Seminario Bblico Mexicano

Equipo:
Jhonatan Alexander Castrelln Aragn
Isa Lev Prez Prez
Amador Ayala Leyva

Licenciatura en Teologa
Quinto semestre
Materia: Teologa II
INVESTIGACIN:

Conclusiones conciliares
Profesor (a): David Martnez.

Hermosillo, Sonora a 17 de Octubre de 2017





Discusin Arrianismo, cisma

Concilio de Nicea
meleciano, fecha de la Pascua



Este concilio se Los arrianos sostenan que el
reuni en la cuidad de Nicea, hijo o verbo era una creatura.
en el Asia Menor y cerca de La mayora de los obispos
Constantinopla en el ao rechaz esta doctrina y se
325 DC. Esta asamblea es propuso lo que hoy se
conocida como el primer conoce como el Credo
concilio universal. La Niceno, cuyo concepto ms
controversia arriana fue el destacado es la
asunto ms importante que consubstanciacin
se trat en el concilio. (Gonzlez, 1994).






El Credo
Creemos en un Dios Padre
Todopoderoso, hacedor de todas las cosas
visibles e invisibles;

y en un Seor Jesucristo, el Hijo de Dios;

engendrado como el Unignito del Padre,

es decir, de la substancia del Padre, Dios
de Dios; luz de luz; Dios verdadero de Dios
verdadero; engendrado, no hecho;
consubstancial al Padre; mediante el cual
todas las cosas fueron hechas, tanto las que
estn en los cielos como las que estn en la
tierra; quien para nosotros y para nuestra
salvacin descendi y se hizo carne, y se
hizo hombre, y sufri, y resucit al tercer
da, y vendr a juzgar a los vivos y los
muertos; y en el Espritu Santo.

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Trminos que se aplicaron a Cristo
Engendrado
Este verbo se utiliza para
resaltar un principio: Jess
no fue hecho, es decir, no es
una creatura. El arrianismo
sostuvo que Jess fue la
primera creacin de Dios.
Por otro lado, los opositores
a esta doctrina afirmaban
que Jess era de la misma
substancia que el Padre.
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substancia
Este concepto se refiera a
una entidad que existe por s
misma y no necesita otra
cosa para existir. Cuando se
le aplica a Jess, se hace
alusin a su divinidad. Si
Jess es Dios, implica por lo
tanto que existe eternamente
por si mismo.
consubstancial
Que es de la misma
sustancia, naturaleza y
esencia que otra cosa. La
intencin de este termino era
asegurar la idea que Jess
no fue hecho de la nada al
igual que la creacin. Sin
embargo, daba la impresin
de que el Padre y el Hijo son
una misma cosa.

Discusin: Arrianismo,
Concilio de
Macedonianismo, Apolinarismo.
Constantinopla
El concilio de
Constantinopla, realizado en
el ao 381 d.C., fue un
concilio en el que se busc
el esclarecimiento de la
relacin trinitaria entre Padre
e Hijo (Gonzlez, 2001,
p.243). Pero tambin, segn
Elizabeth
Johnson (2003), el
problema era que debido a
las conclusiones del concilio
de Nicea (325 d.C.), todo el
nfasis cristolgico pas a la
divinidad de Jess, por lo
que muchos pensadores
terminaron por perder de
vista su humanidad real.
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El credo aprobado en
este concilio, es en realidad
una ampliacin del credo
Niceno; por eso se le conoce
como el credo Niceno-
Constantinopolitano. Los
trminos que se buscaron
clarificar fueron: ousa,
referente a esencia-
sustancia-naturaleza e
hypstasis, que es lo
caracterstico o individual de
cada una de las tres
realidades divinas (puede
traducirse como: persona).
El Credo
Creemos en un solo Dios,
Padre todopoderoso, creador de
todas las cosas visibles e invisibles;
y en un solo Seor Jesucristo, el
Hijo de Dios; unignito nacido del
Padre, es decir, de la sustancia del
Padre; Dios de Dios, luz de luz,
Dios verdadero de Dios verdadero;
engendrado, no creado; de la
misma naturaleza que el Padre;
por quien todo fue hecho: tanto lo
que hay en el cielo como en la
tierra; que por nosotros, los
hombres, y por nuestra salvacin
baj y se encarn, se hizo hombre,
padeci y resucit al tercer da, (y)
subi a los cielos, vendr a juzgar a
vivos y muertos; y en el Espritu
Santo. Y a los que dicen: hubo un
tiempo en que no existi y: antes
de ser engendrado no existi y: fue
hecho de la nada o de otra
hipstasis o naturaleza,
pretendiendo que el Hijo de Dios es
creado y sujeto de cambio y
alteracin, a stos los anatematiza
la Iglesia catlica.
 Trminos que se aplicaron a Cristo
Ousia |hipostasis
ademshipostasis
El concilio de Calcedonia,
de afirmar que en
Dios hay una naturaleza
(ousa) y tres personas
(hypstasis), lleg a la
conclusin, afirma Gonzlez
(2001), de que en Cristo hay
una hypstasis (persona)
que incluye la divinidad
perfecta y la humanidad
perfecta, dicho de otra
manera: dos naturalezas.
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consubstancial
As pues, este concilio, en primer lugar reafirma el
credo Niceno apoyando la tesis de Cristo como
consubstancial al Padre; pero tambin vino a
proponer el balance entre la divinidad de Jess, que
se haba enfocado en exceso; y su humanidad, la
cual era necesario, segn los pensadores de la
poca, que Cristo la hubiera asumido para poder
redimir al hombre. Por lo tanto, lo ms lgico era
pensar que en Jess haba una sola persona, pero
que asuma tanto la naturaleza divina como la
humana sin que una se sobreponga a la otra.
 Concilio de Discusin: Nestorianismo,
Monofisismo

Calcedonia
Es un concilio celebrado Eutico insista en que en
en 451 D.C. donde se atac Cristo los atributos humanos
la teora que indicaba que fueron asimilados por los
Jess no tenia dos divinos, su cuerpo no era
naturalezas como hubo consubstancial con el
concluido el concilio anterior, nuestro y por tanto no era
sino que Cristo tenia una humano en el sentido propio
sola naturaleza, Berkhof, de la palabra.
1995, nos habla de Eutico el Calcedonia afirm; que si
monje de convicciones hay dos naturalezas y que
desequilibradas y de una es la divinidad y no la
fuerte tendencia humanidad lo que constituye
nestoriana, que propuso la raz y base de su
dicha teora, afirmando que personalidad de Cristo.
Jess representaba una
absorcin de la naturaleza
humana en la divinidad, o
una fusin de las dos
naturalezas.

El Credo
Siguiendo, pues, a los Santos Padres, todos a una voz enseamos que ha de
confesarse a uno solo y el mismo Hijo, nuestro Seor Jesucristo, el mismo perfecto
en la divinidad y el mismo perfecto en la humanidad, Dios verdaderamente, y el
mismo verdaderamente hombre de alma racional y de cuerpo, consustancial
con el Padre en cuanto a la divinidad, y el mismo consustancial con nosotros en
cuanto a la humanidad, semejante en todo a nosotros, menos en el pecado [Hebr. 4,
15]; engendrado del Padre antes de los siglos en cuanto a la divinidad, y el
mismo, en los ltimos das, por nosotros y por nuestra salvacin, engendrado de
Mara Virgen, madre de Dios, en cuanto a la humanidad; que se ha de reconocer
a uno solo y el mismo Cristo Hijo Seor unignito en dos naturalezas, sin confusin,
sin cambio, sin divisin, sin separacin, en modo alguno borrada la diferencia de
naturalezas por causa de la unin, sino conservando, ms bien, cada naturaleza su
propiedad y concurriendo en una sola persona y en una sola hipstasis, no partido o
dividido en dos personas, sino uno solo y el mismo Hijo unignito, Dios Verbo Seor
Jesucristo, como de antiguo acerca de l nos ensearon los profetas, y el mismo
Jesucristo, y nos lo ha trasmitido el Smbolo de los Padres. As, pues, despus de
que con toda exactitud y cuidado en todos sus aspectos fue por nosotros redactada
esta frmula, defini el santo y ecumnico Concilio que a nadie ser lcito profesar
otra fe, ni siquiera escribirla o componerla, ni sentirla, ni ensearla a los dems.

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 Trminos que se aplicaron a Cristo

Alma | cuerpo homousios Theotokos

Dios verdaderamente, y .de la misma sustancia Nacido de la Virgen
el mismo verdaderamente (homousios) con el Padre en Mara, Madre de Dios.
hombre de alma racional y cuanto a la divinidad. Enfatizaba que el hijo de
de cuerpo. De manera Termino que tambin se Mara, Jess, era
oficial se atribuye a Jess el entiende por consubstancial completamente Dios, y
alma. para referirse a la relacin tambin completamente
divina entre las personas de humano.
la Trinidad.

prospon Theou logon Assugutos

Ms bien siendo
conservada la peculiaridad Para referirse a la Palabra El hijo debe ser
de cada naturaleza y Divina reconocido en dos
concurriendo cada naturalezas, Assugutos. Que
naturaleza en una sola refera a inconfundible (sin
persona confusin).

Segn el Telogo Khaled

Anatolios es un termino
para determinar la
individualidad de Cristo as
como de las restantes
Adiaretos
personas de la trinidad.
(Anatolios, 2011, p. 184)
&choristos Hans Kng, 2006 en
Esencia e historia, nos dice
Ambos trminos enfatizan que estos ltimos cuatro
la apologa mxima de famosos cuatro adverbios
unidad en contra de Eutico, iban tanto contra los
Atreptos para referirse a la naturaleza;
indivisible e inseparable.
extremistas alejandrinos
cmo tambin contra
Osea Inmutable, que no
Nestorio y sus enseanzas
cambia. Danielou, 1991,
que aun seguan haciendo
Dice que todos los seres
ruido. Hasta este punto
creados tienen una
Eutico fue denunciado como
naturaleza cambiante, sin
hereje, en este concilio
embargo se hace nfasis en
tambin se dio nfasis sobre
que el hijo como Dios no
la supremaca de la sede
cambiar.
del Obispo de Roma sobre,
Constantinopla, Jerusaln,
Antioqua y Alejandra.
(Gonzalez, 1994)

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Referencia
Bibliogrfica

Anatolios, Khaled (2011). 12: The Christ of the Creeds.. (en ingls). Malden,
MA: Wiley-Blackwell.

Berkhof, L. (1995). Historia de las doctrinas Cristianas . Barcelona Espaa: El

estandarte de la verdad

Danilou, Jean (1991). Los Orgenes del Cristianismo Latino. Madrid, Espaa:
Ediciones Cristiandad.

Gonzlez de Cardedal, O. (2001). Cristologa. Madrid, Espaa: Biblioteca de

Autores Cristianos.

Gonzlez, J. (1994). Historia del cristianismo. Miami, Fl.: Editorial Unilit.

Johnson, E. (2003). La Cristologa hoy. Santander, Espaa: Sal Terrae.

Kng, H. (2006). El Cristianismo, Esencia e Historia. Madrid, Espaa: Trotta.

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