TEORIA 1 TEORIA 2 TEORIA 3

PRINCIPAL
EXPONENTE DE INMANUEL KANT PRUSIANO JHON STUART MILL ECONOMISTA FRIEDRICH NIETZSCHE filsofo prusiano
LA TEORIA INGLES
ETICA
(DATOS DEL 1724 - 1804 1806 - 1873 1844 - 1900
AUTOR)
NOMBRE DE LA Formalismo de Kant: porque el imperativo Utilitarismo Lo bueno es til y lo til Vitalismo comprensin de la vida en un sentido
TEORIA categrico debe cumplirse, la forma es el es lo placentero o lo que nos lleva biolgico subraya el papel del cuerpo, los instintos,
(significado) grado de universalidad o particularidad hacia el placer. Las personas buscan la lo irracional, la naturaleza, la fuerza y la lucha por
que tiene el imperativo; la caracterstica felicidad y la felicidad se relaciona con la subsistencia. Vitalismo como contraria al
esencial de la tica kantiana consiste en el placer. Las acciones no deben tener racionalismo, la vida no tiene fundamento ni valor
indicar que una mxima describe en cuenta las intenciones, sino las fuera de ella, la vida valiosa en si misma: la vida
propiamente una accin moral cuando consecuencias concretas como creacin y destruccin.
cumple un requisito puramente formal:
que puede ser universalizable. Esto define
lo bueno y malo de las conductas humanas
PALABRA QUE DEBER UTIL PLACER FELICIDAD VIDA
LA DEFINE
IDEA CENTRAL El fundamento de las acciones es el deber, Se entiende por felicidad el placer, y la La superacin del cristianismo (muerte de Dios)
DESARROLLADA no la inclinacin. El deber es necesidad de ausencia de dolor, por infelicidad, el ya iniciada por la ilustracin es fundamental para
PARA una accin por respeto a la ley. dolor y la ausencia del placer. la transmutacin de todos los valores, para la
ARGUMENTAR OBRA SEGN UNA MAXIMA TAL QUE recuperacin de los valores de la antigedad
LA TEORIA PUEDAS QUERER AL MISMO TIEMPO SE perdidos tras la aparicin de esta religin y de la
TORNE UNA LEY UNIVERSAL filosofa antigua.

CORRIENTE IDEALISMO (MEZCLA DE EMPIRISMO Y UTILITARISMO VITALISMO

FILOSOFICA RACIONALISMO)

TEORIA FILOSOFICA - Placeres bajos y elevados Temporalidad

Juicios sintticos - Principio de utilidad Historia
Juicios analticos - Placer como fundamento de la Vivencia
Fenmeno y Nomeno felicidad Corporeidad
CONCEPTOS A priori y a posteriori - Poltica y educacin nivelen las Subjetividad
CLAVES Factum de Moralidad desigualdades Instintos
Dialctica Trascendental - Felicidad general garantiza la Irracionalidad
TEORIA ETICA felicidad individual Enfermedad
imperativo categrico - LA FELICIDAD TIENE PARTES Finitud Perspectiva
autonoma de la voluntad (salud, placer, educacin, Muerte
el deber por el deber mismo familia, amistad) Exceso
 Critica de la razn practica
OBRAS Fundamentacin de la Metafsica de las 1865: Examen de la filosofa de sir
PRINCIPALES costumbres
1848: Principios de economa poltica:
con algunas de sus aplicaciones a la
3 CARACTERSTICAS CENTRALES:
1) Proponer un criterio de legitimidad
PRINCIPIOS LOGICOS O de la mxima exclusivamente
EXPOSITIVOS QUE formal
FUNDAMENTAN LA TEORIA 2) Defender al autonoma de la
ETICA QUE SOSTIENEN voluntad en la experiencia moral
3) Mantener que las acciones buenas
solo son aquellas que han sido
hechas por el deber
La ciencia moderna, se centra en la idea
que combina la experiencia emprica y la
razn, y del xito que se logre alcanzar si
VISION EN RELACION A LA limitamos la actividad cientfica al
CIENCIA conocimiento de los fenmenos. Un
filsofo del espritu, de lo interno, el de la
conciencia limitado por un mundo fsico;
unir la causalidad fsica y la libertad moral.
La metafsica del hombre, aclarar los
principios y lmites de la razn
CMO RESUELVE EL
PROBLEMA DE LO BUENO Para que la accin sea buena, no basta que con que tienden a promover la felicidad; dominan a otras y estas definen que
MALO, CORRECTO cumpla el deber, sino que se halla hecho
INCORRECTO con el deber. Incluso cuando vaya contra
mi felicidad y la felicidad de las personas
que quiero
1863: El utilitarismo. Asi hablo saratustra
Genealoga de la moral
William Hamilton. Humano demasiado humano
filosofa social.
1. Lo bueno es lo til y lo til es lo La obsesin de la moral
bueno occidental por limitar el papel
2. La felicidad no es el apetito del cuerpo y la sexualidad.
desordenado de los placeres El dogmatismo moral implica
terrenales la idea de pecado y culpa: no
3. No existe felicidad individual sino existe ningn Dios al que
hay felicidad general rendirle cuenta
El origen de la ciencia est en
su utilidad, pues permite un
mayor dominio y previsin de
NO describe la realidad (pero la eficacia no
es un signo de verdad)
Sirve para ocultar un aspecto
de la naturaleza que solo los
espritus fuertes consiguen
aceptar: el caos originario del
mundo.
En cambio la ciencia nos
instala en un mundo
previsible, ordenado, racional.
Las personas coexisten en un espacio
Las acciones son justas en la proporcin tiempo determinado, donde unas
e injustas en cuanto tienden a producir lo lo que est bien o mal segn su
contrario de la felicidad, del mximo perspectiva. Los instintos marcan las
nmero de individuos acciones de acuerdo a circunstancias
manipuladas por conveniencia
cientfica y personal de quienes
controlan los fenmenos. La religin
estableci una moral de culpabilidad,
donde las cuestiones que no se
valoran son malas acciones.
 VISIN SOBRE EL
SERHUMANO Un sujeto autnomo que tiene la
capacidad para darse a si mismo sus
propias leyes (y la capacidad para
realizarlas), es decir que el hombre en base
a su libertad determina las acciones, pero
no est determinado de afuera sino de l
mismo. Por ello debe ser ilustrado
OTRAS CUESTIONES
Un sujeto que busca la felicidad, y el
bienestar general aun sacrificando el
propio. Las personas nos sentimos bien
ayudando a otros, aun incluso cuando
mentimos para generar buenos
resultados
Un sujeto dominante, egosta, guiado
por sus instintos naturales de poder y
exceso de placeres individuales,
desprecio por sus semejantes. Un
sujeto esclavo de una moral
inexistente, sin la libertad de limitarse
a si mismo, que necesita de una idea
de de Dios para encontrar la
bondad donde no la haba.
Los valores tradicionales son los de la
moral religiosa cristiana de esclavos,
libremente responsables de sus
acciones, culpables ante los ojos de
Dios.
Frente a estos est la moral de los
seores, los valores del superhombre
y de afirmacin de la vida