IGLESIA SAN ANTONIO DE PADUA

CATECISMO DE CONFIRMACIN
LA CREACIN Y SAN FRANCISCO
LA ENCARNACIN

Encarnacin viene del latn "incarnatio". San Ignacio de Antioqua --a fines del siglo primero--, y,
especialmente, san Ireneo, han utilizado este trmino reflexionando en el prlogo del evangelio de san
Juan, en particular sobre la expresin: "la Palabra se hizo carne" (Jn. 1,14) . Aqu la palabra "carne", en
el lenguaje hebreo, indica a la persona como un todo, el hombre entero, pero solo desde el aspecto de
su transitoriedad y temporalidad, de su pobreza y contingencia. Esto quiere decir que la salvacin
realizada por Dios hecho carne en Jess de Nazaret, toca al hombre en su realidad concreta y en
cualquier situacin en la que est. Dios tom la condicin humana para sanarla de todo lo que la separa
de l, para que podemos llamarlo, en su Hijo unignito, con el nombre de "Abb, Padre" y ser
verdaderamente hijos de Dios. Dice san Ireneo: "Este es el motivo por el cual el Verbo se hizo hombre,
y el Hijo de Dios, Hijo del hombre: para que el hombre, al entrar en comunin con el Verbo y recibiendo
as la filiacin divina, se convirtiera en hijo de Dios"

"La Palabra se hizo carne" es una de esas verdades a las que nos hemos acostumbrado tanto, que
apenas nos afecta la magnitud del evento que ella expresa. Y de hecho, en Navidad, es donde la
expresin aparece a menudo en la liturgia, a veces se est ms preocupado por las apariencias
exteriores, en los "colores" de la fiesta, que al corazn de la gran novedad cristiana que celebramos:
algo absolutamente impensable, que solo Dios poda hacer y que solo se puede entrar con la fe. El
Logos que est con Dios, el Logos que es Dios, el Creador del mundo (cf. Jn 1,1), para el cual fueron
creadas todas las cosas (cf. 1,3), que ha acompaado y acompaa a los hombres en la historia con su
luz (cf. 1,4-5; 1,9), se convierte en uno en medio de los otros, puso su morada entre nosotros, se hizo
uno de nosotros (cf. 1,14). El Concilio Vaticano II dice: "El Hijo de Dios ... trabaj con manos de hombre,
pens con inteligencia de hombre, obr con voluntad de hombre, am con corazn de hombre. Nacido
de la Virgen Mara, se hizo verdaderamente uno de los nuestros, semejantes en todo a nosotros, excepto
en el pecado"

una tercera reflexin: el hecho de la Encarnacin, del Dios que se hace hombre como nosotros, nos
muestra el realismo sin precedentes del amor divino. La accin de Dios, de hecho, no se limita a las
palabras, incluso podramos decir que l no se contenta con hablar, sino que se sumerge en nuestra
historia y asume sobre s la fatiga y el peso de la vida humana. El Hijo de Dios se hizo verdaderamente
hombre, nacido de la Virgen Mara, en un tiempo y en un lugar especfico, en Beln durante el reinado
del emperador Augusto, bajo el gobernador Quirino (cf. Lc. 2,1-2); creci en una familia, tuvo amigos,
form un grupo de discpulos, dio instrucciones a los apstoles para continuar su misin, complet el
curso de su vida terrena en la cruz.

Este modo de actuar de Dios es un poderoso estmulo para cuestionarnos sobre el realismo de nuestra
fe, que no debe limitarse a la esfera de los sentimientos, de las emociones, sino que debe entrar en la
realidad, en lo concreto de nuestra existencia, es decir, debe tocar cada da de nuestras vidas y dirigirla
tambin de una manera prctica. Dios no se detuvo en las palabras, sino que nos mostr cmo vivir,
compartiendo nuestra propia experiencia, excepto en el pecado. El Catecismo de san Po X, que algunos
de nosotros hemos estudiado de nios, con su sencillez, y ante la pregunta: Para vivir segn Dios, qu
debemos hacer?, da esta respuesta: Para vivir segn Dios debemos creer la verdad revelada por l y
guardar sus mandamientos con la ayuda de su gracia, que se obtiene mediante los sacramentos y la
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oracin. La fe tiene un aspecto fundamental que afecta no solo la mente y el corazn, sino toda nuestra
vida.

Los Padres de la Iglesia han acercado Jess a Adn, hasta llamarlo "segundo Adn" o el Adn
definitivo, la imagen perfecta de Dios. Con la Encarnacin del Hijo de Dios se da una nueva creacin,
que nos da la respuesta completa a la pregunta "Quin es el hombre?". Slo en Jess se revela
plenamente el proyecto de Dios sobre el ser humano: l es el hombre definitivo segn Dios. El Concilio
Vaticano II lo reitera firmemente: En realidad, el misterio del hombre solo se esclarece en el misterio
del Verbo encarnado Cristo, el nuevo Adn, manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y le
descubre la sublimidad de su vocacin (Gaudium et spes, 22; Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, 359).
En ese nio, el Hijo de Dios contemplado en Navidad, podemos reconocer el verdadero rostro, no solo
de Dios, sino el verdadero rostro del ser humano; y solo abrindonos a la accin de su gracia y tratando
todos los das de seguirle, realizamos el plan de Dios en nosotros, en cada uno de nosotros.

EN JESUCRISTO: SIGNIFICADO DE JESS Y CRISTO

A) EL NOMBRE DE JESS

Jess significa Salvador, y es nombre propio de Aquel que es Dios y hombre. Le fue impuesto
no casualmente, ni por voluntad o determinacin de los hombres, sino por consejo y mandato de
Dios. As lo anunci el ngel a su madre Mara: Y concebirs en tu seno y dars a luz un hijo, a
quien pondrs por nombre Jess (Lc 1,31). Y ms tarde, a su esposo Jos repite el mandato de
llamar al Nio con este nombre, y le explica su significado: Jos, hijo de David, no temas recibir
en tu casa a Mara, tu esposa, pues lo concebido en ella es obra del Espritu Santo. Dar a luz un
hijo, a quien pondrs por nombre Jess, porque salvar a su pueblo de sus pecados (Mt 1,20-21).

Son muchos los personajes que segn testimonio de la Sagrada Escritura -tuvieron este mismo
nombre. Entre otros Josu, el hijo de Nave, que sucedi a Moiss e introdujo en la tierra
prometida al pueblo liberado de la esclavitud de Egipto, gracia que no le fue concedida al mismo
Moiss, el liberador (24). Con el mismo nombre fue llamado tambin el hijo del gran sacerdote
Josedech (25).

Pero a ninguno conviene tan propiamente este nombre como a nuestro Salvador, que salv, liber
e ilumin no a un solo pueblo, sino a la humanidad de todos los tiempos, no oprimida por el
hambre o la tirana de Egipto y Babilonia, sino sumida en inmensas tinieblas de muerte y
aherrojada con las fuertes cadenas del pecado y del diablo. Jess nos consigui a todos el derecho
a la herencia del reino de los cielos y nos reconcili con Dios Padre. En aquellos personajes
antiguos vemos figuras simblicas de nuestro Seor, por quien fue enriquecida la humanidad con
el inmenso cmulo de bienes referido.

Todos los dems nombres que, segn las profecas y por divina disposicin, haban de imponerse
al Hijo de Dios (26), se reducen al de Jess. Aqullos cada uno desde un punto de vista especial
significan aspectos aislados de la salvacin, que l haba de traernos; ste sintetiza
admirablemente toda la realidad, razn y eficacia de su obra salvadora.

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B) CRISTO: PROFETA, REY Y SACERDOTE

Al nombre de Jess se aadi tambin el de Cristo, que significa Ungido. Es nombre de honor y
de ministerio, y no de una particular atribucin, sino comn a muchos.

Los antiguos llamaban cristos a los sacerdotes y a los reyes, a quienes Dios mandaba ungir por
la dignidad de su oficio (27).

Los sacerdotes eran, en efecto, quienes constantemente oraban por el pueblo, ofrecan a Dios
sacrificios e imploraban gracias para la humanidad.

A los reyes estaba encomendado el gobierno de los pueblos, y a ellos competa velar por el
cumplimiento de las leyes, defender al inocente y castigar al malvado.

Y, puesto que cada una de estas funciones refleja la autoridad de Dios en la tierra, pareci natural
que los elegidos para desempear la dignidad real o sacerdotal fueran ungidos con el leo (28).

Tambin fue costumbre antigua el ungir a los profetas, intrpretes del Dios inmortal, heraldos
entre los hombres de los arcanos divinos, videntes del futuro y predicadores eficaces de la virtud
con santas exhortaciones (29).

Jesucristo, nuestro Salvador, en el instante mismo de su encarnacin asumi el trplice oficio de

profeta, sacerdote y rey. Y por esto fue llamado Cristo, y fue ungido para el desempeo de este
triple ministerio, no por manos de hombre, sino por el poder del Padre, y no con ungento
material, sino con el leo espiritual. Y el Espritu Santo derram

sobre su alma santsima tal plenitud de gracia y de dones, que supera la capacidad de cualquier
otra naturaleza creada, como escriba el profeta: Amas la justicia y aborreces la iniquidad; por
eso tu Dias te ha ungido con el leo de la alegra ms que a tus compaeros (Ps 44,8 He 1,9). E
Isaas de una manera an ms clara: El Espritu del Seor, Y ave, descansa sobre m, pues Y ave
me ha ungido y me ha enviado para predicar la buena nueva a los abatidos (Is 61,1).

Y as fue Cristo el Profeta y Maestro por excelencia, que nos manifest la voluntad divina y por
cuyo mensaje el mundo conoci al Padre celestial.

Convinele este titulo con toda justicia y preferencia, ya que todos los dems llamados profetas
fueron, en definitiva, discpulos suyos y enviados para anunciarle a l, el gran Profeta que haba
de venir para salvarnos a todos (30).

Y fue Sacerdote. Pero no segn el orden levtico de la antigua ley, sino como cant el profeta
David: T eres sacerdote eterno segn el orden de Melquisedec (Ps 109,4).

El concepto exacto de este nuevo sacerdocio est explicado y desarrollado maravillosamente en

la Epstola de San Pablo a los Hebreos (31).

Por ltimo, Cristo es Rey. Y no slo en cuanto Dios, sino tambin en cuanto hombre y partcipe
de nuestra condicin humana. De l dijo el ngel: Y reinar en la casa de Jacob, por los siglos y
su reino no tendr fin (Lc 1,33).

El reino de Jesucristo es espiritual y eterno: se inicia en la tierra y se completa en el cielo. Con

admirable providencia desempea los oficios de rey en su Iglesia: a gobierna y la defiende de
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las acometidas y asechanzas de sus enemigos, la impone leyes, la confiere santidad y justicia y
la comunica fuerza y vigor suficientes para perseverar con firmeza.

Aunque este reino de Cristo abarca a los buenos y a los malos, y todos los hombres por derecho
pertenecen a l, sin embargo, slo aquellos que, fieles a sus preceptos, llevan una vida ntegra e
inmaculada, experimentan la gran bondad y largueza del Rey.

Y no fue Cristo rey por derecho humano o hereditario (); lo fue porque Dios acumul sobre l,
en cuanto hombre, todo el poder, grandeza y dignidad que puede poseer una naturaleza humana:
Le ha sido dado todo poder y seoro en el cielo y en la tierra (Mt 28,18). Y en el da del juicio
veremos sometrsele total y perfectamente todos los seres, como ya ha comenzado a realizarse
en esta vida (33).

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