humana y el entendimiento, que no se nos aparecen en el espacio y el
tiempo y sobre los que no podemos hacer juicios legtimos.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel (17701831): cuestion la doctrina de Kant de la cosa-en-s que no se puede conocer, y
declar que al conocer los fenmenos ms plenamente, podemos llegar gradualmente a una conciencia de la verdad
absoluta y espiritual de la Divinidad.

Franz Brentano (18381917): parece haber utilizado el trmino en algunas de sus ponencias en Viena. Tambin tuvo a
Edmund Husserl como discpulo, y pudo haber influido en su visin de la intencionalidad.

Eugenio Mara de Hostos (18391903): utiliz el mtodo fenomenolgico indirectamente en su Tratado de Moral.

Carl Stumpf (18481936) lo us para referirse a una ontologa del contenido sensorial.

Edmund Husserl (18591938): redefini la fenomenologa primero como una psicologa descriptiva y luego como una
ciencia de esencias. Se le conoce como el padre de la fenomenologa.
 Max Scheler (18741928): desarroll an ms el mtodo fenomenolgico de Edmund Husserl y lo extendi para incluir
una reduccin del mtodo cientfico.

Martin Heidegger (18891976): critic la teora de la fenomenologa de Husserl mientras trataba de desarrollar una
teora de la ontologa que lo llev a su teora original del Dasein, el ser humano abstracto en su gran obra Ser y Tiempo.

Jean-Paul Sartre (19051980): emple el mtodo fenomenolgico de Edmund Husserl, que haba estudiado en Berln,
para desarrollar su clebre obra El ser y la nada que explic en una ontologa existencialista atea. Tambin, con base en
la fenomenologa de Husserl, escribi la Trascendencia del Ego, donde plantea su tesis sobre la conciencia de s y la
conciencia de mundo.

Alfred Schtz (18991959): desarroll una fenomenologa del mundo social sobre la base de la experiencia diaria, que
ha influido a socilogos importantes como Peter Berger y Thomas Luckman.

Gaston Bachelard (18841962): Epistemlogo, eminente literato y psicoanalista francs, elabor una fenomenologa
de la imaginacin material y redefini el concepto de smbolo en la fenomenologa de las religiones.

1.3 CLASES DE FENOMENOLOGA

La Fenomenologa est dividida en tres partes principales, que corresponden a las tres fases ms importantes de la
conciencia:

Conciencia del objeto como cosa sensible que se opone al sujeto.

Autoconciencia, que trata con gran amplitud el problema de la conciencia social.

Razn a la que se presenta como la sntesis o unidad de las fases precedentes en un nivel superior, en otras palabras,
la razn es la sntesis de la objetividad y la subjetividad.

1.4 EL MTODO FENOMENOLGICO

Para poner en marcha el mtodo fenomenolgico hay que adoptar una actitud radical, esto es la de la suspensin del
mundo natural. De esta manera, podra decirse que la creencia en la realidad del mundo natural as como las
proposiciones que dan lugar a esas creencias, son colocadas entre parntesis. No se trata, pues, de negar la realidad
natural (lo cual diferencia este mtodo del escepticismo clsico). El mtodo propone colocar un nuevo signo a la
actitud natural, lo que significa abstenerse respecto a la existencia espacio-temporal del mundo.
En sntesis, el mtodo fenomenolgico, consiste en:
Examinar todos los contenidos de la conciencia
Determinar si tales contenidos son reales, ideales, imaginarios, etc.
Suspender la conciencia fenomenolgica, de manera tal que resulta posible atenerse a lo dado en cuanto a tal y
describirlo en su pureza
La fenomenologa, no presupone nada: ni el sentido comn, ni el mundo natural, ni las proposiciones cientficas, ni las
experiencias psicolgicas. Se coloca antes de cualquier creencia y de todo juicio para explorar simplemente lo dado.
Podra considerarse este mtodo como un positivismo absoluto.

1.5 ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO

Al hablar de consecuencias de la fenomenologa para el mundo de hoy, hay que comenzar por situarlas en el plano
intelectual y de conceptos lgicos, pero no de contextura social o prctica.
Sin duda que la fenomenologa le ha inyectado vida a las ciencias, oxigenando las estructuras que las caracteriza, pero
pasar a cuantificar y a enumerar las consecuencias y efectos de esta disciplina para nuestro tiempo es sumamente
difcil.
Concebir al mundo, las cosas, y el hombre como fenmenos es hacerlos objetos de conocimiento. Posibilidad de
conocimiento, y este es un avance fenomenolgico en cuanto que quita el mito y el carcter sagrado o prohibido a
muchos, que antes histricamente no podan ser escrutados e investigados, esto permite que la ciencia crezca y el
acercamiento a la verdad aumente, porque la fenomenologa no tiene prejuicios.
La fenomenologa acaba con las verdades terminantes y definitivas y empieza a darle paso a la especulacin, a la
investigacin, a la duda, al replanteamiento, en el fenmeno cabe todo esto.
Teniendo en cuenta que esta fenomenologa no tiene fronteras, sino que puede llegar a todas las disciplinas de
conocimiento, se puede concluir que su gran riqueza es la de posibilitar el mtodo cientfico en todos los ramos del
saber y acercar a la verdad.
Adems, hay que entender que la fenomenologa es nueva, apenas aprende a identificarse, se estn descubriendo sus
aplicaciones, se est identificando, por lo tanto, hablar de consecuencia en el da de hoy puede sonar apresurado y
carecer de objetividad, porque tales consecuencias apenas se puede estar gestando.

1.6 LA FENOMENOLOGA Y LA CRTICA LITERARIA

La crtica fenomenolgica aspira a la objetividad absoluta y no considera el contexto histrico o cultural, la vida del
autor u otras condiciones de la creacin de una obra literaria. Tampoco se toma en cuenta la percepcin del lector y el
significado que ste da al texto. La obra es exclusivamente la encarnacin de la conciencia del autor y el significado
nunca vara de lo que el autor tena en mente; est fijo de una vez para siempre. Por ende, es una crtica no evaluativa y
los intereses del crtico no se manifiestan. El objetivo es slo comprender la perspectiva interna del autor y las
estructuras de su conciencia.

1.7 PROBLEMAS CON LA FENOMENOLOGA

Segn otros filsofos y pensadores, la fenomenologa presenta varias incongruencias:

La crtica busca ser completamente objetiva, por lo que es demasiado pasiva y no es en realidad crtica.
Segn, Husserl, nuestras ideas preceden al lenguaje, pero varios pensadores no estn de acuerdo y afirman que el
lenguaje tambin produce ideas, dado que nuestra experiencia es social y que no hay un lenguaje privado ni
experiencias puras no contaminadas por el lenguaje. El significado pertenece a la sociedad.

Roxana Garay Salazar10/12/2012 a 6:38 PM #

1. en que ao surge esta corriente?

esta corriente surge entre los aos (1728-1777), por el filsofo J.H. Lambert y En la modernidad surge en el siglo XX en
Alemania con Husserl.

2.quienes son los precursores y seguidores?

PRECURSORES

J.H. Lambert
Edmund Husserl .

SEGUIDORES

Max Scheler
Friedrich Christoph Oetinger
Richard Kleiderman
David Hume
Johann Heinrich Lambert
Immanuel Kant
Georg Wilhelm
Friedrich Hegel
Franz Brentano

3.cual es el fundamento de esta corriente?

Es la doctrina filosfica que estudia lo que aparece, es decir, los fenmenos.

por ello La fenomenologa es el estudio de la ciencia del fenmeno, puesto que todo aquello que aparece es
fenmeno.

FENOMENOLOGA Concepto. Movimiento filosfico del siglo XX que describe las estructuras de la experiencia tal y como
se presentan en la conciencia, sin recurrir a teora, deduccin o suposiciones procedentes de otras disciplinas tales
como las ciencias naturales. Representantes. Edmund Husserl (1859-1938) El fundador de la fenomenologa, el filsofo
alemn Edmund Husserl, introdujo este trmino en su libro Ideas. Introduccin general a la fenomenologa pura (1913).
Los primeros seguidores de Husserl, como el filsofo alemn Max Scheler, influenciado por su libro anterior,
Investigaciones lgicas (1900-1901), proclamaron que el cometido de la fenomenologa es estudiar las esencias de las
cosas y la de las emociones. Aunque Husserl nunca renunci a su inters por las esencias, con el tiempo mantendra que
slo las esencias de ciertas estructuras conscientes particulares constituyen el objeto propio de la fenomenologa.
Husserl, a partir de 1910, defini la fenomenologa como el estudio de las estructuras de la conciencia que capacitan al
conocimiento para referirse a los objetos fuera de s misma. Este estudio requiere reflexin sobre los contenidos de la
mente para excluir todo lo dems. Husserl llam a este tipo de reflexin 'reduccin fenomenolgica'. Ya que la mente
puede dirigirse hacia lo no existente tanto como hacia los objetos reales, Husserl advirti que la reflexin
fenomenolgica no presupone que algo existe con carcter material; ms bien equivale a "poner en parntesis la
existencia", es decir, dejar de lado la cuestin de la existencia real del objeto contemplado. Lo que Husserl comprob
cuando analizaba los contenidos de la mente fue una serie de actos como el recordar, desear y percibir, e incluso el
contenido abstracto de esos actos, a los que Husserl llam 'significados'. Esos significados, proclam, permitan a un
acto ser dirigido hacia un objeto bajo una apariencia concreta, y afirm que la direccionalidad, que l llamaba
"intencionalidad",era la esencia del conocimiento. La fenomenologa trascendental, segn Husserl, era el estudio de los
componentes bsicos de los significados que hacen posible la intencionalidad. Posteriormente, en Meditaciones
cartesianas (1931), introdujo la fenomenologa gentica, a la que defini como el estudio de la formacin de esos
significados en el curso de la experiencia. Martin Heidegger (1889-1976) Todos los fenomenlogos siguieron a Husserl
en el intento de utilizar descripciones puras. As, suscribieron la frase de Husserl que conduca a aprender "las cosas
mismas". Sin embargo, diferan entre s tanto en lo referente a si la reduccin fenomenolgica puede ser llevada a cabo,
como en lo tocante a lo que es evidente para el filsofo al dar una descripcin pura de la experiencia. El filsofo alemn
Martin Heidegger, colega de Husserl y su crtico ms brillante, proclam que la fenomenologa debe poner de manifiesto
qu hay oculto en la experiencia comn diaria. As lo mostr en El ser y el tiempo (1927) al describir lo que llamaba la
'estructura de la cotidianidad', o 'ser en el mundo', que pens era un sistema interrelacionado de aptitudes, papeles
sociales, proyectos e intenciones. Para Heidegger, el individuo, y, por extensin el ser humano, es lo que uno hace en el
mundo, pues una reduccin fenomenolgica a la experiencia privada es imposible, y como la accin humana se
compone de un dominio directo de los objetos, no es necesario situar una entidad especial mental, llamada significado,
para explicar la intencionalidad. Para Heidegger, la situacin dentro del mundo entre las cosas en el momento de
realizar proyectos es un tipo de intencionalidad ms trascendente y fundamentadora que el manifestando slo con
mirar o pensar sobre los objetos, y es esta intencionalidad ms fundamental la que hace posible la direccionalidad
analizada por Husserl desde el saber cientfico. Fenomenologa francesa El filsofo francs Jean-Paul Sartre (1905-1980),
uno de los principales representantes del existencialismo, trat de adaptar la fenomenologa de Heidegger a la filosofa
de la conciencia, recobrando de ese modo, las enseanzas de Husserl. Coincidi con ste en que el conocimiento est
siempre orientado hacia los objetos, pero critic su afirmacin de que tal direccionalidad fuera posible slo por medio
de entidades mentales peculiares llamadas significados. Otro filsofo francs, Maurice Merleau-Ponty (1908-1961)
rechaz la idea de Sartre de que la descripcin fenomenolgica revelara que los seres humanos son puros, aislados y
con una conciencia libre. Recalc el papel de un cuerpo activo y comprometido en todo el conocimiento humano, y por
esta va ampli las nociones de Heidegger destinadas a incluir en la fenomenologa el anlisis de la percepcin. Como
Heidegger y Sartre, Merleau-Ponty es un fenomenlogo existencial que niega la posibilidad de situar la experiencia del
hombre entre parntesis o en suspenso respecto a la conciencia del ser. La fenomenologa ha tenido una influencia
creciente sobre el pensamiento del siglo XX. Se han desarrollado interpretaciones fenomenolgicas de teologa,
sociologa, psicologa, psiquiatra y crtica literaria, y la fenomenologa sigue siendo una de las escuelas ms importantes
de la filosofa actual.

Edmund Husserl

(Prossnitz, hoy Prostejov, actual Repblica Checa, 1859 - Friburgo, Alemania, 1938) Filsofo y lgico alemn. Nacido en
el seno de una acomodada familia juda, estudi fsica, matemticas, astronoma y filosofa en las universidades de
Leipzig, Berln y Viena.

Edmund Husserl
En Viena asisti a los cursos que imparta el socilogo Franz Brentano, quien influira decisivamente en su formacin
filosfica. A partir de 1887 fue profesor en Halle, y en Gotinga desde 1906. En 1916 pas a ser profesor titular de la
Universidad de Friburgo, donde ejercera la docencia hasta su jubilacin, en 1928. En sus primeros textos, como Filosofa
de la aritmtica, obra publicada en 1891, analiz la gnesis y el empleo de los smbolos numricos.

Sus escritos propiamente filosficos comenzaron con la publicacin, en 1900-1901, de Investigaciones lgicas, en la cual
polemiz con el psicologismo y con la que se abre su pensamiento ms original. Su intencin era establecer una base
epistemolgica para la filosofa que la convirtiera en propiamente cientfica, base que hall en el mtodo que llam
fenomenolgico y que representa en cierta medida una modernizacin del trascendentalismo kantiano.

La conciencia (el ego) es la condicin de posibilidad de cualquier conocimiento, y tiene la caracterstica de ser
intencional, trmino tomado de Brentano, segn el cual la conciencia es siempre conciencia de algo, es decir, se
refiere a un objeto. La evidencia primera viene dada por esta aparicin del objeto a la conciencia, previa a cualquier
interpretacin subjetiva, y que constituye propiamente la esencia de los objetos. En este sentido, su lema fue volver a
las cosas mismas, aunque en realidad se refiere al objeto que aparece a la conciencia (fenmeno).

En su voluntad de resolver la clsica oposicin entre racionalismo y empirismo, lo que propone el filsofo es la
superacin de una actitud naturalista y psicologista a travs de un mtodo por el cual el yo se convierte en espectador
desinteresado de s mismo y es capaz, de este modo, de reconstruir la estructura de la conciencia y el mundo como
fenmeno que aparece en ella. La aspiracin metodolgica de la fenomenologa evolucion hacia una concepcin
propiamente idealista, segn la cual la conciencia es lo que funda tanto el mundo objetivo como la intersubjetividad,
esto es, la relacin entre las personas, en un intento de sentar una aproximacin renovada a la vida y a la independencia
moral del sujeto.

Con la llegada del nazismo al poder en 1933, Edmund Husserl fue apartado de la docencia. Su filosofa se encuentra en
la base de la llamada escuela fenomenolgica, de la que partieron Max Scheler y Martin Heidegger, en quien vio a su
legtimo continuador, aunque las ideas de ste expuestas en Ser y tiempomotivaron la ruptura entre ambos.

FENOMENOLOGA

1. es una forma de filosofa que estudia el mundo respecto a la manifestacin de los seres y acciones.
2. Aquello con escencia y perceptible puede ser estudiado con la fenomenologa
3. La fenomenologa es una corriente filosfica, muy amplia y diversa, por lo que difcilmente valdr una
sola definicin para todas sus vertientes. Sin embargo, es posible caracterizarla como un movimiento
filosfico que llama a resolver todos los problemas filosficos apelando a la experiencia intuitiva o
evidente.
4. La fenomenologa asume la tarea de describir el sentido que el mundo tiene para las personas,
5. Esta aunada con el empirismo pues la fenomenologa, es el cuerpo de conocimiento que relaciona entre
s distintas observaciones empricas de fenmenos, de forma consistente con la teora fundamental,
pero que no se deriva directamente de la misma