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KARL MARX: UNA TEORA DEL CONFLICTO Marx vivi en varios pases europeos a
mediados del siglo XIX, una poca de rpido desarrollo industrial, agitacin poltica e
importante cambio social. Tom conciencia a temprana edad de las tensiones que existen
entre los grupos sociales, y se enfrent a las miserias y privaciones de los trabajadores
industriales que vivan en las ciudades en expansin de la poca y pudo contrastar esta
inhumana pobreza con el enriquecimiento masivo de los dueos de la nueva maquinaria y
de las fbricas. Estas experiencias hicieron que Marx adoptara una idea mucho ms
pesimista del capitalismo que la que tuvieron filsofos del siglo XVIII, y que desarrollara de
una forma menos individualista y en trminos ms agresivos las implicaciones que tiene
una teora social y la accin poltica de los conflictos de inters que son aparentemente
irreconciliables y que surgieron en este periodo de expansin capitalista.

Marx afirma que una vez que los conflictos internos o "contradicciones" del sistema
capitalista se hayan desarrollado completamente hasta el punto de su autodestruccin, la
apropiacin violenta de los medios de produccin daran paso a una vida sociable,
genuinamente libre y satisfactoria para todos los hombres.

El marco terico en el que Marx presenta este pronstico de desaparicin catastrfica del
capitalismo debe mucho a las ideas filosficas de Hegel. Marx acepta la perspectiva
histrica de Hegel, pero adapta y transforma el mtodo y los conceptos de Hegel
acomodndolos a su enfoque personal de la comprensin histrica. Marx rechaz las
opiniones polticas, nacionalistas, autoritarias y conservadoras de Hegel y se uni a los
"jvenes hegelianos" un grupo de intelectuales que criticaban el gobierno represor y el
capitalismo del laissez-faire. La conexin de Marx con este grupo le cost la oportunidad
de ocupar un puesto acadmico. En su lugar, se dedic a los periodismos polticos. Cuando
los ataques que hizo a las leyes de censura del gobierno alemn le llevaron a la expulsin,
se march a Pars donde se puso en contacto con los socialistas franceses y los
trabajadores industriales. All se familiariz con las obras de los socialistas utpicos
franceses Saint-Simn y Fourier, y conoci a muchos intelectuales radicales como
Proudhon. Estas experiencias hicieron que se diera cuenta de la debilidad poltica de los
movimientos socialistas que estaban dirigidos por miembros paternalistas de la clase
media y le llevaron a organizar movimientos polticos de la clase trabajadora.

El implicarse en la agitacin que recorri Europa en 1848 oblig a Marx a buscar refugio
en Gran Bretaa donde continu trabajando para organizar y articular las ideas del
desarrollo de los movimientos socialistas de la poca. Esto fue lo que le hizo escribir el
Manifiesto Comunista (1848). Fue en Londres donde Marx, viviendo en gran pobreza, pero
ayudado `pr su colaborador Engels, pas muchos aos trabajando en su obra principal, El
capital, que estaba aun inacabado cuando muri en 1883. Algunos de los
escritos de Marx, como el Manifiesto comunista son panfletos polticos periodsticos.
Otros, como La lucha de clases en Francia son anlisis del cambio histrico
econmicamente determinado. Sus obras posteriores, tales como La crtica de la economa
poltica son ms puramente econmicos en su contenido. Existe tambin un contraste
entre sus primeras obras en las que utiliza un lenguaje hegeliano de "alienacin" y los
escritos econmicos posteriores en los que, en cambio, habla de "explotacin".

Marx considera que la sociedad humana es como un proceso de desarrollo que finalizar
conflicto tras conflicto. A excepcin del primer periodo de la sociedad, antes de que
surgiera la propiedad privada, el rasgo principal de las relaciones sociales ha sido y es la
lucha de clases. Pero estos desacuerdos de los intereses econmicos terminarn en una
forma de sociedad sin clases, libre de conflicto y creativa que se denomina comunismo.

Sus escritos tericos se basan en explicar las realidades sociales existentes y en el anlisis de
las causas econmicas del conflicto social y los modos en que la clase dominante que existe en
cada sociedad lo contiene y suprime antes de dividirse en nuevas formas de vida social.

Marx piensa que el conflicto social se da entre grupos o clases ms que entre individuos. Es un
optimista, ya que piensa que se puede vivir en una comunidad que sea humanamente
satisfactoria.

EL ENFOQUE DE MARX:

En la teora del hombre de Marx existe un fuerte elemento "humanista" en su

pensamiento: aspira a que se desarrollen totalmente las capacidades creativas del hombre
como objetivo a conseguir por el progreso histrico.

Marx cree que ha adquirido un conocimiento de las fuerzas que operan en la sociedad que
es por naturaleza suficientemente cientfico como para proveer las explicaciones causales
de la historia que ha acaecido y las predicciones generalizadas del curso futuro de los
acontecimientos. En lo referente a los principales anlisis que hace de las sociedades
feudales y capitalistas, Marx es un positivista aunque cree que el positivismos dejara de
aplicarse cuando los hombres no estuvieran ya sometidos a las fuerzas econmicas
impersonales, y pudieran, por tanto, construir su propia historia y, por consiguiente, segn
su teora, sus propias naturalezas.

La particular versin que hace Marx del positivismo se ha denominado materialismo

histrico. Es histrico en tanto en cuanto las generalizaciones cientficas que intenta
establecer tratan del curso de la historia humana. Cree que la historia es un proceso de
evolucin a travs del cual las sociedades pasan por varias etapas, destruyendo cada etapa
a la anterior, pero construyndose sobre ella.
En su cometido de descubrir un patrn ordenado del desarrollo histrico, Marx est
siguiendo a Hegel. Sigue tambin a Hegel cuando utiliza la idea de la dialctica para dar
cuenta de la dinmica del cambio histrico. El punto de partida de Hegel fue la idea
platnica de la dialctica como el proceso de argumento que lleva a la refutacin de una
proposicin resolviendo sus contradicciones inherentes. Transforma este proceso de
argumento en un rasgo del cambio histrico general en el que las mismas ideas se
desarrollan en acontecimientos histricos hasta que son superadas por la nueva situacin
que han contribuido a crear. De este modo Hegel intentaba superar la antigua tensin que
exista entre el dualismo entre espritu y materia. En la vida de cada individuo y todava
ms en el desarrollo de cada sociedad, el pensamiento viene a dominar al mundo material
reducindolo a una forma comprensiva y transformndolo para que se adapte a su nuevo
orden. La alienacin o la hostilidad del mundo externo, se transciende por este recurrente
incorporativo del pensamiento a las cosas materiales, por ejemplo, tratndolas como
propiedad. Esta dialctica es un procedimiento recproco en el que la materia se cambia
por las operaciones de la mente mientras que al mismo tiempo la mente se altera por su
incorporacin en las cosas materiales, una progresiva interaccin en la que los periodos de
tensin que se dan entre el pensamiento humano y sus incorporaciones materiales se
siguen de una reunificacin de Dios como "idea absoluta" en la historia humana.

La filosofa de Hegel es, por lo tanto, una forma de "idealismo" filosfico en cuanto la
realidad subyacente que fomenta el cambio histrico y en la que se unen finalmente todas
las cosas es ms bien mental que fsica. Marx sigue a Feuerbach en lo referente a
transformar el idealismo teolgico de Hegel situando al hombre en vez de a Dios en el
centro del proceso. Marx adapta esto a la esfera econmica pensando que la actividad de
trabajar es la incorporacin de las cualidades humanas en las cosas materiales producidas.
Estos productos materiales llegan a dominar la vida del hombre de la misma forma que,
segn Feuerbach, las ideas religiosas de los hombres llegan a controlar a sus creadores. El
resultado de todo esto es la alienacin, que es, para Marx, la condicin de convertirse en
el esclavo de los propios productos que realiza una persona; el hombre est dominado por
las cosas materiales que construye para su uso personal, un dominio del que slo puede
liberarse desarrollando nuevos procesos de produccin que pueda controlar totalmente.
De este modo, obtenemos la versin que Marx hace de la historia como el proceso
dialctico segn el cual las contradicciones reales, que se manifiestan en el conflicto social,
y el sentido de la alienacin que existe entre el hombre y el mundo en el que habita y
entre los mismos hombres, deben trazarse a partir de las circunstancias materiales de cada
etapa particular del desarrollo social. Marx es, por lo tanto, un
materialista, porque sostuvo que las leyes de las tendencias que describen, explican y,
hasta cierto punto, predicen cmo funcionan las sociedades, son las leyes de la economa.
Las fuerzas que entran en conflicto y se sintetizan en la sociedad son econmicas o
materiales; la historia, es por lo tanto, el movimiento de la contradiccin y resolucin de
los factores econmicos. Marx cree que las ideas son solo representaciones de las cosas, y
por lo tanto, son los efectos ms bien que las causas del proceso histrico. Esto no evita
que diga que las ideas polticas y sociales son instrumentos de la lucha que hay entre las
clases, sino que se aferra siempre a la idea de que estas armas ideolgicas son
manifestaciones de los intereses econmicos que subyacen a las clases sociales
dominantes.

La esencia del enfoque de Marx en lo referente al estudio social es, por tanto, la
pretensin de que la naturaleza de cualquier sociedad y su patrn de desarrollo son una
funcin del modo en que se obtienen a travs del trabajo los requisitos materiales de la
vida humana. La produccin de los medios para mantener la vida es la base de toda la
estructura social, del conflicto social y, por tanto, del cambio.

La teora histrica de la sociedad de Marx tiene un corte positivista, se propone como

objetivo la estricta interpretacin causal del cambio social que supone que la historia es un
proceso estrechamente determinado e inevitable. Pero la base materialista del proceso no
hace que la historia sea puramente mecnica porque la lucha de clases se lleva a cabo
tanto a travs de medios ideolgicos como por medio del conflicto fsico, y la naturaleza
dialctica del proceso permite que se d un juego entre los factores materiales y las ideas
sociales y polticas que Marx no intenta en la prctica encajar en un patrn que sea rgido.

LA TEORA DEL HOMBRE DE MARX:

Para Marx el hombre no tiene una naturaleza precisa y fija. Las acciones individuales,
actitudes y creencias dependen de sus relaciones sociales y sus relaciones sociales
dependen de su situacin de clase y la estructura econmica de su sociedad. La naturaleza
del hombre es, por lo tanto, social en el sentido de que no tiene ninguna naturaleza aparte
de aquello con lo que est dotado por su situacin social.

La visin bastante extrema que Marx tiene de la determinacin social de la conducta

individual est concebida para oponerse a la suposicin que hacen los economistas
clsicos de que el hombre es inherentemente egosta. Se niega a aceptar que el conflicto
social sea el resultado de la competitividad intrnseca, la agresividad y el egosmo del
hombre. Admite que la representacin hobbesiana se aplique slo a ciertas etapas del
desarrollo capitalista cuando se obligaba a los hombres alienados a actuar y sentir de un
modo cuyo centro eran ellos mismos y que era hostil, pero tal conducto y emociones son
el resultado, no la causa del capitalismo, y sern superadas por nuevas formas de conducta
y motivacin una vez superado el capitalismos y establecidas las nuevas relaciones
econmicas.
Por otra parte, Marx cree que, a travs de todo desarrollo histrico, la naturaleza
capitalista de los hombres transformar en una disposicin cooperativa genuinamente
benevolente y espontnea que no necesitar ninguna manipulacin coactiva. Despus de
la revolucin proletaria los hombres llevarn a cabo voluntariamente la parte que les
concierna en la vida comunitaria y la distribucin podr hacerse entonces de acuerdo con
el principio de "a cada uno segn su habilidad, a cada uno segn sus necesidades". Marx
cree que el hombre tiene la potencia de ser o no ser egosta segn la naturaleza de las
relaciones en las que ha nacido o entrado.

En cierto modo es engaoso pensar que el hombre de Marx en la sociedad comunista no

ser egosta, porque esto supone que existe una tensin entre los intereses de los
individuos que compiten, y parte de la prediccin que Marx hace en que en tal sociedad la
cooperacin espontnea que se dar entre los hombres destruir la alienacin que hace
que los hombres piensen que sus interesen se oponen. Adems, el tipo de realizacin del
que los hombres disponen en esta sociedad es un logro comunitario y no individual ya que
o se alcanza juntos o no se logra. La sociedad comunista es "la apropacin real de la
naturaleza humana por y para el hombre. Significa, la vuelta del hombre hacia s mismo
como ser social, es decir, como realmente humano"

Esta existencia verdaderamente humana es aquella en la que las capacidades productivas

del hombre se desarrollan de manera equilibrada y satisfactoria. Aunque el hombre es
siempre un productor, existen algunos sistemas en los que es ms genuinamente
productor que en otros; se trata de aquellos en los que est al mando de sus acciones y
puede elegir hacer lo que quiera de la forma que quiera. El hombre se afirma a s mismo
en su trabajo, pero no todas las formas de trabajo hacen que se pueda llevar a cabo esta
afirmacin en su totalidad. El trabajo puede ser obligatorio, inhumano y sin sentido: la
condicin de alienacin. Puede tambin ser libre, humano, satisfactorio y creativo: la
condicin desalineada del hombre en la sociedad comunista.

El ideal que tiene Marx de la productividad creativa como el resultado final de la historia
supone implcitamente que existe un potencial en todos los hombres que puede realizarse
slo en ciertas condiciones sociales.

LA TEORA DE LA SOCIEDAD DE MARX:

Marx identifica la base causal de la sociedad con las "fuerzas de produccin", es decir, con
lo que se produce y cmo se produce. Estas fuerzas de produccin incluyen las materias
primas, los productos finales y todo el mtodo de trabajo utilizado en los procesos
productivos, incluyendo los instrumentos y especialidades de los que estn implicados.
Esta base econmica de la sociedad, a partir de la cual se sigue todo lo dems, comprende
todos aquellos factores que hacen que se produzca algo de cierta forma.

Los efectos ms importantes e inmediatos de las fuerzas de produccin son las "relaciones
de produccin" en las que entran los hombres para llevar a cabo sus tareas productivas.
Las relaciones de produccin son los roles que los hombres tienen en el proceso de
trabajo: implican la divisin del trabajo, la cadena de mando y, algo que es ms
fundamental, la relacin que se da entre el propietario de los medios de produccin y los
no propietarios. Estas son las relaciones que estn obligados a establecer los hombres,
fuera de la sociedad comunista, para ganarse la vida.

De estas relaciones de produccin surgen las divisiones de clase que se dan a lo largo del
camino de la propiedad y no propiedad de los medios de produccin. Todas las sociedades
(excepto la comunista) se dividen en clases u rdenes cuyos miembros, a causa de la
diferente relacin que tiene con los medios de produccin, establecen unos intereses
econmicos que son conflictivos; lo que beneficia a una clase tiende a daar a otra. Las
diferencias de clase son, por lo tanto, diferencias econmicas. La causa de estas diferencias
no se trata simplemente de las diferencias que existen en los niveles de los ingresos, por lo
tanto el conflicto que se da entre clases depende de las fuentes de las que se derivan sus
ingresos, no de su cantidad. Es porque el proletario vive de un sueldo y el capitalista vive
de los beneficios, lo que hace que sus intereses econmicos sean antagnicos.

La naturaleza e intensidad de la lucha que se da entre las clases econmicas determina las
caractersticas del resto de la "superestructura" como denomina Marx a alas instituciones
y acuerdos culturales cuya causa es la base econmica. La moralidad y la religin de una
sociedad son los medios con los que la clase dirigente mantiene su situacin haciendo que
se acepte su propia ideologa como la representacin de los intereses de todas las clases,
fenmeno que Marx describe como "falsa conciencia", ya que todas las clases creen
errneamente en la objetividad y universalidad de las reglas e ideales que son
simplemente la expresin de intereses de clase. De forma similar, las instituciones legales
de una sociedad son meros instrumentos del Estado. Para Marx no existe justicia natural; y
afirma que la funcin dele estado no es ms que la proteccin violenta de la clase
econmica dominante. El gobierno es una manifestacin y defensa del poder econmico.

Marx distingue los diferentes tipos de sociedad basndose en sus modos de produccin.
Segn el esquema de Marx, la historia es una progresin que va desde la sociedad tribal
hasta la propiedad de esclavos y desde ah pasa por el feudalismo, capitalismo y
finalmente el comunismo.

En la sociedad tribal, llamada a veces comunismo primitivo porque implica la propiedad

comunitaria del territorio, las principales actividades econmicas son la caza, la pesca, la
ganadera y ms tarde, el establecimiento de la agricultura. Los instrumentos son
primitivos, y existe poca especialidad del trabajo, de modo que la unidad social
fundamental es la familia. En esta etapa no existen las clases porque no hay ninguna
propiedad privada de los medios de produccin.

Con el movimiento que surge y que se dirige hacia la produccin agrcola, aumentando la
poblacin y comenzando el comercio, las grandes sociedades tribales desarrollan
gradualmente un sistema de esclavitud como el modo ms efectivo para organizar el
sistema de produccin de forma ms especializada; el aumento de la produccin permite
la creacin de ciudades. Esta sociedad que se basa en la propiedad de los esclavos
representa los comienzos de las clases y, por consiguiente, del conflicto de clase. La
esclavitud es, por lo tanto, la consecuencia del desarrollo de los mtodos productivos.

la sociedad feudal es ms una consecuencia del campo que de la vida urbana. El proceso
histrico productivo era la agricultura campesina a pequea escala que los siervos llevaban
a cabo. Cada campesino posea su propio terreno y su arado, mientras que en las ciudades
los artesanos trabajaban en sus propias casas utilizando instrumentos manuales, que eran
propiedad del trabajador. La divisin natural del trabajo tena lugar en la familia y logra
extenderse de tal modo que adquiere un cierto grado de especialidad, pero el trabajador
siempre puede identificar su propio producto. Como la fuente de riqueza de tal mtodo
productivo es la tierra, la estructura social que resulta de forma natural es una aristocracia
feudal que se basa en una jerarqua territorial en la que el campesino intercambia algunos
de sus productos por la proteccin de su superior inmediato y por el uso de aquellos
medios de produccin que son propiedad del seor feudal, manteniendo este ltimo el
lugar que ocupa dentro de la jerarqua por la contribucin que aporta para el
mantenimiento de otro seor feudal superior que controla el uso del poder militar en un
rea an ms amplia. Tales relaciones estaban claramente definidas y eran
equitativamente personales en tanto en cuanto el superior feudal sigue manteniendo
algunas cualidades patriarcales del cabeza de familia y no intenta extraer el mximo
beneficio del control que ejerce sobre el territorio.

El cambio del feudalismo al capitalismo se inicia por el exceso de la produccin sobre el

consumo, haciendo que ms y ms individuos produzcan segn sus propsitos de
intercambio y venta ms bien que segn sus necesidades inmediatas, provocando as el
surgimiento de una nueva clase de mercaderes. El cambio crucial tiene lugar con la
introduccin de nuevos mtodos de produccin. Como estos medios de produccin tienen
que suministrarse, surge entonces una nueva clase totalmente nueva, la burguesa, que
suministra los materiales, instrumentos y premisas que se necesitan, pagando ms tarde
salarios a quienes trabajan juntos los materiales y mquinas que se han suministrado. Las
nuevas clases son, por lo tanto, la consecuencia directa de los nuevos instrumentos.
Todo el proceso de cambio est ayudado por el engrandecimiento de los mercados y por el
descubrimiento de nuevas materias primas, pero que es frenado por el poder atrincherado
de las clases feudales. Esta lucha que surge entre la aristocracia feudal y los capitalistas
burgueses es un ejemplo clsico de conflicto social. Finalmente, el poder poltico de la
clase burguesa se impone.

En el sistema capitalista los medios de produccin son sociales porque ya no pueden

funcionar con el trabajo de un solo hombre. La mquina de hilar y de telar convierten la
produccin en una serie de actos sociales. Esto requiere una divisin del trabajo altamente
organizada y cuidadosamente planeada y que las relaciones de produccin estn
estrechamente supervisadas. En esta situacin los hombres son tratados simplemente
segn su utilidad que tienen para aquellos que poseen los medios de produccin y no
tienen otro vnculo con los trabajadores asalariados que no sea el monetario. En la
sociedad feudal el trabajo asalariado era slo una caracterstica de la etapa temporal de
aprendizaje. En el capitalismo se convierte en la relacin estndar de los hombres que
viven en sociedad.

El capitalista tiene que producir tanto como vaya a absorber el mercado lo ms barato
posible ignorando relativamente lo que otros productores estn haciendo y aquello que se
cree que se va a mantener en el mercado. Esto da lugar a un ciclo de produccin deficiente
seguido por otro exceso de produccin en el que se da trabajo a todo el mundo, pero al
que despus sigue un elevado paro. Es evidente que este sistema econmico destruye la
relacin que existe entre el productor individual y su producto individual, ya que las
mercancas que se producen en las fbricas son productos sociales. Y a pesar de esto,
indica Marx, el capitalista que ha suministrado los medios de produccin se apropia de lo
que se ha producido como si lo hubiera hecho l mismo. Esta es la esencia del capitalismo
y la fuente de los principales conflictos que existen entre los proletarios y la burguesa.
Aceptando la idea de Adam Smith de que el valor de un producto ha de equipararse con el
trabajo que se realiza para producirlo, Marx utiliza esta teora del valor del trabajo para
sostener que el capitalista no le entrega al trabajador el valor de lo que ha producido. El
capitalista paga slo un salario de subsistencia y se queda con la plusvala ( la diferencia
que hay entre el valor total producido y lo que se gasta en salarios). Este beneficio hace
que acumule capital y suministre as ms maquinaria y fbricas para beneficiarse an ms.
Como este capital es de hecho un producto social, el capitalista esta explotando al
trabajador tratndole como una posesin personal. No obstante, es una posesin que le
acarrea un vasto poder econmico y poltico y hace que la clase capitalista controle el
estado y proteja la propiedad privada de la que depende el sistema.

El resultado de la feroz competicin y la recurrente crisis econmica es una simplificacin y

polarizacin del sistema de clase que hace que cada vez menos capitalistas pero a su vez
ms ricos, se enfrenten a un nmero que va siempre en aumento de trabajadores
industriales que son cada vez ms pobres. El resultado final es "la acumulacin de miseria
que se corresponde a la acumulacin de capital" y con "una agona del trabajo agotador,
esclavitud, brutalidad y degeneracin mutua" donde la clase burguesa no puede ni
siquiera satisfacer las necesidades bsicas de sus esclavos y "la sociedad, como un todo, se
divide ms y ms en dos grandes clases que se enfrentan directamente entre s"

El proletario individual tiene que vender su trabajo para poder sobrevivir de la misma
forma que el individuo capitalista tiene que modernizar su maquinaria si quiere seguir
siendo capitalista. Adems los miembros de ambas clases estn obligados a travs de las
sanciones de la ley o por la falsa conciencia a tolerarse mediante las leyes de la propiedad,
que son el producto del sistema econmico. Adems, las reglas y actividades que
conciernen a todos los aspectos de la vida aceptan las mismas caractersticas que los
aspectos econmicos, de modo que incluso las relaciones sociales de la sociedad
capitalista reflejan los valores burgueses. De forma similar, la religin es una parte esencial
de los mismos conflictos y tensiones. Por lo tanto, todas las religiones, especialmente el
tipo milenario de culto que es altamente emocional y que promete a los creyentes unas
recompensas celestiales, debe considerarse como la alienacin que el proletario tiene de
su existencia actual y un medio por el cual la clase dirigente puede desviar las energas de
las clases que sufren, que de otra forma podran dirigirse hacia una actividad poltica,
haciendo que se dirijan a una religisiodidad que es relativamente inofensiva.

IMPLICACIONES PRCTICAS:

Marx cree poder predecir el inminente colapso de la economa capitalista; porque aunque
los individuos capitalistas tomen conciencia de la anarqua que existe en el mercado, y que
adaptada a las innovaciones constantes de los procesos industriales, debe socavar
finalmente la estabilidad del sistema, no pueden hacer nada para evitarlo.

El socialismo para Marx es, el reflejo en el pensamiento del gran sufrimiento real de las
masas industriales del ltimo periodo del desarrollo capitalista. Sus propias doctrinas
marcan el final de la falsa conciencia que esconda las realidades subyacentes al conflicto
de clase tras la retrica de la igualdad de oportunidades, la libertad individual y la justicia
bajo la ley. Finalmente, la masa del proletariado se da cuenta de que no obtienen ninguna
seguridad ni ningn beneficio del capitalismo, toman conciencia de que no compiten entre
s y de que "no tienen nada que perder ms que sus cadenas" y que, juntos pueden
desafiar al sistema. Y as tiene lugar la revolucin proletaria.

La esencia de la revolucin es la abolicin de la propiedad privada de los medios de

produccin. Con esta abolicin se elimina toda la clase burguesa y toda la clase proletaria.
Sin clase no puede haber conflicto social, y sin propiedad que defender no hay necesidad
de un estado o leyes que establezcan lo que cada cual posee. Con los medios de
produccin bajo control comunitario no hay ninguna base para que surja un conflicto entre
los grupos. Como la produccin ya no est en manos de la burguesa, las decisiones sobre
lo que hay que hacer y cuanto hay que producir pueden hacerse basndose en la
satisfaccin de las necesidades reales de los individuos ms bien que en los requisitos para
beneficiarse, cesando as la alienacin que el trabajador sufre de su producto.

Como las tcnicas de los procesos industriales siguen siendo colectivas, aquellos que estn
implicados en esta produccin social, una vez eliminadas las causas del conflicto
econmico, cooperan entre s de forma natural y espontnea haciendo que las relaciones
de produccin sean armnicas. Lo mismo sucede con todas las dems relaciones sociales.
Una vez que a los hombres no se les aliene ya de su producto dejan de alienarse entre s.
En este nivel de desarrollo social, se da una sociedad pacfica que no necesita que exista
ningn estado: las relaciones sociales han perdido su carcter poltico.

Una vez cambiada la base de la vida econmica, se altera la naturaleza de los hombres y
mujeres individuales. La avaricia egosta del hombre capitalista da lugar a un efectivo
sentido de solidaridad e inters mutuo. Una vez reunidos los hombres podrn controlar
sus actos productivos y organizar su vida laboral realizando as todo el potencial que
tienen como seres sociales creativos.

La sociedad comunista de Marx, se trata tambin de una sociedad que es

aproximadamente igualitaria. La transformacin de las relaciones humanas se ejemplifica
cuando ya no se considere que el nexo del dinero en efectivo es la forma bsica de
cooperacin. El dinero simboliza los intercambios de los propios intereses que se dan entre
los hombres hobbesianos y su acumulacin es el fundamento de la desigualdad y de la
produccin capitalista; esto no sucede en la sociedad comunista. El valor principal que
Marx cree que se establece en la existencia social comunista es el de la libertad, entendida
como la capacidad de controlar el entorno humano y hacerlo servible para las necesidades
humanas. La sociedad puede organizarse ahora con un plan definitivo que sirva a los
requisitos humanos reales. El resultado es una realizacin de la esencia productiva del
hombre de tal forma que le libere del control determinista de las fuerzas econmicas y le
haga dueo de su propio destino. El conflicto desaparece en esta etapa final del desarrollo
social.