Raices Teologicas

Cuando entre 1909 y 1910 llegaron a Amrica Latino los primeros testigos del
pentecostalismo, lejos estaoan de suponer aquellos improvisados misioneros la

magnitud que alcanzara en pocas dcadas el movimiento al que daban origen. No
existen cifras confiables sobre la "poblacin pentecostal" del continente, pero basta
decir que la Iglesia Evonglica sera hoy una minora imperceptible si no fuera por la
presencia pentecostal.
No es posible entender al pentecostalismo latinoamericano sin tener en claro las
caractersticas de su origen. Donald Dayton se ocupa de esta tarea, y lo hace can
meticulosidad admirable. Por razones obvias, en su investigacin na estn presentes
Latinoamrica ni la historia actual del movimiento pentecostal. Dayton trabaja en lo
que sera la pre-historio del pentecostalismo latinoamericana. Sin embargo, el lector
descubrir que mucho de lo ocurrido en el pentecostalismo de Amrica Latina slo es
comprensible a partir de aquellas races teolgicas que aqu se analizan y que pueden
sintetizarse en cuatro afirmaciones cristolgicos: Jesucristo salva, sana, bautiza con
el Espritu Santo y viene otra vez. El aporte de Dayton en esta obra nos permite
completar el cuadro que hasta ahora haban pintado a medias los historiadores y
socilogos del pentecostalismo.
DONALD W. DAYTON, reconocido a nivel mundial como uno de los estudiosos

ms destacados del pentecostalismo, es autor de varios libros y ensea en el
Northern Baptist Theological Seminary de Chicago, Estados Unidos. NORBERTO
SARACCO, pastor pentecostal argentino, es Director paro Amrica Latina de la
Facultad Latinoamericana de Estudios Teolgicos (FLET). Ambos son miembros de la
Fraternidad Teolgica Latinoamericana.
ilv: WM. B. EERDMANS

PUBLISHING CO.
Granfi Rapids/Cambr tige
ISBN -DB-OTBl-'l
NUEVA
CREACION
BUENOS AIRES
GRAND 9 780802 809216
RAPIDS
RAICES TEOLOGICAS
DEL PENTECOSTALISMO
por
Donald W. Dayton
Prefacio de Norberto Saracco

1991
NUEVA CREACION
BUENOS AIRES GRAND RAPIDS
Y
WILLIAM B. EERDMANS PUBLISHING COMPANY
Copyright 1991 Nueva Creacin
filial de Win. B. Eendmans Publishing Co.
255 Jeffeison Ave. S.E, Grand Rapids, Mid). 49503
Nueva Creacin, Jos Mrmol 1734 - (1602)Florida

Buenos Aiies, Argentina
Ttulo de la obra en ingls:

Theological Roots of Pentecostalism.
Copyright 1987 The Scarecrow Press, Ine.
52 Liberty St., Box 4167, Metuchen, NJ, 08840
Traduccin de Elsa R. de Powell
Todos los derechos reservados

All rights reserved
Impreso en los Estados Unidos
Printed in the United States of America
Reprinted 1996
Library of Congress Catalaglng-ln-Publkation Data
Dayton, Donald W.
[Theological roots of Pentecostalism. Spanish]
Races teolgicas del pentecostalismo / por Donald W. Dayton;
prefacio de Norberto Saracco; [traduccin de Elsa R. de Powell], p.
cm.
Translation of: Theological roots of Pentecostalism.
Indudes bibliographical references and indexes.
ISBN 0-8028-0921-9
1. Pentecostalism History of doctrines. I. Title. BR1644.D3918
1991
270.8'2 dc20 91-9415
CIP
Contenido
Prlogo a la edicin castellana ........... ...............................................vii
Prlogo ............................................................................................... xiii
I. Hacia un anlisis teolgico del pentecostalismo .........................3
II. Las races metodistas del pentecostalismo ..................................17
III. El avivamiento noteamericano

de la perfeccin cristiana .................................................................... 37
IV. El triunfo de la doctrina del bautismo
Pentecostal del Espritu Santo ................................................................. 55
V. El surgimiento del movimiento de sanidad divina .................. 77
VI. El surgimiento del premilenarismo ............................................. 99
EPILOGO. El surgimiento del pentecostalismo ................................... 123
Notas ..................................................................................................129
Indice de personas ............................................................................. 157
Indice de temas .......................................................................... 160

Indice biblico 163
Himnos de Gloria
El Aposento Alto
OUl Time Poiorr
H. W. CaxGiM Actos 2: 4. CBABLIK D. TILLXN
H
> ^ ----- I
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hkztz r 72=.
II I
1. En un a -po-sen-to al - to, Con u-n-ni-mc fer-vor,
2. Con es-trueu-do de los de - los Des-cen-di la granvir-tud;
3. Es - te gran po - der an - ti - guo E del fiel ce - Ies -te don;
4. Dios es - t res - ti - tu - yen- do Es - te gran Pen-te - eos - ts,
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Gen - to vein - te es - pe - ra - ban To - dos La pro-me-sa del Se-or. Con el San

fue-ron bau - ti - za - dos Pro - me - ti - do a toEs-p - ri - tu. De hu-mil-de co - ra -
los cre-yen-tes Y el Es - pi - ri - tu sus do - ues zu. Nos re-par-te o - tTa vez.
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Dios man-da tu gran po-der, Dios man-da tu gran poder,
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Dios man - da tu gran po - der, A ca - da co - ra - zn.
Prlogo a la edicin
castellana
/"ûando entre 1909 y 1910 llegaron a Amrica Latina los primeros tes- ^-
'timonios del pentecostalismo, lejos estaban de suponer aquellos im-
provisados misioneros la magnitud que alcanzara en pocas dcadas el
movimiento al que daban origen. No contamos con cifras confiables so-
I
bre la poblacin pentecostal del continente, pero basta decir que la
Iglesia Evanglica sera hoy ima minora imperceptible si no fuera
por la presencia pentecostal. Qu decir del futuro inmediato, cuando
es evidente ima creciente pentecostalizacin en la fe y prctica de los
otros sectores del protestantismo. He aqu el riesgo y desafo de los
cuales los mismos pentecostales no son conscientes.
Los orgenes del pentecostalismo en Amrica Latina se remontan a la
actividad de misioneros independientes que llegaron a estas tierras para
compartir la experiencia del bautismo con el Espritu Santo. No vinieron
enviados como parte de una estrategia misionera denominational, sino
respondiendo a una inquietud personal o Llamado divino {segn sus propias
explicaciones) originado en el momento de haber recibido el bautismo del
Espritu Santo. Esta experiencia carismtica era tan importante para ellos que
formaba parte del mensaje salvifico. Por ello, su actividad inicial estuvo
dirigida tanto a no creyentes (entindase catlicos), como a miembros de las
distintas denominaciones protestantes.
En otros casos, como en Chile, la iglesia pentecostal no naci por la
prdica de algn misionero, sino por la bsqueda, de parte de ciertos lderes,
de la vivencia pentecostal que irrumpa en otras latitudes.
I
Ms all de las peculiaridades que podemos encontrar en la historia de
cada pas, hubo un denominador comn: la experiencia del bautismo
con Espritu Santo como algo separado de toda otra obra de gracia y per-
fectamente identificable a travs de seales externas como la glosolalia. Este
fenmeno con antecedentes cercanos en el siglo XJX, como bien nos muestra
Dayton, se esparci como reguero de plvora por Estados Unidos y el centro
y norte de Europa en la primera dcada de este siglo. Desde all lleg a
Amrica Latina.
Es imposible entender al pentecostalismo latinoamericano sin tener en
claro las caractersticas de su origen. Entre ellas se destacan dos:
vii
RAICES TEOLOGICAS DEL PENTECOSTALISMO
2. El valor de la experiencia espiritual por encima de la articulacin

teolgica. Ambos factores se hallan tan ntimamente relacionados entre
1. El valor de lo personal e individual por encima de lo estructural o
denominacional.
s que se podra hablar de una relacin de tipo circular. Es decir, uno es a la

vez causa y efecto del otro. La experiencia legitima el rol de quien la vive,
riendas. La autoridad deviene de algo que est ms all de toda estructura y
por lo tanto la fidelidad est dirigida a la fuente de autoridad y no a las
mediaciones humanas de ella. Los pioneros pentecostales que lle-
mientras que por ello se constituye en el receptor de nuevas expe-
garon a Amrica Latina respondan a una misin personal arraigada en una

experiencia espiritual. Por ello no plantaron una denominacin, sino grupos
aislados unos de los otros, identificados con sus fundadores, con trasfondos
denominacionales, gobiernos eclesisticos y teologas distintas, que tenan en
comn una misma experiencia espiritual.
En realidad, en los pases de origen el pentecostalismo naciente comparta
la misma confusa variedad. Pero en ellos el proceso de estructuracin fue ms
rpido. Surgieron entonces las grandes denominaciones pentecostales, con las
cuales las pequeas iglesias de Amrica Latina trataron de vincularse. En
algunos casos la iniciativa parti desde Estados Unidos o Europa; en otros,
desde las iglesias latinoamericanas. A las unas las mova su pretensin
hegemnica, a las otras la bsqueda de reconocimiento y estabilidad.
No fue sino hasta fines de la dcada de los cincuenta que el pentecos-
talismo latinoamericano comenz a tener una presencia significativa e inici
su etapa de crecimiento permanente. Ciertamente no fue casual que esto
coincidiera con la crisis de los gobiernos populistas y la formacin del
proletariado urbano. Quizs por haber nacido entre negros y mujeres, o por
haber llegado de la mano de inmigrantes, el pentecostalismo ech races
en medio de los desesperanzados y desposedos, fue una opcin
misionera artificial sino una simple realidad existen
No optaron por ser pobres: eran pobres. Desde esta condicin de \ millones
encontraron un camino para articular su fe y sus esperan: Por qu en y a
travs del pentecostalismo? La respuesta es compleja. No
desconocemos los intentos de explicacin que se han esbozado, la iyora
de ellos desde una perspectiva sociolgica o de la fenomeno- ?a de la
experiencia religiosa. Sin embargo, tales acercamientos no son ficientes
y la mayora de ellos no logra entender la cuestin fundamen- ni
responder la pregunta del porqu se ha dado este fenmeno masi- en el
pentecostalismo. Las causas que comnmente se esgrimen
VJU
PROLOGO A LA EDICION CASTELLANA
(liturgia, pertenencia de clase, capacidad movilizadora, mensaje escapista,

comunidad de refugio, etc.), podran aplicarse a otros grupos religiosos y slo
revelan ciertas facetas de la realidad.
Donald Dayton nos propone aqu un acercamiento distinto al fenmeno
pentecostal: discernir las races teolgicas que le dieron origen. Por razones
obvias, en su investigacin no estn presentes Latinoamrica ni la historia
contempornea del movimiento pentecostal. Dayton trabaja en lo que sera
lapre-historia del pentecostalismo latinoamericano. Una aproximacin
superficial a su investigacin podra llevamos a preguntar: Qu tiene que ver
esto con nosotros? No es, acaso, diferente el pentecostalismo
norteamericano y europeo que el latinoamericano? No deviene esa
diferencia de los modos de insercin en contextos distintos? Si miramos
atentamente descubriremos que mucho de lo ocurrido en el pentecostalismo
de Amrica Latina slo es comprensible a partir de aquellas races teolgicas.
El trabajo de Dayton tiene la virtud de sintetizar en cuatro afirmaciones
cristolgicas las races teolgicas comunes a toda Iglesia que se llama
pentecostal: Jesucristo como salvador, bautizador con el Espritu Santo,
sanador y rey que vendr otra vez. Ms all de los matices propios de cada
contexto o de los nfasis peculiares, siempre subyacen estos temas como un
denominador comn. Los pentecostales los llaman el evangelio
cuadrangular o el evangelio completo. Como bien muestra Dayton, no son
patrimonio exclusivo de los pentecostales ni han sido inventados por ellos,
pero la manera de interrelacionarlos en su fe y prctica, s les pertenece. No
son meras proclamaciones doctrinales sino experiencias de vida. La mayora
de los pentecostales no sabra siquiera cmo explicarlos articuladamente pero
s daran testimonio de su veracidad a partir de sus vivencias personales. He
aqu la clave hermenutica del pentecostalismo: Jess salva, bautiza y sana
porque me ha salvado, bautizado y sanado a m.
Puestas a funcionar en el contexto de las masas desposedas y necesitadas
de Amrica Latina, estas doctrinas adquieren un valor particular. El evangelio
es vivido en la radicalidad de su poder liberador y humani- zador. Los
abordajes psicolgicos y sociolgicos al pentecostalismo han desestimado o
mal entendido tal dimensin. Por lo general se lo describe como una religin
de escapismo donde sus integrantes piensan ms en el cielo que en los
problemas concretos de la tierra. Hace algo ms de veinte aos Christian
Lalive dEpinay lo llam el refugio o cielo (en su versin inglesa) de las
masas. El error de tales interpretaciones radica en que no han sabido
discernir el papel de protesta que tiene cierta him-
ix
nologa y liturgia pentecostal. Una forma de subversin es negarles poder y

autoridad a los dioses de este siglo.
De igual manera carece de importancia cuestionar la doctrina pentecostal
de la sanidad divina a partir de negar la posibilidad del milagro, como lo
hace cierta crtica liberal, o de aducir que tales manifestaciones
sobrenaturales quedaron confinadas a los primeros aos del cristianismo,
como lo hace cierta teologa conservadora. La negacin de lo sucedido no lo
anula; slo lo deja sin explicar. Al igual que el ciego del evangelio, la
respuesta de un pentecostal ser: slo s que antes era ciego y ahora veo.
Para un telogo tal exp icacin no es suficiente; para millones de
latinoamericanos la sanidad divina ha sido y es la nica posibilidad de acceso
a la salud.
Vemos, entonces, que las doctrinas cardinales del pentecostalismo se
encarnaron en las situaciones particulares del continente, confluyendo en esa
sntesis nica que es el movimiento pentecostal latinoamericano. El aporte
de Dayton, en este trabajo, nos permite completar el cuadro que hasta ahora
haban pintado a medias los historiadores y socilogos.
Cabe preguntarnos si el pentecostalismo contemporneo refleja las races
teolgicas y sociolgicas que le dieron origen y han contribuido a su
crecimiento. En un aspecto diramos que s, pues lo que hemos descripto
hasta aqu contina vigente. Al mismo tiempo, han emergido otras facetas
que nada tienen que ver con su historia pero que determinan su imagen
actual. Continuando con el vocabulario botnico, no seran races sino
injertos, pero la savia de ambos ha producido un nuevo fruto. Quizs la
de mayor efecto sea aquella teologa que ha vinculado las bendiciones al
progreso econmico, identificando los valores de la sociedad de consumo
con los del reino de Dios. Su punto de partida tiene que ver con la fe en un
poder de Dios capaz de transformar cualquier situacin adversa, incluso la
econmica. La creencia en un Dios de poder al servicio del hombre no es
nueva entre los pentecostales. Pero la manera en que esto se ha desarrollado
a partir de la dcada de los setenta en Estados Unidos ha introducido
elementos nuevos que entran en conflicto con la tradicin pentecostal,
aunque son aceptados acrticamente. Dayton nos recuerda que la vertiente
ms importante del pentecostalismo est en los movimientos de santidad que
se remontan al siglo XVlll y llegan a su mxima expresin en el XIX. Una
de las manifestaciones externas de la teologa de la santidad era el estilo de
vida austero. No obstante ello, el pentecostalismo norteamericano, movido
por las enseanzas de algunos de sus evangelistas ms famosos, ha revertido
esta tendencia y aceptado una relacin causa-efecto entre bendicin y
riqueza. Tal penar samiento cabe perfectamente en una sociedad de
opulencia y religiosidad que necesita un justificativo teolgico a su carrera
desenfrenada por la posesin de bienes materiales. Esto nos plantea, desde
Amrica Latina, un doble problema. Por un lado, las iglesias y sus miembros
PROLOGO A LA EDICION CASTELLANA
tratan de reflejar un estilo de opulencia para demostrar que cuentan con la

bendicin divina. Por otro lado, se acepta ingenuamente el correlato poltico-
ideolgico que sirve de sustento a este tipo de sociedad.
El pentecostalismo latinoamericano est asumiendo, en su mayora, esta
manera de ser. Ciertamente, como ya lo hemos dicho, no responde a una
mera cuestin de imagen, sino a una radicalmente nueva concepcin de la fe
y su eficacia. Plantea una forma de paraso terrenal que aparece como un
espejismo para millones que se debaten diariamente entre el hambre y la
miseria. Las implicaciones son eclesiolgicas, teolgicas y misionolgicas.
Estamos asistiendo a la constitucin de un pentecostalismo de clase media
que deja la periferia de los pueblos y ocupa para sus templos los mejores
lugares de la ciudad. A diferencia de lo ocurrido en Estados Unidos o
Europa, este movimiento no acompaa al movimiento de la sociedad. En
este caso, el nuevo pentecostalismo representa un modelo de sociedad que
est ms all de las posibilidades de su contexto. Hasta dnde podr
distanciarse?
La predicacin y el nfasis sobre la teologa de la prosperidad, que
acabamos de mencionar, han relegado a un segundo plano una de las races
fundamentales del pentecostalismo, el bautismo con el Espritu Santo.
Investigaciones recientes en iglesias pentecostales demuestran que menos de
un 40% de sus miembros dice haber recibido el bautismo con el Espritu
Santo con la evidencia de hablar en lenguas. A simple vista podra suponerse
que no tiene por qu una cosa haber afectado a la otra. Podra aducirse
tambin, desde una perspectiva no pentecostal, que estamos asistiendo al
desmoronamiento de una creencia equivocada. No es este el lugar para un
debate teolgico al respecto, pero nuestra hiptesis es que se ha producido
un cambio cualitativo que va de una espiritualidad individualista a una
historicidad materialista de la experiencia religiosa.
Tambin han sido afectadas, y por las mismas razones, las consecuencias
prcticas de la escatologa pentecostal. Dayton demuestra cmo la creencia
en la pronta venida premilenaria de J ess era parte de las races teolgicas
del pentecostalismo. Otros, como Anderson y Faupel, a quienes el mismo
Dayton cita, dirn que tal doctrina es parte integral del mensaje pentecostal.
El sentido de urgencia que tal escatologa supone ha sido aceptado como una
de las causas del crecimiento de la Iglesia Pen- xt
tecostal. Sin embargo, esto ha variado en las ltimas dcadas. No ha habido

un cambio en el contenido de la doctrina, pero s en su nfasis. Ya no aparece
como tema permanente ni es usada para presionar hada la fe a los
inconversos. Hoy el argumento pasa por lo que Dios hace aqu y ahora por
el ser humano. No se apela al paraso futuro como alternativa de la realidad
adversa, sino a un presente paradisaco. Es interesante notar la paradoja de
que el movimiento religioso cristiano contemporneo al que ms se lo ha
acusado de escapista ha llegado a ser el ms preocupado por lo terrenal,
aunque camuflado en lenguaje y actitudes difciles de desentraar.
Las races de las que habla Dayton no son el producto de una serie de
afirmaciones teolgicas elaboradas como un credo. No hay en el pente-
costalismo un origen teolgico puntual y preciso. Por el contrario, nos habla
de caminos diversos, algunos de ellos transitados por ms de un siglo, que
confluyeron dando sostn y marco a una experiencia religiosa. Es
importante, sin embargo, reconocer que el proceso no se detuvo la noche de
fin de ao del 1900 en Topeka, Kansas. Sigui en lo que va del siglo XX
enriquecindose y modificndose. En presencia de un movimiento tan
dinmico como el pentecostalismo latinoamericano o, para ser ms
exactos, los pentecostalismos latinoamericanos podramos preguntarnos
una vez ms si sus races son las mismas que menciona Dayton. En parte s,
porque aquellas son tambin las nuestras, pero no todas. El nos dir en su
conclusin que una cosa es el desarrollo histrico y otra las races que lo
originan. Es cierto, pero no podramos reconocer al pentecostalismo
latinoamericano slo a partir de las races que Dayton muestra. Qu de las
vertientes litrgicas autctonas, o del trasfondo catlico romano y su
religiosidad popular, o de los ingredientes africanos en el Brasil? Tampoco
podemos entender nuestros pentecostalismos sin saberlos ligados a aquellas
teologas que Dayton desarrolla.
La obra de Dayton en las pginas que siguen no es un viaje en el tnel
del tiempo. Es una invitacin a conocer las corrientes que dieron origen a la
denominacin cristiana que ms influencia tiene en este siglo. A pen-
tecostales y no pentecostales debe hacernos reflexionar sobre las races que
estamos preparando para la iglesia del maana.
Norberto Saracco
Buenos Aires, agosto de 1990
xii
Prlogo
r os estudiantes que tienen dificultades con las fechas de acontecimien-
'"^tos histricos suelen alegrarse cuando leen acerca del pentecostalismo
en Norteamrica. Una forma de entender esta historia es considerarla como
un acontecimiento que irrumpi durante un servicio de sanidad en
Topeka, Kansas; all se escuch a una tal seorita Agnes Ozman hablar en
otras lenguas, tal como lo hicieron los discpulos de Jess el primer da de
Pentecosts cristiano. Este moderno acontecimiento tuvo lugar la vspera de
ao nuevo, en 1900. El grupo que rodeaba a la seorita Ozman y la escuch
hablar se volvi a reunir al da siguiente, la primera maana del flamante
siglo XX. En estos trminos, es fcil entender el pentecostalismo,
precisamente como un fenmeno del siglo XX.
Desde la misma perspectiva, este libro trata acerca del siglo XIX, ya que
all se da la prehistoria del ahora conocido Movimiento Pentecostal que se
extiende por todo el mundo cristiano y atrae tanta atencin. Naturalmente,
toca al autor demostrar que este movimiento contemporneo es ms
complicado que si se tratara simplemente de ese asombroso remolino que
agit las hojas de la pequea ciudad de Topeka, y del que surgieron despus
otras maravillas. A Dayton le interesan las hojas si me est permitido usar
esta metfora y tambin lo que est por detrs de ellas, es decir, los rboles
y las races. Nos muestra que hay muchas clases de arboledas, rboles y
hojas, sin siquiera alejarse de los acontecimientos ocurridos durante el
cambio de siglo.
Pero no sera justo ni apropiado decir que hasta ahora nadie ha notado ni
la prehistoria ni la historia de este movimiento. Charles Edwin Jones public
en 1974 una obra con 7.338 referencias, titulada Guide to the Sudy ofthe
Holiness Movement (Gua para el estudio del Movimiento de la Santidad),
y luego dej otra pista en 1983, con su obra A Guide lo the Studyof
Pentecostalism (Gua para el estudio del pentecostalismo). Aunque all
agrega 9.883 referencias, Dayton afirma que estas bibliografas no son, por
supuesto, completas... Esto sugiere, sin embargo, que el movimiento es uno
de los fenmenos ms registrados y mejor preservados dentro del
cristianismo moderno.
Por qu, entonces, ha pasado tan inadvertido? Una opinin que podra
aventurarse es que la mayora de los seres humanos, la mayora
ja i
de ios norteamericanos, la mayora de los historiadores, y aun de los his-

toriadores de la religin norteamericana, jams ha ledo ni uno solo de estos
miles de datos. Hasta hace poco, digamos una generacin atrs, se vea al
pentecostalismo como un movimiento de analfabetos, desequilibrados,
ignorantones, taumaturgos, o fanticos bochincheros, que estaban al
margen de la cultura; quedaran all, sin requerir ni tampoco dejar literatura
de importancia. Todo eso ha cambiado. El pentecostalismo se ha extendido
como agente de crecimiento cristiano en Africa al sur del Sahara,
crecimiento que podra convertirse en el foco ms numeroso de esta
generacin, al menos en el cristianismo protestante. El pentecostalismo est
en vigor dondequiera que el cristianismo crece. En Norteamrica ha
penetrado hacia el norte, a partir de sus enclaves iniciales en el centro y el
este de las regiones sureas. Los bisnietos de los fundadores sostienen
programas multimillonarios de televisin y casas editoriales, y son ahora
figuras conocidas para los trece millones o ms de televidentes que siguen
los programas de la iglesia electrnica. Desde mediados de la dcada del
sesenta no slo han mejorado su imagen y apariencia, al punto de que ya no
son adecuadas las teoras sobre marginalidad para explicar el fenmeno
(como lo sugiere apropiadamente Dayton), sino que ahora son la clase
media-alta no carenciada del catolicismo y algunos sectores del
protestantismo tradicional los que tienen movimientos pentecostales de
importancia.
A medida que el movimiento extenda sus brazos y crecan sus cone-
xiones haciendo que el fenmeno se volviera ms visible, tambin creca la
curiosidad. En este escenario se present Donald W. Dayton, cuya biblioteca
personal de 4.000 ttulos sobre el tema le dio una ventaja inicial. Esto, ms
su trabajo bibliogrfico anterior, le brindaron otro impulso importante. La
Facultad de teologa de la Universidad de Chicago no poda menos que
agradecer que alguien con su trasfondo, conocimiento y capacidad los
ayudara a explicar este movimiento de tanta importancia. El haber trazado
su prehistoria es uno de los resultados de este esfuerzo. Servir para
desmitificar y tal vez volver a mitificar la visin del mundo de la mayora
de Jos no pentecostales que lean el libro.
Los cristianos pentecostales tambin encontrarn razones para consultar
esta obra. Algunos de ellos, observa Dayton, no quieren realmente tener
historia: son cristianos llenos del Espritu que sostienen, entre otras cosas,
que este Espritu simplemente descendi sobre sus antecesores despus de
diecinueve siglos relativamente tranquilos, casi de la misma manera en que
descendi en el Pentecosts original. Si es as, estudiar algo que hubiera
sucedido con anterioridad a este descenso del
PROLOGO
Espritu, o (como se ver con mayor claridad en tas pginas siguientes) antes
de que ocurriera esta experiencia de la lluvia tarda, no resultara
pertinente, y restara al carcter milagroso del derramamiento. Pero como se
ve claramente por la lectura de este libro, no les queda otra alternativa que
aceptar que ya haba llamas iniciales antes de que se extendiera el fuego, y
que ya haba races antes de que se cosecharan los frutos. Porque Dayton
posee tan vasta informacin y muestra tanto respeto, no podran haber
elegido un historiador ms a su favor, sin que por ello pierda su actitud
crtica.
El pentecostal ahistrico terminar vindose a s mismo como otros lo
ven. Esto es, ver sus races como parte de la tradicin wesleyana, ya que se
nutre principalmente de la doctrina de la salvacin de John Wesley, y de
otros aspectos de! movimiento de reforma nacido en suelo anglosajn. Por
supuesto, no son todos, ni cualquier wesleyano. Los que tienen peso
aparecen como parte de un momento y un contexto especficos. Y aquellos
que Dayton demuestra como determinantes tienen estampado un sello de
norteamericano. Tambin hace notar en el desarrollo del tema su idea
original de que entra enjuego un cierto tipo de perfeccionismo.
Muy rpidamente uno advierte que el pentecostalismo es mucho ms y
en realidad algo distinto de hablar en lenguas. Dayton demuestra que al
menos>cuatro elementos salvacin, sanidad, bautismo en el Espritu
Santo y la segunda venida de Cristo se fusionan en sus fundadores. Logra
poner en evidencia que estos cuatro elementos juntos forman un todo con su
propia lgica interna. Tirar de una hebra altera las dems y tambin el todo,
y Dayton las trabaja y entreteje elaboradamente a todas juntas. La lgica se
sostiene. Estas personas no eran unos ignorantones incoherentes, dominados
por el xta ... Trataban dejconfirmar sus experiencias, y aunque no llegaban
a concordar entre s el libro de jones enumera una Lista de decenas de
denominaciones que surgieron a partir de esos comienzos, al menos
podan no estar de acuerdo con quienes quedaban enteramente fuera de su
lgica.
Suele suceder que miembros de diversos movimientos se sienten ofen-
didos por los esfuerzos acadmicos reduccionistas, vale decir, con teoras
o mtodos que les dicen, y le dicen al mundo, que no son ms que esto o
aquello. Los pentecostales no quieren ser nada ms que gente carenciada
que busca ser ms favorecida por Dios por afirmar que tiene el Espritu. No
son ni quiereu ser nada ms que gente marginada que necesita un espacio
en la sociedad. No son nada ms que personas con traumas psicosexuales
o confusiones teolgicas. Es posible,
XV
RAICES TEOLOGICAS DEL PENTECOSTAUSMO
por supuesto, hacer juicios de carcter social y psicolgico para completar

un estudio sobre el pentecostalismo, del mismo modo que sera til para un
estudio de la rama alta del anglicanismo o de cualquier otro movimiento.
Pero el pentecostalismo es algo ms, y ese algo ms incluye la teologa
que aqu se expone.
Uno podra decir de Dayton, como l lo dice de Jones, que su libro no
est completo, y que no completa los libros de Jones. Sin embargo, se
trata depn trabajo de importancia, sin el cual comentaristas futuros del
pentecostalismo no podrn hacer un encnarli i i geite de los hechos.
Nuevamente tenemos aqu una contribucin acerca de la teologa y de los
movimientos populares en el cristianismo, bajo la ptica de un estudioso.
Los pentecostales hacen bien en sealar la importancia de Dayton.
Probablemente lo llamaran y sin duda lo harn si es que se muestran
perceptivos y lcidos otra bendicin de los ltimos das.
Martin E. Marty,
Universidad de Chicago
y t
i i
xv
RAICES TEOLOGICAS
DEL PENTECOSTAUSMO
A.
3.fuc
1.doe
I.
OM. por
to-dosm,-de
elCon
es muriendo
Je-do
- su-cris-to, en
clla*Men-ca-ie la cruz,
I-cle-tia el hijo elde Da-vid
fcristo el .........................
Coa^rah-gn-B* Que-bran-ta-do del
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Se-flor,
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li-bro
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ya El Evangelio Cuadrangular
elDio*,Ha-blan-
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montes Ju-d..
-ves-ti-dos
coo Te le-van-t,
del SantoÊspi-ri-tu.....................
mi-ad,con gozo Rey de Reyes,
alEldo
2.be -ri-lor
-dasvenci.
fuimos
C
es-tan-dar-ie
O. lasa-na-dos,
^ r fl Oahoydes-oTc-gad,]Huestes
M reinar, pronio
t . W . T C C H O fAR ( VANO . ASS'M.
libc-ra-a6o DO* dkx .... A
del Seflor, los casdos Coo
...................... ci -Didlaai
vot - ve
gran rey-r..
que vie-ne en gloria prodamad .................................... Co-mo el 4-gui-
Se-ftor ..................... Por sus.
cantad. .. .............. Y re-
-. Gran Redentor, Glo-rio-so . Su gran

poder SuJ-gle-sia re.. Trae_aJ Se-flor
tus ep-fer-me- .. Des-cen-de-r ves- ti
-do de
T TSsT
Cnslo, Je-sus el Sai-va-dor.
X* la vic-to-ria va. Es el Cua-dran-gu-lar, el Cuadran
do -des, a - qu sa -nan-do va.
gloria, Do-or y ma -jes -tad.
-W- - - + 4 : Y - * * * U - ' f- 5 C % f -
va, bau -ti - za y sa -na - Jesucristo rei - na - r (El rci -n-r).
r r i . . flsv J>S i j
CAPITULO I
Hacia un anlisis teolgico

del pentecostalismo
T?1 Movimiento Pentecostal ha sido por lo general interpretado y es-
Ajusto admitir que ha sido un hecho natural principalmente en trminos
de su rasgo ms caracterstico: la glosolalia o el hablar en lenguas. Ha sido
asi tanto desde dentro como desde fuera del movimiento. En su clsica
apologa del pentecostalismo, What Meaneth This? (Qu significa esto?),
Carl Brumbeck hace bsicamente una defensa de la prctica de la glosolalia.1
Del mismo modo, la literatura crtica se ha inclinado por lo general a atacar
al pentecostalismo con el epteto de nuevo movimiento de lenguas, o
moderna glosolalia.2 Un estudio aparentemente ms amplio del desarrollo
redente, como el del autor catlico Kilian McDonnell, Charismatic Renewal
and the Churches '(La renovacin carismtica y las iglesias), es
esencialmente jan panorama de las investigaciones psicolgicas y
sociolgicas sobre la glosolalia.3
Aunque por supuesto no carece de valor, un,enfoque del pentecostalismo
de esta naturaleza tiene varias limitaciones. En primer lugar, la glosolalia no
alcanza a describir el movimiento adecuadamente como para distinguirlo
con claridad de otros movimientos religiosos. Hasta la reciente apardn del
movimiento carismtico o neopentecostalismo en el seno de las iglesias
tradicionales, una definicin as serva para distinguir las iglesias
pentecostales de las otras iglesias cristianas. Las iglesias pentecostales
eran aquellas cuyos miembros hablaban en lenguas. Pero la prctica de
la glosolalia es realmente un fenmeno religioso generalizado4 que
aparece en una gran variedad de contextos. En Norteamrica, por ejemplo,
la glosolalia apareci en grupos como los llamados shakers y mormones
del siglo XJX.S A pesar de los rasgos en comn, tales movimientos slo estn
Jjanamentefvinculados al pentecostalismo. La glosolalia, por lo tanto, no
puede por s sola definirei pentecostalismo o distinguirlo plenamente de
otros movimientos cristianos o religiosos.
3
En segundo lugar, concentrarse de esta manera en la glosolalia por parte

de intrpretes del pentecostalismo impide una adecuada comprensin del
movimiento al estimular las pretensiones ab ti i-as de quienes sostienen
que el pentecostalismo surgi de la nada alrededor del ao 1900, en una
pequea escuela bblica cerca de Topeka, Kansas, bajo el liderazgo del
evangelista del Movimiento de la Santidad (Holiness Movement), Charles
F. Parham; o bien que surgi doce aos ms tarde en la misin entre los
negros de la calle Azusa, en Los Angeles, segn la mayor credibilidad que
se confiera a una u otra afirmacin.4 Tanto los crticos como, en menor
medida, los apologistas del movimiento han centrado mayormente sus
ataques o defensas en establecer o negar una lnea histrica para los que
invocan y practican este don del Espritu dentro de la tradicin cristiana.
El haberse orientado de esta forma hacia la glosolalia distrajo la atencin de
un cuidadoso anlisis histrico y teolgico de los desarrollos del movimiento
en la ltima parte del siglo XIX, y estimul. ese salto directo a movimientos
anteriores, como el de los irvingi- tes de Inglaterra, de alrededor de 1830,
entre los que surgieron prcticas y afirmaciones teolgicas similares a las de
los pentecostales.7
En tercer lugar, la atencin que se brind a la prctica de la glosolalia ha
desviado a sus intrpretes de categoras teolgicas de anlisis. Se han
empleado con ms frecuencia categoras sociolgicas y psicolgicas. 8 Hasta
la reciente aparicin de la glosolalia entre estratos culturales y eclesisticos
de iglesias tradicionales, el fenmeno se entendi mayormente como una-
respuesta anormal a alguna forma de privacin, ya sea sociolgica o
psicolgica.
Aun cuando se han hecho intentos de anlisis teolgicos la concentracin
de inters en la glosolalia ha reducido el anlisis teolgico, al restringir el
tipo de cuestiones que se toman en consideracin. El resultado ha sido que
el tpico anlisis del pentecostalismo se ha centrado casi exclusivamente en
cuestiones sobre neumatologa, especialmente la doctrina del bautismo del
Espritu Santo, y sobre los dones del Espritu.9 Aunque es un decidido avanc
con respecto a las interpretaciones del pentecostalismo que slo toman en
cuenta la glosolalia, todava no capta, como veremos despus, la lgica de
su ms compleja gestalt:.aquella que rene los temas teolgicos que al
menos constituyeron el pntecos- talismo original. Este Teduccionismo en
el tratamiento de la teologa pentecostal no slo impide una plena
comprensin del movimiento, sino que deja de lado la evaluacin crtica de
sus afirmaciones ms distintivas.
En busca de un patrn comn
Las limitaciones de los esfuerzos por interpretar el pentecostalismo
4
HACIA UN ANALISIS TEOLOGICO
principalmente en trminos de glosolalia plantean la cuestin de la po-

sibilidad de ofrecer un anlisis alternativo que vaya ms all de la prctica
de hablar en lenguas y alcance una comprensin ms profunda de las bases
teolgicas que sustentan dicha prctica. Ms an, hacerlo de tal modo que
permita al intrprete comprender la precisa relacin teolgica e histrica del
pentecostalismo con otras tradiciones teolgicas y ecle- siales anteriores
vinculadas con l.
A primera vista, el esfuerzo por reducir la desconcertante variedad de
tradiciones pentecostales a un patrn teolgico comn pareciera estar
destinado al fracaso. Afortunadamente, sin embargo, gran parte de la va-
riedad que muestra el pentecostalismo deriva de factores culturales, tales
como divisiones raciales, o bien del vnculo que las une a un fundador cuyo
liderazgo carismtico produjo unajcd. determinada, que luego perpetu
sus prcticas y convicciones particulares.10 Para nuestros propsitos
teolgicos pasaremos por alto estos factores.
Pero aun las afirmaciones de fe y doctrina de carcter formal dentro del
pentecostalismo reflejan una asombrosa variedad, y contienen no slo las
doctrinas clsicas y comunes de la iglesia cristiana, generalmente ampliadas
por las diferentes adiciones de rasgos pentecostales (lenguas, bautismo del
Espritu y otros) sino que a menudo afectan los artculos de fe sobre temas
como el lavamiento de pies, las propiedades de la iglesia, la utilidad de
encuentros al aire libre, o la pertenencia a sociedades secretas y agrupaciones
gremiales.11 Tampoco es conveniente confiar siempre en este tipo de
afirmaciones para lograr una comprensin teolgica del pentecostalismo.
Son a menudo tomadas de otras tradiciones eclesisticas y teolgicas que
luego se expandieron en el mbito pentecostal, a menudo en un intento de
afirmar una ortodoxia y continuidad histrica con las tradiciones cristianas
ms clsicas. La Afirmacin de la verdad de 1948 de la Confraternidad
Pentecostal de Norteamrica, por ejemplo, fue tomada palabra por palabra
de la Declaracin de fe enunciada cinco aos antes por la Asociacin
Nacional de Evanglicos, con excepcin del artculo 5, que dice:
Creemos que el evangelio completo incluye santidad de intencin y de vida, la sanidad
del cuerpo, y el bautismo en el Espritu Santo, con la evidencia inicial de hablar en otras
lenguas, por obra del Espritu.1^
Esta afirmacin s nos proporciona ciertas claves en la bsqueda de una
gestalt que rena afirmaciones tpicamente pentecostales, especialmente si
se la ampla con otras claves que provienen del consenso de esfuerzos por
desarrollar una tipologa de los grupos pentecostales. David W. Faupel, al
desarrollar el trabajo de predecesores como Klaude Kendrick y Everett
Moore, divide las iglesias y los movimientos pentecostales en tres grupos,
5
RAICES TEOLOGICAS DEL PENTECOSTALJSMO
de acuerdo con sus temas teolgicos distintivos:

1. Los que ensean una doctrina de la santificacin en la tradicin wes-
leyana de la santidad (las tres obras de la gracia. Son pentecostales que
mantienen que la experiencia cristiana normalmente encuentra expresin en
un patrn de conversin, seguida de una completa santificacin entendida
como una experiencia posterior, y un posterior bautismo en el Espritu S anto
que capacita al creyente para testificar y servir, hecho evidenciado por el
hablar en lenguas).
2. Los que reducen este patrn a dos obras de la gracia, al unir las dos
primeras en una obra acabada que luego se va complementando por un
proceso gradual de santificacin (lo cual significa un enfoque centrado en la
conversin)* y un j osterior bautismo del Espritu Santo como ya se lo ha
definido.
3. Los que sostienen una visin de la divinidad como unidad, o slo
Jess (proclamando un unitarismo evanglico de la segunda Persona de
la Trinidad).13
Aunque la tercera de estas tres tipologas es en ms de un sentido la
verdaderamente novedosa, y merecera un anlisis por s misma, w tambin
resulta claro, al menos para nuestros propsitos, que se trata principalmente
de un subgrupo del segundo tipo surgido de un problema subsidiario. El
movimiento de la Unidad es una variante dentro del propio
pentecostalismo producida por un esfuerzo literalista de armonizar la
frmula bautismal trinitaria de Mateo 28.19, con el patrn usado ms
frecuentemente en Hechos (especialmente Hch. 2.38), es decir, el bautismo
en el nombre del Seor Jess o Jesucristo. En esta rama del
pentecostalismo la dificultad se resuelve por la afirmacin de la frmula
deHechos 2.38ypasajes relacionados, ycon el argumento tomado de
Colosenses 2.9 de que Jess es la plena manifestacin de la deidad para esta
presente dispensacin. Aun cuando toca temas ms amplios, tales como la
comprensin dispensacionalista de la participacin trinitaria de Dios en la
historia humana, y el problema mayor de relacionar la obra del Espritu
Santo con la obra de Cristo, este grupo de ideas no expresa nada que sea
universalmente caracterstico del pentecostalismo.
El movimiento Slo Jess deriva, tanto teolgica como histricamente, de
la segunda rama pentecostal de las dos obras de la gracia.
Dos patrones en conflicto

La cuestin es, pues, desarrollar un anlisis teolgico del pentecosta-
lismo que sea caracterstico de los dos grupos ms importantes del
6
movimiento, y, de ser posible, que esto ayude a explicar por qu el pen-

tecostalismo se separ en estas dos corrientes. Pero enfocar demasiado
anticipadamente la tensin entre las dos obras de la gracia y las tres obras
de la gracia, producira un reduccionismo soteriolgico no demasiado
diferente del reduccionismo producido por centrarse anticipadamente en la
glosolalia. El artculo ya mencionado de la Afirmacin de la verdad de la
Confraternidad Pentecostal de Norteamrica (PFNA), usa la expresin
evangelio completo, y seala la sanidad del cuerpo al igual que la
santidad y el bautismo del Espritu Santo.
El trmino evangelio completo se usa frecuentemente dentro del
pentecostalismo y describe una constelacin de temas parcialmente latentes
en el enunciado de fe desarrollado ms ampliamente por la PFNA. Los temas
de evangelio total o pleno se hicieron explcitos de la siguiente manera
en una declaracin anterior:
Durante la Reforma Dios utiliza Martn Luteroya otros para restauraren el mundo la
doctrina de la justificacin por la fe. Ro. 5.1. Ms tarde el Seor usa los hermanos
Wesley y a otros que pertenecieron al gran movimiento de santidad, para restaurar el
evangelio de la santificacin por la fe. Hechos 26.18. Despus de esto, us a diversas
personas para restaurar el evangelio de la sanidad divina por medio de la fe (Stg.
5.14,15), y la doctrina de la segunda venida de Cristo. Hechos 1.11. Ahora el Seor est
utilizando muchos testigos dentro del gran movimiento pentecostal para restaurar el
evangelio del bautismo con el Espritu Santo y con fuego (Lucas 3.16; Hechos 1.5) y los
signos que le seguiran. Marcos 16.17,18; Hechos 2.4; 10.44-46; 19.6; 1.1-28.31. Gracias
a Dios, ahora tenemos predicadores del evangelio completo.15
Este pasaje sugiere los cinco temas incluidos en el evangelio completo, es

decir, las tres obras de la gracia que caracterizaban a una de las corrientes,
ms otras dos: la sanidad divina por la fe y la segunda venida de
Jesucristo. Estos dos temas adicionales pueden agregarse a las enseanzas
de cualquiera de las dos ramas del pentecostalismo y normalmente aparecen
en pasajes que detallan una lista de temas distintivos del pentecostalismo.
Esta constelacin de temas se repite a lo largo de toda la tradicin
pentecostal.
7
RAICES TEOLOGICAS DEL PENTLCOSTAUSMO
El patrn aparece muy al comienzo, por ejemplo, cuando los alumnos del
Bethel Bible CoElege se esforzaban por alcanzar el ltimo eslabn en la
cadena de enseanzas pentecostales. Como lo describe uno de sus profesores,
Charles F. Parham:
En diciembre de 1900 tuvimos el examen sobre el tema del arrepentimiento, la con-
versin, la consagracin, la santificacin, la sanidad, y la pronta venida del Seor.
Habamos arribado a un problema en nuestros estudios. Qu del segundo captulo de
Hecbcs? - Puse a los alumnos a trabajar diligentemente acerca de cules eran las
evidencias bblicas sobre el bautismo del Espritu Santo.16
Esta tarea provoc unos das despus el incidente que dio origen a la
teologa pentecostal, cuando la alumna Agnes N. Ozman recibi el Espritu
Santo y supuestamente habl en el idioma chino.17
Un patrn similar aparece en la denominacin de raza negra, llamada
First Baptized Holiness Church of God of the Americas (Primera Iglesia de
Dios de las Amricas Bautizada en la Santidad), que se fund en 1926 por la
fusin de varias otras, y cuyas races se remontan al ao 1898. La base de la
unin contena los siguientes temas doctrinales entre sus compromisos
denominadonales: el arrepentimiento, la regeneracin, la justificacin, la
santificacin, el bautismo pentecostal, el hablar en otras lenguas segn la
operacin del Espritu, la sanidad divina del cuerpo, y la segunda venida
premilenaria de Cristo.16 Es posible encontrar este mismo patrn en la
Apostolic Faith Mission (Misin de Fe Apostlica), uno de los cuerpos ms
antiguos del pentecostalismo, que remonta sus orgenes directamente al
Avivamiento de la calle Azusa que hizo que el pentecostalismo se conociera
en todo el mundo.
Esta iglesia ... coloca un gran nfasis sobre la necesidad de tener tres experiencias
espiritual es distintas y se paradas, que obran en el corazn yen fa vida: lajustifica- cint
la santificacin. y el bautismo del Espritu Santo... Estas doctrinas que conciernen a la
experiencia espiritual, junto con las enseanzas sobre la sanidad divina, la inminente
segunda venida de Jess (premilenaria) proporcionan el slido fundamento escritura]
sobre el que se basa la iglesia.19
Este patrn es quizs ms claro en la otra rama principal del pente-

costalismo, en donde el segundo tema de la santificacin se aparta para dar
mayor nfasis al evangelio completo como el evangelio de los cuatro
puntos. El telogo Stanley Horton, de las modernas Asambleas de Dios,
desarrolla en su manual de entrenamiento para la denominacin, IntoAll Tmth
(Hacia toda la verdad), las cuatro enseanzas fundamentales: salvacin,
sanidad, el bautismo del Espritu Santo, y la segunda venida de Cristo,
porque estas cuatro enseanzas fundamentales han
8
recibido un nfasis y una iluminacin especiales por parte del Espritu Santo
durante el actual avivamiento pentecostal.20 Este patrn, sin embargo, halla
su expresin ms clara todava en el trabajo de Aimee Semple McPherson,
la controvertida fundadora de la International Church of the Foursquare
Gospel (La Iglesia del Evangelio cuadrangular), cuyo mensaje bsico es
resumido por ella de la siguiente manera:
Jess DOS salva de acueido con Juan 116. Naebau tiza con el Espritu Santo de acuerdo
con Hechos 2.4. Cura nuestros cuerpos de acuerdo con Santiago 5.14-15. Y Jess
volver de nuevo a recibirnos con 61 de acuerdo con 1 Tesalonicenses 4.16-17.2'
El patrn comn de los cuatro puntos

Tomaremos este ltimo patrn de cuatro puntos como base de nuestro
anlisis teolgico e histrico. Aunque el patrn de cinco puntos es
histricamente anterior y por lo tanto merece nuestra atencin, el patrn de
los cuatro puntos expresa con ms claridad y de manera ms transparente la
lgica de la teologa pentecostal. Ms an, al estar contenida dentro del
patrn ms complejo, posee el derecho de ser considerada, si no
histricamente, al menos lgicamente anterior al patrn de los cinco puntos.
Estos cuatro puntos son prcticamente universales dentro del movimiento, y
aparecen, como hemos tratado de demostrar, en todas las ramas y variedades
del pentecostalismo,12 mientras que el tema de la santificacin total es en
ltima instancia caracterstico tan slo de la rama de la santidad. Optar
por el patrn ms simple de los cuatro puntos no significa ignorar la rama
del pentecostalismo vinculada cou el Movimiento de la Santidad. Las
razones teolgicas e histricas para su existencia se irn revelando a medida
que trabajemos coa el patrn ms universal.
Debemos admitir de inmediato que todos los elementos del patrn de los
cuatro puntos aparecen por separado o en diversas combinaciones en otras
tradiciones cristianas. Aun el patrn completo de los cuatro puntos est de
alguna manera anticipado, por ejemplo, en el evangelio de los cuatro
puntos de A. B. Simpson, fundador de la Alianza Cristiana y Misionera de
fines del siglo XIX, quien hablaba de Cristo como el Salvador, Santificados
Sanador, y Rey esperado.2 Pero el surgimiento de este patrn es, de hecho,
el ltimo paso en el complejo proceso de desarrollo que culmina en el
pentecostalismo. Su significado se aclarar ms adelante en la historia. De
todos modos es posible afirmar que este patrn de cuatro puntos nos
proporciona un anlisis del penlecostalis-
9
mo lo suficientemente caracterstico de todo e! movimiento como para poder

usarlo como base de un anlisis histrico y teolgico.
Se podran ofrecer otros modos de analizar las cosas, pero el valor de este
anlisis se demuestra 1) empricamente, como hemos dicho, al aparecer tan
extendidamente en la literatura del pentecostalismo; 2) teolgicamente, como
sealaremos de paso, por la manera en que permite explicar la lgica del
pensamiento pentecostal; e 3) histricamente, como lo demostrar este trabajo
en su conjunto, al mostrar, quizs por primera vez con claridad, las races de
la teologa pentecostal.
El significado ms completo de cada uno de los elementos del evangelio
cuadranguiar se ir aclarando a medida que se rastree el surgimiento
histrico de cada uno de ellos. Aqu nos preocupa demostrar cmo estos
elementos, unidos en una inequvoca constelacin, expresan la lgica ntima
del movirr'ento. Aunque estn presentes por separado en otras partes, estos
cuatro temas se incorporan dentro del pentecostalismo de tal manera que se
refuerzan unos a otros. La lgica caracterstica de este vnculo puede verse
ms fcilmente al analizar los tres primeros nombres dados al movimiento:
Movimiento Pentecostal, La Fe Apostlica y Movimiento de la Lluvia
Tarda. Las tres expresiones aparecen en el ttulo que Charles F. Parham usa
en su primer informe acerca de este nuevo fenmeno: La lluvia tarda:
historia de los orgenes del movimiento apostlico original, o movimiento
pentecostal.24
La hermenutica pentecostal
Al analizar el primero de estos ttulos, el Movimiento Pentecostal, se
revela cmo se unen entre s los dos primeros elementos del evangelio de los
cuatro puntos, salvacin/justificacin y bautismo del Espritu Santo. Este
patrn est basado en una hermenutica propia: una manera claramente
pentecostal de apropiarse de las Escrituras. En contraste con el protestantismo
magisterial, que tiende a leer el Nuevo Testamento segn el apstol Pablo, el
pentecostalismo lee el resto del Nuevo Testamento por medio de la ptica de
Lucas, especialmente con la visin del libro de los Hechos. Comenta W. J.
Hollenweger: ...los pentecostales y sus predecesores se apoyaron casi
nicamente en el Evangelio de Lucas y en los Hechos de los Apstoles.25
Pero cambiar de los textos paulinos a los de Lucas es cambiar de un
gnero literario a otro, de un material didctico a un material narrativo. 26 Los
textos narrativos son notablemente difciles de interpretar teolgi-
10
camente.27 Los pentecostales leen los relatos de Pentecosts en Hechos e

insisten en que el modelo general de recepcin del Espritu Santo por parte
de la iglesia primitiva, especialmente como en algn sentido est distanciada
en el tiempo de la experiencia de Jess que tema la iglesia, debe repetirse en
la vida de cada creyente individual.
Al hacer esta afirmacin, el pentecostalismo se coloca en una larga
tradicin de una hermenutica subjetivista. Claude Weich, por ejemplo,
seala que parte de la razn del vuelco hacia la experiencia subjetiva del
pietismo fue la insistencia en que el drama de la raza Creacin, Cada y
Redencin debe ser revivido en cada creyente individual. Dentro del
pietismo, hablar del verdadero nacimiento de Jesucristo es hablar de su
nacimiento en nuestros corazones, su verdadera muerte es esa muerte en
nosotros, su verdadera resurreccin es el triunfo de la fe.2* Los antecesores
del pentecostalismo vinculados con el movimiento de la vida superior,
durante el siglo XIX, utilizaban un acercamiento similar a las Escrituras al
apropiarse de elementos de la Heiisgeschichte del Antiguo Testamento de
una manera devocional. El xodo de Egipto, la peregrinacin en el desierto,
el cruce del ro Jordn para entrar en la tierra prometida, se convirtieron en
las etapas normativas de la peregrinacin espiritual desde la conversin hasta
la segunda bendicin (Tierra de Beulah).19
William Menzies, historiador de las Asambleas de Dios, sugiere que
...el movimiento penlecostal es ese grupo de sectas dentro de la iglesia cristiana que se
caracteriza por la creencia de que lo mencionado en Hechos 2 en el da de Pentecosts
no slo seal el nacimiento de la iglesia sino que describe una experiencia al alcance
de creyentes de todas las pocas. Piensan que la evidencia de haber pasado por la
experiencia de ser investidos con poder - el bautismo del Espritu Santo es el
hablar en otras lenguas segn ci Espritu....30
Este anlisis capta la afirmacin central del pentecostalismo, e indica por

qu lleva el nombre que tiene. La forma peculiar que tiene el movimiento de
leer Las Escrituras lo lleva a la conclusin de que, al igual que en la iglesia
primitiva, el creyente moderno se convierte en un discpulo del Seor Jess
y recibe la plenitud del bautismo del Espritu Santo en acontecimientos o
experiencias separadas. De este modo los dos primeros elementos del
evangelio de los cuatro puntos se vinculan entre s por una hermenutica
peculiar.
Plantear la cuestin de la disponibilidad de la experiencia de Pentecosts
para cada generacin es cuestionar implcitamente la validez de los
fenmenos registrados en forma manifiesta en el NuevoTestamento: no
solamente los carismata tales como la glosolalia sino lo que es an
11
ms difcil la cuestin de la sanidad divina, tambin sealada en el Nuevo

Testamento como un don del Espritu.
El pentecostalismo sostiene que los milagros literales de la sanidad
ocupan un lugar integral dentro del ministerio de Jess, e insiste en que stos
pueden experimentarse en nuestra poca porque son parte de la experiencia
pospentecostal de la iglesia primitiva, tal como lo registra el libro de Hechos.
Estos milagros de sanidad no son solamente parte de la salvacin y de! alivio
que el evangelio trae a la humanidad, sino que son una seal de confirmacin
para el creyente y un testimonio para el incrdulo. Charles F. Parham escriba
en 1902:
Cristo no dej a sus hijos que crean en l sin seales distintivas que los acompaaran
para que el mundo supiera quines eran cristianos y quines no. Tampoco mand a
sus siervos a predicar vagas leonas especulativas de un mundo venidero, sino que les
dio poder para aliviar a la humanidad: alimentando a los hambrientos, vistiendo a los
desnudos, sanando a los enfermos, expulsando demonios, hablando en lenguas nuevas,
confirmando la palabra para edificacin propia todo en Cristo Jess por medio
de signos externos y visibles.51
En esta cita, la palabra clave es poder. Uno de los maestros prepen-

tecostales de la vida superior, Andrew Murray, afirmaba:
Dondequiera que el Espritu acta con poder, all obra la sanidad divina ... Si en
nuestros das slo rara vez se ven curaciones divinas, podemos atribuirlo a que el
Espritu no est actuando con poder.52
Por lo tanto, si el investimiento con poder que sostienen los pente-

costales es accesible para todas las generaciones, entonces el poder del
Espritu se manifestar en nuestros das con milagros de sanidad divina, al
menos en las vidas de aquellos que verdaderamente hayan experimentado el
bautismo de Pentecosts y sepan cmo buscar esas bendiciones.
Al hacer esta afirmacin los pentecostales revelan un factor de res-
tauracin que choca con el protestantismo clsico y su tendencia a ar-
gumentar que los carismata y los dones sobrenaturales del Espritu
cesaron al cerrarse la era apostlica. Un ejemplo de este modo de manejar el
elemento sobrenatural del Nuevo Testamento es Benjamin B. Warfield, un
defensor de la vieja teologa de Princeton, quien us este argumento para
refutar los movimientos de sanidad prepentecostales de fines del siglo
pasado. Aunque Warfield admite, junto con los pentecostales, que la iglesia
apostlica era una iglesia tpicamente forjadora de milagros, Warfield
insista en que este estado de cosas era
la caracterstica peculiar y especfica de la iglesia apostlica, y perteneca por lo tanto
exclusivamente a la era apostlica ... estos dones... eran parte de las credencia-
12
les de los apstoles, en tanto agentes de Dios dotados de autoridad para fundar la
iglesia. Su funcin se limitaba claramente a la iglesia apostlica, y necesariamente
tuvieron que terminarse junto con ella.5*
Los pentecostales, sin embargo, afirman que si Dios es un Dios que no

cambia,M entonces la naturaleza de la iglesia apostlica debe ser, en este
punto, normativa para todas las edades. Al afirmar que ellos estaban
restaurando los elementos sobrenaturales de la era apostlica, el movimiento
afirmaba ser, en efecto, la fe apostlica, un nombre frecuentemente usado
por adberentes de los primeros tiempos y utilizado en gran nmero de
instituciones y revistas. Uno de sus defensores lo expresaba asf en un libro
publicado con el ttulo de The Apostolic Faith Restored (La fe apostlica
restaurada):
En el mundo religioso de nuestros das hay una gran actividad por parte del Espritu
del Seor, actividad conocida bajo el nombre de Movimiento Pentecostal o de la fe
apostlica ... Los hombres y mujeres de corazn sincero que forman este movimiento
han tomado como meta retomar a la fe y a la prctica de aquellos hermanos que servan
a Dios antes de la apostasa. Han hecho del NuevoTestamento la regla de su vida... El
Movimiento Pentecostal... da un salto por sobre estos aos intermedios, con el llamado
de Volvamos a Pentecosts ... esta obra de Dios se vincula directamente con la obra
de Diosen los das del Nuevo Testamento. Edifi- cadaporla misma mano, y sobre el
mismo fundamento de los apstoles y profetas, siguiendo ei mismo patrn, y de acuerdo
con el mismo pacto... no reconocen la autoridad de ninguna doctrina o costumbre a
menos que se la pueda remontar a esa fuente originaria de instruccin de la iglesia, el
Seory los apstoles.**
Por lo tanto, esta afirmacin de un acceso directo a la experiencia de

Pentecosts conduce naturalmente a la afirmacin de haber restituido la fe
apostlica y todos los elementos sobrenaturales mencionados en el Nuevo
Testamento. Entre ellos est la sanidad divina, la cual no slo se convierte
en un regalo de Dios para sus hijos que padecen dolor, sino en una seal de
la presencia del Espritu para el creyente, y una forma de testimonio para el
no creyente, en la obra de evangelizacin.
El Movimiento de la Lluvia Tarda

La pretensin de haber restaurado la fe apostlica plantea algunas
cuestiones apologticas bastante serias para los pentecostales. Cmo es
posible que algo tan Infrecuente en la historia de la iglesia pretenda ser la
manifestacin esencial de la fe y la prctica cristianas? Los pentecostales
teman dos respuestas para esta pregunta. Algunos de sus adeptos forzando
por lo general las evidencias hasta ms all de sus lmites
13
afirmaban que era posible establecer una comunidad de fe y de prctica36

al descubrir en la mayora de los perodos de la iglesia a personas y grupos
que tuvieron la experiencia de hablar en lenguas y de poseer otros dones del
Espritu. Pero tambin haba otra respuesta a la objecin, que era ms fiel a la
lgica del pentecostalismo, al menos en los comienzos del movimiento. Esta
respuesta estaba vinculada a la doctrina de la lluvia tarda, una enseanza
que ilustra cmo la expectativa del inminente retorno de Cristo est ligada a
los otros elementos del evangelio de los cuatro puntos.
En los primeros aos, el pentecostalismo sola conocerse con el nombre
de Movimiento de la Lluvia Tarda.57 La clsica expresin de esta doctrina
aparece en The Latter Rain Covenant (El pacto de la lluvia tarda) de D.
Wesley Myland.3* En el relato de Pentecosts en Hechos 2 se cita la profeca
del libro de Joel, que dice que en los ltimos das el Espritu sera
derramado sobre toda la humanidad. Los pentecostales, naturalmente, se
sintieron inmediatamente atrados por el libro de Joel59 y por las alusiones en
Santiago 5.7-8 y en otras partes de las Escrituras a una lluvia temprana y
tarda.
En Palestina la lluvia cae en dos estaciones principales: en la primavera
acompaando la siembra, y en otoo para madurar la cosecha antes de la
siega. Este patrn de lluvias proporciona la imagen por medio de la cual el
pentecostalismo entiende su propia relacin con la iglesia apostlica y el
inminente fin de la era. El primer Pentecosts del Nuevo Testamento fue la
lluvia temprana, el derramamiento del Espritu, acompaado por la
siembra de la iglesia. El moderno pentecostalismo es la lluvia tarda, el
derramamiento especial del Espritu que restaura los dones en los ltimos
das, como parte de la preparacin para la siega, el retorno de Cristo en
gloria. Myland insiste en que:
ahora estamos en el Pentecosts de los gentiles; el primer Pentecosts comen2 la
iglesia, el cuerpo de Cristo, y ste, el segundo Pentecosts, une y perfecciona la iglesia
para prepararla para el regreso del Seor.
Myland lleg a decir que las precipitaciones en Palestina haban

aumentado su frecuencia durante el siglo XIX, como parte de su argumento
para trazar el paralelo con el surgimiento espiritual del pentecostalismo,
confirmando as su validez e indicando que el fin era inminente/1 Aunque el
paralelo especfico con las precipitaciones de Palestina perdi su vigencia, la
doctrina ms amplia de la lluvia tarda proporcion la premisa que faltaba
para la lgica del pentecostalismo. Brind al movimiento un sentido de
protagonismo en el acercamiento del clmax
14
de la historia, como el medio por el cual Dios estaba preparando a su

novia, la iglesia, para encontrarse con su Seor. La seora Mary B.
Woodworth-Etter, una figura un tanto olvidada en el pentecostalismo,
describe su llamado especial para esta tarea en una visin:
... dar a la familia de la fe su alimento a tiempo; dar el ltimo llamado a los pecadores
gentiles, el ultimo llamado a la fiesta de bodas del Cordero, porque la esposa est a
punto de entrar en su relacin nupcial ... y lograr que los elegidos se fortalezcan, sean
fieles y verdaderos, que puedan ser ungidos con el Espritu Santo y con poder, y sellados
con el correcto conocimiento de su venida.*2
Pero ms all de indicar el papel especial que el pentecostalismo naciente

deba ejercer en los ltimos das, la doctrina de la lluvia tarda tambin
explicaba por qu los dones y las seales aparecan despus de tanto tiempo
de sequa. La seora Woodworth-Etter explicaba: Dios dice que cuando
venga Jess, tendrn lugar estas mismas seales y milagros: los ciegos
podrn ver, los demonios sern expulsados, las personas hablarn en
lenguas, justo antes de su venida.43 Estas seales y milagros no slo ligan
los temas escatolgjcos con el conjunto total del evangelio de los cuatro
puntos, sino que el marco de la lluvia tarda transforma el gran problema
apologtico del pentecostalismo en un importante logro apologtico.44 La
larga sequa, desde tiempos posapostlicos hasta el presente, es vista como
parte del plan dispensacional para todas las edades. Lo que ms pareca hacer
del movimiento algo ilegtimo -su discontinuidad con las formas clsicas del
cristianismo- se ha convertido en su gran justificacin.
Esto es, por lo tanto, parte de la lgica interna por medio de la cual resulta
coherente el evangelio de los cuatro puntos. El hecho de que la lgica existe
y que puede ser explicada de esta manera, confirma hasta cierto punto lo
correcto de un anlisis teolgico que enfatice este patrn distintivo de cuatro
temas, es decir, su gestalt. Rastreando el desarrollo y el entrecruzamiento de
estos temas, podemos comprender la gnesis histrica y teolgica del
pentecostalismo, quizs por primera vez, al menos en detalle. Esta
complicada historia constituir el resto de la investigacin.
15
Oh, Amor que Excede a Todos!
CHAXLZS WESLEY, 1707 - 1788 Lave Divine (Beecher), 87.87 D
339
Tr.J. R. de Batloch JOHN ZUNDEL, 1815 -1882
1. Oh, A- mor que ex-ce - de i to - dos. Don del Pa - di* Ce - les - tial,
2. Ven, A mor, a ca - da vi - da. Mu - ve to - da in -cli - na -cin,
3. Oh, A- mor. no te se - pa - res De la i -gle - sia re - rre - nal;
Pon co - ro - na a tus mer- ce des Y en -tre nos ven a mo - rar!

Gur - da - nos de mal de - se - o Y de an- dar en len - ta - cinl
U - ne - la es - tre - cha - men - te Con el la - zo fra - ter - nal!
E - res t. Je - sus ben - di - to. To - do a-mor y com- pa - sido;

T el Al fa y 0 - me ga S de to - do nes - tro set;
Per- fec- CO na a ca * da rniem - bro. I - lu mi - na nes - tro an- dar,

Ba -ja al co - ra - t6n que su -fre.Tri-e -nos tu sal -va

c6n.
mn.
Que ru gra-ca nos pro- ce - ja Y sos-len - ga nes -ira fe.
Y que el al - rtu se com-plaz-ca En tu nom-bre pro -ca -
mar. A
Oh, Amor que Excede a Todos! 339
AA
CAPITULO II
Las races metodistas

del pentecostalismo
Qi damos por sentado, aunque sea provisoriamente, lo correcto de ^nuestro
anlisis del pentecostalismo basado en cuatro temas teolgicos, podremos
entonces usarlos como claves para buscar las races de la teologa
pentecostal. Naturalmente, una bsqueda de este tipo tiene sus riesgos y sus
problemas. Un pentecostal consagrado hasta podra tomarlo como
blasfemia: si el movimiento no es otra cosa que la restauracin providencial
por parte de Dios de la fe apostlica, no es necesario buscar otras fuentes
ms all del Nuevo Testamento. Esta perspectiva tambin tiende a enfatizar
la discontinuidad con lo que ha precedido al pentecostalismo, y as
sustraerlo de su contexto histrico inmediato.
No es necesario menospreciar enteramente tales objeciones. El surgi-
miento del pentecostalismo fue parte de una lucha permanente por entender
y hacer vital el mensaje del Nuevo Testamento para nuestro tiempo. En ese
sentido no deja de tener intuiciones de valor para el resto de la iglesia. Sin
embargo, hasta el surgimiento del Movimiento Carismtico y su
rearticulacin teolgica de temas pentecostales, estas intuiciones no han
sido a menudo ni elaboradas, ni expresadas en trminos que pudieran
hacerlas fcilmente aceptables en otros lados. No deja de ser llamativo, sin
embargo, que mientras el movimiento estaba reafirmando los elementos
apocalpticos y escatolgjcos a nivel popular, figuras como Albert
Schweitzer y Johannes Weiss estaban sealando de manera similar, pero a
nivel acadmico, el descuido de tales temas por parte de la erudicin bblica
del siglo XIX.
Por otra parte, aquellas preocupaciones podran servir para advertirnos
que no debe ponerse demasiado nfasis en la continuidad del pente-
costalismo con lo que estaba sucediendo antes. Una mirada retrospectiva
hace que las cosas se vean claras (quizs demasiado claras). La bsqueda de
antecedentes y de races podra desentraar paralelos y continuidades
a costa del oscurecimiento de lo novedoso y de lo discontinuo. Lo nuevo
en el pentecostalismo, especialmente en relacin con sus an-
17
tecesores inmediatos, es innegable; pero esta cuestin no debe dejar de lado

el esfuerzo por obtener una mejor comprensin histrica del surgimiento de
las afirmaciones teolgicas y doctrinales del movimiento.
Pero aun cuando se acentuara la validez de este tipo de investigacin, el
punto de partida de la historia no es inmediatamente obvio. Los diferentes
temas pentecostales pueden rastrearse hasta que se vuelven menos y menos
distintivamente pentecostales, y comienzan a tomar el aspecto de temas
similares en las tradiciones cristianas ms clsicas. Se ha propuesto una serie
de puntos de partida en los ltimos aos. Es nuestro deber tomar nota de ellos
antes de elegir uno nuevo, que recoja estas otras propuestas.
Algunos intrpretes1 han remontado las races del pentecostalismo a la
doctrina catlica y anglocatlica de la confirmacin, donde hay una
tendencia a hacer una separacin ntrela recepcin del Espritu y el bautismo
por agua. Se suele afirmar esto a partir de Hechos 8.14-17, un texto clave
para los pentecostales. La similitud con la posicin pentecostal puede
advertirse en un defensor reciente de esa posicin, como L. S. Thomton:
En Glatas (4.6)... [hay] una frase que recuerda que Pentecosts est conectado
decididamente con una segu nda etapa de iniciacin. "Y por cuanto sois hijos, D ios
envi a vuestros corazones el Espritu de su H i j o l a relacin filial con Dios que
corresponde a nuestra humanidad fue establecida nuevamente por nuestra incor-
poracin al Hijo de Dios encamado; y esto ocurri en nuestro bautismo... Gracias a ese
acto de nueva creacin estamos ahora en condiciones de entrar en una nueva etapa de
restauracin, corolario indispensable de la primera. El Espritu de su Hijo es el
complemento apropiado de aquella relacin de hijos a la que ya hemos sido admitidos.2
Es difcil leer este y otros pasajes relacionados sin advertir algunos no-
tables paralelos con la separacin pentecostal entre conversin y bautismo
del Espritu Santo. El argumento para refrendar las races catlicas y
anglocatlicas de la teologa pentecostal tal vez se fortalece en el hecho de
que aquellas tradiciones tambin han tendido a mantener un sentido de lo
milagroso hasta el presente, no slo dentro de su sistema sacramental, sino
al afirmar ciertos milagros de sanidad (a menudo en relacin con su concepto
de la naturaleza de la santidad [sainthood]), y preservar ritos antiguos de
exorcismo e imposicin de manos sobre los enfermos.
Otros intrpretes han credo ver las races del pentecostalismo en el
puritanismo, y afirman que es posible trazar una lnea directa de influencia
a partir de las enseanzas puritanas sobre el Espritu Santo.3 Garth
18
LAS RAICES METODISTAS
Wilson ha presentado esta posicin en su estudio Puntan Doctrine of the

Holy Spirit (La doctrina puritana sobre el Espritu Santo), en ei que afirma
que hay anticipos de la doctrina pentecostal en Richard Sibbes, John Owen,
Thomas Goodwin, Richard Baxter y otros puritanos que enseaban una obra
del Espritu posterior a la regeneracin y a la santificacin.4 Thomas
Goodwin, por ejemplo, habla de un sello del Espritu sobre la base de
Efesios 1.13-14, y lo relaciona con Pentecosts, afirmando que primero
deben recibirlo a l [el Espritu Santo] como Santifica- dor antes de que
puedan recibirlo como Confortador. Tambin afirma que ustedes que son
creyentes, esperen una nueva promesa del Espritu Santo como Consolador...
encontrarn que los apstoles, Hechos 1.4, deban esperar la promesa del
Espritu; hagan ustedes lo mismo.J
Tales temas a menudo se combinaban dentro del puritanismo con un
renovado nfasis en la escatoioga y en la gloria del ltimo da de la iglesia.
Estos temas se radicalizaban adoptando diversas formas de milenarismo,
sobre todo en la periferia del movimiento.6 Es posible encontrar tambin en
esta mezcla algunos anticipos de las enseanzas bsicas del pentecostalismo.
Otra fuente un tanto olvidada, pero posiblemente fructfera en relacin con
las races del pentecostalismo, sera el pietismo. El pietismo alemn tenda a
romper la dialctica luterana de simui justos elpeccalor1 al poner el nfasis en
el hecho de que al obtener la gracia de Cristo uno poda vencer el pecado y
el mundo, un tema comn y crucial, como veremos, en los aos
inmediatamente anteriores al surgimiento del pentecostalismo.8 De igual
modo, cuando se trata de rastrear el origen de la doctrina de la sanidad,
encontramos que el pietismo juega un papel de suma importancia. 9 Jiirgen
Moltmann ha observado que
ya en el siglo XVI], la era de la ortodoxia y el absolutismo, el pensamiento apo- calplicoy
quilislicopasporun notable resurgimientoen la teologa protestante. Comenz en
Holanda y en Inglaterra, y floreci luego plenamente en Wurtemberg y Sajorna.0
Se refiere, naturalmente, al surgimiento del puritanismo y el pietismo.
La conexin metodista
Sin embargo, estos clsicos anticipos del pentecostalismo son, hasta cierto
punto, lneas paralelas antes que fuentes reales o directas, aunque no se pueden
negar algunos casos de influencia directa.11 Nuestra histo- ra comenzar con
el metodismo. En parte lo hacemos porque est claro que aqu podemos
encontrar un hilo histrico que demuestra tener vnculos reales y desarrollos
posteriores que culminan en el pentecostalismo. El metodismo, por otra parte,
19
se ubica de manera notable en el punto de confluencia de los tres candidatos

que acabamos de analizar. John Wesley estaba vitalmente vinculado con el
anglicanismo, con el puritanismo y el pietismo, segn el comentario de John
T. McNeill.'2
Sin embargo, aun este punto de partida les parecer extrao a quienes
conocen bien tanto al metodismo como al pentecostalismo. Es verdad que los
seguidores posteriores de aquellos puntos que hemos tratado de aislar en el
captulo anterior intentaran reclamar a Wesley para su causa: que ense el
premilenarismo,53 que era ortodoxo en cuanto al tema de la sanidad
divina,14 o que distingua entre aquellos que haban sido bautizados con el
Espritu Santo y los cristianos comunes.'3 Pero, como veremos, todas estas
afirmaciones, o bien estn equivocadas, o son sumamente exageradas. Y
aunque el metodismo y ese otro ms amplio movimiento conocido como el
Avivamiento evanglico fueron fuentes fundamentales para una piedad
orientada hacia la conversin que luego hall expresin en el pentecostalismo,
no es fcil unir las doctrinas metodista y pentecostal acerca de la conversin.
Wesley se indinaba ms por hablar de que se deba experimentar la gracia de
la justificacin, y aun as su entendimiento de ella estaba fuertemente ligado
a su compromiso con a eclesiologa anglicana y con la teologa sacramental
(al punto de afirmar la regeneracin por medio del bautismo); 16 adems tena
una doctrina de la salvadn sumamente compleja, dentro de la cual la
conversin no era ms que uno de los diversos momentos del proceso.
No es sorprendente, por otra parte, que una gran variedad de afirma- dones
cristianas se le haya atribuido a Wesley. Es probable que haya pocas figuras
de la historia de la iglesia que hayan generado tan diversas opiniones acerca
de su ubicacin entre otras tradiciones cristianas. Esto se refleja claramente
entre los estudiosos de Wesley, que parecen estar de acuerdo en muy pocas
cosas. En el escenario de las cuestiones sociales, por ejemplo, se ha atacado a
Wesley por haber debilitado el potencial revolucionario de la clase trabajadora
inglesa,17 se lo ha alabado por su contribucin al Avivamiento evanglico
como la contrapartida inglesa de las revoluciones democrticas del siglo
XVHI,1 y fue defendido como el paladn de las races wesleyanas del
socialismo cristiano.19 Teolgicamente, se ha visto a Wesley como la
reversin hacia el catolicismo dentro de la tradicin protestante,20 como
quien se ha acercado demasiado al calvinismo,21 el que es un verdadero
heredero de la reforma luterana;22 se le atribuye haber anticipado la
orientacin existen- cialista y tica de la teologa liberal,23 haber echado races
principalmente en la teologa de los padres orientales;24 se lo ve como una
forma de tradicin sinergjsta que se remonta a travs de la reforma inglesa a
la tradicin del nominalismo,25 como un protobaithiano, al menos en su
cristologa,26 y as sucesivamente. En cuanto a eclesiologa, tanto la alta
20
iglesia27 como la baja28 dentro del anglicanismo, lo han reclamado para s.

La diversidad de opiniones nace en parte del carcter asistemtico y ad
hoc del corpus wesleyano, y por el hecho de que su pensamiento se desarroll
histricamente en su esfuerzo por canalizar las energas del metodismo entre
los dos fuegos, el del moralismo, y el del antinomianis- mo. Pero tambin
surge del carcter catlico de las fuentes de Wesley, y del hecho de que mezcl
temas que eran aparentemente incompatibles en una frgil gestalt que en un
momento parece brindarnos la evidencia de su genio, y en otras, sostenerse
apenas por poco ms que la mera fuerza de su personalidad y de sus
convicciones. El resultado ha sido una suerte de inestabilidad constitutiva en
la que el metodismo se ha deslizado de un lado a otro, o se ha dividido en
fragmentos, cada uno de ellos conservando slo ciertas partes y temas de la
visin original de Wesley. Estas tendencias se intensificaron cuando se perdi
el control, luego de la muerte de Wesley, lo que permiti que el metodismo se
separara del anglicanismo. Estas tendencias se vuelven particularmente
significativas en la mayor libertad del escenario norteamericano.
Este patrn de inestabilidad quizs sea ms notorio en la eclesiologa de
Wesley. Al abreviar los Treinta y nueve artculos anglicanos y convertirlos
en ios Veinticinco del metodismo, Wesley conserv el referido a la iglesia
en forma intacta, pero lo interpret para indicar cosas
esenciales a la iglesia visible. En primer lugar, la fe vital; sin ella, en efecto, nopue- de
haber iglesia en absoluto, ni visible ni invisible. En segundo lugar la predicacin, y en
consecuencia, el escuchar la pura palabra de Dios, sin la cual esa fe languidecera hasta
morir. Y en tercer lugar, una debida administracin de los sacramentos, los medios
habituales por los cuales Dios aumenta la fe.N
En su preocupacin por rescatar el potencial ecumnico de la posicin

metodista, Coln Williams ha sugerido que al subrayar estos tres puntos
Wesley ha tratado de mantener unidos los acentos propios de la iglesia libre
y su tradicin, del protestantismo clsico y del catolicismo, respectivamente.30
De modo similar, Donald Durnbaugh usa los ejes de la tradicin, la Palabra y
el Espritu, para desarrollar un diagrama triangular sobre el cual ubicar las
eclesiologas. Para l, el terreno intermedio est ocupado por aquellos
movimientos que son inherentemente inestables,31 entre los cuales el primero
es el metodismo, con su tendencia a caer en formas ms clsicas de vida de
iglesia, o en contraste, radicalizarse hacia estilos de iglesia libre o ms
neumticamente orientados.
Cualquiera sea la finalidad que se siga con relacin a esta inestabilidad
dentro del metodismo alabarla como un esfuerzo por parte del genio de
Wesley por conservar un delicado equilibrio, o criticarla por su
incoherencia todava podra ser de ayuda para discernir que ese esfuerzo de
Wesley se sita en muchas maneras en un punto entre las tradiciones ms
21
clsicas (tanto protestantes como catlicas) y las tradiciones ms radicales.

Debido a la tendencia del metodismo a afirmar una u otra de estas tensiones,
ser provechoso revisar tres reas en donde estas cuestiones aparecen con
particular referencia a los temas del pentecostalismo: el leit motif
primitivista en Wesley, si es que se lo puede adecuadamente llamar un
telogo del Espritu, y su comprensin de los dones del Espritu.
El leit motif primitivista

La nota primitivista en Wesley nos lleva inmediatamente a compararla
con la preocupacin pentecostal por la restauracin de la fe apostlica.
Wesley se vea a s mismo como un defensor de la vieja religin o el
verdadero cristianismo primitivo.52 Algunas de las razones para esto se ven
en un tratado que tuvo gran influencia sobre Wesley, desde los primeros aos
como misionero en Georgia, luego durante los aos ms formativos del
movimiento de los avivamientos, hasta 1749 cuando public un extracto
traducido. En la edicin de Wesley de The Manners of Ihe Ancient Christians
(Las costumbres de los cristianos primitivos), de Claude de Fleury, las
palabras iniciales son las siguientes:
En tanto la religin cris liana no es un invento det hombre sino una obra de Dios, recibi
su mayor perfeccin al comienzo de ella. Pues nadie podra imaginarse que los apstoles
fueran ignorantes de alguna verdad necesaria o til para la salvacin.53
Matices bastante diferentes a los del pentecostalismo afloran de in-

mediato. En efecto, Wesley comparta sus preocupaciones sobre todo en
los primeros aos con los dirigentes de la alta iglesia anglicana de su poca,
cuyo mayor nfasis apologtico era afirmar las prcticas del an-
glocatolicismo sobre la base de los cuatro primeros siglos de la iglesia.En
efecto, una de las mayores preocupaciones durante su experiencia en Georgia
fue la restauracin rigurosa de las prcticas y el orden eclesistico de las
primeras etapas de la iglesia. Y en toda esta cuestin Wesley pareca querer
apuntar no tanto al perodo bblico sino a los antiguos a quienes cita. Wesley
apelaba a los tres primeros siglos de la iglesia, a los Padres anteriores al
Concilio de Nicea y la iglesia preconstantinia- na.34 El carcter del
primitivismo de Wesley tena, en este sentido, un sesgo ms bien histrico, y
no la apelacin biblicista al Libro de los Hechos del pentecostalismo.
Pero el primitivismo de Wesley sera profundamente transformado por su
experiencia evanglica de 1738 y los acontecimientos e influencias que la
rodearon. Luke Keefer, Jr., ha sugerido que el primitivismo eclesial de
Wesley se transform en una suerte de primitivismo soteriolgico.33 De
igual modo F. Ernest Stoeffler sugiere que en adelante su eclesiologa fue
22
influida por el inters soteriolgico, resultado directo de su propia renovacin

religiosa por influencia del pietismo.36 Wesley sigui siendo muy anglicano
en su comprensin de la iglesia, pero segn Stoeffler, la suya es una
comprensin modificada que da lugar a la insistencia pietista en una reforma
por medio de la restauracin.37.
Ese vuelco hacia un primitivismo soteriolgico (que tambin pudo haber
cambiado un tanto la normas hacia un mayor empleo de las Escrituras, entre
las fuentes antiguas) hace que Wesley se acerque ms al pentecostalismo, no
obstante lo cual las diferencias an son muy importantes. Como veremos
enseguida, Wesley no estaba interesado primordialmente en la recuperacin
de los perdidos dones del Espritu del cristianismo apostlico o patrstico, sino
ms bien en normas de comportamiento y de conducta. El extracto de de
Fleury citado ms arriba contina con las siguientes palabras: Es entre los
primeros cristianos, por lo tanto, que debemos buscar un patrn para la vida
perfecta, una frase que bien resume la naturaleza del motivo primitivista en
Wesley.
Un telogo del Espritu?

Este vuelco hacia lo soteriolgico bajo el impacto de su experiencia en
Aldersgate y otras influencias que pesaron sobre l, nos plantea la importante
cuestin de saber hasta qu punto Wesley puede ser considerado un telogo
del Espritu. Varios intrpretes han afirmado que es
23
apropiado designarlo as, y es obvio que esta cuestin es muy importante

para determinar la relacin de Wesley con el pentecostalismo. Aqu volvemos
a plantear de otra forma la cuestin de la posicin que Wesley ocupa en
relacin con el protestantismo clsico, orientado hacia Cristo y la Palabra, y
con los movimientos ms radicales orientados hacia el Espritu, tales como el
quakerismo o el pentecostalismo.
Una vez ms nos encontramos con una divisin entre las opiniones de los
estudiosos, lo cual nos advierte de la complejidad del problema. Un buen
nmero de intrpretes, especialmente dentro de la rbita de los movimientos
modernos de santidad de vida, pentecostales y carismticos, han insistido en
que Wesley es esencialmente un telogo del Espritu. 3 En la tesis de
Norman Laurence Kellett, por ejemplo, se analiza el surgimiento del
metodismo bajo el ttulo John Wesley and the Restauration of the Doctrine
of the Holy Spirit to the Church of England in the Eighteenth Century (John
Wesley y la restauracin de la doctrina del Espritu Santo en la Iglesia
Anglicana durante el siglo XV1I]).M Otros, en cambio, se lamentan de que
Wesley no haya vinculado su soteriologa a una doctrina vital del Espritu
Santo.40
Parte del desacuerdo nace de la terminologa empleada, y de qu es lo que
debera designar la expresin telogo del Espritu. El estudio de Kellett, por
ejemplo, resulta ser realmente un estudio sobre la restauracin de los aspectos
experienciales o experimentales del cristianismo, durante el Avivamiento
evanglico. Si bien el vuelco en 1738 hacia la soteriologa y su consecuente
nfasis en la experiencia dieron sin duda mayor peso a los temas vinculados
con la obra del Espritu,41 no queda claro que este impulso haya sido
suficientemente fuerte como para arrastrar a Wesley fuera del patrn del
protestantismo clsico y su tendencia al cris- tocentrismo.
Hay un punto en donde Wesley s irrumpe en temas neumatolgjcos ms
en consonancia con las tradiciones radicales. Uno de los mayores motivos por
el cual se acusaba a Wesley de ser un entusiasta era su doctrina de la
seguridad de la salvacin, basada en la afirmacin de que exista una
inspiracin perceptible.41 Wesley enseaba con cierta insistencia que el
testimonio del Espritu consiste en esa impresin interior que reciben las
almas de los creyentes por medio de la cual testifica el Espritu de Dios a su
espritu que son hijos de Dios. 43
Wesley se daba cuenta de que su enseanza hasta cierto punto lo colocaba
del lado de los radicales, y comentaba: si los qukeros sostienen la misma
inspiracin perceptible que yo, me alegro; y no afecta para bien ni para mal
que la sostengan.44 Pero Wesley se apresur a calificar esta doctrina, al
insistir en que tal experiencia no serva en absoluto para establecer una
doctrina, sino que era suficiente... para confirmar una doctrina en las
24
Sagradas Escrituras.43 Wesley rehusaba adems separar este testimonio del

Espritu de los frutos del Espritu, y exhortaba a que nadie d por sentado
descansar sobre un supuesto testimonio del Espritu que est separado de sus
frutos.4* Como veremos, este nfasis sobre los frutos del Espritu es muy
caracterstico de Wesley, y a menudo sirve para diferenciarlo de los radicales.
Pero aparte de esta doctrina de la seguridad y del testimonio interno del
Espritu Santo, con su orientacin soleriolgica ms acentuada como
resultado de un nfasis en la experiencia, Wesley es notoriamente
cristocntrico en su forma de pensar, especialmente en contraste con de-
sarrollos posteriores dentro del Movimiento de la Santidad y del pente-
costalismo. Tanto el ideal moral como la forma de la salvacin estn
firmemente basados en Cristo. Cuando Wesley deseaba describir a alguien
que es perfecto, a menudo hablaba primero de alguien en quien habita la
mente de Cristo y por lo tanto camina como El caminaba.*1 Y Wesley
incorpora el Sermn del Monte ms plenamente en su visin de la salvacin
que la mayora de otros protestantes que extraen una soteriologa a partir de
Pablo4* y de igual modo a menudo define la perfeccin en trminos del
resumen de la ley que hizo Cristo.
Harald Lindstrom habla de la ubicacin cristocntrica de la doctrina de
la santificacin en Wesley.49 Y aun A. Skevington Wood, que desea hablar de
Wesley como de un telogo del Espritu, finalmente indica hasta qu punto
este nfasis se ve controlado. La razn, escribe Wood, es que Wesley,
sedaba cuenta de que la tarea especifica del Espritu Santo es la de glorificar al Hijo y
aplicar los beneficios de la redencin de Cristo... Precisamente porque Wesley
comprenda a partir de las Escrituras el rol sustentador del Espritu, su teologa
permaneci firmemente cristocntrica.30
Wesley y los dones del Espritu

Este mismo patrn que lo hace acercarse a los temas ms radicales de la
posicin neumocntrica y a la vez permanecer en el marco ms clsico y
cristocntrico, se advierte claramente en la comprensin que Wesley tena de
los dones del Espritu, una cuestin crtica dentro del pentecostalismo. En
cierto sentido Wesley fue poco sistemtico e incompleto en su tratamiento de
la doctrina de los dones. Fue adems inconsecuente ya que a veces regresaba
a las conclusiones clsicas del protestantismo, y otras veces desarrollaba
creencias en respuesta a sus propios supuestos teolgicos.51 Por otra parte,
Wesley discuta a capa y espada contra Conyers Middleton, que se mostraba
escptico con respecto a relatos patrsticos de dones milagrosos y
extraordinarios. Wesley insista, por el contrario, en que tales dones y
25
RAICES TEOLOGICAS DEL PENTECOSTAL1SMO
milagros haban continuado durante los tres primeros siglos. 52

Wesley parece haber estado convencido, adems, de que la frialdad
espiritual era la causa de que despus de Constantino hubieran declinado los
dones y milagros. Negaba que la causa fuera porque ya no haba necesidad
de ellos, ya que lodo el mundo se haba vuelto cristiano. Wesley insista ms
bien en que el amor de los cristianos se haba enfriado, se haba vuelto
pagano y slo le quedaba una formalidad sin vida.53
Por otra parte, a pesar de la preocupacin de Wesley por restaurar el
cristianismo primitivo y la especial normatividad que otorgaba a los tres
primeros siglos, en realidad mostr muy poco inters en la cuestin de los
dones espirituales. A los metodistas, es preciso admitirlo, se los acusaba a
menudo de pretender para si casi todos los dones apostlicos, de manera
plena y general, tal como se los posea en la antigedad.54 Wesley negaba
que esto fuera as, pero dejaba lugar para una continuidad de lo milagroso en
el sentido de que Dios oye y responde a nuestras oraciones aun ms all del
curso comn de la naturaleza.35 El inters de Wesley radicaba
fundamentalmente en otra cosa:
Si estos dones del Espritu Sanio haban de permanecer en la Iglesia al travs de las
edades, y s serian devueltos 6 no, al aproximarse la resolucin de lodos las cosas, son
asuntos que no nes atarte decidir.36
Como se insina arriba, el verdadero inters de Wesley no estaba en los dones

del Espritu, sino en los frutos del Espritu. Hace a menudo la distincin,
insistiendo en que:
No quiero decir que los cristiane reciben ahora el Espritu Santo para obrar milagros;
pero sin duda que reciben y es ms, son llenos del Espritu Santo para poder ser
lleno de los fruto de ese bendito Espritu.57
Wesley crea que los dones extraordinarios recaan en algunos pocos. Su

preocupacin era por lo que el Espritu Santo representaba para cada
creyente, para su santificacin y salvacin personal.5
La doctrina de la salvacin en Wesley
Finalmente llegamos a lo que fue probablemente el tema bsico del
pensamiento de Wesley, su doctrina de la salvacin. Aqu el nfasis est en la
restauracin de la imagen de Dios por medio de las etapas de la operacin de
la gracia. Un pasaje de Wesley nos ofrece un resumen conciso de este proceso:
La salvacin comienza con loque generalmenle se suele llamar (y muy acertadamente) la

gracia preventivo; incluye el primer deseo de agradar a Dios, el primer atisbo de luz
concerniente a su voluntad, y la primera leve y transitoria conviccin de haber pecado
contra l. Todo esto revela cierta tendencia hacia la vida; cierto grado de salvacin; un
comienzo de rescate de la ceguera, del corazn indiferente, tan insensible aDio6y a tas
26
cosas de Dios. La salvacin luego avanza por medio de la grada convincente, que en las
Escrituras generalmente se llama arrepentimiento. Esta trae una mayor medida de
conocimiento, y una ms plena liberacin del corazn de piedra. Despus
experimentamos la salvacin cristiana propiamente dicha, por med io de la cual por
gracia somos salvos, por la fe, y que consiste en estas dos grandes ramas: la
justificacin y la santificacin. Por medio de la justificacin somos salves de la culpa del
pecado, y restaurados al favor de Dios; por me- diode la santificacin somos liberados
del poder y la raz del pecado, y restaurados a la imagen de Dios. La experiencia, adems
de las Escrituras, nos demuestra que esta salvacin es tanto instantnea como gradual.
Comienza en el momento en que somos justificados por el amor santo, humilde, gentil y
generoso de Dios por el hombre, A partir de ese momento aumentay crece como un
grano de mostaza, el cual al principio, es la ms pequea de todas las semillas, pero
despus echa grandes ramas, y se convierte en un rbol muy grande. En otro nstame,
tambin, el corazn es limpiado de su pecado y experimenta un amor puro por Dios y el
hombre. Pero aun ese amor aumenta msy ms, hasta que crezcamos en todas las rosas
en aquel que es la Cabeza, hasta alcanzar la medida de Ja estatura de Ja plenitud de
Cristo.M
Algunos puntos de este pasaje merecen comentarios adicionales. En

primer lugar es necesario advertir la manera en que la comprensin wes-
leyana de la salvacin va ms all del tema forense de la justificacin. Una de
las caractersticas ms salientes en el pensamiento de Wesley es el doble
nfasis que aqu se expresa como las dos grandes ramas de la salvacin,
justificacin y santificacin. Albert Outler sugiere que Wesley ha
desarrollado un motivo teraputico implcito en el angficanismo, en el que
la gracia no es vista principalmente como un perdn de base forense, sino
como una fuerza sanadora o restauradora,0 de modo que en palabras
de Wesley por medio de la santificacin ... somos restaurados a la imagen
de Dios.
27
La doctrina wesleyana de la total santificacin o perfeccin cristiana

es difcil de interpretar y se la ba enfocado desde distintos ngulos. Una
perspectiva til es mirarla como una escatologa realizada61 que expresa el
optimismo de la gracia de Wesley que equilibra su pesimismo de la
naturaleza.62 La salvacin para Wesley consiste, por lo tanto, en un
reordenamiento de la humanidad cada, dentro de la esfera de esta vida.
Wesley mismo se expresa as: Y, en primer lugar, adems de cualquiera
cualidad que tenga, es una salvacin actual; es algo que se puede obtener y
que de hecho adquieren en la tierra.... O en este otro ejemplo:
[La salvacin] no es una bendicin que ha de alcanzarse del olio lado de la tumba ... No
es algo por venir es una cosa actual, una bendicin que por la misericordia gratuita de
Dios, ahora mismo poseis.64
Es esta visin la que respalda la controvertida doctrina metodista de la

perfeccin cristiana. Wesley calific radicalmente la perfeccin que se
puede esperar. No involucra estar exento de la ignorancia, las equi-
vocaciones, las debilidades las tentaciones,65 pero s inclua un crecimiento
que lleva ms all del pecado, cuando se lo define correctamente (esto es,
una transgresin voluntaria de una ley conocida).66 Wesley trataba de evitar
la expresin perfeccin sin pecado porque implicaba la incapacidad de
pecar. Prefera en lugar de eso hablar en trminos afirmativos de la mente de
Cristo, de total devocin a Dios, y de amor hacia Dios y hacia el prjimo:
Desde un punto de vista es pureza de intencin dedicar toda la vida a Dios. Es el dar a
Dios todo nuestro corazn; es tener un solo deseo y propsito gobernando nuestros
estados de nimo. Es dedicar, no una parte, sino todo: nuestra alma, cuerpo, y bienes, a
Dios. Desde el otro punto de vista, es lener toda la mente que hubo en Cristo,
permitindonos caminar como Cristo cami naba. Es la circuncisin del alma de todo
aquello que la mancha, toda corrupcin interna y externa. Es la renovacin del corazn
a la plena imagen de Dios, la plenitud de la semejanza de aquel que la cre. Y aun desde
otro punto de vista es el amar a Dios con todo nuestro corazn, y a nuestro prjimo
como a nosotros mismos. Ahora bien, tmenlo en cualquiera de estos puntos de vista
que quieran (ya que no hay ninguna diferencia sustancial).67
Estas afirmaciones tambin son modificadas en Wesley por el carcter

ideolgico de la perfeccin cristiana, es decir, hasta dnde esta visin de la
vida cristiana serva como meta hacia la cual esforzarse y no como el punto
de partida en que se torn luego en mucho del pensamiento wesleyano
posterior. Varios pasajes en su escrito Plain Account of Christian Perfection
(Sencilla descripcin de la perfeccin cristiana) admiten que otras tradiciones
cristianas esperan l total santificacin despus de la muerte. Wesley se
preguntaba entonces si este estado poda adquirirse antes, y gradualmente
lleg a afirmar, como lo expresa en 1767 en el apndice a Plain Account...
:
28
Creo que este i astante es generalmente el instante de la muerte, el momento antes de que
el alma deje el cuerpo. Pero creo que puede ser diez, veinte, o cuarenta aos antes...
... Creo que sucede generalmente muchos aos despus de la justificacin; pero podra
suceder a los cinco aos o a los cinco meses despus. No conozco ningn argumento
concluyente que k> contradiga.
Estas citas revelan hasta qu punto Wesley comenzaba a luchar con la meta
de la perfeccin como el climax de la vida cristiana. Fue el pensamiento
wesleyano posterior el que relacion tan fcilmente esta experiencia con el
comienzo de la vida cristiana y la vincul estrechamente con la iniciacin de
la experiencia cristiana.
Haba tambin una ambigedad similar acerca de si deban ser subrayados
los aspectos graduales o los instantneos de la santificacin. Wesley afirmaba
que dentro del proceso de la santificacin haba un momento de total
santificacin:
Si el pecado cesa antes de la mu re, debe haber en la naturaleza de las cosas un cambio
instantneo; debe haber al menos un ltimo momento cuando todava existe, y un primer
momento cuando ya no.7
Pero durante gran parte de su vida Wesley permaneci profundamente

ambivalente acerca de dar prioridad a la crisis o al proceso. Orville
Walters ha estudiado esta cuestin y afirma que Wesley super esa am-
bivalencia en 1772, y que desde ese momento subray el carcter instantneo
de la segunda bendicin, aunque siempre precedida y seguida por un proceso
de santificacin gradual.7'
El significado del segundo momento

Por entonces comenz la cuestin crucial que nos permite comprender
cmo el pentecostalismo puede estar relacionado con el metodismo, un
problema que causara desasosiego a partes de la tradicin wesleyana
durante ms de un siglo. Una vez que qued claro que en el pensamiento de
Wesley se enfatizaba este momento dentro del proceso total de
santificacin, se plante si era apropiado describir esta experiencia como un
bautismo del Espritu Santo, entendido en trminos de imgenes derivadas del
relato de Pentecosts en el Nuevo Testamento.
Wesley mismo, aparentemente, se resista a aceptar esta implicacin
posterior en sus sucesores, especialmente en el sucesor oficial, John Fletcher,
el piadoso vicario de Madeley, y Joseph Benson, el amigo de Fletcher y
posterior editor de sus obras completas.
Esta discusin se puede reconstruir desde escasas alusiones presentes en
la literatura de la poca; los documentos claves ya no estn a nuestro alcance.72
Pareciera haber surgido en medio de otras cuestiones ms absorbentes, como
29
RAICES TEOLOGICAS DELPENTECOSTAUSMO
la eleccin o la perfeccin, en la controversia con calvinistas de comienzos de

la dcada de 1770. Esa controversia finalmente destruy la alianza entre el ala
ms calvinista del metodismo (los crculos que rodeaban a George Whitefield)
y el ala ms arminiana que rodeaba a Wesley y sus colaboradores. Estas luchas
surgieron en el Tre- vecca College de Gales, una institucin costeada por la
Condesa de Huntingdon, patrona de Whitefield. El director, Joseph Benson,
fue expulsado por la condesa por sostener ideas arminianas, una medida que
llev a que su presidente, John Fletcher, presentara prontamente su renuncia.
_
En una carta a Benson, Fletcher le inform que el Rev. Walter Shirley
visit esa casa de estudios, y mientras estaba all hizo pedazos lo que usted
haba escrito sobre el bautismo del Espritu Santo. Aparentemente en esta
poca Benson afirmaba que las personas deban experimentar la perfeccin
mediante un bautismo pentecostal del Espritu Santo, porque Shirley haba
discutido en contra de esa posicin, argumentando que la profeca de Joel
(Hechos 2) se haba completado ya en el da de Pentecosts. 73
Wesley parece haber compartido al menos algunas de las convicciones de
Shirley al respecto, porque un par de semanas antes le haba pedido a Benson
que se abstuviera de ensear la salvacin universal y predicar sobre el ltimo
descubrimiento de Fletcher.74 Benson claramente se senta tentado de creer
en una salvacin final universal, pero la lLima referencia permanece
ambigua. John Telford, el editor de las cartas de Wesley, sugiere que se refiere
a la doctrina de Fletcher sobre recibir el Espritu Santo.75 Unos meses antes
Wesley se haba mostrado preocupado por la manera de hablar de Fletcher
sobre el hecho de la santificacin total. Aunque estaba de acuerdo en que
Fletcher aceptaba todo lo que l (Wesley) defenda - una liberacin total del
pecado, una recuperacin total de la imagen de Dios, el amar a Dios con todo
nuestro corazn, nuestra alma, y nuestra fuerza, Wesley objetaba el uso de
la frase recibir el Espritu Santo, insistiendo en que la expresin en ese
sentido no es escritura! ni tampoco totalmente correcta; por cuanto todos
haban recibido el Espritu Santo al ser justificados. 76
Unos cuantos aos despus, Fletcher y Wesley parecen haber aclarado sus
diferencias, y aparentemente haban hecho un acuerdo para quedar en
posiciones diferentes. Como lo expresa Wesley en sus propias palabras:
Pareciera que nuestros puntos de vista respecto a la perfeccin cristiana son un poco
diferentes, aunque no opuestos. Es verdad que cada beb en Cristo ha recibido el
Espritu San lo, y el Espritu da testimonio junto con su espritu, de que les un hijo de
Dios. Pero no ha obtenido an la perfeccin cristiana.77
Fletcher tambin se volvi ms sofisticado con respecto a sus diferencias con

Wesley, y escribe a la seorita Mary Bosanquet, predicadora metodista con la
que luego se cas:
30
No hago descansar la doctrina de la perfeccin cristiana sobre la ausencia de pecado, esto

es, la perfeccin de una paloma, o una oveja; ni tampoco en poder amara Dios con todas
nuestras fuerzas, por cuanto creo que todos los gentiles y judos justos lo han hecho; sino
en la plenitud de ese amor superior, ms noble, ms clido, y ms poderoso, que el apstol
denomina el amor del Espritu, o el amor de Dios derramado por el Espritu Santo a los
creyentes cristianos, quienes, desde el da de Pentecosts, marchan hacia la perfeccin
de la dispensacin cristiana.7
Aunque estas palabras pareceran una objecin explcita al punto de vista de

Wesley, Fletcher deja en claro la diferencia:
Usted podr encontrar mis opiniones al respecto contenidas en los sermones del seor
Wesley sobre perfeccin crislianay sobre cristianismo escrilural; con esta sola diferencia:
que yo distinguira ms claramente entre el creyente ba utizado con el poder pentecostal
del Espritu Sanio, y el creyente que, como los apstoles despus de la ascensin del
Seor, no est an lleno de ese poder. ^
Wesley y Fletcher compartan muchas cosas, pero sus diferencias no eran

meramente semnticas y terminolgicas. Estas alusiones al conflicto revelan
divergencias fundamentales que subyacen a lo que Ies es comn. En otro
momento y bajo otras circunstancias estos pequeos matices se volveran a
acentuar y revelaran con ms claridad esa ambigedad heredada de la era del
metodi&mo clsico. Intentaremos hacer un esfuerzo para discernir mejor
estos sutiles matices, antes de retomar la historia del conflicto que se
desarroll en el escenario norteamericano.
31
Una lnea divisoria crucial

Fletcher senta que la clave para comprender su propio pensamiento deba
encontrarse en su doctrina de las dispensaciones, un punto clave de diferencia
con Wesley. Aunque su posicin no se desarroll totalmente, Wesley
parecera reflejar una postura ms clsicamente protestante, que ve a la
historia dividida fundamentalmente en dos perodos, por Cristo, o quizs ms
precisamente por la redencin lograda por su muerte. Por esa razn, Wesley
poda hablar del pacto de las obras y del pacto de la gracia usando
trminos como dispensacin juda y dispensacin cristiana. El Espritu
Sanio, naturalmente, desempea un papel importante, lo mismo que
Pentecosts, pero es el agente de Cristo y subsidiario de l. Esto repite lo dicho
anteriormente, a saber, que aunque Wesley otorgaba mucho peso a la
experiencia de recepcin de la gracia, lo haca bsicamente desde un marco
cristocntrico.
Fletcher, en cambio, vea la historia dividida en tres dispensaciones, cada
una de ellas identificada con una de las personas de la Trinidad, y cada una de
ellas caracterizada por una gran promesa por parte de Dios. La primera
de ellas es la dispensacin del Padre, que anticipa la manifestacin externa
del Hijo. La dispensacin del Hijo se inicia con Juan el Bautista, y anticipa
la promesa del Padre, o el derramamiento del Espritu Santo en Pentecosts.
La tercera dispensacin, la del Espritu, anticipa el regreso de Cristo. 8 Estas
dispensaciones no son slo una descripcin del proceso salvfico o
Heilsgeschichte, o las etapas de la obra de Dios en la historia humana, sino
tambin y tal vez ms bsicamente una descripcin de las etapas del
crecimiento espiritual y el desarrollo por el cual debe pasar cada individuo. 81
Esta doctrina de las dispensaciones pone nfasis en el movimiento te-
leolgico de la historia de una manera que no es caracterstica de Wesley.
Aunque Wesley se refera a un clmax en la historia, como el juicio final, su
escatologa estaba ms orientada hacia la cuestin de la muerte y el destino de
las personas.81 La escatologa en el sentido de la expectativa de un inminente
retorno de Cristo no juega en Wesley el papel que muchos supondran.
Wesley, como ya lo hemos sugerido, est orientado principalmente hacia una
soteriologa; su enfoque es la apropiacin de agracia en esta vida, y la
restauracin de la imagen de Dios en preparacin para la muerte y la vida
eterna. Fletcher, por su parte, est mucho ms interesado en la promesa del
retorno de Cristo, y habla frecuentemente de ella en el contexto de otros
temas.8*
El patrn de las dispensaciones de Fletcher acenta el papel del Esp'ritu
Santo y subraya la suposicin de que la era presente est de algn modo
caracterizada por la actividad del Espritu Santo. Debido a que la
32
dispensacin del Espritu est ahora en accin, no seria justo tildar de

entusiasta al ministro que predique esta dispensacin.83 Este nfasis de la
estructura dispensacionalista de Fletcher empuja al metodismo ms lejos del
enfoque cristocntrico, hacia un enfoque neumatocntrico. De igual modo,
cuando el esquema de las dispensaciones es aplicado al desarrollo espiritual
del individuo, hay una tendencia a separar la recepcin del Espritu Santo del
momento de la conversin, de una manera que comenz a preocupar a Wesley.
Fletcher no separaba el Espritu de las etapas anteriores, pero s enfocaba el
papel del Espritu en una tercera etapa inaugurada por el bautismo del Espritu
Santo, de tal manera que provocaba este tipo de cuestiones. Cuando este
esquema comenz a ser usado por personas de menor criterio, comenz a
acentuarse la tendencia hacia ese tipo de separacin.
Parte de lo que aqu est en discusin es un desplazamiento de las bases
exegticas. Es un hecho notable que, a pesar de la dedicacin por parte de
Wesley a hablar de la restauracin de la vida de la iglesia primitiva, slo
ocasionalmente se refiere al libro de los Hechos. Esta ausencia se vuelve
especialmente notable en los anlisis acerca de la perfeccin cristiana y la
santificacin total. El estudio de las bases exegticas del pensamiento de
Wesley llevado a cabo por W. E. Sangster identifica treinta textos bsicos:
uno de Ezequiel, tres de Mateo, diez de la literatura paulina, tres de la epstola
a los Hebreos, uno del libro de Santiago, dos del evangelio de Juan, y diez de
la primera epstola de Juan.86 El libro de los Hechos, junto con su referencia a
Pentecosts, est conspicuamente ausente.
Obviamente la formulacin de Fletcher, sin embargo, coloca el libro de
los Hechos en un lugar prominente. En efecto, de acuerdo con el ndice de los
textos bblicos, el libro de los Hechos se cita ms que ninguna otra fuente
bblica en sus obras completas. As es que podemos detectar un
desplazamiento importante en las bases exegticas, que podra indicar incluso
un desplazamiento desde la orientacin paulina y juanina, hacia una luqueana.
Sera fcil sobreestimar estas diferencias, pero esta perspectiva no deja de
proporcionar algunas claves importantes acerca de los niveles profundos de la
discusin.
33
Aun podra afirmarse que la doctrina de Las dispensaciones tiene races

expresamente luqueanas. Los estudios de redaccin en Lucas y los Hechos
son un foco tormentoso de argumentaciones an sin conclusiones
definitivas. Es conveniente notar, sin embargo, que Hans Conzel- mann
propone en su The TheologyofSt. Luke ((La teologa de San Lucas) una
divisin tripartita de la historia similar a aqulla: el perodo de Israel, el
perodo de Jess, y el perodo de la iglesia y del Espritu. 87 Conzel- mann,
por supuesto, ve en esto una desescatologizacin de la historia de la
salvacin en respuesta a la tardanza de la par usa, mientras que Fletcher,
al usar este material, revela una intensificacin de la orientacin
escatolgica. Pero el estudio de redaccin de Conzelmann sigue bajo
discusin,88 y algunos encontraran en Lucas patrones ms acordes con la
lectura que Fletcher da implcitamente a los textos.89
Tambin surgen otros interrogantes de inters. J. E. Fison ha sugerido
que el Espritu, en los Hechos, todava es preeminentemente exttico y
que la contribucin ms grande de Pablo fue darle prioridad a lo tico sin
disminuir un pice el carcter sobrenatural y escatolgico de aqul.90Se ha
objetado esta afirmacin,91 pero sugiere, no obstante, que algunos de los
matices que empezaban a surgir en Fletcher en contraposicin con Wesley
podran haber tenido su raz en el grupo de textos a los que cada cual dio
prioridad. Esto es claramente as en algunos puntos, tales como el nfasis de
Fletcher en el tema del poder, aun en las pocas muestras citadas arriba.
Eduard Schweizer sugiere que Lucas y los Hechos se centran en el Espritu
y tienden a usar dynamis [poder] ypneu- ma [espritu] casi como sinnimos,
y que:
profeleuein (profetizar] es para Lucas muy importante como la obra del Espritu ...
Slo marginalmente encontramos expresiones que describen en forma ms general al
Espritu, como el que mora continuamente en el individuo o en la comunidad.92
No estamos sugiriendo, por supuesto, que Fletcher se desplazara tanto

en esa direccin; estaba demasiado controlado por el pensamiento
wesleyano. Pero estos temas tpicos comienzan de hecho a aparecer en su
pensamiento, y bajo circunstancias diferentes aquellos que estaban bajo su
influencia podan adoptarlos e intensificarlos, especialmente cuando la
influencia de los patrones wesleyanos se hubiera debilitado por diferentes
razones.
El estudio de ese desarrollo histrico es el tema prioritario de este
anlisis, y uno de los resultados ms importantes del proyecto es que en estos
desplazamientos se manifiestan las races histricas de la teologa
34
pentecostal. Estos pasos no se dieron en el inicio del metodismo en parte por

la resistencia de Wesley, y tambin por el control que ejerca su influenaa en
ese contexto. Norteamrica proporcion el contexto para esa transformacin,
y es a esa historia que ahora debemos volvernos.
35
SALVACION B INVITACION
MISJ. F. KMAFP
H. C. BAU-
1 Por fe con-tem - pie re - den-d&n, La fuen- <mr - me

Mi ri - di en-tre- go a mi Je - sus, Las du - das 8 0 -
34 Por Be Contemplo Redencin

1 ,Coan b - e - fa - Me B<>- es, Sa - ber que sal - vo >y
Oh, gra-daex*cel - sa de mi Dios, Pro - fuô es el a - mor.
]. - s<b nos da la sal-va-dn, Su T - da dio por rru.

Mi al - mi go - - ** ,
Mi rey a -1 qui es mi Je - ss, Al ae-lo * que Toy.
SI mi Je-ib, ei - > de 1. Cor -de R.-d-'-
Oh, glo-ria a Dios, me Um-piaami, Me lim-piaami, me lim-piaam!

CAPITULO III
1 avivamiento norteamericano de la
perfeccin cristiana
T? 1 metodismo habra de encontrar su verdadero destino en Nor- -
^teamrica. Ya a mediados del siglo XIX, Philip Schaff reconocera que en
Norteamrica, el movimiento metodista fue quizs de entre todos los
sectores del protestantismo, despus del puritanismo el de mayor
influencia en la vida religiosa en general.1 Esto ya es, por s solo, un hecho
singular, ya que por la poca de la revolucin norteamericana el metodismo
en Norteamrica era todava una secta marginal desorganizada, apenas con
un pie en el Nuevo Mundo. Pero hacia 1820 los metodistas ya haban
alcanzado en nmero de miembros a los bautistas cuyo nmero estaba
creciendo, y se estaban transformando rpidamente en la denominacin
protestante ms grande de Norteamrica en el siglo XIX. En 1840 los
metodistas superaban a los bautistas en una proporcin de 10 a 6, y en igual
proporcin a la membresa combinada de presbiterianos,
congregacionalistas, episcopales, luteranos e iglesias reformadas,2 es decir,
los grandes forjadores protestantes de Norteamrica colonial.
La razn de este sorprendente crecimiento del metodismo es mltiple.
El movimiento wesleyano lleg a Norteamrica en el momento de su mayor
vigor. Sus evangelistas y obreros itinerantes que recorran las regiones a
caballo, sumados a los laicos y nuevos conversos, aumentaron fcilmente
sus fuerzas y se extendieron a lo largo del pas, mostrndose especialmente
adaptables a la frontera que se expanda con la colonizacin del Oeste. Los
motivos arminianos y perfeccionistas del metodismo, tanto explcitos como
implcitos, eran un trasfondo que congeniaba con el deseo de expresar y aun
alimentar el expansionismo optimista de la regin. El metodismo creci a
tal punto como factor de influencia que los intrpretes del siglo XIX suelen
hablar de la era metodista en Norteamrica.3 Por lo tanto lo que pas en
el ambiente metodista tuvo una influencia mayor en la cultura que lo que
generalmente se supone.
Pero la era metodista en Norteamrica significa ms que el creci-
miento de una denominacin en particular que lleg a ser la ms grande
37
del pas; significa que hasta cierto punto el metodismo sent las bases para
muchos otros grupos. Las ideas y prcticas del metodismo penetraron en
otras denominaciones, especialmente del campo reformado. Los grandes
avivamientos del siglo XVIII agregaron otro factor al debilitamiento del
calvinismo puritano y contribuyeron a lo que ha venido a llamarse la
arminianizacin de la teologa norteamericana.1 Este impulso, que
culmin en el surgimiento de los avivamientos espirituales, se uni con el
floreciente metodismo para sentar las bases de la sntesis evanglica
religiosa y cultural que dominara el ambiente norteamericano antes de la
Guerra Civil. As Timothy L. Smith puede describir la fuerza religiosa
dominante en Estados Unidos en vsperas de esos tiempos como una
coalicin de calvinismo con avivamientos y de armimanis- mo
evanglico, es decir, una combinacin en la cual dominaban las ideas de
tipo metodista, incluyendo la doctrina de la perfeccin cristiana. 3
El ms influyente de los representantes calvinistas dentro del movimiento
caracterizado por los avivamientos result ser el controvertido Charles
Grandison Fnney, un defensor del nuevo estilo de despertar espiritual llamado
New Measures (Nuevas Medidas). Richard Carwar- dine afirma que este
tipo de avivamientos surgi primariamente como efecto de la influencia de las
prcticas e ideas metodistas en los crculos presbiterianos y
congregacionalistas. Entre ellos se encontraban el uso del banquillo de los
angustiados, el estmulo que se le daba a las mujeres para que hablaran y
oraran en reuniones mixtas, un tipo de predicacin improvisada y ms
orientada hacia lo emocional, y el giro hacia una teologa arminiana, todo ello
fruto de temas y usanzas metodistas infiltrndose en la cultura dominante.6 El
clmax de este proceso puede verse en la adopcin por parte de Finney de
puntos de vista casi wesleyanos con respecto a la santificacin, y el
desarrollo posterior del perfeccionismo de Oberlin, en la dcada de 1830.
Pero nuestro inters es enfocar las alternativas de la doctrina wesleyana
de la perfeccin en el escenario norteamericano. El metodismo cruz el
Atlntico en medio de los desarrollos teolgicos descriptos en el captulo
anterior, y al hacerlo hall un suelo ms frtil para el cultivo de su doctrina
peculiar, aunque no de inmediato.
La cuestin ha sido muy debatida,7 pero sera justo decir que en los aos
iniciales la perfeccin cristiana era una doctrina respetada pero no un
rasgo dominante de la predicacin metodista de aquella poca.8 John
Peters ha sugerido que el contexto del avance de la frontera estimul la
necesidad de acentuar los mensajes de salvacin entre los metodistas. Un
anlisis de la literatura de la poca confirma esta conclusin.
38
EL AVTVAMIENTO NORTEAMERICANO
Aunque siempre fue una cuestin de importancia para el metodismo inicial,

hay un sentido en el que se puede afirmar que la predicacin acerca de una
segunda bendicin se adapt ms a las condiciones espirituales de la
segunda generacin de creyentes.
El surgimiento del Movimiento de la Santidad

No es necesario resolver esta cuestin para reconocer, especialmente en
la dcada de 1830, un creciente nfasis en la perfeccin cristiana, que
produjo la Cruzada de la Santidad, un factor descuidado pero importante
en la vida religiosa norteamericana de mediados del siglo XIX.9Un anuncio
de lo que iba a venir fue un breve libro publicado bajo el ttulo de The
Christians Manual; a Treatiseon Christian Perfection, with Directions for
Obaining That State (Manual del cristiano; un tratado sobre la perfeccin
cristiana y la forma de lograrla), publicado en 1825 por la Iglesia Metodista
Episcopal.10 El autor era Timothy Merritt, un conocido pastor de Nueva
Inglaterra, que viva por entonces en Boston. La doctrina de la perfeccin
cristiana era su tema favorito, y l mismo era un ejemplo vivo de ella.11
Esta preocupacin lo llev en 1839 a fundar la Guide to Christian Perfection
(Gua para la perfeccin cristiana), destinada a transformarse ms tarde, bajo
otros editores, en el rgano principal del avivamiento para la santidad,
especialmente en la medida en que hall expresin dentro del campo del
metodismo.
Mientras tanto,en Nueva York, la esposa de un mdico, llamada Phoebe
Palmer, y su hermana Sarah Lankford llegaron a la experiencia de la
santificacin. Phoebe, para quien esta experiencia proporcion la seguridad
que otros encontraban en la conversin, se transformara en la figura
principal del Movimiento de la Santidad: inicialmente como lder de las
Reuniones de los martes para la promocin de la santidad, que realizaron
durante casi sesenta aos en el hogar de los Palmer; luego como editora de
la revista que haba fundado Merritt, con el nuevo nombre de Guide to
Hoiiness (Gua para la santidad), y finalmente como evangelista itinerante,
viajando no solamente por el nuevo continente, sino tambin por Europa.
Las reuniones caseras de los Palmer no eran muy diferentes de las reuniones
carismticas caseras de la actualidad, y al ser imitadas, generaron hacia fines
de siglo una vasta red de reuniones de santidad. Las reuniones en el hogar
de los Palmer, que haban empezado en 1835, se abrieron al sexo masculino
en 1839, y se transformaron en un centro de renovacin de una versin de la
doctrina de Wesley de
39
RACES TEOLOGICAS DEL PENTECOSTALISMO
la perfeccin cristiana que alcanz a b'deres y obispos metodistas, y se

extendi ms all de las barreras denominacionales.
De manera similar, el avivamiento entre las iglesias reformadas se estaba
volcando en la misma direccin. El tema de la santidad penetraba en toda
la literatura de la poca. Las nacientes convicciones de Nathaniel Taylor
respecto de la New Divinity (Nueva Divinidad) que expona por entonces
en la Universidad de Yale Llevaban naturalmente a preocupaciones
concernientes a temas de la santidad y la santificacin.12 Edward Beecher,
cuyos padres, hermano y hermanas son tal vez ms conocidos, public seis
sermones sobre la naturaleza, importancia, y los medios para la santidad en
la iglesia, que fueron luego incorporados American National Preacher (El
predicador nacional americano).13 Por su parte el ya conocido Charles G.
Finney comenz a volcarse hacia la tradicin wesleyana para hallar las pistas
de una experiencia de santidad, usando los temas antes de haber
experimentado personalmente la bendicin, en sus Lectores to Professing
Christians (Conferencias para cristianos profesantes), que alcanzaron gran
repercusin al ser publicadas inicialmente en el New York Evangelista y luego
recogidas en forma de libro en 1837.u
Esta cuestin haba surgido el ao anterior, cuando un alumno del Oberlin
College le hizo al presidente Asa Mahan esta inquietante pregunta durante una
reunin: Cuando miramos a Cristo para nuestra santificacin, qu grado de
santificacin podemos esperar de l? Podemos esperar que l nos santifique
totalmente o no?.11 Esta pregunta lanz a Mahan y a Finney, este ltimo
profesor de teologa de Oberlin, a la bsqueda de una santificacin total, que
culmin en su hallazgo de la bendicin, y el surgimiento del perfeccionismo
en Oberlin, enseanza que se difundi de diversas maneras en el Oberlin
Evangelist y por medio de la influyente exposicin de Mahan, en The
Scriptore Doctrine of Christian Perfection (La doctrina escritural de la
perfeccin cristiana).16
El perfeccionismo de Oberlin era bsicamente wesleyano en su forma,
aunque influido (implcita o explcitamente) por el contexto de la corriente
calvinista de NewDivinity, para dar mayor peso a la ley moral (un reflejo
de la filosofa moral de Mahan y su tendencia al kantismo), y al libre
albedro (especialmente en Finney, quien pona el nfasis en que el llamado
a la perfeccin implica la capacidad para adquirirlo). George Peck, editor del
Methodist Quarteriy Review (Revista trimestral metodista), autor unos aos
despus de un estudio similar, Scripture Doctrine ofChristian Perfection
(Doctrina bblica de la perfeccin cristiana),17 conclua con una resea del
libro de Mahan, que aclaraba:
...aunque no podramos afirmar que se expresa como metodista en todos los puntos de
esta gran doctrina, estamos satisfechos de que aquello que llamamos perfeccin cristiana
40
EL AVIV AMIENTO NORTEAMERICANO
se expresa cabalmente en esta obra.1*
El libro de Mahan haba sido publicado por H. V. Degen, el subeditor d

cGuideio Christian Perfection (Gua a la perfeccin Cristi ana), de races
metodistas, y la clida relacin e interaccin entre Oberlin y los Palmer
durante la dcada siguiente son un testimonio de las afinidades que existan.
El grupo de autoridades en el Movimiento de la Santidad es ludido en forma
algo negativa en la expresin a menudo usada, que en esos crculos vinculados
con la revista ni Wesley, ni Fletcher, ni Mahan, ni Upham, sino la Biblia, la
Santa Biblia, es lo primero y lo ltimo, en todo momento. 19
La cultura ya haba llegado a un clima propicio para la explosin de libros
y revistas que difundieron la doctrina y la experiencia a lo largo del mundo
protestante de Norteamrica. El avivamiento de 1857-58, especialmente,
extendi los ideales de los Movimientos de la Santidad y de la Perfeccin a
otros pases20 y marc la cumbre del amplio impacto cultural del
movimiento, antes de que se desintegrara en una variedad de expresiones
diversas, ms tarde en ese mismo siglo.
Durante la dcada de 1840, Horace Bushnell estuvo bajo la influencia de
estas corrientes, particularmente de los escritos del congregacionalista
Thomas Upham, y su obra posterior muestra el impacto subyacente.21 Al
mismo tiempo, el presbiteriano W. E. Boardman se vea atrado en esa
direccin. Suobra/fig/ier Ch/iston Life (Vida cristiana superior}22 fue
publicada en el clmax del avivamiento de 1858 y proporcion a ste una
nueva terminologa que le permiti convertirse en el primer tratamiento
popular de este tema que se abri paso en todas las denominaciones. 23 El
metodista britnico Mark Guy Pearse habra de comentar que gracias al libro
de Boardman, la despreciada doctrina de los primeros metodistas se haba
convertido en la herencia gloriosa de todas las denominaciones.'4 A. B. Earle
y otros bautistas llevaron la experiencia a esa denominacin despus de su
experiencia de santificacin en 1859.25 El mdico Charles Cullis, de quien nos
ocuparemos en el prximo captulo, incorpor temas similares en la iglesia
episcopal.26
Nuevas corrientes en teologa

Aunque estas corrientes posteriores muestran una creciente variedad de
expresiones y de terminologa, la formulacin de la perfeccin cristiana y la
santificacin total, anterior ala Guerra Civil, siguieron siendo wesleyanas en
contenido. El trasfonda norteamericano, sin embargo, pronto comenz a
plasmar el pensamiento metodista en otras direcciones. El impacto general
41
sobre temas ms amplios de la teologa ya ha sido analizado varias veces.

Robert Chiles ha rastreado los matices cambiantes implcitos en la
americanizacin de la teologa metodista, en trminos de un desplazamiento
sutil desde la revelacin a la razn, desde el hombre pecador al hombre
natural, y de libre gracia a libre albedro. 11 El creciente nfasis sobre el
agente moral y el libre albedro se acentu en alguna medida durante el
perodo por interaccin con la doctrina de New Divinity mediada por las
corrientes del avivamiento y del movimiento perfeccionista de Oberlin.
La doctrina de la santificacin total tambin tom nuevos matices. El ms
notable fue la tendencia a resolver la tensin entre crisis y proceso que haba
habido en Wesley, por medio de un creciente nfasis en el carcter instantneo
de la segunda bendicin, en trminos de una segunda obra concreta de la
gracia. Hasta cierto punto este desarrollo ya se haba producido en Inglaterra,
no slo en el Wesley de los ltimos aos, sino particularmente en la obra de
Adam Clarke, cuyo influyente comentario de la Biblia se public por primera
vez en Norteamrica entre 1811 y 1825.a Una coleccin postuma de los
escritos de Clarke se public en 1835 bajo el ttulo Christan Theology
(Teologa cristiana). All Clarke afuma que
en ninguna parte de las Escrituras debemos buscar la santidad gradatim. Debemos
venir a Dios tanto para una instantnea y total purificacin de lodo pecado como para
un perdn instantneo. No existen el perdn serialim ni la purificacin gradatim en la
Biblia. Es cuando el alma se ve purificada de todo pecado que puede crecer en la gracia
y en el conocimiento de nuestro Sefior Jesucristo.
Este nfasis no slo resuelve la tensin en el pensamiento wesleyano a favor

de una crisis, sino que debilita el carcter teleolgico de la enseanza de
Wesley y traslada la total santificacin a un momento ms temprano en la
experiencia cristiana. Se torna el presupuesto antes que la meta de la
existencia cristiana normal. H. Ray Dunning ha sugerido que estos
desplazamientos en Clarke estn acompaados por una tendencia a reformular
el significado de la santificacin en trminos de salvacin del pecado antes
que de perfeccin en el amor.30
Una tendencia similar se refleja en el pensamiento de Phoebe Palmer,
conocida por su teologa del altar que subrayaba la disponibilidad inmediata
de la segunda bendicin. En su propia lucha espiritual lleg a ver que la
santidad, en lugar de ser un logro ms all de su alcance, era un estado de
gracia en el que cada uno de los redimidos del Seor deba vivir.31 Apelando
al versculo que dice que el altar... santifica la ofrenda, afirmaba que una
vez que tiene lugar la consagracin, el creyente deba ejercer la fe y
afirmar la plena santificacin aunque no hubiera un sentimiento de segundad
que lo acompaara.52 Esta enseanza tenda a evaporar la lucha espiritual que
caracteriz al metodismo del siglo xvm, estimulando una apropiacin
42
inmediata de la experiencia. Despus de todo, por cuanto os ha sido obtenida

[por Cristo],ya es vuestra. Si no la recibs ahora, la demora no ser de parte
de Dios, sino totalmente vuestra.53
Estos temas aceleraron el cambio en el pensamiento de Clarke hacia un
debilitamiento del carcter ideolgico de la perfeccin, hadendo de ella una
experiencia ms estrechamente vinculada con la conversin e iniciadn
cristianas.
La enseanza de Oberlin fue ms compleja en este aspecto. Como haba
surgido, dentro del contexto del movimiento New Divinity, con su nfasis
arminiano, la teologa de Oberlin colocaba en sus comienzos ms importancia
en la posibilidad de la perfeccin que en los medios precisos por los cuales se
poda obtenerla,34 aunque la mayora del cuerpo docente de Oberlin afirmaba
haber tenido algn tipo de segunda expe- rienda. La cuestin se complic
por el agregado de la doctrina de la simplicidad de la accin moral que
sostena que la acdn moral buena era inherentemente perfecta porque la
coexistencia del pecado y la santidad, como de dos estados morales opuestos,
es imposible.35 Estos y otros desarrollos de la cuestin hicieron que la
escuela de Oberlin se fragmentara. Mahan se inclin cada vez ms hacia el
metodismo, y sigui desempeando un papel en el desarrollo de la teologa
de la santidad, mientras que Finney se fue retirando cada vez ms de la
doctrina wesleyana.
Pero hay un nivel ms profundo en el que el estilo de los avivamientos de
Finney brind apoyo a los desarrollas registrados en Palmer y otros en los
avivamientos norteamericanos de santidad de vida. Esto se advierte ms
fcilmente al comparar el sentido de inmediatez y pragmatismo de Finney con
los temas de los avivamientos del siglo xvui. Su insistencia en la posibilidad
de la salvacin ahora y su exaltacin del elemento humano para producir el
avivamiento, obstaculizaron la preocupacin de Jonat han Edwards y sus
seguidores por entender los avivamientos ms como una obra de Dios, y la
conversin como de un milagro, otorgado cuando Dios, en su tiempo, as
lo dispusiera.36 En la expresin de William Warren Sweet, Finney haca de
la salvacin el comienzo de la experiencia religiosa, en contraste con los
avivamientos anteriores en los que se haca de la conversin una meta. 37 Esta
es precisamente la diferencia entre Wesley y Palmer, y marca hasta qu punto
los nuevos matices del tema de la santificacin resultaron de La
contextualizacin del pensamiento wesleyano dentro del ambiente de los
avivamientos norteamericanos.
Estos acontecimientos fueron el anticipo necesario de lo que habra de
seguir. Una vez que el concepto de crisis desplaza al de proceso y hace
de la santificacin primordialmente un acontecimiento que ocurre en un punto
preciso del tiempo esto es, cuando la santificacin ha sido mayormente
43
convertida en santificacin total-, y una vez que el nfasis ideolgico de la

perfeccin cristiana se transforma en una experiencia inicial que por lo
general sigue inmediatamente despus de la conversin, ya se ha preparado el
escenario para el surgimiento de la frmula penlecostal de la santificacin
total. Este surgimiento se hizo patente a mediados de siglo, aunque algunas
seales del cambio aparecieron con anterioridad.
La razn por la cual este cambio no se dio antes, se explica mejor diciendo
que el avivamiento norteamericano de la santificacin total fue absorbido, en
parte, por el impulso perfeccionista enraizado en la cultura. La literatura
anterior tiende a subrayar la idea de perfeccin por sobre otras expresiones
posibles. Ya se ha visto esto en Guide to Christian Perfection y el libro de
Asa Mahan, Scripture Doctrine of Christian Perfec- ion, como as tambin
en el subttulo del manual de doctrina cristiana de Timothy Merritt. Tambin
hemos mencionado el libro de George Peck, editor del Melhodist Quarteriy
Review, The Scripture Doctrine of Christian Perfection .* Jesse, hermano de
Peck, tambin habra de defender la perfeccin cristiana en su libro The
Central Idea of Christianity (La idea central del cristianismo),39 aunque hacia
1856 el libro mostrara la creciente preferencia por la terminologa de la
santidad, como lo refleja el cambio de ttulo por el de Guide to Holiness. Y
Phoebe Palmer, por supuesto, refleja este patrn en la mayora de sus escritos
anteriores a fines de la dcada de 1850.
El surgimiento dlas imgenes pentecostales

Es indudable que el impacto del perfeccionismo de Oberlin tambin
contribuy a retardar el posible impacto de las ideas de Fletcher, con lo cual
se posterg el vuelco hacia la santificacin pentecostal que caracte-
44
EL AVIVAMIENTO NORTEAMERICANO
rizara las postrimeras del siglo XIX. Pero el origen del avivamiento, y aun
del perfeccionismo de Oberlin, fueron Wesley y Fletcher, como las repetidas
referencias lo demuestran. Las obras de Fletcher y de Benson aparecieron
en Norteamrica, y compendios como The Christian s Manual (El manual
del cristiano) transcriban extractos de Fletcher junto a los de Wesley.
Probablemente de mayor importancia para el desarrollo popular de la
doctrina fue la amplia distribucin de la biografa espiritual de Hester Ann
Rogers, que estaba muy vinculada a Fletcher y que ocasionalmente usaba
simbologa pentecostal para describir la santificacin.40 Otros usos similares
de lenguaje pentecostal aparecen ocasionalmente en la literatura temprana
del metodismo en Norteamrica,41 aunque habitualmente de un modo ms
general, sin referencias concretas a la experiencia de la santificacin. Tanto
en el Oberlin Evangelist como en el Guide to Holiness, el vocabulario
empleado se usa generalmente para referirse a despertamientos o
avivamientos de tipo general, para los cuales Pentecosts es visto como el
gran arquetipo, o para referirse a ungimientos especiales de los ministros
y creyentes.
Hubo en Oberlin un brote especial de lenguaje pentecostal en los albores
del descubrimiento de la santificacin total. Timothy Smith ha demostrado
que Finney se fue desplazando en esa direccin en la serie de conferencias
que public en el Oberlin Evangelist en 1839 y 1840.42 Pero no incorpor
las imgenes pentecostales a su obra ms formal y ampliamente difundida,
Views of Sanctification (Puntos de vista sobre la santificacin)43, ni en su
obra sobre teologa sistemtica, publicada unos anos despus. Es ms, A. M.
Hills, un alumno de Finney de origen congregacionalista que resultara el
autor de la primera teologa sistemtica de la Iglesia del Nazareno, se
lamentara tiempo despus de que Finney no pudo conectar el logro de la
santificacin con el bautismo del Espritu Santo, aunque a veces casi lleg
a la verdad.44 Mucho despus, en 1871, Finney hablara en la Asamblea
Congregacionalista de Oberlin sobre el bautismo del Espritu Santo, pero
slo despus de que la doctrina ya se haba difundido ampliamente, sin los
temas vinculados con la santificacin caractersticos del perodo anterior. 43
Otros miembros del cuerpo docente de Oberlin fueron ms explcitos
ensu nfasis sobre el Espritu Santo en la santificacin, y mucho ms pro-
pensos a vincular la experiencia con Pentecosts. Henry Cowles prepar en
1840 dos sermones cortos sobre el bautismo del Espritu Santo para el
Oberlin Evangelist. En el segundo llegaba a la conclusin de que
45
el plan de la salvacin contempla como su primer objeto la santificacin de la iglesia;

y usa el bautismo del Espritu Santo como el gran poder eficiente para llevar a cabo la
obra.*1
Un trabajo posterior de Cowles Llevara el ttulo On Being Fille with the

Hofy Ghost (Sobre el ser llenos del Espritu Santo).47
Pero quizs ms interesante sea el trabajo de John M organ, quien con-
tribuy con dos ensayos sobre el tema al primer volumen (1845) del Oberlin
Quarteriy Review. El primero de ellos, titulado La santidad aceptable a
Dios, le result tan convincente a Finney que lo incorpor en la primera
edicin de su teologa sistemtica (1847). En el segundo ensayo, titulado El
don del Espritu Santo, declaraba, sin embargo, que el bautismo del
Espritu Santo, en su plenitud pentecostal, no deba restringirse a la iglesia
primitiva; es el privilegio compartido por todos los creyentes Morgan
tambin insista en que el bautismo del Espritu Santo es el privilegio propio
de los santos [los creyentes] y no deba confundirse con la influencia del
Espritu de Dios por la cual los pecadores se convierten a El.50
Estos dos ensayos tambin reflejan el permanente problema de integrar
el tema de la santificacin y de la perfeccin al relato de Pentecosts. El
primer ensayo ilustra el tema de la santidad sin ningn nfasis particular en
la obra del Espritu Santo. En el ensayo posterior sobre el Espritu Santo, los
temas sobre la perfeccin ya incorporan un nfasis en el ungimiento de lo
alto.
Pero el ms amplio impacto de estas disquisiciones en Oberlin no lleg
muy lejos, especialmente en ese momento, aunque despus de la Guerra Civil
hubo una tendencia a volver atrs y apropiarse nuevamente de la literatura de
Oberlin. Timothy Smith ha sealado algunos paralelismos aislados, tal vez
derivados de los anlisis de Oberlin, entre metodistas de comienzos de la
dcada de 1840.51 Con la merma de la influencia de Oberlin sobre el naciente
Movimiento de la Santidad y con el surgimiento de Phoebe Palmer, quedaron
relegados en el trasfondo. Ocasionalmente, sin embargo, aparecen en la
literatura metodista de la poca y en Guide to Holiness las imgenes
pentecostales y hasta la identificacin de la santidad total con Pentecosts. El
impacto ms amplio de la doctrina de la santificacin pentecostal puede
fecharse aproximadamente en la poca del avivamiento de 1857-58.
El vuelco hacia la retrica pentecostal
El camino para este vuelco estaba ya preparado. A partir de la dea de la
restauracin, implcita en el concepto mismo de avivamiento, comenz a
crecer la preocupacin por recuperar la vitalidad de la iglesia primitiva.
Encontramos una ilustracin al respecto en el polmico ensayo del bautista
46
Henry C. Fish, publicado en 1835 por la Congregational Publishing House de

Boston, bajo el ttv\o Primitive Piety Revived (La piedad primitiva
revitalizada). Se trataba principalmente de un llamado a reflexionar sobre
cuestiones como sencillez de intencin, consagracin a Dios, una fe
escritural, negacin de uno mismo por Cristo, sinceridad, individualismo, [es
decir, responsabilidad individual]*.^ Este ensayo ayud a abrir el camino para
el avivamiento de 1858 y le vali a su autor un doctorado honoris causa de la
Universidad de Rochester. Fish propoma all un retorno a la escena de los
das apostlicos, especialmente del inolvidable Pentecosts, y preguntaba
por qu no podemos anticipar el retorno de la poca pentecostal? Por qu
no pueden los cristianos de ahora ser llenos del Espritu Santo como lo eran
en los primeros tiempos?*"
Naturalmente, Fish no tena en mente la estructura del pensamiento
wesleyano ni las ms recientes versiones sobre la santidad, pero su obra sin
duda refleja el amplio y creciente inters en el Pentecosts y sus temas cent
rales, que eran la consecuencia natural del empuje revitalizador de los
avivamientos. Pero an ms explcitamente pentecostal, tanto en el
lenguaje como en la orientacin, fue otro libro muy popular publicado el ao
siguiente (1856), que tuvo dieciocho ediciones en los siguientes tres aos. Se
titulaba The Tongue of Fire (Lengua de fuego), escrito por el metodista
britnico William Arthur, luego adoptado como texto en Chautauqua, que
tambin anhelaba un avivamiento general que restaurara Pentecosts para su
poca. Menos explcito que muchos escritos posteriores, esta obra se
preocupaba principalmente por los efectos de un nuevo Pentecosts sobre
la iglesia, y por venir de un trasfondo wesleyano evocaba para muchos la idea
de la santificacin pentecostal. El libro de Arthur concluye con una oracin:
^ ahora, adorable Espirita, que procede del Padre y del Hijo, desciende sobre todas las
iglesias, renueva el Pentecosts para nuestra poca, y bautiza a la gente en general ... oh,
bautzalos de nuevo con lenguas de fuego! Corona este siglo XJX con un nuevo avwamienio
de la religin pura y sin mcula ms grande que el del
47
RAICES TEOLOGICAS DEL P ENTECO STALISMO
sigo pasado, ms grande que aqul del siglo I, ms grande que cualquier demostracin del
Espritu que haya sido otorgada a los hombres.
El avivamiento de los aos 1857-58 no poda menos que aparecer como

la respuesta a esos ruegos. Al mirar atrs un par de aos despus y reflexionar
sobre el acontecimiento, el Guide lo Holiness comentara que uno de sus
gozosos resultados es que desde sus comienzos empez a haber un inters
msprofimdo entre el pueblo de Dios, en todas las denominaciones, sobre el
tema de la santidad.16 Este desarrollo se dio en medio de una pltora de
imgenes sobre Pentecosts, usadas para describir el impacto del
avivamiento. Un peridico comentaba que los avivamientos cubren ahora
toda nuestra nacin, alcanzando a todos los que estn cerca, como ocurri en
el da de Pentecosts. Los ministros parecen ungidos del Espritu Santo y
hablan con un nuevo poder y entusiasmo. 57 Otro informe de la poca tena
por ttulo Pentecosts, o la obra de Dios en Filadelfia, A.D. 1858. 58 No es
de extraar que en ese contexto las corrientes de santidad que comenzaron a
emerger se volvieran ms y ms al lenguaje pentecosta! para proclamar su
mensaje distintivo, norma que habra de dominar el resto del siglo a medida
que el movimiento continuaba abrindose paso ms all de los confines del
metodismo, y se difunda en gran parte de los avivamientos del resto del siglo
XIX.
Las razones de este desplazamiento son complejas, y la superacin del
enfoque sobre la santidad por parte de la formulacin ms pentecostal de
Fletcher, debe verse en el contexto de numerosos factores culturales y
teolgicos.59 Y debemos advertir sobre la creciente complejidad del contexto
en que tenan lugar estos cambios.
El avivamiento de 1858 debe haber sido el ltimo de los grandes des-
pertamientos de la Amrica Cristiana que marcara la totalidad de la
cultura. La Guerra Civil marca el comienzo del colapso de ese consenso
evanglico anterior a la guerra. Las contiendas en relacin con la esclavitud
no slo dividen a las principales denominaciones sino que producen adems
otras fragmentaciones (tales como la abolicionista Wesleyan Methodist
Connection y la Iglesia Metodista Libre, grupos que luego seran absorbidos
por el creciente Movimiento de la Santidad). Nuevas teoras cientficas, tales
como las nuevas formas de fechar en geologa y las afirmaciones que Darwin
haca en su teora de la evolucin, hicieron aflorar nuevas tensiones que
finalmente traeran como resultado las virulentas divisiones provocadas por
la controversia entre fundamentalis- las y modernistas, a comienzos de
nuestro siglo. La inmigracin, primero catlica y luego juda, sacudi los
cimientos del sueno de una Amrica cristiana (concebida, naturalmente,
como protestante) y oblig a tomar en serio los problemas del pluralismo.
48
EL AVTVAMIENTO NORTEAMERICANO
Las fuerzas secularizadoras fueron ganando mpetu y forzaron a muchos

especialmente a aquellos que queran preservar intactos los estilos
evanglicos anteriores a la Guerra Civil a tomar una postura defensiva y
reaccionaria. La industrializacin y la urbanizacin crecientes complicaron el
contexto sociad y acentuaron las diferenciis de clase en una sociedad que
haba estado a punto de abrazar la tendencia igua- litarista jacksoniana y
evanglica.
Las iglesias comenzaron a dividirse por cuestiones de clase. La movilidad
social ascendente del metodismo de mediados de siglo, por ejemplo, fue
claramente uno de los factores que precipit muchas de las divisiones,
incluyendo divisiones en el movimiento de santidad, que buscaba mantener
un contacto ms cercano con las masas. En toda esta atmsfera, la tendencia
a dividirse en sectas se acentu.
Todos estos factores, y otros de ndole teolgica y exegtica, conspiraron
para provocar una gran transformacin en el pensamiento wesleyano, por
ms esfuerzos que hicieran por preservar la tradicin intacta.
En primer lugar, ese amplio optimismo cultural con su nfasis sobre el
perfeccionismo, que haba vuelto a despertar el inters por el pensamiento de
Wesley, comenz a decrecer aun antes de la Guerra Civil. Se comenz a ver
que la vida era ms compleja, y que la maldad estaba mucho ms atrincherada
de lo que se supona. Los defensores iniciales de la perfeccin cristiana,
tales como Timothy Merritt y Henry Degen, editores del Guideto Oistian
Perfection, los fundadores de la abolicionista Wesleyan Methodist
Connection, y los primeros lderes y telogos del Oberlin College, estaban
todos entregados a un conjunto de valores que incluan el compromiso con el
estilo de los avivamientos, la vida cristiana perfecta, la abolicin de la
esclavitud, el pacifismo, la defensa de la mujer, y a menudo la creencia en un
milenio inminente como clmax de este impulso perfeccionista.
Las nubes amenazadoras que presagiaban la Guerra Civil ya estaban
formndose en 1840 y forzaban a la gente a enfrentar cuestiones conflictivas
y angustiantes, tales como si la resistencia pacfica era apropiada o no, en
tanto que la legislacin federal y estatal adoptaba leyes contra la fuga de
esclavos, que parecan defender la odiada institucin de la esclavitud. El
creciente espectro de hechos violentos obligaba a optar entre el abolicionismo
y el pacifismo. Al perderse el soporte cultural de la doctrina de la perfeccin
cristiana, se vieron obligados a expresar de otras
49
RAICES TEOLOGICAS DEL PENIBCOSTAUSMO
maneras la doctrina y la experiencia que se haban lomado tan impor-

laD
En Sidhlgar, DonaldScott ha rastreado una transformacin en la
devoX duSe las dc*ias de 183G y de U40. por la cual las pesias se
alejaron de la responsabilidad1 rbhca para refugiarse en la devocin
privada, y pasaron del clima de Reforma, al clima de Refugio. Sugiere
que alrededor de 180 as iglesias se haban transformado en
protegidas y aisladas islas de piedad Es evidente que algunos cambios
en la doctrina de la santidad demuestran estos cambios ms ampuos. El
hecho de que ya a comienzos de 1840 se cambiara el nombre de Cuide
to Christian Perfection* (Gua a la perfeccin cristiana) por Gmdelo
Holiness (Gua para la sanidad) para la revista indica un reorde-
namiento explcito de prioridades y matices, que de alguna manera re-
flejan estas comentes subyacentes ms generales^ Se sui > a ellas la
creciente influencia de las reuniones caseras de Phoebe Palmer, quien
evada involucrarse en los agrios debates y peleas sobre cuestiones
sociales como la esclavitud (aunque su labor dio un impulso a un estilo
ms filantrpico de compromiso social).61 .
Hay un sentido, entonces,^ el cual el o haca una modalidad de
santidad ms ntima y espiritual prepar el camino a un estilo r >s
oen- tecostal y este ltimo bien puede verse en trminos de una
extensin y radicalizacin de este desplazamiento inicial, tal vez
acentuado por la experiencia apocalptica de la Guerra Civil. .
Tambin resulta tentador especular acerca de la importancia de las
estructuras de clase y su impacto en el desarrollo de las corrientes de san
- tidad, pero es una cuestin que no ha sido investigada suficientemente^
Un grfico del status econmico social de los defensores de la santidad
mostrara probablemente uu descenso despus de la Guerra Civil, entre
los comienzos en la poca anterior a la guerra en ciudades como Boston
y Nueva York (donde la seora del mdico, Phoebe Palmer, agasajaba a
profesores y obispos en susreuniones de los martes, en una casa repleta
de ayuda domstica), y la movilidad social ascendente del siglo XX entre
miembros de denominaciones como la Iglesia del Nazareno. Aunque no
se puede generalizar rgidamente un patrn de este tipo, es bastante claro
que las iglesias del Movimiento de la Santidad desde la Iglesia Metodista
Libre fundada en lW, hasta la Iglesia del Nazareno, fundada a comienzos
del siglo, hallaron su ministerio especialmente entre los pobres y la clase
media baja, crecientemente en el centro de las ciudades. El informe de
los primeroscatorce campamentos (1867-72) de la National Camp
Meeting Association for the Promotion of Holiness (Aso-
50
dacin Nadonal de Campamentos para la Promocin de la Santidad) incluye

un captulo escrito por George Hughes que bosqueja el estado de la iglesia
en 1867 que haca necesario este movimiento nuevo. Este captulo no slo
revela las crecientes divisiones produddas por cuestiones como el
formalismo, la prdica de la santificacin, y otros temas, sino tambin las
diferencias sociales y culturales entre las iglesias orientadas hada los pobres
o hacia las clases altas, estilos institucionales y de- vodonales divergentes, y
otros problemas similares.
Los movimientos de santidad eran cada vez ms los portadores aun-
que no exclusivamente de la experiencia de fidelidad a la doctrina de la
santicadn total. Una de las diferendas ms notables entre los defensores
de la perfecdn cristiana (en la poca anterior a la guerra, especialmente los
del Oberlin College) y los proclamadores de la santificadn pentecostal
posterior a la guerra, es el nfasis inicial sobre la capacidad, en contraste
con la posterior bsqueda del poder.
Es posible que a fines del siglo XIX ya se viera la declinadn de la con-
fianza al menos en algunos crculos en la capacidad del esfuerzo hu-
mano para enfrentar la creciente complejidad social, y una consiguiente
bsqueda cada vez mayor de un poder que los capacitara para la si- tuadn
o los ayudara a mantenerse hasta que llegaran tiempos mejores. La
formulacin pentecostal de una santificadn total puede haber jugado un
papel importante al hacer sentir con poder a quienes se vean sin l, es
decir, un poder que fuera ms all del poder obviamente espiritual que
buscaban sus defensores. Y quizs sera posible detectar una radicalizadn
de estos temas en forma paralela a la movilidad sodal descendente de los
convertidos al Movimiento de la Santidad de las postrimeras del siglo XIX.
Estos factores tambin podran ayudar a explicar la forma de expresin y
moderacin de los temas de santidad por esos movimientos que se
incorporaron a la bsqueda de santidad pero que no estaban dispuestos a
adoptar las deas ms radicales de perfeccin y erradicacin del pecado
original.63 Al menos algunos observadores del panorama han notado una
correlacin entre la clase social y la radicalizacin de las ideas de santidad.
Pero estos factores culturales y sociales no vacan de contenido las
cuestiones teolgicas enjuego. Los intrpretes posteriores, especialmente
aquellos que surgieron inmediatamente despus de la corriente de la
santificacin pentecostal, no se mostraban preocupados por la identificacin,
sino por el hecho de que hubiera tardado tanto. Su problema era la
manifiesta reticencia de Wesley a usar el trmino bautismo del Espritu en
relacin con la santificacin6* y por qu sta haba perma-
51
necido siendo la posicin dominante hasta mediados del siglo XIX. Charles
Brown, un importante telogo del siglo XX de la Iglesia de Dios (Anderson,
Indiana), una iglesia vinculada con el movimiento para la santidad, sugiere
que los primeros telogos wesleyanos se vieron tan desviados por los
telogos de profesin que no lograron poner el correcto nfasis sobre la
doctrina del bautismo del Espritu Santo.65 Ms recientemente, Timothy
Smith ha visto en el surgimiento de la sant ificacin pentecostal la
recuperacin de un equilibrio correcto entre el agente divino y el humano, que
se vio amenazado, especialmente en Oberlin, por el nfasis en el libre albedro
y la mediacin humana. Para estos telogos, esta identificacin era lo que
la tradicin wesleyana haba venido buscando desde 1770 en adelante.
Al menos otros dos factores teolgicos se revelan en la literatura de la
poca con relacin al cambio del que venimos hablando. Es posible distinguir
hacia fines del siglo XIX un vuelco radical hacia temas sobre el Espritu y lo
espiritual, que fue tomando formas diferentes segn el contexto: en el auge
del esplritualismo, en el surgimiento de la ciencia cristiana con su menoscabo
de lo material, en el incremento de la filosofa idealista en Norteamrica, y
otros fenmenos ms. En los crculos teolgicos ms ortodoxos, el desarrollo
se manifest en una insistencia cada vez mayor sobre la doctrina del Espritu
Santo. Al finalizar el siglo, C. I. Scofield, el famoso editor dispensacionalista
de la Biblia Scofield, sealara:
Estamos en medio de un marcado resurgimientodel inters por la persona y la obra
del Espritu Santo. Se han publicado ms libros, manuales y tratados sobre ese tema
en los ltimos ochenta aos que en todo el liem po anterior desde que se invent la
imprenta. En realidad, en los ltimos veinte aos se ha escrito ms y se ha dicho ms
sobre la doctrina del Espritu Santo que en los 1800 aos anteriores.67
Desde esta perspectiva, el vuelco del pensamiento wesleyano hacia la

santificacin pentecostal puede verse como una forma particular del cre-
ciente inters general en el Espritu Santo, dentro de los confines ms li-
mitados del Movimiento de la Santidad de fines del siglo XIX.
Pero ciertas ventajas apologticas pueden haber ayudado a acelerar la
adopcin de esta posicin. La idea misma de la perfeccin siempre haba
sido discutida. Innumerables sermones metodistas acerca de la perfeccin
seguan el patrn establecido por Wesley de distinguir claramente en qu
sentido los cristianos no son perfectos, antes de intentar una descripcin
de la meta que Wesley sola colocar ante sus oyentes. Este problema
apologtico se intensific con la experiencia de la santificacin total que se
extendi ms all del melodismo hasta alcanzar
otros contextos teolgicos, especialmente entre los reformados, como sucedi
como consecuencia del avivamiento de 1857-58. En ese contexto el
52
EL AVTVAMIENTO NORTEAMERJCANO
vocabulario de Pentecosts subordin los temas de la perfeccin de un modo

tal que para muchos pareca afirmar su carcter prima facie bblico. As, en
1874, Daniel Steele, que dos aos antes haba dejado su presidencia de la
Universidad de Syracuse para retornar al pastorado, describira en el Guide to
Holiness su propia santificacin como un bautismo del Espritu, y aconsejara
a todos los creyentes que
cesen de discutir las sutilezas y todas las interminables cuestiones sobre santificacin
total o perfeccin cristiana, y clamen con fuerza a Dios por el bautismo del Espritu
Santo. Esta es ciertamente una promesa para todos los creyentes en Jess. Ojal que
cada ministro y cada laico inquiriera sbrela manera de llegara) aposento alto de
Jerusaln y habite all hasta que las lenguas de fuego descansen sobre sus cabezas.
Pero sea cual fuera la razn, es evidente que este cambio se produjo, y
simplemente arrastr a su paso a casi todos los que en distintos campos
continuaban enseando la doctrina de una vida cristiana superior. La historia
del triunfo de la formulacin penlecostal ser e! tema del prximo captulo.
53
48 Pentecosts Para Todos
Back lo PcnUcotl
B. W.CugiiTUU a. Join li: H. La ictoa 1: si, N MM. C. H. MORRIS
1. Dios no nos de - ja huer - fa - nos. Mas co - mo pro- me - ti6,

2. OH san-tos, Dios os lia - ma hoy, Su pie - ni - tud to - mad;
3. Je - ss pro- mete un Pen te-cos - ts A ca - da co - ra - zn;
4. Cre - yen-tes, pa - ra to - dos bay, El gran Con-so - la - dor,
Nos man-dael San-to Es - pi - ri - tu, Que Ile - na de su

Es pa - ra to - dos por i - guai El san - toHues - ped
Pos-tra - dos, pues, ro - gu - mos - le, Y es - pe - re - mos
Y Las se - a - les se * gui - rn, En o - tras len - guas
_ _ _ ^ ________________________________
t. ---- i =* *
F
COBO
tu
1 0 - wri K~ w* -
TT
gran vtr - tud Al ser qne le es - j>e -
ro. _
ce - lea - liai, Es-p-ri-ta de verdad. Ha ve - ni-do a ti? Have-
por la fe, El pro - me - ti - do don.
ha - bla - rn, Pro-me - sa del Se-fior.
'm
x fat
ili-do a ti El Es - p - ri-tu Con-so-la-dor -0 ft Dios convencer
----- * --- *- _ T f t * - - fs.**-

==x==z -
al mun-do de mal Cuando venga el Con-ao - la-dor^ (a ti.)

48 ____ --------------------- ------- a ---------*-r4 0 0--------------------------------------- T i * - J - J - - - - - - - - - L
^ r _ . r h-
CAPITULO IV
El triunfo de la doctrina del bautismo

Pentecostal del Espritu Santo
fêspus de la Guerra Civil, las tradiciones vinculadas con los avivamientos
fueron cada vez ms margin aliza das de la cultura norteamericana. Hacia fines
del siglo XIX hubo movimientos sectarios masivos, mayormente en la lnea del
Movimiento de la Santidad que se haba independizado o haba sido expulsado
del cuerpo mayoritario del metodismo; aunque tambin hubo sectarismos
parecidos que se manifestaron en tradiciones paralelas. Lo que es interesante
para nuestra investigacin es advertir hasta qu punto estas corrientes dentro
de la tradicin de los a- vivamientos, ya sea de dentro o de fuera de las iglesias
mayoritarias, estaban dominadas durante este perodo por una u otra variedad
de la doctrina del bautismo pentecostal del Espritu Santo. A esta altura, na-
turalmente, todava no se inclua la prctica de la glosolalia.
Hasta ahora hemos visto el surgimiento de las imgenes pentecostales,
tal como se present en el ala perfeccionista de los avivamientos antes de la
Guerra Civil. Ahora tendremos que rastrear la enunciacin de la doctrina
explcita del bautismo del Espritu Santo, y catalogar sus variaciones a medida
que se difunda por medio de los avivamientos de fines del siglo XIX.
Los primeros libros que desarrollan una doctrina completa y auto-
consciente de la santificacin pentecostal aparentemente aparecieron como
consecuencia del avivamiento de 1857-58. Phoebe Palmer, la fuerza
impulsora detrs del floreciente avivamiento de la santidad dentro del
metodismo, parece haber ido en esa direccin poco antes de la irrupcin del
avivamiento, quizs bajo la influencia de William Arthur, quien estaba
viajando por los Estados Unidos y corrigiendo las pruebas de imprenta de su
libro The Tongue of Fire (La lengua de fuego), en el ao 1855.1 Al menos los
informes de la seora de Palmer desde Nueva York durante el otoo de 1856
muestran este desarrollo,2 como tambin sus informes al Guide to Holiness
durante los cuatro aos que evangelizaba en
Gran Bretaa, desde 1859 a 1863. Hacia fines de 1859 escribe, por ejemplo:
en nuestras reuniones de la tarde animamos la necesidad absoluta para todos los
creyentes, cualesquiera que sean, de recibir la santidad del Seor, o en otras pa-
labras, el pleno bautismo del Espritu Santo, como lo recibieron los ciento veinte
55
discpulos el da de Pentecosts. Gentos de personas de diversos sectores y desde millas

de distancia se vuelcan a estas reuniones; y cuando el Dr. Palmer da la invitacin a
todos aquellos que con firmeza de fe quieren hacer suya de inmediato esta gracia, el
altar de la comunin, que tiene capacidad para unas sesenta personas, por lo general
se llena de gente.3
En 1859 Phoebe Palmer escribi The Promise of the Father, (La promesa
del Padre), con el subttulo de Una especialidad olvidada en los ltimos
das. Usaba el argumento de las lluvias tardas para defender el ministerio de
la mujer. Al dar al trmino profetizar el significado de predicar, el libro
respaldaba el ministerio de la mujer (y obviamente su propio ministerio),
apelando a la profeca de Joel, citada en Hechos 2: Derramar mi Espritu
sobre toda carne, y vuestros hijos y vuestras hijas profetizarn. El versculo
tambin aparece en la tapa. Todo el libro estaba impregnado de los temas
vinculados con Pentecosts: afirma que un reconocimiento del bautismo
pleno del Espritu Santo, como una gracia para ser disfrutada en esta vida, es
una doctrina que distingue al metodismo.* Y la ltima mitad del libro es una
descripcin de su trabajo de evangelizacin de santidad adems de su trabajo
como directora del Guide lo Hoiness, para terminar finalmente con un
llamado a la experiencia mencionada. Estn presentes los viejos temas,
naturalmente, pero hay un nuevo nfasis en el uso del lenguaje caracterstico
del relato de Pentecosts, una preocupacin por recibir poder, la profeca
esperada, etc.
El siguiente y crucial avance parecera ser un volumen apropiadamente
titulado The Baptism of the Holy Ghost (El bautismo del Espritu Santo)
escrito por Asa Mahan, ex presidente de Oberlin College, que fue publicado
en 1870 por los Palmer. Mahan haba llegado a la presidencia de Adrin
College en 1859, que por ese entonces estaba casi totalmente bajo el control
de la Iglesia Metodista Wesleyana, de la corriente perfeccionista y a favor del
abolicionismo, pero que luego qued bajo el ala de la Iglesia Metodista
Protestante. Aparentemente este libro estuvo en gestacin durante seis u ocho
aos antes de ser publicado, y fue el resultado de conferencias dictadas en
Adrin College que dieron ocasin a tres perodos de avivamiento. Sin
embargo, cuando Mahan lo ofreci a los
Palmer, stos se sintieron intranquilos porque teman que provocara una
controversia, y le sugirieron un editor calvinista.
Pero Mahan deseaba que fuera una publicacin metodista, como lo haba
sido su libro Scripture Doctrine of Christian Perfection (La doctrina bblica
de la perfeccin cristiana), y afirmaba que los presbiterianos no estaban
todava preparados para publicar ese tipo de libros. Insista, adems, en que
esos temas estaban siendo ampliamente discutidos ms all del metodismo,
por lo que deba ser publicado, y los Palmer finalmente cedieron.3 La
56
EL BAUTISMO DEL ESPIRITU SANTO
prediccin de Mahan de que el libro provocara un nuevo inters en el tema

result correcta; al cabo de doce aos pudo informar que el libro haba
circulado ampliamente por Norteamrica, Gran Bretaa, y todas las tierras
de misin, adems de ser traducido al alemn y al holands. 6
Mahan escribi en TheBaptism of the HolyGhost que la doctrina de la
santificacin total se presentaba en su forma vieja y, sin embargo, nueva.7
Pero el contexto de la exposicin es ms reformado que metodista, no slo en
los ejemplos que usa y los fundamentos bblicos ms elaborados, sino tambin
en el hecho de que los temas de limpieza de pecado se concentran en un
solo discurso. En efecto, las consecuencias del bautismo se describen
principalmente en trminos de permanenciay poder, o bien se expresan en
formas ms elaboradas, como 1) un despertar de nuestros *poderes
naturales; 2) una vasta acumulacin de poder espiritual y moral para
soportar y poder para llevar a cabo; 3) aprehensin de la verdad que
transfonna el alma; 4) la absoluta certeza de la esperanza; 5) una ms
ntima comunin con el Padre y con su Hijo Jesucristo; 6) una profunda y
permanente bendicin espiritual; y 7) una unidad de Espritu entre los
creyentes.8
Hacia 1870 ya estaban sentadas las bases para el desarrollo futuro. La
explicacin bsica de la doctrina haba aparecido publicada tanto en crculos
metodistas como reformados. Desde este momento en adelante la enseanza
del bautismo pentecostal del Espritu Santo se difundira profusamente en
ambas ramas, o al menos en los crculos de los avivamientos conservadores,
aunque no siempre de la misma manera. Hubo, en efecto, tres variantes de la
doctrina que deben ser estudiadas: la corriente oficial del Movimiento de la
Santidad y su doctrina de santificacin pentecostal; una variante ms radical
del Movimiento de la Santidad que divida esta experiencia en dos obras
separadas de la gracia; y finalmente la forma que se volvi dominante en los
crculos ms reformados, al suprimir lo ms distintivo de los temas
wesleyanos y ensear que el bautismo del Espritu era una segunda
experiencia diferente de la grada, posterior a la salvadn, y con los Tines de
ungir con Poder para el servicio.
La transicin hacia la santificacin pentecostal

En los aos posteriores a ia Guerra Civil, el Movimiento de la Santidad
adopt cada vez ms la formulacin pentecostal de la santificacin total. La
institudn ms importante dominada por metodistas pero de carcter
interdenominacional era la Asociadn Nacional de Campamentos para la
Promodn de la Santidad, que convoc su primer campamento en Vineland,
57
Nueva Jersey, en julio de 1867. En la invitacin se expresaba el anhelo de que

pudieran realizar todos juntos un bautismo pentecostal del Espritu Santo. 9
Los sermones de ese evento incluan uno por Benjamn M. Adams, fundador
de la Asodadn, sobre Hechos 1.8 (...recibiris poder cuando haya venido
sobre vosotros el Espritu Santo ...). En este sermn los temas sobre poder
superan los temas wesleyanos tradidonales, aunque estos estn tambin
presentes.10 Y el informe de los primeros catorce encuentros que tuvieron
lugar durante los primeros dnco aos llev, significativamente, el ttulo de
Das de poder en el templo del bosque.
El informe del dedmosexto campamento lleva el ttulo de Un moderno
Pentecosts, y describe un sermn de William H. Boole sobre Hechos 1.8,
en el que da predominio al concepto de ser investidos de poder, como parte
del bautismo electrificante. Boole afirmaba all que un bautismo del
Espritu Santo es una experiencia consciente, positiva, espedfica, y de
naturaleza instantnea. Aqu se dividen las aguas: el metodismo se sostiene o
cae en este punto. Nuestra iglesia no ha enseado otra doctrina desde sus
comienzos." Los temas pentecostales comienzan a surgir durante este
perodo y en este contexto, aunque de manera callada; en parte, sin duda,
porque sta era el ala ms clsica dentro del Movimiento de la Santidad, y por
esa misma razn influida por los temas wesleyanos originales.
Pero las semillas haban sido plantadas y creceran durante el resto del
siglo a medida que la tradicin de la santidad se alejaba ms y ms del
metodismo y los lderes ms conservadores del comienzo comenzaban a
eclipsarse. Es en la dcada de 1890 cuando se refleja probablemente el clmax
de este proceso y la explosin ms fuerte de los temas pentecostales. A esta
altura S. A. Keen, de Ohio, estaba dando numerosos servicios pentecostales
en decenas de conferencias metodistas anuales, y publicaba en 1895 sus
enseanzas bajo el ttulo de Pentecostal Papers; or th Gift of th Hofy Ghost
(Ensayos pentecostales, o el don del Espritu Santo).12 El metodista H. C.
Morrison, la figura ms importante de las instituciones que ahora se conocen
como Asbury College y el Seminario Teolgico de Asbury en Kentucky,
cambi el ttulo de su revista en 1897, de The Methodist Herald (El heraldo
metodista) a The Pentecosti Herald (El heraldo pentecostal), y en 1900 hizo
un resumen de sus enseanzas en un panfleto que circul muchsimo, y fue
traducido al chino y al japons, bajo el ttulo de The Baptism with th Hofy
Ghost (El bautismo con el Espritu Santo).11
Estas tendencias estaban quizs ms acentuadas en los grupos ms
sectarios del movimiento, sectores que habran de producir nuevas de-
nominaciones hacia fines de siglo. El ququero Seth Cook Rees, una figura
clave en la fundacin tanto de la Iglesia Pentecostal del Nazareno, como de la
Iglesia Peregrina de la Santidad, bosquejara su visin por escrito en The Ideal
58
Pentecostal Church (La iglesia pentecostal ideal), en 1897.14 La biografa de

su esposa apareci con el ttulo de Huida A. Rees, the Pentecostal Prophetess
(Huida A. Rees, la profetiza pentecostal).11 El colega de ambos, Martin Wells
Knapp, escribira Lightning Bolts frorn Pentecostal Sfdes (Relmpagos desde
el cielo pentecostal).1 La micma casa public una serie de ediciones
econmicas bajo el nombre de Biblioteca de la santidad pentecostal, la
mayora de cuyos volmenes refleja una suerte de fijacin por el tema
pentecostal.
En enero de 1897, la revista Guide to Honess and Revival Miscellany
(Gua a la santidad y miscelnea del avivamiento) sustituy la frase final por
vida pentecostal en respuesta a
los signos de los tiempos, que indican la investigacin, la bsqueda y el ardiente anhelo
de lograr los dones, gracias, y poderes del Espritu Santo. La idea pentecostal est
penetrando en el pensamiento y la aspiracin crislanos ms que nunca y esperamos este
ao contribuir algo para una mejor comprensin de los hechos, esto es, la dispensacin
dei Espritu Santo,.11
La contratapa interna de esc mismo nmero anunciaba la nueva edicin de

ese gran regalo pentecostal, el libro de Asa Mahan, The Baptism of th Hofy
Ghost, aquel trabajo realmente magnfico del Dr. Mahan sobre el gran tema
de esta poca.
Desde este momento en adelante, y hasta su desaparicin unos cuatro aos
despus, la revista prcticamente vibr con el tema pentecostal. Los sermones
se publicaban en una columna que tena por ttulo El plpito pentecostal, y
los informes de las mujeres aparecan bajo el ttulo de La mujer pentecostal;
los testimonios, como Testimonios pen-
tecostales. Todo, desde campamentos hasta coros, era pentecostal, y las
devociones privadas se realizaban en la cmara pentecostal. Esto es una
muestra un tanto extrema de lo que generalmente ocurra en la mayora de las
lneas del Movimiento de la Santidad alrededor dla dcada de 1890. . .
Hasta la institucin ms conservadora, la Asociacin Nacional para la
Promocin de la Santidad (ahora bajo otro nombre), parece haber seguido
esta tnica. Su presidente, Charles J. Fowler, public un libro en 1900 titulado
BacktoPentecost (De regreso al Pentecosts) en el que afirmaba que
Pentecosts significaba para l
lo que el Nuevo Testamento quiere decir -y lo que el metodismo siempre entendi as-
, esa obra de la gracia que uno necesita despus de la regeneracin, ^ puede obtener, o
lo que en teologa se conoce como Completa santificacin.
Por esta poca las formulaciones de Fletcher haban prcticamente arrasado

las explicaciones ms wesleyanas acerca de la santificacin completa. El
Movimiento de la Santidad intent retener el contenido de Wesley en las
59
nuevas formulaciones, pero no pudo. La formulacin pentecostal tena su

propia fuerza, que empujaba hacia otras direcciones.
Fletcher otra vez

El vuelco hada Pentecosts trajo nuevamente a escena la doctrina de
Fletcher sobre las dispensaciones. Algunas seales de esto se advierten en Asa
Mahan, quien, aunque prefera hablar de los dos pactos en su libro Christian
Perfection (La perfeccin cristiana), se refera a la vieja y la nueva
dispensacin. El libro del metodista Edward Davies The Gift ofhe Holy
Ghost: The Believers Privilege (El don del Espritu Santo: El privilegio del
creyente) (1874), que fue ledo mucho ms all de los confines de su propia
denominacin, dedic todo un captulo a Una breve historia de las tres
dispensadones e incluy un apndice de Daniel Steele sobre Las tres
dispensaciones, tomado de la revista Advcate of Christian Holiness (El
defensor de la santidad cristiana). Este ltimo es esencialmente un resumen
del tratamiento que Fletcher le da al tema en su obra The Portrait ofSt. Paul
(Semblanza de San Pablo).19
Ensayos similares aparecieron cada vez en mayor nmero durante el
resto del siglo XIX, al punto que en la dcada de 1890 la doctrina estaba tan
bien establecida que Phineas Bresee, luego un fundador importante de la
Iglesia del Nazareno, comenzara su sermn en la Asociacin Na-
cional de Campamentos con la afirmacin de que la dispensacin del Espritu
Santo fue imciada despus de la ascensin de Jess, al caer sobre los apstoles
y discpulos con su poder santificador y de plenitud. Este vuelco hacia temas
pentecostales tambin puso en primer plano varias cuestiones neumatolgicas.
Esto puede advertirse en el nfasis de Mahan en los dones espirituales y el don
de la profeca, o en las frecuentes referencias de Phoebe Palmer a las
profecas.2* En aos anteriores profetizar se entenda ms naturalmente
como predicar o testificar, pero despus del cambio se distingue una tendencia
hacia interpretaciones ms sobrenaturales y extticas. Mahan, es cierto,
adverta que ningn lector cuidadoso de las Escrituras en este momento
confundira el don o promesa del Espritu con cualquier don milagrosow,22
pero ya para comienzos del siglo XX el concepto se haba ampliado para
incluir los dones sobrenaturales de la sanidad y de obrar los milagros. Seth
Cook Rees estaba convencido de que las seales y milagros han reaparecido
con cada avivamiento del Espritu Santo.23 Aquellos que se mantuvieron ms
cerca de la tradicin weslcyana ponan el nfasis en las consecuencias ticas
y las gracias antes que los dones del Espritu, pero el vuelco era cada vez
mayor hacia los dones espirituales y las gracias,24 especialmente all donde
la fascinacin por Pentecosts era ms intensa.
60
Poder o santidad?
Pero quizs el problema ms difcil era integrar los motivos de la per-
feccin y la limpieza que venan de la tradicin wesleyana, con el tema del
poder que era dominante en los textos sobre Pentecosts que estaban
recibiendo mayor atencin. A menudo los temas sobre poder simplemente
superaban a los de la santidad, como lo hemos sugerido en varias ocasiones.
El tradicional Movimiento de la Santidad se esforzaba por preservar los temas
clsicos en medio de los nuevos cambios en el vocabulario y la retrica.
Una respuesta -que se pone en evidencia, por ejemplo, en Phoebe Palmer-
era hacerlos equivalentes, sugiriendo que la santidad e.r poder,23 que la
santidad posee un poder todopoderoso que levantar a cualquier iglesia que se
est hundiendo,26 que la pureza y el poder son idnticos. 27 Ms tpico era
el esfuerzo por insistir en que Pentecosts haba trado santidad y poder,
ttulo del que fue quizs el libro ms importante del congregacionalista A. M.
Hills, quien haba estudiado en
61
Oberlin bajo Finney y ms tarde ocupara la presidencia de universidades,

de la Iglesia del Nazareno, al llegar a ser el primer telogo sistemtico de la
denominacin.28 En palabras de H. C Morrison: el bautismo con el Espritu
Santo purifica el corazn de los creyentes y los capacita para el servicio. 29
Esta posicin generalmente inclua la distincin entre los aspectos po-
sitivos y negativos de esa misma obra, formulacin que se volvi nor-
mativa en muchos ambientes del Movimiento de la Santidad. Es as que el
telogo nazareno E. P. Ellyson ms tarde reflejara un consenso al citar el
Manual de la denominacin, a efectos de que la santificacin total
sea realizada por el bautismo del Espritu Santo y abarque en una experiencia ta
limpieza de pecado en el corazn y la presencia permanente del Espritu Sanio al
morar en el creyente, dndole poder para la vida y el servicio.30
Este doble efecto poda desarrollarse de manera ms elaborada y un tanto

diferente, como lo hace el telogo Russell R. Byrum, de la Iglesia de Dios
(Anderson, Indiana):
La Biblia ensea no slo dos obras de la gracia la primera de ellas comnmente
descripta como conversin, y la segunda una obra especial de Dios en el corazn
sino que tambin ensea claramente una doble fase de cada una de estas experiencias.
La primera obra, la de la conversin, incluye tanto la justificacin como la
regeneracin, las cuales son diferentes en su misma naturaleza, aunque ambas se
reciben al mismo tiempo ... la segunda obra incluye no slo una limpieza perfecta del
corazn de la depravacin heredada sino el bautismo del Espritu Santo.
La enseanza de las tres bendiciones

Este consenso, sin embargo, no fue fcilmente obtenido ni se mantuvo sin
esfuerzo, y la cuidadosa eleccin de las palabras refleja una incmoda
polmica contra una variante de esa posicin que surgi hacia el final del
siglo XIX, aunque se haba anticipado anteriormente. Un grupo, para el cual
la sntesis citada resultaba demasiado sencilla, deenda en su lugar una
triple obra, o tres bendiciones: la que ocupaba el segundo lugar en la
posicin dominante del Movimiento de la Santidad se dividi a su vez en
dos bendiciones diferentes. Este grupo, sin embargo, no representa una
faccin fantica, como crean los lderes del Movimiento de la Santidad
de entonces y de ahora. Apuntaba a la dificultad fundamental de expresar
la teologa wesleyana con apariencia pentecostal, dificultad que ha aflorado,
como hemos visto, toda vez que se haca el intento. La permanente lucha
con este problema se refleja claramen
<52
te en la literatura de mucho antes de la dcada de 1890, cuando la hereja

de la triple bendicin recibi mayor atencin.
El problema surgi ya en 1856 en el Guide to Holiness. Un lector no
identificado, que firmaba J. D., preguntaba:
La santidad total, la santificacin total, un corazn limpio, un amor perfecto, o una plena
salvacin, significan el bautismo pleno del Espritu Santo? Es posible que una persona
disfrute las bendiciones de una santificacin total sin haber obtenido an la plenitud del
Espritu?*2
J. D. apelaba a la doctrina de Fletcher acerca de las dispensaciones y citaba

a Fletcher porque no debemos contentarnos con estar simplemente limpios
de pecado; debemos estar llenos del Espritu. 53 Estas cuestiones que refleja
la revista parecen haber surgido en parte como respuesta a la observacin
emprica de que muchos que afirmaban estar enteramente santificados
parecan carecer del apropiado poder espiritual. Otros tenan por su parte
una experiencia personal que avalaba tal separacin. As Arthur S. Clibborn,
que luego lleg a ser el yerno de William Booth, fundador del Ejrcito de
Salvacin, le escriba a Asa Mahan, por entonces director de la edicin
britnica de la revista Divine Life (Vida divina):
Poco a poco la luz naci en medio de la oscuridad, y comenc a sentirme ms y ms

sometido a Cristo y desprendido del yoy del mundo. Despus de un tiempo de completa
consagracin (alrededor de cuatro ah05 despus de aquel llamado), durante la cual se
me hizo estar dispuesto a ser un loco por Cristo renunciar al yo, al mundo, a la
reputacin, y darme enteramente a l, darme a m mismo a su servicio recib el
bautismo del Espritu.34
Otros colocaban tanto nfasis en la limpieza de vida como preparacin

para el bautismo, que al menos se daba por sentado un orden, si es que no una
separacin, en el proceso. Al predicador bautista de la santidad, A. B. Earle,
le hicieron la siguiente pregunta durante una conferencia: Es posible que
una persona tenga un corazn limpio sin el bautismo del Espritu Santo?. El
respondi que un corazn limpio es una preparacin para el bautismo del
Espritu Santo.35
Asa Mahan parece haber considerado las mismas distinciones y hablaba
ocasionalmente de la santificacin total y del bautismo del Espritu Santo
como de dos doctrinas o dos experiencias, y no una. En Divine Life sugiere la
metfora de vaciar un recipiente y luego llenarlo para indicar que la pureza
es una cosa; el poder, algo totalmente distinto. El sentido de la distincin era
aparentemente subrayar el orden por el cual el primer hecho es condicin
precedente e inmutable, y siempre viene
63
antes de la ltima experiencia, de modo que quienes buscaban el bautismo

no deban olvidarse de orar con fe por la purificacin interior indispensable
para la recepcin de ese don inefable.36
De igual modo el metodista Asbury Lowrey, director de la edicin or -
teamericana de Divine Ufe, contest a la pregunta Podemos tener una
dispensacin del Espritu Santo despus de la santificacin y luego, como
complemento de ella, una dispensacin mayor y ms poderosa de la que
corresponde naturalmente al estado de un corazn puro?, con un enftico
s. Lowrey explicaba que
la obra del Espritu Sanio, hasta llegar al punto de la santificacin total.es la de renovar,
y la del bautismo, capacitar. La primera purifica y refina; la segunda da poder. La
primera opera interiormente y restituye la imagen de Dios en el co tn; la segunda obra
exleriormente, y al tocar a la sociedad, la santifica. La primera purifica y hace de la
persona un santo; la segunda unge y hace de ella un sacerdote y un rey poderoso en
Dios, para destruccin de fortalezas.
El argumento concluyente de Lowrey de la necesidad de que los santificados

recibieran el bautismo era que Cristo, que era santo, bondadoso, puro, y
apartado de los pecadores, sin embargo busc y recibi el bautismo del
Espritu.3* El evangelista George D. Watson, que predicaba la santidad a
fines del siglo pasado, a veces lleg a aproximarse a esta posicin, y usaba
igualmente el ejemplo de Cristo para refutar a aquellos que, como Phoebe
Palmer, sostenan que la santidad es poder.
Otras personas se inclinaban a hacer la distincin en base a las palabras
de Juan el Bautista referidas a Cristo: l os bautizar en Espritu Santo y
fuego (Mt. 3.11). De all conclua el reverendo Edwin Pope en Divine Ufe
que el bautismo de fuego es diferente del bautismo con el Espritu Santo, y
es un bautismo para el cual el bautismo del Espritu Santo es la
preparacin.40
Cuestiones similares preocupaban a los lectores de la revista Way of
Faith (El camino de la fe), que comenz a publicarse bajo la direccin de
J. M. Pike despus de 1890, en Columbia, Carolina del Sur. Es probable
que la persona ms importante que adopt estas ideas haya sido el bautista
Benjamin Harden Lrwin, una figura clave en el proceso hacia el
pentecostalismo, en virtud de su labor como fundador de la iglesia deno-
minada Fire-Baptized Holiness Church (La iglesia de la santidad de los
bautizados con fuego).41 lrwin no dej muchos escritos,42 pero proyect
sus enseanzas personal mente o a travs de pequeos tratados. Enseaba
que
64
en cuanto a la cuestin del pecado, queda definitivamente resuelto en las dos obras de la gracia:
el perdn y la santificacin. El bautismo con el Espritu Santo y con fuego aporta ungimientos
especiales, apoyos ocasionales y profundas iluminaciones ntimas.43
Sin embargo, aunque Irwin parece estar hablando de un solo bautismo, tenia,
con todo, dos partes, e Irwin cay en la costumbre de ir agregando una
experiencia espiritual sobre otra. Esto se puso de manifiesto mucho ms tarde
en la constitucin de La iglesia de la santidad de los bautizados con fuego
donde, entre los artculos que se refieren a la justificacin y a la santificacin,
figuran estos dos:
Creemos adems que el bautismo del Espritu Santo se obtiene por un definido acto fe por parte
del creyente plenamente purificado, que se apropia de l fHch 1.5; 2.1-4,38; Le. 11.13, Hch.
19.6).
Creemos adems que el bautismo con fuego es una definida experiencia escritural, que se
obtiene por fe por parte del creyente lleno del Espritu (Mt. 3.11- Le. 3.16- Ap. 15.2; Sal.
104.4; Hch. 2.1 -4; He. 12.29; Ez. 1.4-14; 10.2-7; Is. 33.14; 6.1-8).44
Sin embargo, ya por ese entonces Irwin estaba promoviendo bautismos

adicionales de dinamita, lidita y oxidita. Pero en 1900 se descubri
que alentaba abiertamente un pecado grosero, por lo cual fue separado* y
junto con l cesaron los excesos.
Ms interesante desde el punto de vista teolgico, sin embargo, fue otro
circulo de personas que comenzaron a defender tres bendiciones. El metodista
Simn P. Jacobs, presidente de la Asociacin de la santidad del sudoeste
norteamericano, entenda que la doctrina no ortodoxa de la santidad
pentecostal era un desarrollo reciente y afirmaba:
Si la pureza de corazn y el bautismo pentecostal del Espritu Sanio son experien- cas
idnticas e inseparables, entonces nadie antes de Pentecosts pudo haber tenido pureza de
corazn. Pero no fue as. Esto le resulta claro al lector de la Biblia. La pureza de corazn
exista tanto bajo la dispensacin mosaica como la de los patriarcas. Es m todos le que
escriben acerca de la santidad citan del Antiguo Testa- memo tanto la doctrina como los
testimonios acerca de la pureza de corazn.
Todos aceptaran que el Seor vivi en perfecta pureza durante los treinta aos previos a recibir
la investidura rsonal de! Espritu Santo (Le. 3.21,22).
Por lo tanto, la investidura del Espritu Santo, o el bautismo del Espritu Santo, y
a pureza perfecta del corazn no son idnticos ni estn inseparablemente conectados.
En consecuencia, una persona, al ser limpiada de todo pecado (1 Jn. 1.7), no fue por ello
necesariamente investida con el Espritu Santo.445
Preocupaciones un tanlo similares muestra R. C. Horner, un sectario

evangelista canadiense, a quien tres denominaciones pequeas reclaman
como su fundador.47 Habiendo escrito una refutacin del ataque de Je-
65
remiah Boland a Wesley y la teologa de la segunda bendicin en la Iglesia

Metodista Episcopal, Horner -que haba ledo biena Wesley- entendi
claramente que Wesley no haba conectado la santificacin con Pentecosts:
Wesley enseaba que la santidad era salvarse del pecado congenio, 7 los discpulos no se
les haba pedido que esperaran la llegada de la Punf,^n ^' leccion y cit oraciones que haban
sido hechas pidiendo por la santificacin total del pueblo de Dios, pero no dio ningn indicio
de que estas oraciones fueran co - testadas el da de Pentecosts
Se podra decir que Homer entenda a Wesley mejor que la corriente

mayoritaria del Movimiento de la Santidad. Su resistencia a una elabo-
racin pentecostal de la santificacin total Le permiti preservar los temas
wesleyanos de manera ms original en su explicacin de la santidad,
aunque muestra una tendencia a subrayar el aspecto instantneo de la
santificacin de una manera caracterstica de los movimientos norteame-
ricanos La afirmacin teolgica bsica de Horner, los dos tomos de Bible
Doctrines (Doctrinas bblicas),50 se aproxima ms al pensamiento de
Wesley, sobre todo por la forma en que subraya la totalidad de su e a orado
proceso de la gracia, comenzando con la gracia preventiva, el arre-
pentimiento y la justificacin, la santificacin, la santificacin totaUhasta
el punto de comenzar a desarrollar los lemas caractersticos de Penle-
costs, como consecuencia de su posidn respecto de una tercera ben-
dicin. ,
Horner haba llegado a esta tercera experiencia buscando poder para
salvar almas luego de que el perfecto amor me hara clamar por poder
para alcanzar a las masas que se perdan, y llevarlas a Cristo. Para
l, esta
... erada especial para ganar almas ha sido el elemento sobresaliente de mi enrienda. Convoc
lodas las potendas dormidas de mi alma y las puso en actividad,
dando energa a todas mis facullades para servir eficazmente en la vina del Seor.
Muchos de los argumentos de Simn P. Jacobs referidos arriba fueron

tomados por los seguidores de Horner, y usados para discutir en contra de
la doctrina de la santificacin pentecostal.52 Horner se sinti comprometido
a defender su posicin junto con otros lderes del Movimiento de la
Santidad sobre la base de fuentes bblicas e histricas. Los lideres prin-
cipales del Movimiento de la Santidad se esforzaban por probar que los
discpulos no haban recibido la santificacin hasta Pentecosts, 53 mientras
que Horner afirmaba por su parte que los discpulos daban evidencias de
poseer la santificacin plena antes de Pentecosts, y que los
66
cuarenta lias de espera hasta que lleg el Espriiu fueron, de hecho un

prolongado avivamiento de la santidad*. Y como le resultaba impasible
negar que Wesley careca de poder espiritual, se le presentaba el problema
de discernir cul haba sido el patrn de su experiencia espiritual. Esto lo
solucion adoptando la sugerencia de Nehemiah Burwash, un erudito
metodista de Canad, de que Wesley haba sido totalmente santificado
cuando l supona haberse convertido, y ampli el anlisis para Uegar a la
conclusin de que cuando recibi lo que l llamaba la notificacin plena
debi haber sido el bautismo del Espritu Santo como lo recibieron en
Pentecosts.
Como anticipo de lo que trataremos ms adelante, debemos notar
adems que la actividad de B. H. Irwin y R. C. Horner, los dos defensores
ms prominentes de la tercera bendicin, iba acompaada de de-
mostraciones del Espritu y fenmenos fsicos ms impactantes que los que
aparecan en otras partes del Movimento de la Santidad. En este sentido
ambos representaban una nueva radicalizacin de las tendencias mas amplias
del Movimiento de Santidad y aun del metodismo. Irwin era ina figura
controvertida no slo por su doctrina del bautismo de fuego sino por el hecho
de que sus reuniones se caracterizaban por los gritos las danzas en el
Espritu, el caer en trances, y muchas otras manifestado^ nes Los
testimonios incluidos en los informes de los Festivales Pente- costales
anuales que se celebraban en Canad, bajo la direccin de R. C. Horner,
revelan un patrn ms mermado pero todava intenso. 57 Las
manifestaciones fsicas - postrarse, entrar en xtasis, prorrumpir en risa eran
comunes en las actividades iniciales de Horner entre los metodistas, y
contribuyeron a la actitud de censura que precipit su alejamiento de ellos.
Horner y sus seguidores respondan con su clsica apelacin a las prcticas
originales del metodismo, con publicadones como Wesley on Postral,on
(Wesley y la postracin), o Demostrations ofthe pint (Manifestaciones del
Espritu).39
La doctrina del bautismo del Espritu Santo

en los avivamientos
Hubo, sin embargo, una tercera variante del bautismo del Espritu Santo
a fines de! siglo XIX que apelaba a los avivamientistas ms conocidos de
la poca, tspecialmenle aquellos que declaraban una mayor fidelidad a la
tradicin teolgica reformada. Esta variante fue suprimiendo cada vez ms
los elementos metodistas presentes en las enundadones
67
originales de la doctrina, inclinndose en favor de temas como investirse
de poder para el servicio*. De este modo la doctrina del bautismo del Espritu
Santo se difundi en los avivamientos de fines de siglo de un modo que ha
pasado en gran medida inadvertido.
Nuevamente cabe decir que las races de este desarrollo se encuentran en
la teologa de Oberlin. Mientras que Mahan se inclinaba cada vez ms hacia
el metodismo, Finney parece haberse alejado de los temas de la santificacin
total despus de un perodo inicial en la dcada de 1840, que puede
describirse como el ms wesleyano. Los puntos de vista mas maduros sobre
este tema se encuentran probablemente en un apndice a la edicin inglesa
del libro de Mahan Baptism of the Holy Ghost (El bautismo del Espritu
Santo). Hay un ensayo de cuatro captulos titulado La investidura de
poder, donde se emplea el clsico lenguaje pentecostal para estimular la
bsqueda de la investidura de poder de lo alto, definida exclusivamente
como la condicin indispensable para llevar a cabo la obra que Cristo le
encomend a la iglesia en la Gran Comisin. No hay referencias acerca de
santificacin o limpieza en esta experiencia pentecostal, aunque
muestra cierta preocupacin porque el perodo de preparacin y de espera
debera incluir la consagracin. Esta es la forma doctrinal que
encontramos en las enseanzas de sucesores de Finney, como Dwight L.
Moody, R. A. Torrey y J. Wilbur
Chapman. .
Un ao crucial para Moody fue 1871. Su auditorio en Chicago queuo
destruido por el gran incendio en el momento en que el predicador iba a ser
lanzado a un ministerio internacional. En esas circunstancias dos mujeres
recientemente santificadas, que luego se unieron a la Iglesia Metodista
Libre, comenzaron a sentir una carga por Moody, porque presentan que
careca de lo que los apstoles haban recibido el da de Pentecosts. 61
Cuando se acercaron a Moody para contarle acerca de sus oraciones, l las
invit a que oraran regularmente con l todos los viernes. Sus oraciones le
provocaron una sed muy grande en el alma y comenz a llorar y clamar como
nunca antes. Realmente llegu a sentir que no deseaba vivir si no poda tener
este poder para el servicio. La lucha lleg a su fin cuando Moody camin
aba por las calles de Nueva York, a punto de zarpar para Inglaterra.
No hay evidencia clara acerca de cundo esta experiencia comenz a
tener influencia sobre la predicacin de Moody. La gente del Movimiento
de la Santidad escuchaba atentamente sus sermones para descubrir indicios
de su posicin con respecto a lo que ellos sostenan. Los observadores de
su labor en Gran Bretaa advirtieron que no daba especial
importancia al lema de la santificacin total, y se le oy decir que no rea
en una segunda bendicin. Ms tarde los alivi la noticia de que Moody
68
haba cambiado sus ideas - supuestamente en conexin con la lectura

cuidadosa de la autobiografa de Charles G. Finney- y ahora expona con
decisin el bautismo del Espritu Santo como el privilegio de todo el pueblo
de Cristo. Sin embargo, estos observadores pueden haber ledo ms de lo
que realmente hay en estos informes. El sermn de Moody desde Norteamrica
transcripto e incluido en esa obra expresa toda la estructura del bautismo
pentecostal del Espritu Santo, pero principalmente como una investidura de
poder, aunque existen referencias a la limpieza total y al librarse del
pecado.
Si tales informes son exactos, los temas acerca de la limpieza pareceran
haber desaparecido al poco tiempo. En un informe de 1877 acerca de Los
discursos doctrinales de Moody, se incluye uno titulado El bautismo del
Espritu Santo para el servicio, que comienza as:
En cierto sentido,y hasta cierto punto, el Espmlu Santomoia en cada creyente- pero hay otro
don, que puede llamarse el don del Espritu Santo para el servicio. Este on, me parece, es
enteramente diferente de (a conversin y la seguridad ocerteza que la acompaan Dios tiene
un gran nmero de hijos que carecen de poder, y la razn es que carecen del don del Espritu
Santo para el servicio.64
En el libro ampliamente difundido de Moody, Secre Power (Poder secreto),

que se public en 1881 se muestra una posicin similar, aunque un poco ms
atemperada.
Moody tem un don para evitar las controversias, y mantena sus ex-
presiones pblicas, como sugieren algunos, deliberadamente vagas, sobre todo
si se trataba de cuestiones polmicas. Por cierto que se cuidaba de caer en el
vocabulario caracterstico del Movimiento de la Santidad y se mostraba
reticente a hablar en pblico de su experiencia de 187l aunque a veces ceda
en conversacin privada. Pero su enseanza acerca de una investidura
especial de poder pentecostal para el servicio parece haber sido un tema
relativamente constante en sus predicaciones, y al parecer no cambi
significativamente entre mediados de la dcada de 1870 y fines de la de
1890.66
Si Moody era ambiguo y se mostraba reticente en estos temas, su sucesor
fue todo lo contrario; estos temas dominaron el ministerio de Reuben A.
Torrey,67 quien refleja un sorprendente estrechamiento del enfoque del
bautismo del Espritu Santo. Torrey no dejaba lugar a dudas de que una de
las principales razones por las cuales Dios us a D. L. Moody era que tenia
una especial investidura de poder de lo alto, un bautismo claro e inequvoco
de! Espritu Santo. Tambin aseguraba que
69
Moody, cuando enviaba a Torrey a predicar, insista por lo general en dos

temas para sus sermones: Diez razones por las cuales creo que Biblia es la
Palabra de Dios y El bautismo del Espritu Santo Moody muri en 1899,
ao en que se inici el Moody Bible Institute, con Torrey como autoridad. Pero
resulta claro que a mediados de la dcada de 1890 Torrey ya comenzaba a ser
conocido por obras como How to Obtain Fullness of Power (Cmo obtener la
plenitud del poder) y 77ie Bapsm With the Hofy Spirit (El bautismo con el
Espritu Santo).70 Las enseanzas de esta ltima obra se resumen en cuatro
proposiciones, que se repiten constantemente en los escritos de Torrey:
1. ...que hay numerosas formas de nombrar esta experiencia en la Biblia ... bautizados con el
Espritu Santo... llenos del Espritu Santo ... investidos de poder de lo
alto ...recibirel Espritu Santo ...el don del Espritu Santo...
2. ...que el bautismo del Espritu Santo es una experiencia clara y distinta, de la que es
posible saber si se la ha recibido o no...
3. El bautismo del Espritu Santo es una obra separada y distinta de su obra de re-
generacin...
4. El bautismo del Espritu Santo siem pre est conectado con el testimonio y et servicio.71
Esta ltima proposicin est dirigida especficamente contra una lnea de
enseanza que presenta un grupo muy sincero pero equivocado, que ha
colocado toda la doctrina del bautismo del Espritu Santo bajo una mala
reputacin. Esta controvertida enseanza era que el bautismo del Espritu
Santo es la erradicacin de la naturaleza pecaminosa, o, en otras palabras,
la doctrina de la santificacin pentecostal. Torrey admita que sin duda es
tarea del Espritu Santo limpiarnos de pecado, pero esto no es el bautismo
del Espritu Santo.77
Al hacer estas afirmaciones Torrey tena en mente sin duda a A. M. Hills,
su compaero de la Universidad de Yale que haba predicado el sermn para
su ordenacin como pastor. Los dos haban servido en pas- torados ms o
menos prximos, y se haban ayudado mutuamente en su bsqueda
espiritual, pero ya por el ao 1900 se encontraban en campos totalmente
opuestos en relacin con el significado del bautismo del Espritu Santo. Hills
coincida en las tres primeras proposiciones, y slo difera en la cuarta.
Torrey afirmaba que los efectos del bautismo del Espritu Santo se referan
a ser investidos de poder para el servicio, mientras que Hills insista en
la santidad y el poder. Para Hills, cualquier cosa menos que eso era El
rechazo de Pentecosts (Pentecosl Rejected), ttulo de su refutacin a
Torrey.71
70
Pero Torrey sera eclipsado como lder de avivamientos a comienzos del

siglo xx por J. Wilbur Chapman, educado en Oberlin y despertado
espiritualmente bajo el ministerio de Moody en 1878. 74 Su propia posicin
con respecto a los temas que hemos estado investigando puede verse en su
libro Received Ye he Hofy Ghost? (Habis recibido el Espritu Santo?),
publicado en 1894 y dedicado a Moody.73 Chapman desarroll en su libro
todos los temas de la tradicin Moody/Torrey, pero sugiere que cada hijo
de Dios ha recibido el bautismo del Espritu Santo y que Pentecosts
representa un Uenamiento posterior. Chapman escribira al ao suiguiente
la introduccin a un libro similar escrito por el reverendo Ford C. Ottman,
titulado Have Ye Knovm he Hofy Ghost? (Habis conocido al Espritu
Santo?).7 Ottman fue posteriormente el autor de la biografa de Chapman.
Todas estas ilustraciones indican lo difundida que estaba la doctrina del
bautismo del Espritu Santo en la atmsfera de los avivamientos de fines de
siglo y comienzos del siglo XX, y hasta qu punto estas figuras llegaban al
pblico por medio de sus libros sobre el tema.
El movimiento de Keswick
Antes de avanzar ms deberamos observar un desarrollo paralelo e
interconectado: el surgimiento, a fines de siglo, del llamado Movimiento de
Keswick y sus enseanzas. Keswick fue la forma que tom el Movimiento
de la Santidad y de la vida superior en Gran Bretaa, principalmente entre
los anglicanos evanglicos, aunque su influencia habra de ser mucho ms
grande.17 La obra de figuras como Charles Finney, Asa Mahan, W. E.
Boardman, Hannah Whilall Smith y su esposo, Robert Pearsall Smith,
Charles Cullis, y otros,78 impuls la formacin de un grupo en Oxford, en
1874, que se conoci bajo el nombre de Union Mee- tingfor the Promotion
of Scriptural Holiness (Unin para la promocin de la santidad escritural), 19
y al ao siguiente tuvieron una reunin de ocho mil personas en una
Convencin para la promocin de la santidad escritural en Brighton.80
Estas y otras fuerzas se unieron para formar un movimiento que culmin en
una serie de convenciones anuales en campamentos, en la ciudad de
Keswick, Inglaterra, comenzando en 1875. Estas convenciones se
transformaron en un centro importante de espiritualidad evanglica a fines
de siglo, estrechamente asociado con obras misioneras como las de la China
Inland Mission, y otras que la imitaron.
71
La teologa de Keswick ocup un territorio a mitad de camino entre los

movimientos de santidad y los avivamientos de Norteamrica, que acabamos
de tratar.*1 En contraste con Torrey y Moody, la enseanza de Keswick estaba
ms centrada en la segunda bendicin como respuesta al pecado, pero, por
otra parte, no se senta cmoda con el perfeccionismo de las enseanzas del
movimiento norteamericano de santidad. La mayor diferencia entre estas dos
enseanzas puede advertirse en los rtulos que usaban para clasificarse
mutuamente: los maestros de santidad eran los erradicacionistas, mientras
que los maestros de Keswick eran los supresionistas, con relacin a la
naturaleza pecadora. La enseanza de Keswick no fue tan precisa como la de
los otros grupos y no cae en los patrones que hemos identificado; aun lo
distintivo de la segunda experiencia quedaba a menudo atenuado o se lo
calificaba.
Tampoco existe un patrn uniforme con relacin a la doctrina del Espritu.
Mahan diriga seminarios muy concurridos sobre el tema del bautismo del
Espritu Santo tanto en las reuniones de Oxford como en las de Brighton.
Pero estas enseanzas pronto pasaron a segundo piano, y se hizo ms
caracterstico hablar de la plenitud del Espritu, o de la vida llena del
Espritu en una forma ms restringida y a menudo ms cristocntrica que la
que caracterizaba a los movimientos de Norteamrica. _
Keswick, sin embargo, fue importado a los Estados Unidos por Moody,
quien adems invit a sus convenciones en Northfield de comienzos de la
dcada de 1890 a figuras como F. B. Meyer, un londinense que regres cinco
veces durante esa dcada; Andrew Murray, el pastor de la Iglesia Reformada
Holandesa de Sudfrica; H. W. Webb-Peploe, un clrigo anglicano; y G.
Campbell Morgan, un bautista de Inglaterra. Estas personas tenan mucho en
comn con figuras norteamericanas catalogadas como de Keswick, tales
como A. B. Simpson, el presbiteriano que fund la Alianza Cristiana y
Misionera, y A. J. Gordon, el bautista de New England cuya obra se conoce
principalmente por el actual Gordon College y el seminario teolgico Gordon-
Conwell.
En el escenario norteamericano, esta unin entre el movimiento bri-
tnico de Keswick y los avivamientos norteamericanos produjo una im-
portante constelacin de figuras (especialmente Simpson, Gordon y Torrey,
y aunque no era norteamericano, Andrew Murray),83 quienes pusieron el
nfasis en temas que tenan en comn, aunque slo A. B. Simpson lleg a
defender un evangelio de cuatro puntos.*4 Simpson se inclinaba por
presentar al Seor Jesucristo en su cudruple ministerio: como Salvador,
Santificado^ Sanador, y Rey esperado.
72
Los ltimos recursos: Simpson y Gordon

Con el surgimiento de este patrn nos hemos acercado a la gestalt de las
afirmaciones teolgicas que constituyen el pentecostalismo. El resto de este
estudio se ocupar de investigar el surgimiento de los dos ltimos temas de
Simpson: su nfasis en la curacin divina y la segunda venida de Cristo.
Antes de hacerlo necesitamos estudiar ms cuidadosamente las enseanzas
de Simpson y de Gordon acerca del Espritu Santo.
La exposicin de Simpson sobre la santificacin en 1890 es difcil de
catalogar. La experiencia se describe en trminos de separacin del pe-
cado, dedicacin a Dios, conformidad con la imagen de Dios y con la
voluntad de Dios, amor a Dios y a toda la humanidad. No hay mucho
nfasis en una segunda bendicin, pero Simpson usa un lenguaje que implica
un momento de consagracin o total entrega que trae como resultado el
ser habitados interiormente por Jess. 85 Esto tambin involucra una
permanencia especial del Espritu comparable a Pentecosts. Del mismo
modo en que al terminar el tabernculo el Espritu Santo descendi y tom
posesin de l, as tambin aquel que vino con poder sobre los discpulos
el da de Pentecosts viene sobre ti y sobre m cuando estamos totalmente
dedicados a l, tan realmente como si lo viramos descender desde lejos para
posarse en nuestro hombro.86
Las enseanzas de A. J. Gordon muestran una mayor influencia directa
de Oberlin. Se cita a John Morgan en el prefacio a The Two-Fold Life (La
vida de dos dimensiones) como una influencia decisiva, y tambin se citan
la obra de Finney y su conversin, incluyendo referencias a su bautismo del
Espritu Santo en un anlisis del poder para ser hijos y el poder para
servirle. A partir de un nuevo estudio de los Hechos de los Apstoles, y
de una nueva experiencia por medio de los avivamientos, Gordon
concluye que
las Escrituras pareceran ensear que hay un segundo nivel en el desarrollo espiritual,
diferente y separado de la conversin; a veces muy separado de ella en tiempo, y a veces en
forma casi contempornea con ella; es una etapa a la que nos elevamos por una renovacin
especial del Espritu Santo, y no meramente por el proceso de crecimiento gradual. 87
Pero ya para mediados de la dcada de 1890 ambos autores haban se-

guido la tendencia de la mayora de los movimientos de vida superior a
dar ms nfasis al papel del Espritu Santo. El libro ampliamente difundido
de Gordon, The Minislry of Ihe Spirit (El ministerio del Espri-
73
tu), apareci en 1894. En la introduccin, F. B. Meyer sugiere que si las

verdades del libro son grabadas a fondo en la constitucin mental y es-
piritual de los siervos de Dios ... la era terminara con un Pentecosts
mundial .* La exposicin de Gordon en este libro coloca un mayor nfasis
en el Espritu, y desarrolla una doctrina de la consagracin dentro de ese
contexto y no a la inversa. Despus de un anlisis de Pentecosts, Gordon
sugiere que, aunque el bautismo del Espritu Santo fue dado de una vez
para siempre en el da de Pentecosts, no debemos concluir de all que
cada creyente haya recibido este bautismo. El don del Espritu es una
operacin posterior, es una bendicin adicional y separada cuyo propsito
es nuestra capacitacin para un servido ms efectivo en la iglesia de Cristo
.* Aunque hay una tendeada a acercarse a la lnea de Moody/Torrey,
Gordon, como la tradidn general de Keswick, retiene mayor nmero de
temas sobre la santificadn en su formulacin.
Se pueden detectar tendeadas similares en Simpson, quien dedic dos
aos a ensear acerca del Espritu Santo, y en 1895 y 1896 produjo dos
volmenes titulados The Holy Spiril; or, Powerfrom on High (El Espritu
Santo o el poder de lo alto). Aqu la transicin es ms radical, especialmente
en el segundo volumen, que se basa en el Nuevo Testamento. Despus de un
captulo sobre el significado del propio bautismo de Jess, Simpson trata el
bautismo del Espritu Santo y sus muchas consecuencias. La parbola de
Jess sobre las vrgenes fatuas y sabias es interpretada en trminos de dos
tipos de creyentes que se distinguen por el bautismo del Espritu.
Representa la diferencia entre los apstoles antes de Pentecosts y los
apstoles despus de Pentecosts.91 La parbola de los talentos es
interpretada para ensear que hay una investidura pentecostal de poder para
el servicio.
Lo que queremos sealar con todo esto es que a mediados de la dcada
de 1890 casi todas las ramas de los Movimientos de la Santidad y de vida
superior del siglo XIX, adems de los avivamientos de este perodo en
general, estaban enseando una variante, de algn tipo u otro, del bautismo
del Espritu Santo, aunque con algunas diferencias importantes en matices y
significados. La fuerza de penetracin de los temas pentecostales se
demuestra adems por la publicacin de una serie de himnarios muy
populares usados en los avivamientos, durante la ltima dcada del siglo XIX
y la primera del siglo XX. Se publicaron por lo menos seis de tales himnarios
y se los us ampliamente en estos movimientos.
No es por lo tanto un accidente que el pentecostalismo haya surgido
cuando surgi. Todo lo que se necesitaba era una chispa que encendie-
74
ra la mecha. Pero anles de ocuparnos de eso, debemos investigar rpi-

damente el surgimiento de la sanidad divina, y el nfasis premiienario en la
inminencia de la segunda venida de Cristo. Los siguientes dos captulos
estarn dedicados a esa tarea.
75
SANIDAD DIVINA
182 La Tierna Voz

J. H. STOcrrax
CAPITULO V
El surgimiento del movimiento

de sanidad divina
Q uizs ms caracterstico del pentecostalismo que la doctrina del Espritu
Santo sea el hecho de llevar a cabo milagros de sanidad divina como
parte de la salvacin de Dios y como evidencia de la presencia de poder
divino en la iglesia. Las races de esta enseanza son complejas y difciles
de remontar, en parte por el problema de distinguir entre las supersticiones
de la piedad popular, la tendencia de los cristianos de todos los tiempos a
rogar por la liberacin de las angustias y el infortunio, y la variedad de
doctrinas bien enunciadas acerca de la posibilidad de sanidad divina en
respuesta directa a la fe del creyente. Pero por medio de las pistas de fuentes
histricas que hemos descubierto en relacin con el desarrollo de la doctrina
del bautismo pentecostal del Espritu, es posible delinear el surgimiento de
esta doctrina y comprender cmo emergi del mismo avivamiento de los
temas sobre la perfeccin de vida.
No podemos ocuparnos de resolver aqu las muchas preguntas com-
plicadas acerca de cmo entender la validez permanente de este tema de la
sanidad en la tradicin cristiana. El pentecostalismo no importa cmo se
contesten estas preguntas consider que restauraba una preocupacin de
la iglesia primitiva que haba sido dejada de lado.
Los debates acerca de la exacta naturaleza y el papel de la sanidad en la
iglesia primitiva continuarn sin duda por un tiempo. Morton Kelsey, 1 que
se apoya en buena medida en la obra de Evelyn Frost,2 afirma que la iglesia
primitiva se caracterizaba por un nfasis en la sanidad que estaba vinculado
de diversas maneras con la valoracin positiva del cuerpo, tal como se
refleja en el lugar de importancia que se le da a la doctrina de la resurreccin
corporal, una doctrina realista de la expiacin que subrayaba la victoria
de Cristo sobre los poderes y las fuerzas del mal que inciden en la vida
humana, y un modelo de la redencin que destacaba los efectos teraputicos
de la gTacia, especialmente en cuanto es apropiada por los sacramentos.
Estos temas aparentemente se fueron per-
77
diendo despus de instaurarse la iglesia constantiniana; los milagros de

sanidad se relegaron al papel de signos de santidad ejemplar, y el un-
gimiento de los enfermos con aceite, se transform en el sacramento de la
extremauncin. Kelsey, preocupado por establecer ciertos tema, platnicos
en el lenguaje de Jung, coloca un nfasis especial en el surgimiento de las
cosmovisiones aristotlica y moderna, menos abiertas a modelos de
intervencin divina desde fuera del orden natural de los hecl s.
La polmica protestante en contra de la supuesta supersticin de los
catlicos, junto con la cuestin vinculada de disminuir el nmero de los
sacramentos, contribuy a fortalecer esta tendencia. No favorecu a Martn
Lutero, por ejemplo, que uno de los versculos claves apareciera en el libro
de Santiago:
Porque Cristo no hizo del ungimiento con aceite un sacramento, ni se aplican las palabras
de Santiago a la poca actual. Ya que en esos das se acostumbraba a menudo a curar los
enfermos por medio de un milagro y la oracin sincera de fe, como hemos visto en Santiago
y en Marcos 6.
Algunos sugieren que Lutero cambi de opinin hacia el final de su vida.4

Los defensores posteriores de las doctrinas de la sanidad han sealado a
menudo el episodio en el que Felipe Melanchton recuper la salud gracias
alas oraciones del propio Lutero; pero hay poca duda de que Lutero
consideraba la sanidad divina como un tema de menor importancia, y esta
actitud caracteriz a gran parte del protestantismo.
Si algo ha hecho la tradicin reformada fue relegar el don de sanidad a
otras pocas. Juan Calvino, comentando acerca de la extremauncin en
relacin con Santiago 5.14-15, insista por ejemplo en que
Santiago hablaba para el tiempo en que la Iglesia gozaba de esta bendicin ... pero nosotros
experimentamos lo contrario. Nuestro Seftor ciertamente asiste en todo tiempo a los suyos, y
les socorre en sus enfermedades, ni ms ni menos que en tiempos pasados, cuando es menester.
Pero no hace demostracin a los ojos de todos de estas virturdes y de los dems milagros que
obraba por manos de los apstoles; y la razn es que este don era temporal, y tambi n porque
en parte ha perecido por la ingratitud de los hombres.5
Si se produjo algn cambio fue que esta ubicacin dispensacional de la

sanidad en la era apostlica se volvi ms rgida, y se convirti en la
posicin asumida formalmente por la tradicin reformada. As, el puritano
John Owen hace una distincin entre dones ordinarios y extraordinarios, y
relega los ltimos a la poca de la revelacin.
La razn de estas operaciones extraordinarias en casos extraordinarios parece haber sido la
de estimular la fe poderosa que se despertaba en aquellos que presen-
78
MOVIMIENTO DESANIDAD DIVINA
ciaban estas operaciones milagrosas; lo cual result una gran ventaja para la propagacin del
evang. 10; pero las supersticiones mgicas de la iglesia romana, que de diversas maneras
intentan imitar aquellos actos inimitables del soberano poder de Dios, han sido un deshonor
para la religin cristiana.6
El desarrollo extremo de esta posicin luvo lugar probablemente en el

ca.vmismo de la vieja escuela de Benjamin B. Warfield, en el siglo XD,
quien usaba esta doctrina para atacar a varios sanadores prepentecostales
de fines de siglo, como ya lo hemos sealado.7
Wesley y la sanidad divina

Nuestra investigacin acerca de la doctrina pentecostal del bautismo del
Espritu dirigi nuestra atencin ms bien hacia las tradiciones perfeccionista
y metodista, y especialmente hacia la figura de John Wesley. Aqu tambin
tendremos que volvernos en esa direccin, y nuevamente descubrimos una
evidencia ambigua.
Wesley estaba profundamente influido por el puritanismo, pero tambin
estaba en tensin con l. Ms an, por influencia de sus padres, era un producto
de la tradicin de la alta Iglesia Anglicana, con su tendencia a preservar la
doctrina de lo milagroso. Tambin estaba preocupado por restaurar, como
hemos visto, las prcticas de la iglesia anterior al Concilio de Nicea. Tal vez
an ms conflictivo puede haber sido el impacto de los qukeros8 y del
pietismo, a los que volveremos ms adelante. Ya hemos sealado la
ambivalencia de Wesley al intentar restaurar la obra sobrenatural del Espritu
Santo en la iglesia primitiva, y al mismo tiempo rechazar los dones y
operaciones sobrenaturales sobre la gracia y la transformacin tica. Aqu
tendremos que investigar ms cuidadosamente la relacin de Wesley con las
enseanzas sobre la sanidad que aparecieron posteriormente.
Sus tmidos defensores declararan ms tarde que John Wesley era
ortodoxo en relacin con la sanidad divina,9 aunque el episodio que traan a
colacin ms a menudo para dar apoyo a esta afirmacin era la historia de la
curacin instantnea de un dolor de cabeza de Wesley y la renguera de su
caballo, que le permiti conlinuar con la predicacin del evangelio. Pero el
cuadro es mucho ms complejo, y es difcil distinguir la forma que hubieran
tomado sus convicciones en una etapa posterior. Wesley no estaba por encima
de las supersticiones de su tiempo, y se refera a fenmenos espirituales que
hoy no se tomaran en cuenta, como JefTery, el fantasma que viva en la
rectora de Epworth, y otras expe-
riendas psquicas.10 Su curioso pero ampliamente difundido manual sobre
Primitive Physic (Medicina elemental)11 tambin resulta extrao y basta
superstidoso a juzgar por criterios de la medicina moderna, pero se podra
79
afirmar que el manual de Wesley emple lo mejor de la cienda mdica de

su poca junto con otros remedios del folclore popular. Y aunque Wesley
critic a los mdicos que lucraban con su profesin y dejaban de atender a
los pobres, es sabido que en ningn sentido se opona a la cienda mdica.
Sin embargo, es verdad, como Morton Kelsey y otros defensores se
apresuran a sealar, que el diario de Wesley a menudo menciona acon-
tecimientos que hoy se consideraran curaciones milagrosas. 12 En esto, sin
embargo, y dejando de lado la forma en que estas experiencias puedan ser
comprendidas desde una perspectiva ms moderna, es preciso notar el nivel
de reticencia y ambivalencia que el propio Wesley demostraba con respecto
a esos temas. Lejos de ser la suya una actitud como la de los modernos
sanadores de fe, guardaba cierta distancia, como lo ilustra por ejemplo el
siguiente fragmento de su diario, el 20 de diciembre de 1742:
Cuando llegu me dijeron que el doctor haba dicho que no esperaba que el seor
Meyrick viviera hasta la maana siguiente. ... Unos cuantos nos juntamos a orar (slo
menciono el hecho); antes de terminar haba recuperado el sentido y el habla. No me
opongo a que se diga que esto sucedipor causas naturales; peroyo prefiero decir que
se debi al poder de Dios.15
Cuando se lo cuestionaba acerca de estos y otros informes, Wesley repli-

caba: Pero, qu es lo que prueba todo esto? No que yo pretenda tener un
don por encima de otros, sino solamente que creo que Dios ahora escucha
y contesta las oraciones, aun por encima del curso comn de la na-
turaleza.14 _
Pero, como veremos, ms importante para lo que vendra despus fue
probablemente el nfasis que Wesley pona en lo que hemos llamado un
modelo teraputico de la gracia y de la salvacin. La gracia era la cura
para la enfermedad del pecado, y la doble naturaleza de la salvacin en
Wesley (justificacin y santificacin) era a menudo descripta como la
doble cura. La firme conviccin de Wesley acerca del poder de Dios para
restaurar la creacin cada, arroja una nueva luz sobre su preocupacin por
la salud fsica (lo que se evidencia no slo en el manual de Primitive Physic,
sino tambin en su preocupacin por el cuidado de la salud y los
dispensarios para pobres). Esto contribuira finalmente a suscitar preguntas
ms insistentes acerca de cul era el alcance de los beneficios de la gracia
con relacin a la sanidad y la recuperacin de la
80
MOVIMIENTO DE SANIDAD DIVINA
salud- que poda esperarse para esta vida. Si en verdad podemos ser
restaurados espiritualmente a la plena imagen de Dios, hasta qu punto poda
esperarse la restauracin fsica, ya que la enfermedad es en ltima instancia
una consecuencia del pecado de Adn?
Estas cuestiones no ocuparon el inters de Wesley con la intensidad que
seran luego investigadas en el siglo siguiente. Para tratarlas ser necesario
agregar unos cuantos temas ms. Y para comprender stos tendremos
primeramente que volvernos al pietismo.
La influencia del pietismo

Es posible que el pietismo haya sido una de las influencias ms importantes
en el surgimiento de la doctrina de la sanidad divina.13 Es muy probable
adems que represente la fuerza que dio forma al pensamiento de Wesley en
este aspecto. El realismo bblico del pietismo y la orientacin pastoral junto
con la creencia en la continuidad de los milagros produjo una doctrina de
sanidad por medio de la oracin y la fe. Esto puede notarse en varios de los
comentarios de J. A. Bengel en su obra Gnomon of ihe New Testamen
(Gnomon del Nuevo Testamento), ese comentario popular que lleg a ser la
fuente principal de las Explanatory Notes on the New Testament (Notas
explicatorias sobre el Nuevo Testamento) de Wesley. Bengel comenta en
relacin con Marcos 16.17:
Aun en nuestros das la fe tiene para cada creyente un poder escondido de carcter
milagroso: cada resultado que surge de nuestras oraciones es realmente milagroso, aun
cuando ese carcter milagroso no sea evidente; aunque ese pode r milagroso no se ejerce
en muchas personasen nuestros das, tanto por su debilidad espiritual como por la
decadencia del mundo. No es -como dicen muchos - porque la iglesia, una vez plantada
no necesita la continuidad de los milagros, aunque sin duda los primeros milagros del
Nuevo Testamento le dieron al Seor Jesucristo un nombre imperecedero (cf. Isaas
Ixii.l2). Los milagros eran en el comienzo los soportes y puntales de la fe: ahora tambin
son el objeto de la fe. En Leonberg, un pueblo de Wirtemberg (trece domingos despus
de La Trinidad, 1644 d.C), una muchacha de 20 aos de edad lema las piernas tan
paralizadas que apenas poda arrastrarse con la ayuda de muletas; al escuchar la
predicacin del obispo (se llamaba Raumeier) acerca del poder milagroso del nombre de
Jess, de prontose puso de pie y recuper el uso de sus piernas.16
Bengel comenta acerca de Santiago 5.14-15 que originalmente, el nico

objetivo del ungimiento era la curacin milagrosa y que
81
aun parece haber sido instituido por Dios con este propsito: que siempre perma-
neciera en la iglesia, como un ejemplo de los otros dones, del mismo modo que una
porcin del man guardada en el arca era prueba del antiguo milagro.'
Ambos comentarios aparecen resumidos en las Explanatory Notes de

Wesley. ,
Estos temas no eran los ms dominantes en el pietismo, y se mantenan
restringidos, pero estaban presentes y se manifestaban en diversas formas que
incluan un inters por la posesin demonaca y el exorcismo. 18 Paralo que
hace a nuestro tema, la manifestacin ms significativa de esta cuestin es la
obra de Johann Christoph Blumhardt, un pietista tardo del siglo XIX.
Se conoce a Blumhardt por su grito de batalla Jess es Vencedor
(expresin de la que se apropiaron Karl Barth y otros dentro de la teologa
contempornea), que expresaba su sentido de una permanente lucha
victoriosa de Cristo con las fuerzas del mal y el pecado en el mundo. Sostena
que la causa de la enfermedad es fundamentalmente el pecado y que por lo
tanto el perdn de pecados y la sanidad estn en ntima relacin.19 Este
conjunto de convicciones llev a Blumhardt a esperar la sanidad, o al menos
una mejora de la salud, en respuesta al evangelio. Su sentido de la realidad y
del poder del mal tambin le permitan alentar ideas acerca de la posesin
demonaca, y se volvi un foco de controversias sobre el caso de Gottliebin
Dittus, una joven de Mottlingen cuya posesin fue vencida bajo el
ministerio de Blumhardt, y lo llev a proclamar Jess es Vencedor como
lema.20
ElKampfde Blumhardt en Mottlingen tuvo amplia notoriedad, y atrajo la
atencin de quienes buscaban su ayuda. Estos pedidos, sumados a su propio
inters, lo llevaron en 1852 a Bad Bol, un manantial de aguas minerales en
Wrttemberg donde estableci una comunidad para aquellos que buscaban
ayuda espiritual y fsica.21 Un hogar similar estaba formndose bajo el
ministerio de Dorothea Trudel en la aldea suiza de Mnnedorf, sobre el lago
Zrich, a pesar de la resistencia local, incluso, persecucin y multas por sus
pretenciones de curaciones y milagros. Los informes de la obra de Trudel y
de su sucesor, Samuel Zeller, y tambin de Blumhardt, comenzaron a circular
durante la dcada de 1850 por el mundo de habla inglesa, en donde un
desarrollo de otro tipo haba llevado nuevamente la atencin a la oracin de
fe.
82
Desarrollo en Inglaterra y en Norteamrica

En Inglaterra el trabajo de George Mller, uno de los primeros miembros
de un grupo de los Plymouth Brethien (hermanos libres), atraa la atencin
internacional. Combinaba el trabajo en orfelinatos del pietista August
Hermann Francke (1663-1727) de Halle, Alemania, con los nuevos
principios de la obra de fe de Johannes Evangelista Gossner (1773-1858)
de Berln.23 MiiUer, que haba nacido en Prusia y estudiado en Halle,
Alemania, fund en 1835 en Bristol, Inglaterra, el orfelinato por el que tanto
l como sus mtodos alcanzaran amplia notoriedad.24 Preocupado porque las
instituciones cristianas dependan de personas inconversas de prestigio y
dinero, y del nfasis en sus exagerados informes sobre el xito obtenido,
con el fin de ganar apoyo econmico, Mller hizo el voto de no buscar jams
fondos sino trabajar, en cambio, mediante la oracin y la fe, creyendo que
Dios satisfara sus necesidades. Las historias que circulaban acerca del
orfelinato a menudo sealaban que en cada una de las extremas y frecuentes
necesidades por las que pasaban, el Seor les proporcionaba exactamente lo
que necesitaban, muchas veces hasta el ltimo centavo que requeran y en el
momento mismo en que el desastre era inminente. Mller defenda la
necesidad de ser importunos en la splica, y de tener confianza en que
recibiran la respuesta a la oracin. Insista en que no se trataba de un don
especial de fe sino de una experiencia comn al alcance de todo cristiano.
En Norteamrica, el evangelista Charles G. Frnney comenzaba a de-
fender la oracin vencedora o la oracin efectiva. Una de sus nuevas
medidas que provoc cierta polmica para los avivamientos fue la
prctica de orar para la conversin de pecadores especficos o de meros
profesantes de la religin. Era caracterstico de su estilo el convencimiento
de que todo fracaso del despertar religioso se deba a fallas humanas antes
que a la voluntad misteriosa e inescrutable de Dios (como era la conviccin
normal del Gran Despertar espiritual del siglo anterior). Del mismo modo,
Finney insista en que para que la oracin fuera victoriosa uno deba orar
por algo especfico, orar con fe, y esperar obtener la bendicin de Dios.
Entre los ejemplos de Finney estaba la historia del misionero jesuta
Francisco Javier, que or tan fervientemente por la sanidad de un enfermo
que ste recobr la salud.
Finney estaba convencido de que tal c siempre alcanza su objetivo. Si
no se obtena, esto era una indicacin de que se estaba fuera de la vo-
83
luntad de Dios o no se oraba realmente con fe. Esta posicin llev a Finney
a sugerir que Cristo haba orado en el huerto simplemente para no morir antes
de ir a la cruz, y de que Pablo no haba orado realmente con fe al pedir que
se le quitara el aguijn de la carne.23 Finney no se ech atrs en sus
conclusiones pese a las acusaciones de sus oponentes de que esto colocaba a
la oracin en una base de causa-efecto que permita la manipulacin de
Dios*.
Curacin por fe
Con estos acontecimientos se prepar el escenario para Charles Cullis,
un mdico homepata anglicano de Boston, quien hizo ms que ningn otro
por lograr que la iglesia prestara atencin al tema de la sanidad por fe durante
el siglo pasado.16 La muerte de su esposa despert en Cullis una bsqueda
espiritual por hallar un nimo ms dispuesto y un medio ms apropiado para
canalizar mis ingresos*. En parte esto tema que ver con la verdad de la Biblia
en cuanto a apropiarme yo mismo de las promesas. Cullis respondi con el
voto de que aceptara cada precepto y cada promesa de la Biblia como
propios, tal como si mi propio nombre, Charles Cullis, estuviera escrito en
ellos. Poco despus, el 19 de agosto de 1862, al leer 2 Tesalonicenses 2.13,
Cullis se pregunt acerca de la santificacin total, y ped a Dios que me
santificara totalmente por el Espritu y destruyera todo egosmo e
incredulidad de mi corazn.27
El llamado para su nueva tarea le vino unos dos aos despus, cuando
comenz a pensar en la fundacin de un hogar para tuberculosos incurables
e indigentes comprometido con el principio de fe de George Muller. Hacia
fines de siglo esta nueva obra haba crecido hasta incluir un programa extenso
de publicaciones, una escuela de diaconisas, hogares para enfermos de la
columna y de cncer, una iglesia, varias misiones urbanas de rescate, un
programa para misiones al extranjero, una universidad para negros en
Virginia, y otras actividades.
Como hemos visto, Cullis lleg a ser uno de los principales lderes del
Movimiento de la Santidad que se produjo como secuela del avivamien- to de
1857-1858. Su trabajo estaba ligado al llamado a una experiencia espiritual
superior de santificacin total, especialmente en las reuniones de
consagracin de los martes. Su fundacin Willard Tract Repository, se
transform en la principal casa editora de literatura sobre la santidad en las
dcadas de 1870 y 1880. Su Faith Training College (Uni-
84
versidad de entrenamiento de ia fe) anunciada en 1876, inclua entre los

primeros miembros del cuerpo docente, del que Cullis mismo era presidente,
a lderes del Movimiento de la Santidad como W. E. Boardman,
A. B. Earle, Daniel Steele y Willam McDonald. El propsito de su pe-
ridico Tunes of Refreshing (Tiempos de renovacin), fundado en 1879, era
presentar a Jess como un salvador pleno y perfecto, una meta que se
cumpla, en parte, informando sobre las actividades y los encuentros del
Movimiento de la Santidad.
Faifa Cures (Curaciones por fe), una publicacin de 1879, cuenta cmo
Cullis se fue desplazando en direccin a las curaciones por fe:
Durante varios aos mi mente se haba cuestionado ante Dios acerca de si seria o no su
voluntad que la Obra de Fe en la que me haba colocado se extendiera para abarcarla
curacin dlas enfermedades, y tambin el alivio de las miserias de los afligidos. 28
El texto clave de Santiago 5.14-15 impuls a Cullis a inquirir entre los

creyentes verdaderos acerca de las ocasiones en que sus oraciones por la
sanidad corporal haban sido contestadas. En medio de su bsqueda, cay
en sus manos un libro sobre Dorothea Trudel. De inmediato sac una versin
propia y ampliada del libro,29 y en 1873 hizo su propia peregrinacin a
Mnnedorf; luego anunci en su informe anual el llamado que le vino por
parte del Seor de acercarse a l y usar su fe para orar por la sanidad de los
enfermos.30 La obra comenz a extenderse, y Cullis la promocion en una
serie de convenciones en centros como el de Framingham, Massachusetts;
Od Orchard, Maine; y finalmente en Intervale, New Hampshire, en donde
se tuvieron que ampliar los edificios para poder recibir a las multitudes.
El importante papel de la doctrina de la santidad en cuanto a radicalizar
y facilitar el surgimiento de las curas por fe se advierte an ms
claramente en aquellos que seguan a Cullis en su obra. El presbiteriano W.
E. Boardman, cuyo libro Higher Chrislian Ufe (La vida cristiana superior)
haba jugado un papel tan importante en extender la doctrina de la santidad
ms all del metodismo, y cuya revista Faith Work (Obra de fe) publicitaba
la obra de Charles Cullis, describa el desarrollo de su propia experiencia en
estas palabras:
Hace ms de treinta aos, diez despus de mi conversin, el Seor se me revel co- rao
mi constante compaero, mi Salvador de muchos pecados,y me llev a aceptarlo y
descansar en I en cada momento de liberacin diaria, y para guardarme
constantemente en perfecta paz, tan ciertamente como antes se me haba revelado y
me haba llevado a aceptarlo como el Salvador que me perdony llev mi peca- La
nueva Ju2 que entonces lleg a mi alma fue maraviirosa ...y una de las cosas
85
que me lleg con ms fuerza y dulzura fue el oficio de nuestro bondadoso Seor como
Sanador.31
El doctor Robert McKilliam, un mdico que ley el manuscrito del libro de
Boardman, The Lord thal Healeth Thee (El Seor que te sana), agregaba una
nota al pie de pgina observando:
Una interesante progresin de manifestaciones de s mismo por parte del Seor a su
hijo. Primero, como el Salvador que expa y perdona nuestro pecado; luegp como la
permanente presencia del Liberador de nuestro pecado presente por medio de su
poder, y el guardador de nuestra paz de corazn; y finalmente como el liberador de
todas las consecuencias del pecado y de toda la herencia de la carne pecadora, la
enfermedad, etc. Algo parecido a esto, creo yo, siempre habr de encontrarse en la
experiencia de aquellos que estn comenzando a comprobar la plenitud de Diosen
Cristo.32
Boardman lleg a la conclusin, por lo tanto, de que la sanidad por fe era
ella misma parte del evangelio33 y de la redencin que se poda obtener de
Cristo. El texto bblico crucial para Cullis haba sido Santiago 5.14-15; para
Boardman fue el Salmo 103, en especial los versculos 2 y 3; Bendice alma
ma a Jehov, y no olvides ninguno de sus beneficios. El es quien perdona
todas tus iniquidades, el que sana todas tus dolencias. Especialmente
importante era para l el paralelismo hebreo del versculo 3, que Boardman
entenda como una unin entre perdn y sanidad. Aqu comienzan a
ampliarse los temas de la tradicin wesleyana con relacin a la restauracin.
Nuestra plenitud en El no puede realizarse hasta que nuestra fe d la
bienvenida a aquel en quien mora la total plenitud, la fuente de nuestra
plenitud de vida y de salud en el cuerpo tanto como en el alma.34
Aunque se traslad a Inglaterra, Boardman sigui en contacto con Cu-
Uis y otros lderes de las corrientes de sanidad de Norteamrica, la mayora
de los cuales fueron invitados por l a asistir a las Conferencias
Internacionales de Sanidad Divina y Verdadera Santidad, en Londres (1884).
Poco antes de eso Boardman haba comenzado con la seora de Michael
Baxter y Charlotte C. Murray un hogar, Bethshan, que finalmente necesit
una sala para alojar a seiscientas personas en las reuniones de santidad y
sanidad, los mircoles por la tarde. La seora de Baxter era la esposa del editor
de la influyente publicacin Christian Herald (Heraldo Cristiano), y ella
misma sola escribir sobre el tema de la sanidad.35
La sanidad y la santidad se conectan an m s estrechamente en la obra
de Carrie Judd Montgomery, una mujer episcopal que por la influencia de
la seora de Edward Mix, una mujer de color, se volvi muy pronto
discpula de Cullis y parte de la red de personas que promulgaban la sa-
86
oidad Carrie F. Judd fund Faith Rest Cottage en Buffalo en 1882, y en

1880 escribi The Prayer of Faith (La oracin de fe), que tuvo varias
reediciones privadas. Tambin fue publicado en Norteamrica por Fleming
H. Revell, el importante editor vinculado con los avivamientos de Moody, y
en Inglaterra por el Christian Herald, adems de ser traducido al menos a
cuatro idiomas europeos. Despus de casarse con George Montgomery se
mud a San Francisco, y luego a Oakland, donde fund el Hogar de Paz, y
finalmente se volc al pentecostalismo como consecuencia del avivamiento
de la calle Azusa.
La revista de Carrie Judd Montgomery, Triumphs of Faith (Triunfos de
la fe), una publicacin mensual dedicada a La sanidad por fe, y a la
promocin de la santidad cristiana, refleja una mayor identificacin con el
ala metodista del Movimiento de la Santidad en Norteamrica. El primer
editorial tiene reminiscencias de la teologa del altar de Phoebe Palmer:
Muy simple y sencilla es nuestra participacin en la obtencin de las promesas hechas

por Dios, y este apropiarse por ta je es mucho ms fcil de llevar a cabo de lo que la
mayora de nosotros est dispuesto a creer. Nuestra parte es sencillamente reconocer
nuestra oracin como ya contestada, y la pane de Dios es hacer que el contenido de la fe
se vuelva real. No se trata de sentir la fe, sino de actuar en fe...
Si constantemente damos por sentado que nuestra naturaleza pecadora est muerta,
no sentiremos ya la necesidad de prestarle atencin, y Dios har que el contenido de
nuestra fe se vuelva una realidad para nosotros...
Y a mis queridos lectores invlidos, permtanme decirles que lo que es verdad de esta
hermosa bendicin espirilual es igualmente verdad respecto de la sanidad fsica,
gracias al Mdico divino. Cristo llev sobre s nuestras enfermedades y no slo
nuestros pecados. Y si podemos consideramos libres de lo uno, por qu no de lo otro? 36
En estas columnas apareci el desarrollo ms sistemtico de la analoga

entre la sanidad espiritual y la fsica, en la serie titulada Gospel
Parallelisms: Illustrated in the Healing of Body and Soul (Paralelismos del
evangelio: ilustrados por la curacin de cuerpo y alma), por R. L. Slanton,
quien antes haba ocupado la presidencia de la Universidad de Miami (Ohio),
y era moderador de la asamblea general de la Iglesia Presbiteriana.
Montgomery ms tarde public estos artculos en forma de libro, y llegaron
a constituir una importante defensa de la doctrina de la sanidad por fe.
Stanton afirmaba que la expiacin de Cristo sienta las bases tanto de la
liberacin del pecado como de la liberacin de la enfermedad; se ha hecho
una provisin completa para ambas. 51 Stanton apelaba al mismo
paralelismo hebreo que estaba en la base del pensamiento de Boardman
aunque esta vez como se encuentra en Isaas
87
53.3-5 y se cita en Mateo 8.16-17- para argumentar que la sanidad de los

enfermos era una de las bendiciones que la expiacin de Cristo estaba
destinada a proporcionar.38
Aqu volvemos a ver que para lograr la plena renovacin del hombre,
es esencial que el remedio propuesto contemple su sanidad corporal tan
ciertamente como su sanidad de alma.39 Tales argumentos llevan a las
conclusiones que sostenan los reslauracionistas.
cuando se restauren la fe y la prctica primitivas de la iglesia en toda La cristiandad,
y se ponga la sanidad de los enfermos y la predicacin del reino sobre el mismo
plano de nuestro deber y nuestro privilegio, la iglesia podr esperar que el Seor
Irabaje con ella y confirme la palabra con los signos que seguan, hasta restaurar
la fe y el podet perdido de la iglesia a su antigua medida.
La sanidad como parte de la expiacin

Estos desarrollos en la doctrina de la sanidad sentaron las bases para una
nueva enseanza, conocida como la sanidad en la expiacin. Las dos
figuras con las cuales terminamos el captulo anterior son tambin
prominentes en este tema: A. B. Simpson y A. J. Gordon.
En 1881, bajo el ministerio de Charles Cullis en Od Orchard, Simpson,
que por entonces estaba a cargo de la iglesia Presbiteriana de la calle 13, en la
ciudad de Nueva York, se convenci de la realidad de la sanidad divina
(como l prefera llamarla), aunque varias experiencias anteriores lo haban
preparado para eso.41 Unos cuantos aos ms tarde, quizs en ocasin de la
convencin convocada por Boardman en Londres, Simpson describira esto
como una de las tres grandes experiencias religiosas trascendentales de su
vida:
Hace unos veintisiete aos estuve durante un periodo de diez meses sumido en ta
mayor depresin, hasta que sal de ella tan solamente por la fe en Jess como mi
Salvador. Unos doce aos atrs cafen otra profunda experiencia de autocondena, y sal
de eso creyendo en Jess como mi Santificados Despus de aosde enseanza de Jess
y de esperar en 1, el Seor me mostr hace cuatro aos que era su bendita voluntad
ser el Salvador completo no slo de mi alma sino de mi cuerpo tambin.*2
Simpson abri ms tarde la Casa de la Bendicin (Berachah Home), en
1884, y comenz la reunin de los viernes con un auditorio lleno en el
Gospel Tabernacle de la ciudad de N ueva York. Por medio de estas ac-
tividades y otras obrasen lugares como Od Orchard, Simpson lleg a ser
88
la segunda figura en importancia, despus de Charles Cullis, como lder del

creciente Movimiento de la Sanidad por fe.
La obra ms importante de Simpson sobre el tema, The Cospel ofHea-
ling (El evangelio de la sanidad), era principalmente una antologa de
tratados que haban circulado ampliamente antes de hacerse la coleccin en
1885. Su tratamiento del tema no se diferencia demasiado de los otros en
este perodo, excepto quizs en su enfoque sobre Jesucristo y su plenitud
como la clave tanto para la santidad como para la sanidad. Esto puede verse
especialmente en una coleccin posterior de escritos sobre el tema, The Lord
ofthe Body (El Seor del cuerpo). Parte de la preocupacin de Simpson en
este punto parece haber sido ocuparse de lo positivo y evitar cuestiones
como la erradicacin del pecado. En vista de lo que acontecera despus, es
importante advertir el carcter radical de sus enseanzas. En primer lugar, la
sanidad estaba ofrecida en la expiacin:
La redencin encuentra su centro en la cruz de nuestro Seor Jesucristo y es all que

debemos buscar el principio fundamental de la Sanidad Divina, que descansa en el
sacrificio expa torio. Esto sigue necesariamente del primer principio que acabamos de
afirmar. & la enfermedad es un resultado de la cada, debe ser incluida en la expiacin
de Cristo, la cual llega tan lejos comose encuentre la maldicin.*3
En segundo lugar, en su Libro anterior Simpson argumentaba en contra

del empleo de medios (por ejemplo, mdicos y remedios) a favor de la
sanidad divina:
Si esa es la forma en que Dios cura, entonces otros mtodos deben ser los mtodos
humanos,y debe haber algn riesgo en repudiar deliberadamente el primero para
abrazar el segundo... para el hijo de Dios que confa y obedece, no hay otra manera
ms excelente que aquella proscripta claramente en su Palabra.**
Uno de los colegas ms prximos, y quien comparta el mismo espritu

que alentaba Simpson, fue Adoniram Judson Gordon. Como pastor de la
Iglesia Bautista de la calle Clarendon en Boston, Gordon elabor su propia
enseanza sobre la sanidad, un tanto en dilogo con las doctrinas que
comenzaban a surgir con Mary Baker Eddy y la ciencia cristiana, pero es
evidente que comparta la mayora de los rasgos de la tradicin de la
santidad. En los comienzos de la dcada de 1870 Gordon se asoci como
uno de los directores de la obra de fe de Charles Cullis. Unos aos ms
tarde, durante la campaa de D. L. Moody en Boston, en 1877, Gordon
presenci varias curaciones instantneas y super sus reservas iniciales
acerca de esa enseanza.
89
Una obra muy popular de Gordon, The Ministry of Healing (El ministerio
de la sanidad), alienta el mismo espritu y comprtelas mismas fuentes del
pensamiento de Cullis. El captulo acerca del testimonio de las Escrituras
comienza con la afirmacin de que en la expiacin de Cristo parecera estar
puesta la base para la fe en la sanidad corporal. Gordon evitaba
cuidadosamente mencionar las doctrinas de la erradicacin del pecado y de
una segunda bendicin, caractersticas del Movimiento de la Santidad, pero
hace un paralelo muy evidente entre santificacin y sanidad como la doble
obra del Espritu, cuyos beneficios pueden, al menos parcialmente, ser
obtenidos en esta vida. Gordon vea dos corrientes de bendiciones que
emanaban del ministerio personal del Seor, una corriente de sanidad, y una
corriente de regeneracin; la una para la recuperacin del cuerpo, y la otra
para la recuperacin del alma. 44 Insista en que ambas eran vlidas durante
la totalidad de la dispensacin del Espritu.
Tal vez un barmetro ms adecuado para medir el desarrollo de las
doctrinas de la sanidad fuera el Capitn R. Kelso Carter, un socio de A.
B. Simpson durante los primeros aos de la Alianza Cristiana y Misionera.
Carter, alternativamente presbiteriano metodista, era matemtico, novelista,
criador de ovejas y mdico, al mismo tiempo que uno de los ms grandes
defensores de la sanidad por fe. Carter afirmaba haber sido curado de una
tenaz enfermedad del corazn bajo el ministerio de Charles Cullis en 1879,
y estaba relacionado con muchas facetas de su ministerio. En 1882 Carter y
un hombre llamado George McCalla hicieron un llamado conjunto
convocando a la primera convencin sobre el tema. El libro de Carter, The
Atoncment for Sin and Sickness (La expiacin del pecado y de la enfermedad),
que tena como subttulo Una salvacin plena para el alma y el cuerpo
(1884), fue una de las primeras defensas populares. Parte del papel que tuvo
Carter, adems de la agitacin que estas cuestiones provocaban en una amplia
audiencia cultural, aparece ilustrada por el hecho de que se pidi a Carter que
tomara la defensa del debate sobre la cuestin de la sanidad por fe, auspiciado
por la revista Centnry, en 1887.
El libro de Carter, tal vez ms que ningn otro, refleja claramente que la
doctrina de la sanidad tena races en el Movimiento de la Santidad. Los dos
primeros captulos defienden la base que la expiacin provee para el perdn
de todo pecado pasado y la limpieza de todo pecado congnito, antes de
desarrollar la base bblica para la sanidad del cuerpo, tal como est provista
en la expiacin. Carter cita a varios autores wesleyanos para afirmar que
slo desde la perspectiva wesleyana se cree
90
que la expiacin es instantnea en su aplicacin a la injusticia o depravacin

interior.*7 Esto se convirti en el modelo para la sanidad, porque la
expiacin proporciona al cuerpo todo lo que ella proporciona al alma.48 Por
lo tanto aquel que encuentra en Jess la limpieza perfecta de su alma y el
poder que lo guarda de todo pecado, puede con igual coherencia colocar su
cuerpo bajo esta misma salvacin maravillosa.49
Este patrn result cierto en la experiencia del propio Crter: Comenc
a creer que mi Maestro Divino no slo haba llevado sobre s mi pecado, sino
que tambin haba cargado con mis enfermedades, y que yo poda, por fe
simplemente, librarme de ellas tanto como de lo otro. 30 Tampoco tena
Crter reservas en unlversalizar su experiencia:
Es un hecho notable que nadie que se sepa ha buscado el poder sanador para el cuerpo
sin recibir un bautismo espiritual distinto; y adems, toda aquella peisona conocida
por el autor que fue enteramente curada corporalmente (y fueron muchas) es o ha
llegado a ser creyentey a profesar una entera santificacin del alma.51
Reconsideracin de la cuestin
Hacia fines de siglo, sin embargo, Crter lleg a modificar un tanto las
ideas que haba expresado en su libro. En 1897 public por medio de una
casa editora del Movimiento de la Santidad, Christian Witness Company,
algunos conceptos en los que se retractaba, en un libro con el ttulo de Faith
Healing: Reviewed After Twenty Years (La sanidad por fe: Revisin hecha
despus de veinte aos). En este libro mantena las doctrinas generales sobre
la sanidad, pero se retractaba de dos afirmaciones de su libro anterior: 1) que
la sanidad estaba clara y automticamente incluida en la expiacin de modo
que cualquier enfermedad que continuara existiendo era una seal de que
exista pecado o falta de fe; 2) que el uso de medios (ayuda mdica y
remedios) deba ser evitado porque representaba falta de fe.
La razn de este cambio fue muy concreta. El 1 de marzo de 1887, el da
en que se publicaron los ensayos en la revista Century, Crter qued
postrado con un ataque de cansancio cerebral. D urante tres aos luch
por recuperar su salud, hasta que finalmente un mdico lo convenci de que
deba probar una medicina que result el remedio correcto y le permiti
volver a su trabajo. Al ao siguiente presenci un nuevo rcord de
reuniones en las que muchas almas se convirtieron y muchos creyentes se
consagraron a una vida superior, lo cual lo convenci de que haba tomado
la decisin correcta.
91
Esta experiencia hizo que Crter volviera a indagar en la Biblia, donde

descubri una deliciosa sensacin de libertad ya que no volvi a creer que
deba revolver cielo y tierra en busca de una razn para cada dolor y cada
malestar que se presentara. No deba pensar que por estar padeciendo algo,
uno fuera un pecador. Los pasajes como los del libro de Job se volvieron
ms significativos, y comenz a advertir la sensatez de una higiene general
del cuerpo y de normas para la salud. Y lo que fue ms importante, el hecho
de que no hubiera milagros de sanidad qued relegado a la voluntad
inescrutable de Dios, no obstante lo cual Crter continu ungiendo a los
enfermos con aceite.12 Teolgicamente deseaba ahora posponer algunos de
los efectos de la expiacin, que antes haba querido establecer como
inmediatos:
Que la expiacin de Cristo cubre la enfermedad tanto como el pecado, no es sino decir
que los efectos tienen una raz comn. No hubo error en decir eso, ni lo hay.
Pero afirmar que lodos los resultados de la expiacin estn ahora al alcance de los
cristianos en esta vida es un grave error podemos equivocamos, y de hecho nos hemos
equivocado, al esforzamos por apropiamos en este momento presente de algunos de los
frutos finales de ese sacrificio.5
En lugar de la anterior doctrina radical de la sanidad incluida en la expiacin,

Crter comenz a ensear que la sanidad era un favor especial que a veces
se dispensaba, y a veces se negaba, segn la suprema voluntad de nuestro
Seor.
Crter tambin proporcion un interesante resumen de las diversas
doctrinas sobre la sanidad existentes a comienzos de siglo, y distingua entre
la posicin extrema de su libro anterior (sanidad en la expiacin) y el
punto de vista ms moderado de la providencia especial de su libro
posterior. Informaba que Cullis nunca haba sido tan extremista como muchos
de sus seguidores; siempre haba administrado remedios, y segua sufriendo
de una grave afeccin cardaca, aunque en sus predicaciones a veces daba la
impresin de tener una posicin extrema. De A. B. Simpson se deca que
ocupaba prcticamente una posicin similar, despus de que los
misioneros ms santos no pudieron hacer frente a la fiebre africana puramente
por la fe, lo cual lo puso en crisis a l como tambin a la Alianza Cristiana.
Carrie Judd Montgomery no desea que nadie intente ninguna modificacin
de la teora, pero su esposo padeca de mala salud, y ella misma usaba
anteojos.
Estas figuras constituan la corriente principal y el liderazgo ms
conspicuo del Movimiento de la Sanidad. El movimiento definido ms
estrictamente como de la santidad, si bien haba provocado de alguna
manera las enseanzas de la sanidad por la radicalizacin de su doctri-
92
na de santificacin total, permaneci un tanto ambivalente en relacin con

estas corrientes. Esto se refleja particularmente en la posicin de los lideres
de la National Holiness Association (Asociacin Nacional de la Santidad).
John Inskip, el primer presidente de la Asociacin Nacional de
Campamentos, haba experimentado la sanidad mientras trabajaba con
William McDonald en una reunin en una iglesia metodista de Boston, en
1871, y estuvo dispuesto a publicar para Cullis un informe de esta
experiencia en 1879.v Aunque esta carta no refleja ningn compromiso
directo con la doctrina de la sanidad por medio de la expiacin, Inskip
informaba estar
comento por la oportunidad de unirse a las filas de los fanticos que creen en ei mtodo
de Dios para curar a la gente y que piensan que las Escrituras dicen lo que expresan
literalmente, es decir, que la oracin de fe salvar al enfermo, y el Seor lo levanta
r.5*
En 1892 William McDonald, que hasta cierto punto estaba relacionado con
Cullis, public un libro, Mdem Faith Healing (La moderna sanidad por fe),
que tomaba en lo fundamental la posicin del segundo libro de Crter, en el
sentido de que la respuesta especial a la oracin es el fundamento correcto
[de la sanidad], y no la provisin general de la expiacin para todos los
creyentes.* Una posicin similar fue tomada por David Steele, tambin
relacionado con Cullis y su obra. Steele rechazaba la doctrina de la sanidad
en la expiacin, y defenda la distincin wesleyana entre la gracia de la fe
y el don de la fe. Se inclinaba a
considerar el deseo intenso por los dones del espritu de la poca moderna en lugar de
esas gracias del Espritu abarcadas por la caridad de la que habla I Corintios xiii y de
la que se ha dicho correctamente que es el mayor de los dones en el mundo, no como
seal de progreso espiritual sino ms bien como una declinacin en la vida divina. 57
Desacuerdos en la National Holiness Association

Los lderes nacionales de la rama ms metodista y conservadora in-
tentaron mantener esta posicin durante las dcadas siguientes, prohibiendo
que se discutiera sobre este tema (y el premilenarismo) en reuniones
auspiciadas por la Asociacin Nacional para la Santidad. Por ejemplo,
Asbury Lowrey se opona a tratar el premilenarismo y las doctrinas extremas
sobre la sanidad en la revista Divine Life, preocupado por la posibilidad de
que se distrajera la atencin de la santidad de vida por meras novedades y
se elevara la cura del cuerpo por encima de la cura
93
del alma.58 Hacia fines de siglo el Christian Witness (Testigo cristiano)

todava luchaba por preservar la posicin original y correcta del moderno
Movimiento de la Santidad con relacin a la doctrina de la sanidad por fe,
es decir, la posicin de Crter en su segundo libro.
Pero esta posicin no era fcil de conservar. A medida que el Movi-
miento de la Santidad se extenda a lo largo del pas durante el resto del siglo
pasado y se multiplicaba en numerosas asociaciones locales, el control del
liderazgo nacional se fue debilitando, y con l la resistencia a la inclinacin
de la doctrina de la santidad de desbordarse en variantes de la teora de la
sanidad. Por ejemplo, en el sudoeste del pas, se informaba:
Con la llegada de la doctrina de la santificacin total tambin ha venido la doctrina de
la sanidad divina. Una verdadera marea de curaciones fsicas barri el pas... Haba
servicios de sanidad en casi todas las reuniones masivas, n donde los enfermos eran
llevados al frente para que se orara por ellos y se los ungiera.
Este informe, sin embargo, condenaba los extremos, como el negarse a la

medicacin, la tendencia a sustituir la santidad por la bsqueda de curacin,
y, lo que no deja de ser interesante, se opona especialmente a la obra de B.
H. Irwin y sus infructuosos intentos de curar a una mujer invlida.
Pero es evidente que a pesar de estas diferencias el Movimiento de la
Santidad como tal inclua el nfasis en la sanidad en casi todas sus rami-
ficaciones. Se podra ejemplificar esto extensamente, pero bastan algunos
casos. Ya en 1862 B. T. Roberts, fundador de la Iglesia Metodista Libre,
escriba un editorial en su revista Eamest Christian and Golden Rule (El
cristiano sincero y la regla de oro) sobre el tema El Seor, nuestro sanador,
y citaba la mayora de los pasajes que luego se volveran importantes, para
demostrar que haba una conexin entre el pecado y la enfermedad. 61 A lo
largo de los aos hubo varias referencias en esta revista al mismo lema, una
de las ms importantes fue el artculo de Asa Mahan, quien se interes en el
tema a raz de la curacin de su esposa. Mahan apela al clsico versculo de
Mateo 8.16-17 para defender algo que se parece mucho a la doctrina de la
sanidad en la expiacin.
Si el hecho de que Jess llev nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero es una
razn vlida por la cual debemos confiar en que l perdonara nuestros pecados, el
hecho de que l llev nuestras en fermedades es una razn igualmente vlida por la
cual ahora debemos confiaren l para que cure nuestras enfermedades. Tenemos la
misma base de la revelacin tanto en un caso como en el otro.61
94
El ensayo de Mahan sigue el mismo patrn de ideas, tanto exegtica como

histricamente, que se encuentra en la mayora de los defensores de la
sanidad divina en las postrimeras del siglo XIX.
Hacia fines de siglo, cierto nfasis en la sanidad divina era comn al
Movimiento de la Santidad, especialmente en crculos ms radicales, en
donde el impulso se acentuaba. En 1895 W. B. Godbey, un evangelista de
Kentucky, autor de un comentario de varios volmenes sobre el Nuevo
Testamento que circulaba ampliamente, observaba que
desde el surgimiento del movimiento de la santidad se ha hecho tan comn hablar de
la sanidad divina, que no resulta ya una cuestin controvertida. Lo he observado una
y otra vez en los ltimos veinticinco aos entre lectores cndidos de la Biblia. Est
llegando rpidamente a ocupar un lugarde reconocimientoy aprecio por parte de la
iglesia.
Godbey tambin sugera que a medida que la iglesia se ilumine y avance

hacia las cimas de la entera santificacin, el reconocimiento del om-
nipotente sanador se volver tan comn como en los tiempos del Nuevo
Testamento.64
En 1897 Seth Cook Rees elabor su visin de The Ideal Pentecostal
Church (La Iglesia Pentecostal ideal), que inclua como su tema central El
poder del Seor presente para sanar (ttulo del captulo 15). Aqu afirmaba
que la preocupacin acerca del fanatismo no debera hacer que la gente
descuidara la sanidad:
Ahora bien, que algunos han llegado a excesos indefendibles, y aun al fanatismo
respecto de la sanidad divina, no cabe duda. Pero, no puede decirse esto igualmente
de experiencias muchsimo ms importantes? Esprobable que no haya ni un hombre
en todas nuestras prisiones que haya llegado all por haber falsificado un cobre.
Del mismo modo, el diablo slo falsifica las cosas buenas, mandadas por Diosy or-
denadas por l. Y cuanto ms valioso sea lo genuino, tanto ms elaborada y trabajada
ser la imitacin. No rechacemos el oro porque hay un poco de cobre en circulacin.
Cuando lleg Pentecosts el poder del Seor estaba presente para salvar.
Ayudmonos unos a otros en la fe. Eso es ser mucho ms semejante a Cristo que
romper tiernos los brotes de fe en Diosy en su poder y deseo de sanar.66
Hacia fines de siglo, la sanidad divina era un tema que deba incorporarse
en declaraciones oficiales y semioficiales de fe. En 1901, por ej emplo, la
General Holi ness Assembly (La Asamblea General de la Santidad), en
Chicago, adopt una declaracin de fe doctrinal que contena entre slo seis
puntos, el siguiente:
5. Deseamos declarar como parte de nuestras creencias, que la oracin de fe sana al
enfermo, y que si el pueblo de Dios se pusiera a la altura de los requerimientos
95
RAICES TEOLOGICAS DELPENTECOSTALISMO
neotestamentaos para la vida de santidad, incluyendo particularme nte a sus cuerpos

para el Seor, las instancias maravillosas de sanidad divina seran mucho ms
numerosasde lo que ahora son. Dios sera asi ms engrandecidoy el testimonio general
de la Iglesia sera mucho ms efectivo en el mundo.
Entre el ala ms radical del Movimiento de la Santidad, la promocin de la

sanidad divina habra de volverse un tema que suscitara un orgullo y un
nfasis especiales. En 1901 la publicacin Guide lo Holiness llevaba anuncios
como los siguientes:
El Campamento Harvest Home, de la rama pentecostal, tendr lugar en Indianpo-
lis, Ind, desde el 20 de julio hasta el 5 de agosto inclusive. Ser un centro de reunin
para una santidad radical. Una ocasin de regocijo para los creyentes en la sanidad
divina y la segunda venida de Cristo. Una verdadera dudadle carpas. Habr alrededor
de 100 predicadores y obreros misioneros presentes.
Todo esto significa que para comienzos de siglo la mayora de las co-
rrientes que haban adoptado la doctrina del bautismo pentecostal del Espritu
tambin haban comenzado a ensear algunas de las variantes de la sanidad
divina.68 El tercer punto del evangelio de los cuatro puntos estaba firmemente
establecido. Pero antes de entrar a considerar el cuarto, debemos primero
analizar un nuevo desarrollo.
Nuestro argumento hasta ahora ha sido demostrar que el surgimiento de
la doctrina de la sanidad fue en gran medida una radicalizacin del nfasis
perfeccionista sobre las enseanzas de la santidad. Lo hemos tratado de
demostrar no solamente al trazar su evolucin histrica, sino al mostrar que
la conexin est presente en cada una de las principales manifestaciones del
Movimiento de Sanidad de fines de siglo. Los historiadores del
pentecostalismo y en general del Movimiento de Sanidad, han sugerido que
fue John Alexander Dowie, de Zion City, Illinois, quien inici la doctrina de
la sanidad dentro del pentecostalismo.
Nuestra respuesta a esto es que esta posicin ignora el hecho de que las
doctrinas sobre sanidad ya estaban ampliamente difundidas antes de Dowie.
Tambin ignora hasta qu punto el propio Dowie revela que sus enseanzas
est aban enraizadas en la misma radicalizacin del Movimiento de la Santidad,
aunque l tambin mostraba una tendencia a extraer las doctrinas de la sanidad
de su contexto de santidad, y darles una base teolgica ligeramente distinta.
Este cambio se evidencia claramente en el informe de la reunin de la
fundacin de la International Divine Healing Associalion (Asociacin
Internacional para la Sanidad Divina), en 1890, que Dowie dominaba. Los
debates en esa reunin dieron como resultado los siguientes intercambios:
96
El seor Hugfi Craig, de la filial de Oakland Branch, pregunt: No sena ms sabio

que el objetivo de la Asociacin fuera la promocin no slo de la enseanza escritura!
acerca de la santidad, sino la enseanza escnlural acerca de la salvacin y la sanidad
divinas?.
El seor Dowie respondi: No. Y o soy tan partidario de q uere r la salvacin como
cualquiera ... pero esta asociacin no se ha formado para promover esa labor, no
importa cun importante sea, porque inmediatamente entrara en conflicto con las
iglesias... Por supuesto, un presidente regional sabra que no puede, y que adems sena
incorrecto, intentar evitar que un miembro diga que cree en la venida del Seor, o que
quiere ser totalmente santificado-, pero el objeto de la asociacin es promover la
doctrina de la sondad por medio de la fe en Jess... este es el punto en el que diferimos
de la Alianza Cristiana, cuyo lema es Cristo nuestro Salvador, Cristo nuestro
Santificador, Crisio nuestro Sanador, y Cristo nuestro Rey que viene.
Ms tarde, las discusiones revelaran hasta qu punto la teologa de la

santidad se encontraba detrs de estas enseanzas:
Mr. Morgan: ...no creo que las iglesias tengan una patenle sobre la salvacin; no creo
que la Asociacin Nacional para la Santidad tenga una patente sobre la santidad
divina. Todo hombre que haya nacido de nuevo tiene el derecho de predicar a Cristo;
todo hombreque haya sido santificado totalmente tiene el mandato de predicar la gra
n salvacin en toda su plenitud, y yo bendigo a Dios que puedo hacerlo cada ... pero
estoy a favor de todo lo que resguarde esta obra del escndalo.
Mr. Dowie: Amn ... siempre hemos enseado que no podemos oblener la sanidad sin
la salvacin, y uno no puede obtener la total santificacin sin tener adems la salvacin
y la sanidad. Nadie quiere limitar el testimonio y volverlo ridculo, pero no puedo
asumir la organizacin de una nueva iglesia. Slo puedo ayudarlos a formar una
Asociacin para la Sanidad Divina y slo eso.69
Este debate revela cmo hasta la Asociacin para la Sanidad Divina de

Dowie hablaba desde un contexto ms amplio: el del etios de la santidad, y
tambin en dilogo con la Alianza Cristiana de A. B. Simpson, y la
Asociacin Nacional para la Santidad. Pero los debates de esta convencin
tambin reflejan de qu modo, por medio de Dowie, se estaban alejando los
temas de la sanidad de sus races soteriolgicas en la redencin, para
afirmarse de una manera ms tpicamente pentecostal. La sanidad se vuelve
una manifestacin del poder pentecostal, y una evidencia de que Dios
tambin estaba testificando juntamente con ellos, con seales y prodigios,
y diversos milagros y dones del Espritu Santo.70
97
jess Vendr Otra Vez
^ riur Lord' Retum
i. YO ---tf t-rt-.iKti--1 ^':s

? L* ve - ni - da e J c; . n con go - zo e ter - n*l.
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Que a - fli- Re siempre aes-te p . fiB nTha-
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mundo o - tra ver! Oh! Je-ss vendr al mondo o- tra vez,
CAPITULO VI
El surgimiento del premilenarismo

/ûando en 1914 un grupo de pentecostales se reuni para formar lo que se
conocera como las Asambleas de Dios, la denominacin pentecostal de
blancos ms grande de los Estados Unidos, se regocijaba no slo en el
impacto internacional de su movimiento, sino tambin en la profeca que
se ha vuelto tan importante para este gran avance, a saber, que Jess vuelve
pronto a este viejo mundo de la misma manera en que lo dej para preparar
su reino milenario.1 Algunos de ellos, como Robert Mapes Anderson y
David William Faupel, sostenan que este tema es, en efecto, el factor
integrador del mensaje pentecostal.2
Este motivo escatolgico ciertamente impregn la literatura inicial del
movimiento, se ha mantenido en primera lnea en perodos claves como
sucedi durante el avivamiento de la Lluvia Tarda de la dcada de 1940,
aparece en el Movimiento Carism tico catlico donde los temas del
pentecostalismo clsico en su mayora se transformaron, a raz de un nuevo
contexto teolgico, y caracteriza a los primos lejanos ms distantes del
pentecostalismo, como son las iglesi as independientes del Africa. Merece
al menos, como lo hemos sealado en el primer captulo, un lugar entre los
cuatro temas que definen la geslalt pentecostal y sus afirmaciones teolgicas
ms caractersticas. Al mismo tiempo presenta un desafo a la tesis general
que ha ido emergiendo de este estudio: que el linaje histrico del
pentecostalismo debe trazarse en primer lugar en la tradicin del
Movimiento de la Santidad a lo largo del siglo XIX y ms indirectamente
desde los temas del metodismo y tal vez antes de eso, en el pietismo y el
puritanismo.
La historia nos lleva a esperar un vnculo entre lo escatolgico y lo
neumatolgico en movimientos como el pentecostalismo. Aquellos mo-
vimientos que experimentan ms intensamente la infusin personal del
Espritu Santo parecieran anhelar ms ardientemente el retorno de Cristo y
una transformacin csmica correspondiente en el orden mundial. En cierto
sentido esta conj uncin se halla presente en el texto bblico ms usado por
los pentecostales. En la narracin de Pentecosts (Hch. 2), por ejemplo,
Pedro cita al profeta Joel para sealar que lo que acababa
99
de suceder era el derramamiento del Espritu Santo profetizado para los

ltimos das. N. Q. H amilton observa que la escatologia y el Espritu Santo
se encuentran claramente conectados en los escritos de Pablo, donde es el
Espritu el que salva la distancia entre el presente y el futuro. 5
Ya sea por la influencia de textos bblicos que mantienen la referencia en
comn, o por algn dinamismo similar en la experiencia, lo cierto es que
hallamos que los movimientos de la historia ms vinculados con los temas
del Espritu tienen una particular fascinacin por los temas profticos y
apocalpticos. Es as que el montaismo vincul estrechamente lo
neumatolgjco y lo escatolgico.* Del mismo modo, aunque con contenidos
diferentes, Joachim de Fiore anticipaba una nueva era que se caracterizara
por su vnculo con la tercera persona de la Trinidad.5 Estos temas se fusionan
claramente en el Movimiento de Irving, en el siglo XIX.6 O bien, mirndolo
desde otro ngulo, cabe advertir que la secuencia de conferencias
proflicas en los Estados Unidos a fines del siglo XIX fue interrumpida por
una conferencia sobre el Espritu Santo, el nico tema al que se le permiti
introducirse en el tradicional patrn de fascinacin escatolgica.7
Al reflexionar sobre este fenmeno, Emil Brunner ha comentado:
...podemos trazar en la historia de la cristiandad una especie de ley, que cuanto ms
vitalmente est presente la esperanza en la eclesia, esto es, cuanto ms poderosamente
est presente en ella la vida del Espritu de Dios, tanto ms urgente es su expectativa
de la venidade Cristo. De modo que la plenitud de la posesin del Espritu y la urgencia
de la espera siempre se encuentran juntas, como lo estaban en la comunidad primitiva.8
Si acentuamos estos hechos, se podra muy fcilmente concluir que el

vuelco a la doctrina del Espritu Santo a fines del siglo XIX involucraba, casi
necesariamente, un giro hacia la escatologia. Luego observaramos el
impacto creciente del movimiento premilenario del siglo XIX desde sus
orgenes entre los Plymouth Brethren (Hermanos libres) de Inglaterra, en
especial entre los seguidores de John Nelson Darby, pasando por su impacto
ms amplio en Norteamrica, en la serie de conferencias sobre lo proftico
que comenzaron en 1878, hasta llegar finalmente al surgimiento de
Institutos bblicos a fines de siglo, que se convirtieron en el modelo de las
instituciones educacionales del pentecostalismo.9 Nues- tragestalt
pentecostal sera entonces el producto de una afinidad selectiva entre una
neumatologa de fines de siglo y esta nueva escatologia. En efecto, en la
medida en que se intent la explicacin de este fenmeno, se lo ha hecho
principalmente siguiendo estas mismas lneas, consi-
100
EL SURGIMIENTO DEL PREMILENARISMO
derando el dispensacionalismo premilenarista como una de las races del

pensamiento pentecostal moderno.10
No deseamos negar enteramente la fuerza de este argumento, pero es
preciso calificarlo en varios aspectos. En primer lugar, no est tan claro que
la escatologia pentecostal, con su nfasis en la inauguracin de un nuevo
orden, con el advenimiento de la lluvia tarda y la restauracin de los
dones espirituales como preludio del regreso de Cristo, encaje tan
fcilmente en las categoras dispensacionalistas como se ha dado a veces
por sentado. Generalmente ha sido premilenarista en cuanto a la espera de
un reino milenario que deba inaugurarse con el inminente retorno de Cristo,
pero contradeca cosas distintivas del dispensacionalismo al adoptar
periodizaciones diferentes de la historia humana (generalmente tripartitas),
al aplicar muchas profecas del Antiguo Testamento a la iglesia, al
apropiarse de forma ms directa de algunos pasajes (el Padrenuestro, el
Sermn del Monte, etc.), que los dispensacionalistas relegan al reino
milenario, entre otros.11 Estas evidencias sugieren que el tema escatolgico
pentecostal posee su propia dinmira, aunque este tema podra fundirse
o quiz ms correctamente expresarse con una variedad de esquemas
escatolgicos que van desde el dispensacionalismo hasta el Israelismo
britnico que circul en la fluida cultura popular evanglica de fines del
siglo xix.
Tambin existe el peligro de una distorsin cultural e historiogrfica al
tratar estos temas. Las fuentes escritas ms accesibles y a menudo las
reflexiones teolgicas mejor articuladas sobre la escatologia pentecostal se
producen precisamente en aquellas alas del movimiento ms afines
cultural y teolgicamente al fundamentalismo dispensacionalista. Estas
tradiciones, como las vemos agruparse en las Asambleas de Dios, han
tomado su membresa mayormente de crculos fundamentalistas, y a lo largo
de los aos se han asimilado por lo general a esa cultura teolgica.
Aunque es preciso hacer otras investigaciones, hay cierta evidencia de
que a medida que nos alejamos de estas corrientes e ingresamos en las ramas
del pentecostalismo vinculadas con el Movimiento de la Santidad, o en los
grupos pentecostales negros, o de otras ramas tnicas, tanto menos se
expresa su escatologia en las formas caractersticas del pensamiento
dispensacionalista. Este hecho nos sugiere que no deberamos dar por
sentado tan rpidamente que la escatologia pentecostal es meramente la
asimilacin de los temas emergentes del dispensacionalismo.12
Por otra parte, aceptar inmediatamente la tesis de que la escatologia
pentecostal es tomada de la escatologia dispensacionalista modificara los
resultados de nuestra pesquisa en lo tocante a la raz de los dos pri-
101
meros temas, e! bautismo del Espritu Santo y la sanidad divina. Bien podra
ser que nuestra hiptesis necesitara ampliarse con un mayor reconocimiento
de fuentes ms pluralistas de las que hemos sugerido. Pero antes de adoptar
esta solucin ms obvia, necesitamos examinar ms atentamente las
tradiciones a las que nos ha llevado la investigacin de los captulos
anteriores, para ver si la emergencia de la escatologia pentecostal no es acaso
el producto de una dinmica interna a estos movimientos.
La pesquisa, a primera vista, parece destinada al fracaso, porque la
tradicin metodista y la del Movimiento de la Santidad no se han mostrado
histricamente interesadas en la escatologia o bien se han inclinado hacia ima
escatologia posmilenaria, a menudo considerada como lo opuesto a la
premilenaria, no slo en virtud de su expectativa de un milenio que antecede
al retorno de Cristo (lo cual torna su regreso menos inminente), sino porque
proporcionaba una visin ms terrenal de la esperanza escatolgica, capaz
de sentar las bases para una transformacin social y sus compromisos
culturales ms amplios. Pero si examinamos ms atentamente los patrones
escatogicos de las corrientes que han cado bajo nuestra observacin al
intentar buscar las races de lo distintivo del pentecostalismo, vemos que se
revelan una dinmica y una temtica internas de estos movimientos, que no
slo ayudan a explicar el surgimiento de la escatologia pentecostal, sino que
arrojan luz sobre desarrollos ms amplios del movimiento. A medida que este
argumento se vaya desarroDando, estaremos ms propensos a ver el
surgimiento de la escatologia pentecostal como un desarrollo paralelo (u
ocasionalmente como un antecedente) del surgimiento del pentecostalismo,
aunque, naturalmente, tambin ser posible ver una dinmica comn y gran
cantidad de intercambios.
Entrar en el enmaraado laberinto histrico de la visin escatolgica y
milenaria termina por disuadirnos de la idea de reconciliar opiniones
contrarias, o de discernir patrones en su desarrollo. Es ms, muy poco del
trabajo erudito que se ha hecho hasta ahora indag las cuestiones que nosotros
hubiramos indagado; o cuando formularon esas mismas cuestiones, los
trabajos han sido acrticos y apologticos.13 A pesar de estas dicultades, se
puede trazar una lnea amplia de desarrollo que, no importa cun simplificada,
alcanza a iluminar el surgimiento de la escatologia pentecostal. Nuestro
bosquejo requerir que, como en los captulos anteriores, examinemos
brevemente el puritanismo y el pietismo, nos detengamos en el metodismo
inicial, prestemos atencin a la unin de esta tradicin con el movimiento
norteamericano de los avivamientos, veamos
102
la transformacin que tuvo lugar dentro del avivamiento perfeccionista, y,

finalmente, descubramos la nueva forma de la escatologia que domina las
corrientes de fines del siglo xix.
Influencias pietistas y puritanas

La escatologa pentecostal, tal como surgi a fines del siglo xix, represent
un alejamiento de los esquemas conceptuales que haban dominado a lo largo
de dos aos las corrientes religiosas con las que se encontraba ms vinculada.
El puritanismo y el pietismo, por ejemplo, contenan una propuesta de
reforma cuya lgica implcita era el optimismo acerca del futuro y la
posibilidad de cambio. Aunque la escatologa puritana era ms variada,
miraba en general a un da final de gloria para la iglesia, o bien hacia (para
usar el ttulo de un volumen de 1678 de sermones de John Howe) The
Prospemus State ofthe Chnstian Interest Before the End of Time (El prspero
estado del inters cristiano antes del fin de los tiempos). 14
Desde la perspectiva del pentecostalismo es interesante advertir que la
gloria del da final se entenda generalmente como vinculada a un de-
rramamiento especial del Espritu Santo. Pero desde la visin puritana se
esperaba un colapso del papado, la conversin de los judos, y una era de xito
para las misiones, que sera de cracter milenario. Poco a poco esa visin fue
tendiendo hacia lo que ahora llamamos posmilenarismo, en que se identificaba
esta era con el milenio descripto en Apocalipsis 20. En esta visin se
anticipaba el retomo de Cristo, pero no de manera inminente a causa del
esperado perodo de gloria de los ltimos das que tena que ocurrir antes de
aquel evento. Como veremos luego al examinar los acontecimientos en suelo
norteamericano, los perodos de avivamiento acentuaban la esperanza de
que esta era ya estuviera amane- ciendo.15
El pietismo tambin apuntaba para el futuro de la iglesia hacia una es-
peranza de tiempos mejores; el consenso sobre este punto es ms amplio de
lo que a veces se ha notado. El pietismo, como hemos tenido ocasin de
advertir en otros puntos, tenda a alejarse de la clsica dialctica luterana entre
el bien y el mal, con su nfasis en la justificacin, desplazando el acento al
individuo en la regeneracin y la santificacin, y destacando en el plano
histrico lo individual, y la esperanza superior de una era de tiempos mejores
en el futuro.16 Philipp Jakob Spener anunci esta conviccin en su Pa
Desiderio y se explay sobre el tema en su Be- hauptung der Hoffnung
knfftiger Besserer Zeiten (La afirmacin de la esperanza para futuros tiempos
mejores) en 1693. Tambin Spener esperaba la cada de Roma y la conversin
de los judos, pero se senta menos inclinado que los puritanos a pronunciarse
explcitamente como milenario (o posmilenario) en la descripcin de esa
era mejor que precedera el regreso de Cristo.17
103
RAICES TEOLOGI CAS DEL PENTECOSTALISMO
Sin embargo fue el gran erudito bblico del pietismo John Albert Bengel
quien, fascinado por el Apocalipsis, intent fechar estos hechos con mayor
precisin. Su trabajo sobre profeca y cronologa produjo un sistema
cronolgico que coordinaba estos tiempos ms favorables con el
surgimiento del pietismo, la fundacin de las Sociedades Bblicas, y el apogeo
de la obra misionera. Su fecha para este perodo era aproximadamente 1617-
1836. La ltima de las fechas marcara el clmax de un perodo de tribulacin
y la derrota de la Bestia en el retorno de Jesucristo, lo cual inaugurara el
milenio propiamente dicho.
Bengel es algo ambiguo, si lo juzgamos por criterios posteriores, por
cuanto esperaba tiempos mejores tanto antes como despus del retorno de
Cristo. Esta visin cobr mucho peso gracias a la obra de Bengel titulada
Gnomon.18
Wesley y Fletcher en direcciones diferentes

Aunque Wesley era heredero de todas estas corrientes, tanto en lo es-
catolgico como en otros temas resulta extremadamente difcil interpretar su
pensamiento. Tanto los posmilenarios como los premilenarios lo reclamaran
entre sus antecesores.19 Mucho depende de la hermenutica empleada, y
especialmente de cules textos se toman como normativos: si aquellos en los
que simplemente trasmite la tradicin recibida, o aquellos en los que el acento
teolgico propio recibe mayor amplitud. La obra de Wesley Explanatory
Notes upon ihe New Testament (Notas explicativas sobre el Nuevo
Testamento), por ejemplo, es a menudo un resumen de Gnomon, la obra de
Bengel, como ya lo hemos indicado, y sus comentarios sobre el Apocalipsis
incorporan asimismo gran parte de la obra de Bengel Erklrte Offenbarung
(El Apocalipsis comentado). Wesley mismo no tena opiniones fuertes sobre
estas cuestiones, pero expresa cierta cautela al transmitir la visin de Bengel,
y advierte que no defendera cada uno de los puntos expuestos. 20
En realidad, estas cuestiones le resultaban de escaso inters a Wesley, cuyo
foco de inters era mucho ms exclusivamente soteriolgico, como
104
ya lo hemos sugerido. Cuando gener ciertas controversias a raz de la

publicacin de las predicciones de Bengel, respondi en una carta en 1788:
No dije nada, ni ms ni menos, en la iglesia de Bradford, con relacin al Hn del mundo,

ni tampoco di a conocer mi propia opinin, salvo lo siguiente: que Bengelius haba
expresado como opinin suya, no que el mundo acabara, sino que en el ao 1836
comenzara el reino milenario de Cristo. No tengo absolutamen te ninguna opi - nin
personal al respecto. No puedo afirmar nada sobre este punto. Estos clculos estn muy
por encima de mi alcance, fuera de mi visin. Slo tengo una cosa de la cual ocuparme:
salvar mi alma y la de aquellos que me escuchan.
Y como hemos ya afirmado, la soteriologa de Wesley era una especie de

escatologa realizada, que poma el acento en la continuidad entre la
salvacin experimentada en su vida y la gloria an por venir. Aunque Wesley
poda mencionar y afirmar hechos vinculados con un ltimo tiempo (la
segunda venida, el juicio, y otros), tenda a relegarlos a un futuro vago y
distante que no influa demasiado en esta vida. Su verdadero inters era saber
cunto de la salvacin que otras tradiciones relegaban al cielo poda
experimentarse en esta vida. La forma en que trata la posibilidad de una
santificacin total pareciera alentar una visin en la que no se da mayor peso
al inminente regreso de Cristo.22 Refleja ms bien su desagrado hacia las
especulaciones de tipo escatolgico y apocalptico.
No todos los seguidores de Wesley tenan la misma inclinacin, sin
embargo. George Bell, poco despus de su conversin al metodismo, anunci
el fin del mundo para el 23 de febrero de 1763, lo cual provoc el inmediato
repudio de Wesley.
Mucho ms significativo para nuestro estudio es el pensamiento de John
Fletcher. Ya hemos sugerido la importancia que tendra la doctrina de las
dispensaciones de Fletcher, que utilizaba tanto para interpre- lar el progreso
de la experiencia espiritual individual como de la historia de la raza. Ambas
siguen un proceso que pasa por la dispensacin del Padre, la del Hijo, y la del
Espritu Santo. En la historia humana los puntos de demarcacin estn
sealados por Juan el Bautista y Pentecosts. En el desarrollo espiritual de la
persona, las experiencias claves son la conversin y la recepcin especial del
Espritu, asociada con la santificacin total. Ya hemos bosquejado la tensin
que haba entre Wesley y Fletcher en relacin con los puntos de este esquema
y la importancia que tuvo la manera en que Fletcher formulaba estos temas
para el futuro surgimiento de la doctrina del bautismo del Espritu y la
terminologa pentecostal que se asociaba con ella.
IOS
Lo importante a esta altura es el significado de esta diferencia para la

escatologia. Fletcher estaba ms predispuesto a hacer especulaciones sobre
estos temas, y su tendencia se refleja en su doctrina sobre las dispensaciones.
En la obra que se public despus de su muerte, Portrai of St. Paul (Retrato
de San Pablo), Fletcher afirmaba que cada dispensacin tiene su
correspondiente promesa de bendicin. As, bajo la dispensacin del Padre,
la gran promesa era aquella que presentaba la manifestacin visible del Hijo.
Bajo la dispensacin del Hijo, se dio otra promesa para el ejercicio de la fe
y de la esperanza... con relacin a la plena manifestacin del Espritu Santo.
Esto, naturalmente, se cumpli en Pentecosts. Finalmente, bajo la presente
dispensacin del Espritu Santo, tenemos la promesa de la segunda venida
de Cristo, para recoger el trigo en el granero, y quemar la paja con fuego que
nunca se acabar. Pero como las dispensaciones tambin reflejan etapas de
crecimiento espiritual
...esta venida de Cristo, que por muchos es tenida en menos ... es tan esperada por
aquellos que viven bajo la dispensacin del Espritu, que estn constantemente an-
ticipando y apurando la llegada del da de Dios.^3
Tales pasajes en Fletcher tienen decididamente un tono no-wesleyano.

Y cualquiera haya sido la razn, Fletcher parece haber anticipado un
inminente regreso de Cristo en la generacin siguiente, si es que no en la
suya. En un momento dado predijo el retomo de Cristo entre 1750 y 1770, y
aconsej a Wesley prestarle ms atencin a estos temas y no ser tan severo
con aquellos que deseaban investigar estas cuestiones.24 En 1775 escribi
nuevamente a Wesley defendiendo los esquemas escatolgicos de un gran
maestro en divinidades, del extranjero con quien haba estado
conversando.21
Pero ms importante an que la visin conceptual de Fletcher o el uso
concreto que le daba a su doctrina de las dispensaciones es el hecho de que
posea tendencias o una lgica propia capaz de desarrollarse cada vez ms
hacia el pentecostalismo, una vez liberada de circunstancias de tiempo y
lugar. Como hemos sugerido, se haca de Pentecosts un hecho de la historia
de la salvacin comparable con la venida de Cristo, al menos en cuanto
marcaba una nueva dispensacin, adems de constituir el suceso definitorio
de la presente era de la iglesia. Combinada con un nfasis sobre otras
promesas vinculadas con ella, como lo hizo Fletcher, esta visin conceptual
puede servir para acentuar el tema escatolgico y en otras formas ms sutiles
tambin presiona en esa direccin.
106
Los relatos de Pentecosts de Hechos (y quizs la teologa de Lucas en

su totalidad) tienden a vincular la escatologa con la neumatologa, como ya
lo hemos sealado. Cuando estos versculos se convierten en la clave
hermenutica por medio de la cual se lee toda la Escritura, esta tendencia se
refuerza. Tambin podra suceder que al poner el nfasis de este modo sobre
Pentecosts, se subrayara la discontinuidad de los dos testamentos.
Wesley y otros metodistas menos inclinados haca la retrica pentecostal
podan apropiarse con ms facilidad de modelos de piedad del Antiguo
Testamento, especialmente de figuras como la de No o Abraham, cuyas
vidas se describen como perfectas a los ojos de Dios. Sin embargo,
cuando la piedad cristiana se torna ms una cuestin de ser llenos del
Espritu que descendi en Pentecosts, las aplicaciones del Antiguo Tes-
tamento se vuelven un poco ms difciles, y hay paralelamente una
tendencia a leer el Antiguo Testamento principalmente como una anti-
cipacin del evento de Pentecosts, lo cual refuerza una lectura bblica
bsicamente centrada en el modelo profeca/cumplimiento. Y espero que
sin forzar demasiado la idea- es igualmente posible distinguir un nfasis
mayor sobre la soberana divina que en los patrones wesleyanos de
cooperacin con la iniciativa divina.
Los textos claves en el relato de Pentecosts sugieren que la posicin
bsica del cristiano era la de esperar y velar hasta que descendiera el
ungimiento de lo alto. Tanto en la visin personal como en la escatolgica,
la idea clave es descenso e irrupcin desde el ms all, idea ms
caracterstica de una mentalidad apocalptica; adems, est un tanto en
contraposicin con el patrn orientado hacia el crecimiento graduad del
posmilenarismo, o del desarrollo hacia la perfeccin cristiana. Todas estas
variaciones se orientan hacia motivos fundamentalmente pentecostales.
Estos asuntos, naturalmente, se anticipan un tanto a la historia. Pero en
cuanto a la escatologa, y tambin en lo tocante al surgimiento de la doctrina
del bautismo pentecostal del Espritu Santo, debemos notar el significado de
los puntos de diferencia entre el pensamiento de Fletcher y el de Wesley.
Nuevamente las ideas de Wesley habran de dominar al metodismo durante
un siglo. Pero cuando el patrn pentecostal de Fletcher se hizo ms notorio
hacia fines del siglo xix, su doctrina de las dispensaciones tambin comenz
a pesar.
Cualquiera haya sido la intencin de Fletcher con respecto a esta doc-
trina, resulta claro que la terminologa en s actu como un puente hacia el
dispensacionalismo de fin de siglo. Fletcher se volvi un nombre vene-
107
rado entre los antecesores del dispensacionalismo, aunque por otra parte se lo
conoca tan poco que se lo describa un tanto annimamente como un tal
seor Fletcher que enseaba cierta doctrina dispensacionalis- la.26
Pero fue el pensamiento de Wesley el que marc el tono durante un siglo
tanto en escatologa como en el vocabulario referido a la santificacin total
y avanz en direccin contraria. El nfasis propio de Wesley en la
perfeccin cristiana es clave en esta cuestin. Su soteriologa individual, con
su acento en una escatologa realizada o anticipada, afirmaba un cierto
nivel de victoria sobre el mal en esta vida. Esta soteriologa perfeccionista
tenda asimismo hacia una visin social optimista. El resultado fue una
posicin ambigua que poda fcilmente desplazarse hacia el posmilenarismo,
como lo revela la siguiente cita:
Y es apropiado para todos aquellos que aman su venida que oren para que se apresure
el tiempo para que su reino de gracia llegue pronto y domine los reinas de la tierra;
que toda la humanidad, al recibirlo como rey, y creyendo verdaderamente en su
nombre, pueda ser llena de su rectitud, su paz, su gozo, con santidad y felicidad, hasta
ser sacada de aqu y llevada a su reino celestial, el reino de gloria que es la continuacin
y perfeccin del reino de la gtaciasobre la tierra.27
Wesley estaba tan orientado hacia la soteriologa que sus seguidores

podan combinar un esquema bsicamente wesleyano de salvacin con una
variedad de escatologas sin sentir que lo traicionaban. Pero el acento bsico
del pensamiento de Wesley era probablemente mejor interpretado por
esquemas de pensamiento menos apocalpticos y ms posmilenarios. As,
aunque Wesley mismo no adoptara conscientemente una lnea milenaria,
ayud a liberar tendencias que se desplazaran en esa direccin. Este
desarrollo tuvo lugar principalmente en Norteamrica, en donde el metodismo
habra de encontrar un hogar especial y un contexto que permitira a las
tendencias arminianas y perfeccionistas un desarrollo ms libre.
Corrientes milenarias en ios avivamientos

Las corrientes de avivamiento en Norteamrica ya haban desarrollado
una tradicin milenaria. Los perodos de avivamiento a menudo son vividos
por los participantes como inicio de una nueva era de bendicin especial
por parte de Dios. En los grandes avivamientos del siglo xvm, Jonathan
Edwards haba comenzado a preguntarse si los avivamientos bajo su
ministerio no seran el comienzo del milenio que Dios traera en
108
EL SURGIMIENTO DEL PREMILENARJSMO
el nuevo mundo, la gloria de la iglesia del ltimo da, por la cual haban
suspirado los puritanos:
En verdad, a menudo he dicho, como lo digo ahora, que vea en loe recientes aviva
mientos religiosos el anticipo de ios gloriosos tiempos profetizados en las Escrituras, y
que estos eran los primeros albores de la luz, y el comienzo de la obra que, al progresar
y seguir adelante, t raera al fin la gloria de la iglesia de los ltimas das y el reino
de Cristo sera establecido en todas partes y afirmado en p37 como continuacin del
milenio.28
C. C. Goen ha sugerido en un artculo notable que Edwards se bas en

la exgesis de Daniel Whitby y Moses Lowman, de Inglaterra, para
desarrollar una visin posmilenaria que marcaba un nuevo punto de
partida de la escatologa norteamericana.29 Esta visin estaba lejos de lo
que se desarrollara despus en el pentecostalismo. En muchos sentidos,
Edwards suena ms como su contemporneo Wesley. Por un lado, Edwards
no se senta atrado hacia los dones sobrenaturales:
No espero una restauracin de esos dones milagrosos cuando se acerque el tiempo
glorioso de la iglesia, ni la deseo: creo que no agregara nada a la gloria de aquellos
momentos, sino ms bien le restara. Por mi parte preferira antes disfrutar por un
cuarto de hora de la dulce influencia del Espfritu, que me muestra la divina belleza
espiritual de Jess, su gracia infinita, su amorque se entrega a la muerte, y provoca en
mi el ejercicio santo de la fe y el amor divinos, la serena complacencia y el humilde
gozo en Dios, que tener visiones y revelaciones por todo un ao.30
Por otro lado, la visin de Edwards era posmilenaria, y esperaba una llegada
ms gradual, aunque inminente, de la era milenaria anterior al retorno de
Cristo.
El significado que Edwards tiene para nuestra historia pareciera ser su
contribucin a la expectativa de un milenio literal, y a generar una tradicin
de ideas milenarias que creceran y se fortaleceran en el siglo siguiente.
Aquellos que seguan la tradicin de Edwards cultivaron y refinaron esta
doctrina. Joseph Bellamy prepar un notorio sermn sobre el tema que sera
agregado como apndice a los escritos de Edwards, y Samuel Hopkins
public ,4 Trealise on the Millennium (Un tratado sobre el milenio) en
1793.31
Por lo tanto, cuando el metodismo lleg a Norteamrica y comenz a
mezclarse con los movimie ntos locales de despertar espiritual, a comienzos
del siglo XIX, se encontr ya con una doctrina formal del milenio. Las
tendencias perfeccionistas del metodismo tuvieron rienda suelta en la nueva
y optimista nacin, y a su vez aceleraron y aumentaron las expectativas
posmilenarias. Este proceso tuvo lugar principalmente en el perfeccionismo
de Oberlin, el cual, como hemos visto, representaba de mu-
109
chas maneras una sntesis del metodismo y los movimientos americanos de

avivamientos. Esta nueva sntesis inmediatamente arminianiz ra-
dicalmente las tradiciones de Nueva Inglaterra, haciendo que la inauguracin
del milenio dependa del esfuerzo humano; en el apogeo del segundo Gran
avivamiento, entrelazara los temas de la perfeccin cristiana, la reforma
social y la expectativa milenaria.
Charles Finney no lleg a enunciar totalmente sus expectativas mile-
narias, pero su punto de vista est implcito en muchas afirmaciones, como la
que hace a propsito de una reforma social:
Ahora, la gran tarea de ta iglesia es reformar el mundo: dejar de lado todo tipo de
pecado. La iglesia se organiz originalmente para ser un cuerpo de reformadores.
La misma profesin del cristianismo implica la profesin, y virtualmente el com-
promiso, de hacer todo lo posible para reformar el mundo. La iglesia cristiana fue
designada para hacer avances decididos en todas las direcciones levantar su voz y
poner toda su energa en lugares altos y bajes para reformar a los individuos, a as
comunidades, y a los gobiernos, y no descansar hasta que el Reino y la grandeza del
Reino bajo la faz del cielo sean dados a los santos del Dios Altsimo, y hasta que toda
forma de iniquidad sea desalojada de la tierra.32
Finney sola decir que si la iglesia cumpliera con su deber, el milenio

llegara en seis meses o tres aos, o en un breve lapso que hara del
evento una cuestin muy inminente. Pero Finney era radicalmente wes-
leyano en el sentido de que su Systematic Theology (Teologa Sistemtica)
estaba tan orientada hacia la salvacin que nunca lleg a desarrollar
formalmente la doctrina del milenio. Aparentemente les dej esa tarea a otros
colegas de Oberlin.
El Oberlin Evangelist era el rgano ms importante que propagaba la
visin de Oberlin. Entre las metas comnmente anunciadas estaba la de
llamar la atencin de los cristianos al hecho de que el milenio habr de
consistir en la total santificacin de la iglesia.33 La propagacin del Mo-
vimiento de la Santidad pareca anunciar la llegada del milenio, tal como en
el siglo anterior los avivamientos con Edwards haban creado una expectativa
similar. En 1841 el Oberlin Evangelist incluy una serie de veintitrs ensayos
de Henry Cowles sobre el milenio.
Cowles reflejaba la reforma y el fermento de la poca, y observaba la
ebullicin de los elementos morales y sociales del mundo, portadores de un
cambio inusual que pareca sugerir que el presente es, o al menos est
llegando a ser, una era del estudio de la profeca.3* Cowles afirmaba que un
inminente milenio era la respuesta obvia a los anhelos de todos, y dedic
cinco ensayos a delinear el estado social y religioso durante el milenio: el
reino de Cristo reemplazar los imperios del mundo;
110
la guerra, la explotacin y la esclavitud quedarn derrotadas; quedara un

sistema de gobierno civil; predominar un recto conocimiento de Dios; Dios
estar presente en su pueblo como nunca antes; el Espritu Santo llegar en
inmensas y gloriosas efusiones; la piedad y la santidad estarn difundidas
ampliamente; la gran masa de personas ser cristiana, incluyendo la
conversin de los judos y grandes multitudes de gentiles; la hipocresa y
las disputas ya no dividirn a las iglesias.15
Luego Cowles se ocupaba del tiempo del comienzo del milenio. Despus
de rechazar varias teoras destinadas a predecir la fecha exacta, opt en
cambio por intentar distinguir la mano de la providencia en los sucesos de
la historia. Entre las seales de alguna profunda accin penetrante en los
vastos elementos de la atmsfera social y moral sealaba que
el conocimicnlo est extendindose por el mundo; el conocimiento perteneciente a casi
cualquier tema en tomo al mejoramiento de la sociedad, y a la multiplicacin de las
comodidades humanas. Las artesy las ciencias -pioneras del mi le nio - estn
preparando el camino para que los hijos de Dios posean la tierra. Los recientes
avancesen las artes grficas son de tal magnitud que pueden considerarse milagrosos.
Nada podra ser ms evidente para demostrar que Dios est preparando este
instrumento para su propio uso, convertir al mundo, y sostener el milenio ... El co-
nocimiento geogrfico ha abierto la faz de la tierra a los ojos del cristiano ... Dios ha
brindado a las naciones cristianas un acceso increble a los paganos. Sin mencionar La
facilidad de alcanzarlos que permite el comercio, las relaciones diplomticas de
Europa y de nuestro propio pas han abierto inmensas porciones del mundo pagano al
evangelio ... Dios ha exaltado la influencia de las naciones cristianas, y sometido la
influencia de las paganas ... Dios ha asegurado la paz general del mundo civilizado.36
Estos y otros desarrollos religiosos paralelos convencieron a Cowles de que

estamos ampliamente justificados en hacer nuestros planes sobre esta base:
el milenio est a la vista.*1 Los ensayos pasan luego a tratar otros temas:
la restauracin de los judos, el destino de los impos, si los mil aos eran
literales o figurativos (Cowles optaba por el segundo sentido), etc. Para
nuestros propsitos bastar llamar la atencin sobre un tema ms.
Cowles entenda que la iglesia tena un papel en cuanto a introducir el
milenio. Polemizaba con aquellos que piensan que Dios inaugurara el
milenio por una suerte de milagro, y bsicamente sin ninguna participacin
humana. Crea que esto era un terrible error. Si toda la iglesia lo creyera
y actuara en consecuencia, nunca tendramos el milenio al final de los
tiempos. Estos temas con matices arminianos se confirman por el ataque a
esos puntos de vista teolgicos (calvinistas) que desalentaban el celo y la
eficiente labor de la iglesia:
111
...que la salvacin es posible slo para los elegidos - que el hombre no pueda hacer nada
sino esperar el tiempo de Dios para su conversin * que la salvacin sea una cuestin
de! destino y no de la libre eleccin que Dios hace su obra solo y no solicita la
participacin de los cristianos que Dios no quiere que se salven sino aquellos que de
hecho salva.38
El resultado fue colocar una responsabilidad sombra sobre la iglesia: En

tanto la iglesia niegue su participacin, as tambin retardar el Milenio.39
El ltimo de los ensayos de Cowles es un vibrante llamado a la accin, con
el consejo de esperar grandes cosas, de esperar grandes cambios, y de
esperar oposicin a los cambios en los sentimientos y reformas en la
accin. Se debe vivir como si tal milenio estuviese a la puerta, y a la espera
de nuestra cooperacin para ingresar con toda su luz y su amor. 90
Esto, entones, es una muestra de la visin milenaria que dominaba las
tradiciones, a las cuales nuestras investigaciones iniciales en busca de las
races teolgicas del pentecostalismo nos llevaron. El problema para nuestra
tesis es que esta posicin es muy diferente de la escatologia que encontramos
en el pentecostalismo. En realidad, representa lo que generalmente se
considera como lo opuesto a la teologa premilenaria que domina los
comienzos del pentecostalismo.
Habremos sido desviados por las pistas que en los otros temas dirigieron
nuestra atencin al perfeccionismo de Oberlin como quizs la clave del
puente entre el metodismo y el pentecostalismo? No necesariamente. Hay una
forma de reconstruir la relacin entre posmiienarismo y premilenarismo que
hace de la visin radicalmente optimista de Oberlin un paso decisivo en el
camino que lleva de uno hacia el otro.
Lo proftico contra lo apocalptico

Esta teora supone la aparentemente paradjica afirmacin de que fue
precisamente el ala ms radical del posmiienarismo que eventualmente se
sinti ms tentada a adoptar la posicin premilenaria. El posmiienarismo,
especialmente en su versin radical de Oberlin, prometa ms de lo que poda
cumplir. Provoc esperanzas y ense a tener expectativas de un milenio
inminente que nunca se materializ. El optimismo se disolvi en
desesperanza. La nica forma de sostener la esperanza del milenio era
reacomodar radicalmente la cronologa en trminos del premilenarismo.
112
Ser ms fcil comprender esta sugerencia si examinamos el paralelo

bblico de cmo la visin proftica del Antiguo Testamento se transformaba
a menudo en una posterior visin apocalptica del mundo. Uno de los
esfuerzos recientes que ms nos ayudar para comprender este desarrollo se
encuentra en el trabajo de Paul Hanson. Define la escatologia proftica
como
la perspectiva religiosa que enfoca el anuncio proftico a la nacin del plan divino para
Israel y para el mundo que el profeta haba visto desplegarse en los planes divinos, y
que l traduce en trminos de historia concreta, poltica real, e instrumentacin
humana; esto es, el profeta interpreta, para el rey y para el pueblo, cmo los planes del
consejo divino se llevarn a cabo dentro del contexto de la historia de su propio pueblo
y de la historia del mundo.41
Por otro lado, la escatologia apocalptica

enfoca la revelacin (generalmente de naturaleza esotrica) que reciben los elegidos
con relacin a la visin csmica de la soberana de Jehc^ especialmente en lo locante
a su accin de salvar a los fieles-, revelacin que los visionarios ya han dejado
mayormente de traduciren trminos de historia concreta, poltica real e ins-
trumentacin humana, debido a su visin pesimista de la realidad que emerge de las
desoladoras condiciones postexlicas.42
Hanson distingua en los profetas preexlicos hasta Segundo Isaas un de-

licado equilibrio proftico entre la visin del reino csmico y su traduccin
a trminos histricos: la tensin vital entre visin y realidad que est en el
corazn de una religin genuinamente tica.43 La escatologia es el punto de
continuidad cuando la profeca comienza a volverse apocalptica, a medida
que la tensin entre la visin y la realidad comienza a romperse, cuando la
experiencia del mundo no puede ya vincularse con la visin religiosa. A
pesar de las diferencias entre la forma de la escatologia proftica y la
apocalptica, debemos sealar que la visin esencial de una restauracin
sigue siendo la misma en ambas, la visin del pueblo de Jehov restaurado
en tanto comunidad santa en una Sion glorificada.44
Para Hanson, entonces, lo apocalptico es un esfuerzo por mantener
intacta esa visin, ante una nueva realidad histrica que requiere un anlisis
ms pesimista del curso de la historia y del potencial de la instru- mentalidad
humana. La respuesta es transferir la responsabilidad de llevar a cabo la
restauracin, a una voluntad divina suprahistrica.
La transicin de la escatologia posmilenaria a una escatologia premi-
lenaria del siglo XIX, en Norteamrica, se ilumina enormemente a la luz de
este anlisis. En efecto, se trata en gran medida de un desplazamiento desde
el profetismo tico al apocalipticismo ahistrico. Por cierto que
113
signific un cambio de inters de io proftico a lo apocalptico en las

Escrituras. Las tendencias arminian as y perfeccionistas elevaron las
expectativas posmilenarias precisamente en el momento en que los acon-
tecimientos comenzaban a quitarles la base de sustentacin histrica. La
tensin entre visin y realidad comenz a desintegrarse bajo el peso de
conflictos internos que se creaban a raz de fuertes expectativas irrealistas, y
bajo ataques externos la historia tom nuevos rumbos que insistentemente, y
cada vez ms, acentuaron el abismo entre la esperanza milenaria y las
experiencias histricas concretas. La nica manera de mantener la esperanza
milenaria adems de su inminencia, era poner las piezas de esta visin
escatolgica en una nueva configuracin. Se conserv la esperanza milenaria
al colocar el regreso de Cristo antes del milenio para constituirlo el evento
extraordinario que salvara el creciente abismo entre la esperanza y la realidad
histrica.
Una visin cambiante

Casi tan pronto como logr enunciarse, la visin posmilenaria de Oberlin
comenz a mostrar grietas y fallas. A medida que transcurran las dcadas de
1840 y 1850, comenzaron a crecer las tensiones internas, como, por ejemplo,
cuando el compromiso de Oberlin con la abolicin de la esclavitud entr en
conflicto con su compromiso con la no violencia. No pas mucho tiempo
hasta que sus simpatizantes, especialmente durante la Guerra Civil, tuvieron
que optar entre la paz y el abolicionismo. Estas opciones parecan posponer
el milenio. La vida se volvi ms compleja, y el mal pareca ms intransigente
de lo que se pensaba al principio.
Despus de la Guerra Civil, el posmilenarismo de los avivamientos re-
cibi un golpe mortal tras otro. Las grandes olas de inmigracin despus de
fines de la dcada de 1840 impusieron un nuevo pluralismo que abarcaba
grandes contingentes de catlicos (para muchos avivamientistas el aumento
del romanismo slo poda aumentar las bases para el anticristo).
Tambin llegaron nuevas formas de protestantismo (tales como los luteranos
alemanes, que no encajaban con facilidad en el ethos de los avivamientos ni
en el del antialcoholismo), y finalmente grandes contingentes de judos y de
otras religiones no cristianas. Al mismo tiempo se dio el surgimiento de la
crtica bblica y de nuevas ciencias (el auge de la geologa, el darwinismo,
etc.) que sacudieron los puntos de vista tradicionales sobre las Escrituras y
sobre los orgenes del hombre, dan-
114
do lugar a un impulso ms liberal en la interpretacin del cristianismo, y aun

a su abandono. Todo esto tena lugar en el contexto de una urbanizacin y
una industrializacin agresivas, que a menudo castigaban a los protestantes
de zonas rurales, quienes deban migrar del centro y del sur de los Estados
Unidos a las ciudades, poco despus del impacto dejado por los
avivamientos.
Para muchos, la visin posmilenaria se torn impensable dentro de este
contexto. En lugar de que el mundo se estuviera volviendo cada vez mejor,
muchos vean una declinacin progresiva y un mundo que se volva cada
vez peor. En efecto, las batallas literarias entre los posmilenarios y los
premilenarios a menudo sealaban una cuestin emprica: Era el progreso
o la declinacin la mejor descripcin de la direccin que tomaba la cultura?
Los posmilenarios y sus aliados ms prximos, los defensores liberales del
progreso, apelaban (como Cowles lo haca en una cita anterior) al mayor
nivel de alfabetizacin, al avance de las misiones, al crecimiento de la
ciencia y del comercio, etc.
Los premilenarios eran los que comenzaban a tener dudas acerca de estos
sueos. Observaban la misma escena que se desarrollaba ante sus ojos pero
haran otra lectura. En 1878 comenzaron en Nueva York una serie de
conferencias sobre profecas en defensa del premilenarismo que siguen
realizndose actualmente. En 1914, en la Conferencia de Profeca Bblica
realizada en Chicago, hubo un panel de discusin con participantes que
reflejaban la dinmica que haba operado en su conversin al pre-
milenarismo, significativamente, en la mayora de los casos, a partir del
posmilenarismo. Entre los ms tpicos estaba el testimonio del reverendo
Howard W. Pope del Instituto Bblico Moody:
Esia verdad acerca de la venida premilenaria <te nuestro Seor vino a m en dos eta-
pas, probablemente porque no era capaz de recibirla de una vez. Cuando me gradu
en la Universidad y en el Seminario Teolgico de Vale, nuestro instructoren teologa
dedic al tema dos frases, y nos dijo que esa creencia era una ilusin inofensiva que
sostenan ciertas personas llamadas adventistas...
Pero hace alrededor de ve inte aos, cuando era pastor |congregacionalista] en Nueva
Inglaterra, estaba estudiando el tema general de las misiones, y llegu a la conclusin
de que este mundo jams seria convertido por medio de las agencias que operan en la
actualidad. Record que Nueva Inglaterra ya haba tenido una oportunidad,yaque
haba gozadodel evangelio durante unos doscientos cincuenta aos; y sin embargo no
haba ciudad, pueblo o aldea en toda Nueva Inglaterra en donde la totalidad de las
personas hubieran llegado a la conversin. Esto lleg a parecer- me un hecho
desalentador... Descubr que en los ltimos cien aos de obra misionera cerca de tres
millones de paganos se haban convertido al cristianismo. Pero durante ese mismo
lapso haban nacido unas treinta millones de personas, que haban vivido y muerto sin
jams haber odo de Cristo. A esc ritmo, pens: cmo
115
vamos a poder alcanzar la meta? Llegu a la conclusin de que se trataba de un caso

sin esperanza; que este mundo jams se convertira as... Llegu a esa conclusin sin
referencia alguna a la enseanza premilenaria.43
A medida que crecan estas convicciones, Pope se fue predisponiendo a

adoptar un tiempo despus, la posicin premilenaria.
El cambio radical que tuvo lugar en el seno de los avivamientos
evanglicos principales entre Charles G. Finney y Dwight L. Moody es uno
de los desarrollos ms interesantes de la escena religiosa del siglo XIX. Basta
comparar el explosivo optimismo de Finney, citado ms arriba, con esta
expresin segura de Moody, medio siglo despus:
La venida premilenaria de Cristo significa quel llegar antes del milenio: nohabr
milenio hasta que l llegue. Eso es escritural. Mucha gente tiene la idea de que el milenio
llegar gracias a los telfonos, las mquinas de vapor, los transatlnticos veloces, y
todas las aplicaciones de la moderna civilizacin. Se imaginan que estas cosas traern
el milenio, y que al final del milenio, Cristo regresar. Pero lo escritural es que Cristo
volver antes. Tiene que venir antes de su reino de mil aos. Es su venida la que
inaugurar el milenio. Si la visin posmilenaria fuera correcta, ten dnde debera
comenzar el milenio? Por cierto que an no ha llegado, ni parecera estar cerca. Miren
a Londres, con sus millones sumidos en la degradacin y el pecado. Miren a nuestro
gran pas, con sus ciudades como Chicago, con anarquistas y comunistas propagando
su doctrina. Si el mundo ha de mejorarse primero, estamos todava muy lejos del
milenio. Pero loque est presente y a la vista es la muerte, es el pecado.46
Sentimientos muy parecidos se expresaran en la (segunda) conferencia

proftica de 1886. Deca A. T. Pierson, un lder misionero muy conocido, y
defensor del premilenarismo:
Cul es el verdadero carcter de nuestra civilizacin? Ms vale que enfrentemos los
hechos. Es portentosa en cuanto a las invenciones, los descubrimientos, las empresas,
los logros. Pero es portentosamente mundana. A veces, y en algunos lugares, se muestra
monstruosamente negadora de Dios, desafiante de Dios ... La filosofa ahora florece en
un pantesmo refinado y potico, o bien se ha vuelto materialista, o sutilmente
racionalista, o absurdamente agnstica. La ciencia construye sus sistemas
evolucionistas y deja fuera al Dios personal ... Hombres como Straussy Renan, Hegel y
Corrile, Goethe y Kant, Mili y Spencer, Darwin y Huxley, Matthew Arnold y Theodore
Parker son ejemplos de hombres que le deben la educacin, el refinamiento, la cultura,
a la misma fe cristiana que atacan... Tenemos la forma ms madura de la civilizacin
mundial, pero de tan madura est podrida ... y esa terrible anarqua que es el resultado
final del atesmo amenaza hoy mismo con disolver la sociedad ... Nuestra edad de oro
est lejos de preanunciar siquiera la promesa del milenio.47
Este anlisis termin por elaborarse y desarrollarse como una letana co-
rriente de los males del siglo y de las seales de los tiempos. El final
116
que se aproximaba estaba signado no por el progreso ano por la decli-

nacin.
Este cambio habra de requerir la sutil adaptacin de visiones anteriores.
Mientras que la visin posmilenaria haba anticipado la conversin del
mundo, las esperanzas ahora se limitaban a una evangelizacin mundial con
mucho mayor pesimismo acerca del porcentaje de respuestas. La
evangelizacin, lejos de ser una herramienta para transformar la cultura, se
volvi cada vez ms un proceso para llamar a los pocos elegidos que
deban ocuparse de la tarea de ser testigos mientras se preparaban, como una
novia, a recibir al Esposo.
Como quiera que expliquemos el fenmeno, es evidente que esta nueva
visin escatolgica arras el movimiento conservador de los avivamientos
de fines del siglo XIX, y con pocas excepciones lleg a ser la posicin
dominante en casi todos los grupos donde se defendan tanto el bautismo
pentecostal como las doctrinas de sanidad por la fe. Esto aparece con mayor
claridad en la lnea mayoritaria de los avivamientos. Donde haba habido
resistencia hacia las doctrinas de sanidad divina (como en los crculos de
Moody y Torrey), no aparece ya ninguna indecisin. Moody abri el camino
y sent el tenor de esta cuestin.49 Otros lo siguieron rpidamente. A. B.
Simpson y A. J. Gordon, por ejemplo, eran firmes defensores de esta
doctrina.
El premilenarismo en el Movimiento de la Santidad

En este aspecto, sin embargo, el ala metodista de las corrientes de la
santidad no mostr mayor resistencia. El premilenarismo, lo mismo que la
sanidad, fue una de las doctrinas ms resistidas por los lderes de la National
Holiness Association (Asociacin Nacional para la Santidad). Figuras como
G. W. Wilson50 y Daniel Steele polemizaron insistentemente contra las
nuevas doctrinas en varios de sus libros.
Steele era particularmente activo en estas polmicas. Observ que
aquellos que provenan de la tradicin reformada eran ms proclives al
premilenarismo, tal como lo revelaban las estadsticas recogidas entre los
convocados y asistentes a las conferencias sobre profeca. Senta que Las
nuevas doctrinas eran una afrenta a los temas caractersticos del meto-
dismo:
Podemos entender que un calvinista tradicional, que cree en la gracia irresistible,
pueda aceptar esta doctrina; pero cmo un arminiano, enseado a exaltar la libertad
humana y el poder persuasivo del mensaje evanglico para la renovacin de la
117
voluntad mediante la obra del Espritu Santo que aplica la verdad, asentida por el
intelecto, y a rechazar la salvacin por simple soberana divina, puede aceptarla idea
milenaria del triunfo universal de Cristo, sobrepasa mi pobre imaginacin.
Esta correlacin tambin fue observada por otros52 y nos permite explicar por
qu el ala metodista del Movimiento de la Santidad logr resistir ms tiempo
la presin, al punto de que aun en el siglo XX, cuando A. M. Hills escribi
la primera teologa sistemtica del movimiento, se enfrent con un dilema en
este punto. Congregacionalista educado en Yale y Oberlin, era firmemente
posmilenario, pero su denominacin, la recientemente formada Iglesia del
Nazareno, era predominantemente premilenaria. Resolvi el problema al
producir una teologa sistemtica con dos escatologas, una posmilenaria
suscripta por l, y una premilenaria escrita por un lder de esa corriente.53
Pero hasta Steele mostraba los signos del cambio que se producira en el
Movimiento de la Santidad hacia fines del siglo XIX. La doctrina de Fletcher
sobre las dispensaciones aparece frecuentemente comentada en los trabajos
de Steele, y estas exposiciones solan publicarse en diversas revistas del
movimiento. Ya hemos sealado el llamado que Steele hizo para que se
adoptara el vocabulario de Pentecosts.
En donde ya estaban estas ideas en forma germinal, la transicin al
posmilenarismo se dio en forma natural. Del mismo modo que el posmi-
lenarismo puede verse como el correlato social de la doctrina de la san-
tificacin total -tanto en el nfasis de ambos en el papel del agente humano
como en el proceso de transformacin gradual que culminara en la derrota
del pecado y del mal en la sociedad, desde dentro de la historia , tambin
puede verse el premilenarismo como el correlato social de la doctrina del
bautismo del Espritu Santo con el nfasis de ambos en el hecho
instantneo de la transformacin, el agente divino, y la respuesta humana de
esperar y velar hasta la llegada de la bendicin, y de la bendita
esperanza.
As, hacia mediados de la dcada de 1890, los lderes del ala ms radical
del Movimiento Metodista de la Santidad se haban vuelto propulsores de
esta doctrina. Este cambio podra ser ejemplificado profusamente, pero
bastarn algunos casos. W. B. Godbey revela algunas de las luchas que
tuvieron que pasaT los lderes en relacin con esta doctrina:
Un gran evangelista de la santidad le dijo al hermano Pickett: Soy un posmilenario.
En respuesta at requerimiento del hermano Pickett de que diera la razn, dijo: Tengo
que ser posmilenario para poder ser metodista. Cuando me lo dijo el hermano Pickett
me caus mucha pena, porque me haba alegrado de que ese hermano, k) mismo que
yo, se hubiera alejadodel metodismo. Nac metodista mi pa-
118
EL SURGMIENTO DEL PREMILENARISMO
dte era un predicador metodista pero cuando el Seor me bautiz con el Espritu
Santoy con fuego, en 1868, I crem el metodista, junto con el masn, el miembro del
club del Odd Fellow, el presidente de la universidad y el candidato al episcopado.34
George D. Watson, un evangelista del sur de los Estados Unidos y autor

prolifico (frecuentemente sobre temas escatolgicos, y la necesidad de que
la novia santa se prepare para encontrar al esposo), cambia de parecer
alrededor de 1896:
Durante veinte o treinta aos de mi vida acept la vieja doctrina catlica, aceptada por
la mayora de los protestantes, de que la segunda venida de Cristo ser despus del
milenio, y durante el tiempo del juicio final. Luego, por algunos aos me sent
intranquilo con esa visin de las cosas, porque vela muchas partes de las Escrituras
que no hallaban una interpretacin razonable dentro del marco de esa vieja teora.
A comienzos de 1896 comenc a orar muy fervientemente para que el Espritu Santo
me iluminara las pginas de las Escrituras que hablaban sobre este tema. Dos o tres
semanas despus el Espritu, de manera sorprendente, comenz a abrir en mi mente,
del libro del Apocalipsis, las parbolas de Jess y otras Escrituras, que hablaban sobre
el regreso premilenario de Cristo, y esta luz sobre el lema no ha dejado de aumentar
desde entonces.53
Alrededor de la dcada de 1890, W. B. Godbey sostena que el Movi-

miento de la Santidad era mayormente de conviccin premilenaria:
Algunos exclamaban: Mirad, all viene! Lo he estado gritando durante veinte aos.
Qu hermoso torrente de luz que est inundando el mundo sobre este tema! Slo dos
aos atrs el hermano Carradinc recibi luz al respecto y comenz a predicarlo, y el
Dr. Watson predic su primer sermn sobre este tema, y durante los ltimos aos ha
habido una constante revelacin sobre estas cosas. No existe uno de cada mil hombres
santificados que no est esperando el pronto regreso del Seor.36
En 1897, Martin Wells Knapp, el editor de la revista God's Revivalist,

anunci una nueva poltica, al indicar que
la meta de la revisiaes prsenla ra experiencia pentecostalcomola base de una genuina
renovacin de la vida en el individuoy en la iglesia, y no dejar de lado ninguna doctrina
bblica que es un incentivo para esta vida o un resultado de la misma. Estamos
totalmente persuadidos de que una de estas doctrinas es la de la segunda venida de
nuestro Seor, como se la ensea en el Nuevo Testamento, y que toda experiencia
perneosla) plena incluye esta expectativa pentecostal de la venida del Rey. Si bien no
se sustituye en ningn sentido de la palabra la obra santificadora de Cristo, sin
embargo deseamos llamar la atencin sobre ella, concedindole su luga r apropiado en
estas columnas, y tal vez le dediquemos por un tiempo una mayor atencin de la que
hubiramos querido, para reparar la negligencia del pasado.37
119
Es as que para comienzos de siglo, al menos el ala ms radical del

Movimiento de la Santidad haba incorporado este tema a su teologa. La
santificacin no era ya como lo haba sido para Oberlin medio siglo
antes una parte de la transformacin del mundo obrada por Dios, i su
modo de inaugurar el milenio. Como expresara C. W. Ruth en su
predicacin durante una campaa: Qu es el movimiento de la santidad
sino un llamado de Dios a su pueblo a ponerse el vestido de bodas?.58
Con este desarrollo se haba terminado de preparar el escenario para el
surgimiento del pentecostalismo. Casi todas las ramas de los avivamientos
de fines del siglo XIX estaban enseando de una manera o de otra todos los
temas bsicos del pentecostalismo, con excepcin de la experiencia de la
glosolalia o el hablar en lenguas.
120
102
102
Poder Pentecostal
Dcniecotlal Pouxr
di -san
Se - ptJD tu Y pue-da El cho,
- tooh,
Ven, viJe
* -visa, Man-da el Con-so - la - dor.
hoy en ca - dacual Su tem-ploe6-ta - ble cer.
iue-go ba- ras, ba jar Y oo* a * vi * va-rs.
- f[ - ca - EOS a - qu, Con fue - go ce - les-tial.
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Con-ao - la - dor, A - vi - va tu i-fle-a, eo pfr-der, ce-les-tial.

--J. i . . i'ti-* -
copyright 1940. Renewal. Rodcheavcr Hall-Mact owner.

EPILOGO
El surgimiento del pentecostalismo

XTuestra investigacin de las races teolgicas del pentecostalismo nos ha
llevado nuevamente al comienzo. En el primer captulo de este libro
afirmbamos que solamente poniendo entre parntesis el fenmeno
conocido como hablar en lenguas podramos entender la naturaleza del
pentecostalismo desde una perspectiva teolgica y colocarlo en su contexto
eclesial y teolgico. Entonces nuestro anlisis nos llev a la identificacin
de cuatro temas cristolgicos que definan la gesalt del pensamiento y ethos
pentecostal es: Cristo como Salvador, como Bautizador en el Espritu Santo,
como Sanador, y como el Rey que viene. Esta descripcin se confirm por
medio de la explicacin lgica que subyace al uso de estos temas en la
retrica pentecostal.
Este cudruple anlisis ahora se ha confirmado en la medida en que nos
ha permitido una descripcin de los procesos histricos y teolgicos en los
que surgieron estos temas y se unieron hasta formar la tradicin pentecostal.
El primer tema ubica el pentecostalismo dentro de la tradicin de los
avivamientos que apuntaban a la conversin del individuo. El segundo tema
es el que proporciona la clave, y los captulos 2,3 y 4 fueron dedicados a
trazar la evolucin de la doctrina wesleyana de la santificacin total hasta
convertirse en la doctrina pentecostal del bautismo del Espritu. Hada fines
del siglo XIX, el movimiento de los avivamientos populares
norteamericanos, el movimiento especficamente vinculado con la santidad
y la atmsfera ms amplia de espiritualidad que poma el acento en una vida
cristiana profunda, estaban impregnados de la retrica pentecostal y
diversas variantes de la doctrina del bautismo pentecostal del Espritu Santo.
Con este bosquejo ya aclarado, el resto de la historia termina de con-
formarse. Se hace evidente en el captulo 5 que el surgimiento de la sanidad
por fe, si bien tena races ms amplias, puede verse en gran medida como
la radicalizacin de la doctrina de la santidad instantnea, en la cual las
consecuencias del pecado (i.e., la enfermedad) tanto como el pecado mismo
son superados por la expiacin y derrotados en esta vida. Del mismo modo
vimos en el captulo 6 cmo la lgica interna y las trans-
123
formaciones del lema de la santidad durante el siglo XIX se fueron volcando

hacia la cuestin del premilenarismo de modo que aproximadamente en
1900 este tema se uni con los otros para producir el evangelio cudruple
o completo, que se encuentra en el corazn del pentecostalismo.
Una vez que se pudo identificar esto, es asombroso advertir hasta qu
punto estos temas pareceran penetrar en el evangelicahsmo popular y el
fundamentalismo de fines del siglo XIX. En efecto, se podra argumentar que
toda la red de instituciones y movimientos vinculados con la vida cristiana
superior constitua hacia comienzos de este siglo una suerte de combustible
prepentecostal que esperaba la chispa que faltaba para encenderse. Se podra
ilustrar este hecho ampliamente. Unos pocos ejemplos bastarn.
Hacia fines del siglo pasado, el Movimiento de laSantidad propiamente
dicho estaba interesado no slo en la reforma pentecostal de la doctrina
wesleyana sino tambin, y ms especficamente a pesar de los esfuerzos
del liderazgo a nivel nacional por oponerse a desviaciones del enfoque
central en los temas del evangelio cudruple. Hallamos una viva
ilustracin en los informes de las reuniones que tuvieron lugar en Cincinnati
durante un campamento en Salvation Park Camp, uno de varios encuentros
de este tipo. En esta serie de volmenes que aparecieron bajo el ttulo de
Electric Shodcs from Pentecostal Batteries (Choques elctricos de las
bateras pentecostales) aparecen los cuatro temas que hemos desarrollado en
nuestro estudio como parte del principio organizador de los informes. En el
prefacio a la edicin de 1900, Martin Wells Knapp citaba las palabras de
Seth Cook Rees:
Hemos estado en el ministerio del evangelio de Cristo durante veintisiete aos, y este
campamento ha sido lo ms prximo a un regreso a Pentecosts de to que jams
hemos presenciado; no porque hayan encontrado la salvacin o la santificacin
alrededor de quinientas peisonas en estos diez das, ya que en algunas oportunidades
hemos visto mayor nmero de personas en igual lapso. Pero nunca antes hemos visto
una obra tan profunda y satisfactoria como la que se llev a cabo aqu. Las
conversiones y santificaciones fueron ms claras, definidas y evidentes. No menos de
cien peisonas fueron ungidas para obtener sanidad, segn el captulo 5 de Santiago; y
una gran proporcin recibi el testimonio instantneo y definido en su cuerpo de que
haban sido sanados. Tal vez en igual proporcin que aquellos que buscaban y
recibieron el testimonio de su sanidad, fueron los que buscaban y recibieron salvacin.
En este campamento, el Espritu Santo ha dejado nuevamente sin efecto la vanidad de
aquellos que afirman que permitir un lugar a la sanidad den- trodel Movimiento la
Santidad, va en detrimento de la santidad. Conocemos bastante el trabajo que se
hace en los campamentos, y nunca hemos asistido a un campamento en donde se
advirtiera a la gente que sias eran desviaciones que tuvieran el poder que aqu se
manifest. Despus de predicar acerca del Retomo
124
EL SURGIMIENTO DEL PENTECOSTALISMO
de nuestro Seor, el altar estaba abarrotado de personas que buscanban la salvacin.1
Martin Wells Knapp estimulaba a aquellos que desean desparramar las

buenas nuevas de un evangelio pleno a que lo bagan mediante la circulacin
de este folleto que contena los chispazos elctricos de la batera
pentecostal.2 Dos aos ms tarde, en las mismas reuniones, abundaban las
expresiones como Yo s en quin he credo. El Seor es mi Salvador,
Santificador y Sanador, es el Rey que viene.3
En efecto, cuando el pentecostalismo surgi algunos aos despus, los
lderes del Movimiento de la Santidad reconocieron que era solamente el
don de lenguas lo que lo separaba de sus propias enseanzas. Por ejemplo,
el reverendo B. W. Huckabee, editor del Pentecostal Advcate (una revista
prxima a los orgenes de la actual Iglesia del Nazareno), coment despus
de haber conocido a algunas personas que hablaban en lenguas una carta
de un amigo donde le sealaba que
predican el evangelio completo, y ponen nfasis en el ministerio de la santidad y
tambin en la univeisalidad de la invitacin del evangelio. Ensean con gran conviccin
el regreso inminente de nuestro Scory la necesidad deser llenos del Espritu Santo,
como una preparacin para ese momento de xtasis. Ensean la sanidad divina; en
realidad es el evangelio completo, tal como lo conocemos, con el agregado del don de
lenguas.4
Al final del captulo 4 notbamos que hacia 1890, A. B. Simpson, la

figura principal detrs de la Alianza Cristiana y Misionera, que estaba a
mitad del camino entre las corrientes estrictamente de la santidad y los
promotores ms amplios de un avivamiento premileniario de fines de siglo,
haba enunciado su enseanza en un evangelio de cuatro puntos
expresado en el lema Cristo nuestro Salvador, Cristo nuestro Santifica-
dor, Cristo nuestro Sanador, y Cristo nuestro Rey que viene. Esto es una
formulacin obviamente muy prxima a la pentecostal, que slo requiere
cambiar el segundo punto por Cristo el Barnizador con el Espritu Santo.
A mediados de la ltima dcada del siglo XIX, Simpson se inclinaba,
especialmente en sus estudios bblicos, hacia un lenguaje ms
explcitamente pentecostal. No nos sorprende por lo tanto que cuando surgi
el pentecostalismo algunos observadores creyeran que se trataba de una
divisin interna en la Alianza Cristiana y Misionera.
Pero estos mismos cuatro temas tambin pueden encontrarse aunque
un tanto suavizados en el evangelicalismo popular de comienzos de siglo,
ms vinculado con las iglesias reformadas. Ya nos hemos referido a varios
de los libros de Adoniram Judson Gordan, una figura lder
125
detrs del evangelicalismo de Nueva Inglaterra. Para ver su grado de

compromiso con los temas del evangelio de los cuatro puntos slo tenemos
que observar sus libros ms importantes: 77ie Ministry of Healing; or,
Miracles of Cure in AH Ages (El ministerio de la sanidad o milagros de
curacin en todas las edades), (1882); 77ie Twofold Life; or, Chriss Work
for Us and Christs Work in Us (La vida en dos niveles o la obra de Cristo
por nosotros y la obra de Cristo en nosotros), (1883); Ecce Venit (He aqu que
l viene), (1889); y The Ministry of Ote Spirit (El ministerio del Espritu),
(1894). Tambin hemos notado que un patrn similar puede distinguirse en
los escritos de R. A. Torrey, presidente del Moody Bible Institute a fines del
siglo pasado y comienzos de ste, y que hoy se recuerda en parte por sus
apasionadas polmicas en contra del pentecostalismo. El evangelicalismo
popular de aquella poca estaba realmente a un milmetro del
pentecostalismo.
Esa pequesima diferencia era la experiencia de hablar en lenguas como
evidencia de haber recibido el bautismo del Espritu Santo. Este fenmeno no
era un aspecto natural de las corrientes que hemos analizado en este estudio,
y es, en efecto, un significativo novum que coloca al pentecostalismo a cierta
distancia de otros movimientos de vida superior. Sin embargo, la cuestin
de esta evidencia no era enteramente nueva ni enteramente extraa a estos
crculos.
Desde la poca del puritanismo y del metodismo, la cuestin de la se-
guridad de la salvacin haba estado en primer plano. La preocupacin propia
de Wesley acerca de la presencia de frutos morales del Espritu como un
testimonio de confirmacin representaba una influencia moderadora en sus
enseanzas, pero su disposicin a hablar de un testimonio directo del
Espritu Santo fue un punto importante para que se lo acusara de
entusiasta.5 Esta preocupacin apareci de diversas maneras durante el
siglo XIX y a menudo termin radicalizndose junto con los otros desarrollos
que hemos venido observando.
En Phoebe Palmer y los comienzos del Movimiento de la Santidad, estos
temas estaban atemperados, aunque s haba controversias acerca del papel
del testimonio como evidencia de haber recibido la bendicin.6 Hacia
fines del siglo XIX, sin embargo, las cuestiones acerca de la evidencia
comenzaron a ocupar un primer plano. Aunque indudablemente se trata de un
caso extremo, Hannah Whilall Smith dej un informe acerca de un tal doctor
R. en escritos que fueron publicados despus de su muerte, que afirmaba que
el bautismo del Espritu Santo era una cosa fsica, que provocaba deliciosos
estremecimientos desde la cabeza hasta los pies, y que nadie que no hubiera
experimentado es
126
EL SURGIMIENTO DEL PENTECOSTAUSMO
tos estremecimientos poda realmente saber lo que era el Espritu San-

to.7
Cualquiera sea la razn, hacia fines de siglo los lderes ms moderados
del Movimiento de la Santidad estaban ya advirtiendo en contra de
preocuparse excesivamente por buscar seales fsicas y emocionales. As, eb
1891, el metodista Asbury Lowrey, al escribir en las pginas de la revista Di
vine Ufe, contrapona la clsica doctrina wesieyana de la seguridad contra la
actitud de esperar cualquier signo exterior, en un ensayo titulado
Evidencias de la plena salvacin.8 La cuestin estaba evidentemente
flotando en el ambiente, y no deberamos sorprendernos de que al finalizar el
siglo ya se la presentara explcitamente. Una vez que la cuestin sali a la
luz, el relal o de Pentecosts en Hechos, especialmente desde la lectura de
ciertos textos paulinos en 1 Corintios 12-14, proporcion una respuesta a
medida: la evidencia de hablar en lenguas desconocidas.
El fenmeno de hablar en lenguas no era desconocido en esa poca.
Numerosas investigaciones de los antecedentes de la prctica pentecostal
contempornea han compilado listas de informes de manifestaciones
ocurridas cada vez con mayor frecuencia, desde 1870. 9 Algo que puede
ilustrar estos brotes, aunque no ha sido incluido en estas listas, es el episodio
que tuvo lugar en 1881, durante un campamento para la santidad en el centro
de los Estados Unidos.
Un da, en medio de un gran sermn, una mujer de Carro! County, profesante de la
santidad, cay al suelo en medio del pasillo. Esto en s no dio que pensar, ya que caerse
de vez en cuando es algo que u no puede esperar que suceda. Pero lo que nadie esperaba
que sucediera, sucedi en este caso. Varias hermanas tuvieron que ocuparse para que no
ofreciera un espectculo poco edificante. Inmediatamente comenz a articular una serie
de palabras que rimaban, y a cantarlas con una extraa meloda. Sigui hadndolo hasta
que el servicio se arruin y lodo el campamento se transform en un alboroto. Aunque
parezca extrao, el publicse dividi. Algunos decan que era una repetidn de lo que
sucedi en Pentecosts, cuando hablaron en lenguas desconocidas. Pero todos los
predicadores que estaban presentes, sin excepcin, opinaron que era cosa del diablo. En
el campamento las opiniones estaban tan divididas que tuvieron que manejar las cosas
con extremo cuidado.10
Este incidente ilustra el hecho de hablar en lenguas y tambin anticipa la

diversidad de interpretaciones que provocara la prctica unas dcadas
despus.
Vale la pena advertir que estos incidentes ocurran en muchas partes,
aparentemente sin vinculacin entre s. Parecen haber surgido espont-
neamente en muchos contextos. En Suecia, por ejemplo, Lewi Pethrus,
127
que luego fue el lder ms importante del pentecostalismo en ese pas,

inform acerca de una experiencia similar en 1902. Aunque era bautista, en
su juventud, Pethrus haba odo acerca de la doctrina del bautismo del
Espritu Santo por boca de unos oficiales del Ejrcito de Salvacin. Esto le
suscit la pregunta de si esa experiencia era tambin para el da de hoy.
Tiempo despus, en 1902, regresaba a bordo de un ferry de una reunin de
oracin en casa de unos propulsores noruegos de la experiencia de la
santidad, en donde se haba hablado acerca de la vida cristiana profunda y
de la sanidad divina. Mientras caminaba por la cubierta del barco y oraba,
tuvo una experiencia en la que por influencia de un gran poder que llen la
totalidad de su ser, comenz a balbucear palabras que no entenda.11 No fue
sino cinco aos ms tarde, cuando le llegaron noticias de los avivamientos
de la calle Azusa en Norteamrica, que Pethrus recibi los conceptos que le
permitieron interpretar su experiencia como el haber hablado en lenguas,
es decir, signo visible de haber recibido el bautismo del Espritu Santo.
As podemos entender mejor el contexto en el que, como decamos en el
captulo 1, un evangelista independiente del Movimiento de la Santidad,
llamado Charles Fox Parham, describi un incidente en el Instituto Bblico
Bethel, de Topeka, Kansas, de esta manera:
En diciembre de 1900 tenamos los exmenes sobre los temas del arrepentimiento, la
conversin, la consagracin, la santificacin, la sanidad, y la pronta venida del Seor.
Habamos llegado a un punto difcil de nuestros estudios. Qu pasaba con el segundo
captulo de Hechos?... Puse a los alumnos a estudiar diligentemente sobre todo lo que
constituyera una evidencia bblica del bautismo del Espritu Santo.12
Fue esta tarea, al menos de acuerdo a los informes posteriores, la que

algunos das despus llev a Agnes N. Ozman a recibir el Espritu Santo,
y supuestamente a hablar en el idioma chino. Este acontecimiento suele
tomarse como el comienzo del pentecostalismo.
Este libro deja muchas preguntas sin contestar. Sera tentador perseguir
el desenlace de muchos temas identificados en este volumen; por ejemplo,
el surgimiento de la doctrina de una santificacin como obra acabada, que
dividi al pentecostalismo en grupos a favor o en contra de ella. Pero este y
otros temas vinculados son parte de la historia y no de la prehistoria del
pentecostalismo. Pertenecen a un estudio de la historia teolgica del
movimiento, y no a la bsqueda de sus races teolgicas.
128
Notas
Captulo I cuestin, ver Leonard Lovett, Black
Origins of the Pentecostal Movement, en
1 Carl Brum beck, tVhal Meaneth This?: A Synan, Aspects of Peniecostal-Charismatic
Pentecostal Answer to a Pentecostal Origins, pp. 123-141.
Question, Gospel Publishing House, 7 Vase esta tendencia enelcap. 2, An-
Springfield, Mo., 1946. tecedents of Modern Pentecostalism, en
2 Verla bibliografaen Horaces. Ward, Jr, John T. Nichol, Pentecostalism, 1966,
The Anti-Pentecostal Argument, en reimpreso por Logos International,
Vinson Synan, ed., Aspects of Pentecostal- Plainfield, N. J., 1971, bajo el ttulo The
Charismatic Origins, Logos International, Pentecostals, pp. 18-24, un tratamiento
Plainfield, N. J., 1975, pp. 99-122. Puede usual tpico de la historia del movimiento.
advertirse la equivalencia entre Esfuerzos ms recientes tratan los desarro-
pentecostalismo y glosolalia, por ejemplo, llos de fines del siglo pasado en ms detalle.
en una de las primeras crticas, hecha por Ver especialmente Frederick Dale Bruner,
el luterano H.J. Stolee; aunque publicada A Theology of the Holy Spirit, Wm. B.
originalmente como Pentecostalism, Ecrdmans, Grand Rapids. 1970, pp. 35-55y
Augsburg, Minneapolis, 1936, se hizo una el apndice relacionado; Vinson Synam,
reimpresin en una edicin no modificada The Holiness Pentecostal Movemet in tje
en 1963, bajo el ttulo Speaking in Tongues. United Slates, Wm. B. Ecrdmans, Grand
3 Kilian McDonnell, Charismatic Renewal Rapids, 1971; y el ensayo de 1975 citado
and the Churches, Seabuty, Nueva York, ms arriba de George H. Williams y Edith
1976, la mejor gua en existencia Walduogel, A History of Speaking in
actualmente para la creciente literatura Tongues and Related Gifts, que ya
social cientfica sobre el tema de la contiene anticipos de la disertacin
glosolalia. doctoral de Waldvogel, The 'Overcoming
4 John T. Bunn, Glossolalia in Historical Life; A Study in the Reformed Evangelical
Perspective, en Watson E, Mills, ed.. Origins of Pentecostalism, tesis para el Ph.
Speaking in Tongues: Lets Talk About It, D. de la Harvard Divinity School, 1977. En
Word Books, Waco, Tex.. 1973, p. 46. la literatura que subraya al Movimiento de
5 Gcotge H. Williams y Edith Waldvogel, A Irving como antecedente estn Andrew
History of Speaking in Tongues and Landale Drummond, Edward Irving and
Related Gifu, en Michael Hamilton, ed., His Grcle, including Some Considerations of
The Charismatic Movement,Vim. B. the 'Tongues Movement ' in the Light of
Ecrdmans, Grand Rapids, 1975, Modem Psychology, James Clarke, Londres,
especialmente pp. 81-89. 1937; La ny Christenson, Penteccslalism's
6 Este tema controvertido depende de si se Forgotten Forerunner, en Synan, Aspects of
quieren subrayar los orgenes blancos o PentecostalCharismatic Origins, pp. 15-
negros del pentecostalismo. 35, un resumen de A Message to the
por un lado, y por el otro, si se busca la Charismatic Movement, Dimension, East
primera declaracin completa de la Weymouth, Mass., 1972; y Charles Gordon
teologa pentecostal, o su primer im- pactoa Strachan, The Pentecostal Theology of
nivel mundial. El inters teolgico de la Edward Irving, Danon, Longman and Todd,
presente obra nos obliga a acentuar el Londres, 1973.
enfoque en el primer hecho. Para esta 8 Hay una investigacin de la literatura
129
existente en la obra de McDonnell, College, 1954, y Klaude Kendrick, The

"Charismatic Renewal and the Churches, Promise Fulfilled: A History of the
un esfuerzo por refutar las teoras del factor Modem Pentecostal Movement, Gospel
carencial en el surgimiento del Publishing House, Springfield, Mo., 1961.
pentecostalismo. 14 Este anlisis fue proporcionado por David
9 Esta tendencia se pone en evidencia, por Reed, Aspects of the Origins of Oneness
ejemplo, en la mejor interpretacin teolgica del Pentecostalism, en Synan, Aspects of
pentecostalismo escrita hasta el momento, Pentecostal-Cha- rismatic Origins, un
Theology of the Holy Spirit, de Bruner. Esta anticipo de la tesis doctoral: Origins and
tesis de la Universidad de Hamburgo consiste Development of the Theology of Oneness
casi enteramente en una extendida exegesis de Pentecostalism in the United States, tesis
los textos pertinentes de Hechos y las Epstolas para el Ph. D. de la Universidad de Boston,
a los Corintios. Ver tambin James D. G. Dunn. 1978. Adems de las investigaciones
Baptism in the Holy Spirit, SCM Press, tradicionales, dos informes desde dentro del
Londres, 1970; igualmente Allenson, Naperville, movimiento pueden ser de ayuda: Fred J.
III., 1970; y Westminster, Filadelfia, 1977. Foster, T7n* It Not Strange, Pentecostal
10 Estos factores se mencionan en las ha- Publishing House, St. Louis, 1965, y Frank
bituales investigaciones sobre el pen- J. Ewart, Phenomenon of Pentecost,
tecostalismo. tal vez ms claramente en Herald Publishing House, Houston, 1947;
Synan, The Holiness-Pentecostal edicin revisada, World Aflame Press,
Movement in the United Slates. Hazelwood, Mo., 1975.
11 La coleccin ms completa de este material 15 H. S. Mallby, The Reasonableness of
esl en W. J. Hollenweger, Handbuch der Hell, Santa Cruz, Calif., 1913, pp. 8283.
Pfingstbewegung, edicin privada, 16 Chartes F. Parham, The Latter Rain,
Ginebra, 1965-1967. Esta tesis de diez publicado por segunda vez en Sarah E.
volmenes ha sido depositada por el autor Parham. The Life of Charles F. Parham,
en las principales bibliotecas del mundo,y Founder of the Apostolic
est disponible en microfilme de la
American Theological Library Association.
Sc han publicado extractos en diversos
idiomas: ingls, francs, alemn y espaol,
con contenidos divetsos. La edicin
espaola apareci bajo el ttulo El
Pentecostalismo, La Aurora,
Buenos Aires, 1976.
12 ElenunciadocompletoestenNichol,
Pentecostalism, pp. 4-5. Nichol usa este
hecho para clasificar al pentecostalismo
como un subgrupo del fundamentalismo
norteamericano, o evangelicalismo.
13 David W. Faupel, 77ie American Pen-
tecostal Movement: A Bibliographical
Essay, en las publicaciones bibliogrficas
ocasionales de la Biblioteca B. L Fisher,
nmero 2, Biblioteca B. L Fisher,
Seminario Teolgico Asbury, Wilmore,
Ky., 1972, siguiendo la lnea del trabajo
anterior de Everett L. Moore, Handbook of
Pentecostal Denominations in the United
States, tesis de maestra, Pasadena
130
NOTAS
Faith Movement, Tri-State Printing, patrn bajo el nombre de The Four-Square

Joplin, Mo., 1930; nueva edicin, Hunter Cospel, Foutsquare Publications, Los
Printing, Joplin, Mo, 1969, pp. 5152. Ver Angeles, 1969, p. 9. Ver la forma similar de
ese mismo patrn en una de sus propias expresar la doctrina pentecostal en Gran
predicaciones, el sermn litulado Bre- taila, en el trabajo de George Jelf reys,
Earnestly Contend for the Faith Once fundador de la Elim Foursquare Gospel
Delivered to the Saints, en Robert L. Alliance, cuyas enseanzas aparecen en The
Parham, compilador. Selected Sermons of Miraculous Foursquare Cospel
the Late Charles F. Parham, Sarah E. Doctrinal, vol. 1, Elim Publishing House,
Parham, Co-Founders of the Original Londres, 1929, especialmente el captulo 1,
Apostolic Faith Movement, 1941, pp. 9- pp. 1-11. De modo similar, D. Wesley
22. Myiand, en The Latter Rain Covenara and
17 As se informa en el ensayo de Parham, Pentecostal Power with Testimonies of
The Latter Rain,y ms extensamente en Healings and Baptism, Evangel Publishing
Agnes N. Ozman LaBerge, What God Hath House, Chicago, 1910; reimpreso con otra
Wrought, Herald Publishing,Chicago, sin numeracin por A. N. Trotter, de Billings,
fecha. Missouri, Temple Press, Springfield, Mo,
18 Se cita esta afirmacin en Religious 1973, informa que se lo enfrent en la
Bodies: 1936, vol. 2, parte I, U. S. Go- reunin de un campamento con el saludo:
verment Printing Office, Washington, 1941, Qu est haciendo? Todava predicando
p. 696. Ver la declaracin de fe, ms extensa el evangelio de las cuatro partes?, p. 119.
pero similar, y sin una clusula acerca de la 22 Se puede hallar este patrn fuera del
segunda venida, en el primer nmero de pentecostalismo tradicional, en los
Apostolic Faith, setiembre de 1906, rgano movimientos carismticos o neopen-
de la Misin de la calle Azusa y su lder ne- tecoslales y quizs en manifestaciones del
gro, W. J. Seymour. Se han publicado los tercer mundo como las de ciertas iglesias
primeros nmeros de Apostolic Faith en africanas independientes. La creencia en la
Fred T. Corum,Jte.4j of Fire, sanidad divina est muy extendida y bien
Wilmington, Mass., 1981, y se puede ver el podra ser ms caracterstica de estos
texto de la declaracin en un apndice de movimientos que la glosolalia. El estudio
Hollenweger, El Pentecostalismo, pp. sociolgico de Jaseph H. Fichte r sobre el
483s. Movimiento Carismtico catlico no slo
19 A Historical Account of the Apostolic indica la importancia de la creencia en la
Faith, Trinitarian-Fundamental curacin divina, si- noque encuentra, entre
Evangelistic Organization, Apostolic otros factores heterodoxos de los grupos
Faith Mission Headquarters, Portland, de oracin y renovacin, que una mayora de
Oregon, 1965, pp. 20-21, donde se delinean los participantes concuerdan en que aceptar
sus fundamentos doctrinales. Lasdoct a Jess coma mi Salvador personalsigninca
rias de Cristo,como l las predic que ya soy salvo, y que la segunda venida
aparecen con una lista de versculos como de Cristoesin- minente. Ver su Catholic
textos de prueba, bajo los ttulos de Culi of the Paraciete, Sheed and Ward,
Salvacin, Justificacin, el Bautismo del Nueva
Espritu Santo, Sanidad divina, y la Segunda
Venida, pp. 31-32.
20 SlanleyHorton, into All Truth: A Survey of
the Course and Content of Divine
Revelation, Gospel Publishing House,
Springfield, Mo., 1955, p. 13.
21 Raymond L Cor ha reunido los escritos de
Aimee Semple McPherson en tomo a este
131
York, 1975, cap. 3, especialmente p. 44. La reimpresiones posteriores.

doctrina del bautismo del Espritu Santo 30 Menzies propone esta definicin en
tambin ha sido llevada a las iglesias Anointed to Serve, Gospel Publishing
tradicionales, pero a esta altura, House, Springfield, Mo., 1971, p. 9, la
especialmente en el catolicismo, ha habido historia ms reciente de la denominacin
un esfuerzo por criticar esta doctrina pentecostal blanca ms numerosa. Esta
exegticamente y sustituir expresiones como definicin tambin es adoptada por Faupel,
liberacin del Espritu por otras. Sobre es- The American Pentecostal Movement, p.
te punto, ver, por ejemplo, Simn Tugwell, 9.
O.P., Did You Recen* Ihe Spirit?, Paulist 31 A Voice Crying in the Wilderness, cuarta
Press, Nueva York, 1972; igualmente, ed., Joplin Printing, para Robert Parham,
Darton, Longman and Todd, Londres, 1972. Joplin, Mo., 1944,pp. 4445. Este libro se
23 A. B. Simpson, The Four-Fotd Gospel, public por primera vez en 1902.
Gospel Alliance Publishing, Nueva York, 32 Andrew Murray, Divine Healing, Christian
1925. Un prefacio remonta el tema unos Alliance Publishing Nueva York, 1900, p.
cuarenta aos atrs. Otras figuras de fines 26.
del siglo XIX que revelan fascinacin por 33 Counterfeit Miracles, Charles Scribners
variaciones de uno de estos cuatro temas, Sons, Nueva York, 1918; reimpreso por
incluiran a R. A. Totrey, Andrew Murtay y Banner of Truth, Londres, 1972, pp. 5-6.
A. J. Gordon, aunque siempre sin la gloso- Este libro tambin ha aparecido bajo el
lalia. ttulo: Miracles: Yesterday and Today,
24 El ttulo del captulo 7, por el propio Parham, True and False, Wm. B. Eerdmans, Grand
en The Ufe of Charles F. Parham. Rapids, 1953.
25 El Pe meco sialismo, pp. 324-325. 34 Esta formulacin suele ser explcita. Ver,
26 Los crticos del pentecostalismo, es- por ejemplo, Maltby, The Reasonableness of
pecialmente desde las tradiciones clsicas del Hell, p. 84; Selected Sermons of the Late
protestantismo, han identificado esto en Charles F. Parham, Sarah E. Parham, p.
ocasiones como la falencia ms grave de la 18; B. F. Lawrence, The Apostolic Faith
exgesis y la hermenutica pentccostales: que Restored, Gospel Publishing House, St.
comienza con textos narrativos msbien que Louis, 1916, pp. 13-14; Mrs. M. B.
didcticos, en las Escrituras. VCT, por ejemplo, Woodworth-Etter. Signs and Wonders,
John R. W. Stott, Sed llenos del Espritu Publicacin privada, Indianapolis, 1916, pp.
Santo, Caribe, Miami y San Jos, 1977, pp. 192193.
13ss. 35 Lawrence, The Apostolic Faith Resto-
27 Uno de los pocos esfuerzos por enfocar las red, pp. 11-12.
afirmaciones pentecostales en trm nos de 36 ibid., p. 12. Lawrence era aparentemente
esta cuestin es el de Gordon D. Fee, uno de los primeros que se mostr
Hermeneutics and Historical Preceden! dispuesto a desarrollar esa lnea, k> cual
A Major Problem in Pentecostal concentr rpidamente
Hermeneulics, en Russeil P. Spitller, ed.,
Perspeclives on ihe New Pentecostalism,
Baker, Grand Rapids. 1976, pp. 118-132.
28 Qaudc Welch, Proleslanl Thought in ihe
Nineteenlh Century, vol. I, 1799- 1870,
Yale University Press, New Haven, 1972,
p. 28.
29 Quizs el paradigma mximo de este patrn
comn es Martin Wells Knapp, Out of
Egypt into Canaan; or. Lessons in
Spiritual Geography, McDonald and Gill,
Boston, 1889; y una serie de edicionesy
132
NOTAS
los esfuerzos de la apologa y la crtica indicar que el factor escatolgico no es tan

pentecostal por justificar el intento. integral a la lgica pentecostal como los
37 Ver The Wonderful History of the Latter otros. Nils Bloch-Hoell, por ejemplo, dice
Rain, por la Srta. Lilian This- tlethwaite, que el tema es importante pero no crucial,
uno de los primeros informes de los en The Pentecostal Movement, Universi-
eventos que sucedieron en la Escuela tetsforlaget, Oslo, 1964, pp. 154-156. Es
Bblica Bethel de Charles F. Parham, en el ms probable que la orientacin
cap. 8 de The Life of Charles F. Parham, apocalptica haya sido el primer elemento
pp. 57-68. Latter Rain Evangel era una en sucumbir a la presin de la
revista publicada desde 1908: T. B. institucionalizacin en esos movimientos.
Barran, n the Days of the Latter Rain, Robert Mapes Anderson afirma que la
Simpkin, Marshall, Hamilton. Kent, escatologia es, en efecto, el elemento
Londres, 1909. central en el mensaje pentecostal, en
38 D. Wesley Myland, The Latter Rain Fisin of the Disinherited: The Making of
Covenant and Pentecostal Power. American Pente- costatism, Oxford
39 Ver, por ejemplo, Aimee Semple University Press, Nueva York, 1979, cap.
McPherson, Lost and Restored, Fours- 5. Y David W. Faupel est tratando de
quare Bookshop, Los Angeles, una demostraren su tesis actualmente en
elaborada interpretacin de la historia de preparacin, en la Universidad de
la iglesia y el proceso por el cual la fe Birmingham, Inglaterra, que el tema de la
apostlica es perdida y encontrada en lluvia tarda es la clave para comprenderei
trminos de las imgenes prof ticas pentecostalismo. Lo que yo intento probar
tomadas del libro de Joel, especialmente aques que la escatologia es uno de los
los pasajes previos y posteriores del citado elementos cruciales, pero no el tema
en Hechos 2. central del pentecostalismo.
40 Myland, The Latter Rain Covenant, p.
101.
41 Argumento basado en la cartilla de lluvias
agregada a la edicin original, donde se
Captulo II
indica que cuarenta y tres por ciento ms
1 Ver James D. G. Dunn, Spirit-Baptism and
de lluvia cay entre los aos 1890 y 1900
Pentecostalism, en el Scottish Journal of
que la que cay entre los aos 1860 y
Theology 23, noviembre de 1970, pp. 397-
1870, p. 95.
4C7. Los texlos representativos de esta
42 Woodworl h-Etter, Signs and Wonders,
tradicin aparecen en Bruner, ,4 Theology
pp. 189-190.
of the Holy Spirit,en una nota extendida,
43 Ibid., p. 533.
pp. 184-188.
44 A pesarde esta demostracin de la ne-
2 L. S. Thornton, Confirmation. Its Place in
cesidad de la escatologia y de la doctrina
the Baptismal Mystery, Da- cre Press. A.
de la lluvia tarda a la lgica inherente del
and C. Black, Londres. 1954.
pentecostalismo, quedan algunos
3 Dunn, Spirit-Baptism and Pentecos-
interrogantes al respecto. No hay, como se
talism, p. 398. Bruner sugiere que el
menciona ms arriba, ningn artculosobre
escatologaen la primera declaracin de
Apostolic Faith de 1906, (ver nota 18,
arriba). La doctrina de la lluvia tarda,
efectivamente, comenz a perder vigencia
en el movimiento pentecostal para reapa-
recer ms tarde, sin embargo, en la re-
vitalizacin radica] del Movim iento de la
Lluvia Tarda en la dcada de 1940, pero
retuvo algunas temas ms ampi ios de
escatologia. Estos desarrollos podran
133
puritanismo seria un rea Frtil para futuros chbooks, Nueva York, 1968, p. 91.
estudios sobre los antecedentes del 13 Ver, por ejemplo, Nathaniel West, John
penlecostalisraon.4 Theology of the Holy Wesley and Premillermialism,
Spirit, p. 37, n. 5. Pentecostal Publishing, Louisville, 1894. El
4 Garth Wilson, The Puritan Doctrine of the nombre de Wesley se inclua
Holy Spirit: A Critical Chapter in the frecuentemente entre las listas de an-
History of Doctrine, tesis doctoral, Toronto tecedentes premilenarios en las con-
School of Theology, 1978. ferencias sobre profeca, y entre otros
5 Thomas Goodwin, The Works of Thomas defensores del premilenaismo de fines del
Goodwin, vol.l, que contiene una siglo XIX.
Exposicin del primer captulo de la 14 W. B. Godbey, Spiritual Gifts and Graces,
Epstola a los Efesios, James Nichol. God's Revivalist Office, Cincinnati, 1895,
Edimburgo, 1861, pp. 238,247. p. 37.
6 Para analizar estos temas, ver Peter Toon, ed., 15 W. J. Hollenweger, The Pentecostals,
Puritans, the Millennium and the Future SCM Press, Londres; y Augsburg,
of Israel: Puritan Eschatology 600 to Minneapolis, 1972, p. 21.
660, James Clarke, Cambridge, Inglaterra, 16 Ver, por ejemplo, John Chongnahm Cho,
1970. John Wesle/s View on Baptism,
7 Ver este tema en C. John Weborg, The Wesleyan Theological Journal 7,
Eschatological Ethics of Bengel, una primavera de 1972, pp. 60-73.
ponencia presentada a la seccin sobre 17 Ver E. P. Thompson, The Making of the
pietismo de la American Academy of English Working Class, Pantheon, Nueva
Religion, San Francisco, 29 de diciembre de York, 1964, passim.
1977. Esta ponencia se incluy 18 Bernard Semmel, The Methodist Re-
posteriormente en la tesis doctoral Johann volution, Basic Books, Nueva York, 1973,
Albrecht Be ngel: Personal and Ecclesia! p. vii.
Piety and the Literature of Edification in the 19 Robert Hughes III, The Wesleyan Roots of
Letters to the Seven Churches in Revelation Christian Socialism, en Ecumenist 13,
2 and 3, tesis doctoral, Universidad de mayo-junio de 1975, pp. 49-53.
Northwestern y Garrett-Evangelical 20 Maximin Piette, John Wesley in I he
Theological Seminary, 1983. Evolution of Pentecostalism, Sheed and
8 Obsrvese que este tema aparece aun en el Ward, Londres, 1937.
ttulo de la tesis de Edith Waldvogel, The 21 George Croft Cell, The Rediscovery of
Overcoming Life: A Study in the Reformed John Wesley, Henry Holt, Nueva York,
Evangelical Origins of Pentecostalism, tesis 1938.
doctoral, Harvard Divinity School, 1977. 22 Ver el trabajo de Franz Hildebrandt en
9 Ver, por ejemplo, los comentarios sobre Christianity According to the Wesleys.
Santiago 5.14-15 de Johann Albrecht Epworth, Londres, 1955 y From Luther
Bengel, Gnomon of the New Testament, to Wesley, Lutterworth, Londres, 1951.
vol. 5, sptima cd.,T. and T. Clark., 23 Ver George Eayrs, John Wesley: Christian
Edimburgo, 1877, pp. 39^11, y Endre Philosopher and Church
Zsindely, Krankheit und Heilung im
lteren Pietismus, Zwingli Verlag, Zurich,
1962.
10 Jrgen Moltmann, Hope and Planning,
Harper and Row, Nueva York,
1968, p. 185.
11 Este es especialmente cierto, como veremos
ms adelante, acerca del pietismo.
12 El capitulo titulado Evangelicalism en
John T. McNeill, Modem Christian
Movements, ed. revisada, Harper Tor-
134
NOTAS
Founder, Epworth, Londres, 1926, y Clarendon. Oxford, 1975.

Umphrey Lee, John Wesley and Modem 30 Ver Colin Williams, John Wesleys
Religion, Colcesbury, Nashville, 1936. Theology Today, Abingdon, Nashville,
24 Ver la ahora lamosa nota extendida nmero 1960, cap. 9 y apndice.
26 de las pginas 9-10 de la introduccin al 31 The Believer's Church: The History and
libro de Albert C Out- ler, ed., John Character of Radical Protestantism,
Wesley, Oxford University Press, Londres, Macmillan, Nueva YOTIC, 1968.
1964. 32 ALctterloaRomanCatholic, 1749, sec.
25 Ver Albert C. Outler, Methodism's 15, puede encontrarse en diversas
Theological Heritage en Paul M. Minus, ediciones, y tambin en Outler, John
Jr., ed., Methodisms Destiny in an Wesley, p. 498. Expresiones como esas,
Ecumenical Age, Abingdon, Nashville, sin embargo, son frecuentes en Wesley.
1969, pp. 44-70. 33 John Wesley, The Manners of the Ancient
26 John Dcschner, Wesleys Christo- logy, An Christians Extracted from a French
interpretation. Southern Methodist Author, segunda edicin, Felix Farley,
Univeisity Press, Dallas, 1960, no Bristol, 1749.
sorprende que sea originalmente una tesis 34 Ver Outler, John Wesley, pp. 9-10.
dirigida por Karl Barth. 35 Luke KeefeT, Jr., en un trabajo de se-
27 Especialmente en los sucesos que siguieron minario titulado The Primitivistic Note in
al Movimiento de Oxford a fines del siglo John Wesley, 1975, un estudio preliminar
XIX y como parte de recientes a su tesis doctoral: John Wesley, A
conversaciones sobre la unin entre Disciple of Early Christianity, Temple
anglicanos y metodistas en Gran Bretaa. University, 1982.
Verpara el primero un viejo metodista, 36 F. Ernest Stoerfler, Tradition and
John Wesley in Company with High Renewal in the Ecclesiology of John
Churchmen, cuarta edicin. John Hodges, Wesley, en Bemd Jasperl y Rudolf Mohr,
Londres, 1871; para el segundo, quizs A. eds., Traditio-Krisis-Reruna- tio aus
B. Lawson, John Wesley and the Christian theologischer Sicht, N. G. El- wert Verlag,
Ministry, SPCK, Londres, 1963. Marburg, 1976, p. 305.
28 Especialmente en el contexto del me- 37 bid., p. 306.
todismo norteamericano, profundamente 38 Paraestaanrmarin.hechadesdedis- lintas
influido por los avivamienlos, que encontr perspectivas y con diferentes matices, ver,
su expresin ms radical en la tradicin por ejemplo, Robert G. Tuttle, Jr., que
avivamenlista de la santidad que surgi habla desde el Movimiento Carismtico de
del metodismo a fines del siglo XIX. Ver, la tradicin metodista unida, en un trabajo
por ejemplo, W. H. Fitchelt, Wesley and indito preparado para la United Methodist
His Century: A Study in Spiritual Forces, Commission on the Charismatic
Eaton and Mains, Nueva York, 1906. Para Movement (Comisin sobre el Movi-
un estudio ms reciente que vincula a
Wesley con las eclesiologas del ala de
izquierda, ver Howard A. Snyder, The
Radical Wesley and Patterns for Church
Renewal, InterVarsity, Downers Grove,
III., 1981, que incorpora material de sus
Conferen- cias Ryan de 1977, en Asbuiy
Theological Seminaiy, John Wesley and
the Radical Protestant Traditions.
29 An Earnest Appeal to Men of Reason and
Religion, 1744, sec. 77, ahora en una
edicin critica en la nueva versin de
Oxford de las obras completas de Wesley,
Works, voi. 11, Gerald R. Cragg,
135
miento Caris m tico de la Iglesia Me- los cuales se niega en este estudio pata
todista Unida). Algunas alusionesa su afirmar que el Espritu es ms central y
posicin aparecen en The Partakers, determinante de loquenuestroestudio
Abingdon, Nashville, 1974, y otros en John admitira. Smith, sin embargo, no alcanza a
Westey: His Life and Thought, Zondervao, demostrar que los casos que seala son tan
Grand Rapids, 1978; ms desde la corriente caractersticos de Wesley como l implica.
oficial del metodismo, ver Lycurgus M. La discusin que sigui a esta cuestin es
Starkey, Ji,, The Work of the Holy Spirit: A analizada por Rob L. Staples en The
Study in Wesleyan Theology, Abingdon, Current Wesleyan Debate on the Baptism
Nueva York, 1962; desde dentro del movi- with the Holy Spirit, ponencia circulada
miento norteamericano para la santidad, ver en forma particular en marzo de 1979, y por
Charles W. Carter, The Person and Thomas A. Langford en Practical Divinity:
Ministry of the Holy Spirit: A Wesleyan Theology in the Wesleyan Tradition,
Perspective, Baker, Grand Rapids, 1974; y Abingdon, Nashville, 1983, pp. 141-143.
desde el britnico Evangelical Ambos autores tienden a concordar con la
Methodism, A. Skevington Wood, John lectura presentada en este trabajo.
Wesley, Theologian of the Spirit en 41 Este parecera ser el punto central de la
Theological Renewal 6, junio-julio de respuesta de William Amen a McGonigle
1977, pp. 26-34. en The Role of the Holy Spirit in Entire
39 Norman Laurence Kellett, tesis doctoral, Sanctification in the Writing of John
Brandis University, 1975. Wesley, en Asbury Seminarian 29, abril de
40 W. E.Sanjpter, por ejemplo, advierte que 1974, pp. 5-23. La cuestin no es si Wesley
Wesley no alcanz a vincular la doctrina le otorgaba un papel soteriolcgico al
[del perfecto amor] lo suficiente con la Cruz Espritu Santo lo cual obviamente hace
y el Espritu Santo, como lo hace Pablo, sino si el papel que se ie da al Espritu
7Vie Path to Perfection, Abingdon- Santo es tal que se convierte en el crisol
Cokesbury, Nueva York, 1943. Una teolgico en donde gira su pensamiento.
perspectivasimilarse sostiene en 42 El trabajo ms importante de esta doctrina
Pneumatological Nomenclature in Early es el de ArthurS. Yates, The Doctrine of
Methodism, de Herbert McGonigle, en Assurance, with Special Reference to John
Wesieyan Theological Journal 8, primavera Wesley, Epworth, Londres, 1952.
de 1973, pp. 61-72. Esta posicin, con la 43 El testimonio del Espritu: Discurso II,
cual este estudio est fundamentalmente de Sec. V, par. 1, Sermones por el Rev. Juan
acuerdo, ha sido vigorosamente criticada Westey, Versin castellana de F. A.
por Timothy L Smith en una serie de Rodriguez, Iglesia Metodista Episcopal del
ensayos escritos despus de la formulacin Sur, Nashville, 1907, 1, p. 244.
de este an lisis yen parteen respuestas
intimaciones pblicas de sus resultados. Su
trabajo ha sido resumido mejor en The
Doctrine of the Sanctifying Spirit in John
Wesley and John Fletcher, Preacher's
Magazine 55, septiembre-noviembre de
1979, pp. 16-17 y 54-58. Una ampliacin de
este ensayo se ha publicado con el ttulo
How John Fletcher Became the
Theologian of
Wesleyan Perfectionism, 1770-1776,
Wesleyan Theological Journal 15, pri-
mavera de 1980, pp. 68-87. Smith se basa
ms en una referencia general a la obra del
Espritu Santoy el uso ms general de las
imgenes pentecostales ninguno de
136
NOTAS
44 Carta a Joba Smith, fechada el 25 de Gloucester, The Doctrine of Grace; or. The
marzo de 1747 en John Telford, ed.. The Office and Operations of the Holy Spirit
Letters of the Rev. John Wesley, A. M., Vindicated from the Insults or Infidelity and
Epworth, Londres, 1931, 2, p. 90. the Abuses of Fanaticism, 1762, en ei in-
45 El testimonio del Espritu: Discurso II, forme de Richard Green, The Works of John
Sec. V, pa'r. 2, Sermones por el Rev. and Charles Wesley: A Bibliography, G H.
Juan Wesley, I, pp. 244-2-45. Kelly, Londres, 1869, p. 123.
46 Ibid., pit. 3, p. 358. 55 Ver la respuesta de Wesley al Dr.
47 Enel prefacio de John y Charles Wesley, Warburton, Obispo de Gloucester, fechada
Hymns and Sacred Poems, Felix Farley, el 26dc noviembre de 1762, en la edicin de
Bristol, 1742, reimpreso porG. Osborn, Telford de las cartas de Wesley, Letters, 4,
ed., The Poetical Works of John and pp. 325-384. La cita es de la edicin de
Charles Wesley, Wesleyan Methodist Sugden, 1, p. 93.
Conference Office, Londres, 1869, 2, p. 56 Sermn 4, El cristianismo segn las
46. Sagradas Escrituras, Introduccin, pr. 3,
48 Catorce de los cuarenta y cuatro ser- Sermones por ei Rev. Juan Wesley, 1, p. 81.
mones bsicos de Wesley junto con 57 A Farther Appeal to Men of Reason and
sus Explanatory Notes an the New Religion, parte 5, seccin 28, en la edicin
Testament, la base doctrinal del melo- de Jackson de las obras de Wesley, 8, p. 107.
dismo estn dedicados a una expo- 58 Sermn 141, The Holy Spirit, parte 3, en
sicin sobre el Sermn del Monte, y la edicin de Jackson de las obras de
siguen inmediatamente despus de los Wesley, 7, p. 514.
sermones sobre el nuevo nacimiento. 59 Sermn 85, On Working Out Our Own
49 Harald Lindstrom, Wesley and Sanli- Salvation, pane 2, sec. 1, en la edicin de
fication, Epworth, Londres, 1950, p. Jackson de las obras de Wesley, 6, p. 509.
152. 60 Ver Albert Outler, Theology in th
50 Wood, John Wesley, Theologian of the Wesleyan Spirit, Tidings, Nashville, 1975,
Spirit, p. 26. especialmente pp. 52ss.
51 James Gordon King, Jr., A Brief 61 Ver el uso de este trmino en David
Overview of Historic Beliefs in Gifts of Cubie,Perfection in Wesley and Fletcher
the Spirit, p. 14. Este trabajo indito fue Inaugurai orTeleological, en e] Wesleyan
presentado en la reunin de la Sociedad Theotogicat Journal, 11, primavera de
para Estudios Pentecosta- les, en 1977, y 1976, p. 26.
anticipa la tesis doctoral en preparacin, 62 Estos trminos son usados por E. Gordon
en la Universidad de Nueva York. Rupp, Principalities and Powers, Epworth,
52 Ver la carta de Wesley al doctor Conyers Londres, 1952, cap. 5.
Middleton, fechada el 4 de julio de 1749. 63 Sermn 1, La salvacin por la fe. Sec. II,
en la edicin de Telford de las cartas de pr. 1, Sermones por el Rev. Juan Wesley, I,
Wesley, Letters, 2, pp. 312388, en p. 30.
respuesta a Middleton en Free Inquiry 64 Sermn 43, La Va Escrituraria de la
into the Miraculous Powers Which Are Salvacin, Sec. 1, pr. 1, Sermones por ei
Supposed to Have Subsisted in the Rev. Juan Wesley, II, p-366.
Christian Church, Manby and Cox, 65 Sermn 40, La Perfeccin Cristiana, See.
Londres, 1749. l,pr. 9, Sermones, II, p. 302.
53 Sermn 89, The More Excellent Way, 66 La distincin (entre pecados propiamente
Introduccin, pr. 2, en Thomas Jackson, dichos y pecados impropiamente
cd., The Works of the Rev. John Wesley dichos) es importante para Wesley. La
A. M., John Mason, referencia viene de A Plain Account of
Londres, 1829,7, p. 27. Christian Perfection, sec. 19, en la edicin
54 Tomado de William Warburton, Obispo de de Jackson de sus obras, 11, p. 396.
137
67 APIainAccount...,sec.27,enlaedi- cin de del Espritu Santo. La necesidad de este

Jackson de las obras de Wesley, 11, p. 444. supuesto no es obvia en absoluto. Por lo
68 Ver el anlisis de esta cuestin en Cubic, tanto he seguido la lnea de Telford.
Perfection in Wesley and Fletcher, pp. 76 Carta de John Wesley a John Retcher,
22-37. fechada el 28 de diciembre de 1770,
69 Brief Thoughts on Christian Perfection, reimpresa en la edicin de Telford de las
agregado a Plain Account of Christian cartas de Wesley, Letters, 5, pp. 214-215.
Perfection, en la edicin de Jackson de las 77 Carta de John Wesley a John Fletcher,
obras de Wesley, 11, p. 446. fechada el 22 de marzo de 1775, reimpresa
70 Minutes of Several Conversations, en la en Telford, Letters, 6, p. 146.
edicin de Jackson de las obras de Wesley, 78 Carta de John Fletchera Mary Bosan- quet,
8, p. 329. fechada el 7 de marzo de 1778, reimpresa en
71 Orville S. Walters, The Concept of Tyerman, Wesleys Designated
Attainment in John Wesleys Christian Successor, p. 411.
Perfection, Methodist History 10, abril de 79 Ibid.
1972, pp. 12-29. 80 Este modo de entender las dispensaciones se
72 Se han hecho lodos los esfuerzos posibles presenta ms acabadamente en la obra de
para localizar estas materiales, pero el Retcher, Portrait of St. Paul, reimpresa en
rastreo de los archivos del metodismo The Works of the Reverend John Wesley,
britnico y la correspondencia con Frank reimpresin, Schmul Publishers, Salem,
Baker el principal bibligrafo de los Ohio, 1974. En la literatura secundaria, el
Wesley no han podido brindar ms que lo mejor tratamiento de estas cuestionesapare-
que se obtiene fragmentariamente de las ce en John Allan Knight, John William
biografas publicadasy de las ediciones de Fletcher and the Early Methodist
las cartas. Tradition, tesis doctoral, Vanderbilt
73 Carta de John Fletcher a Joseph Benson, University, 1966, especialmente pp. 176-
fechada el 22 de marzo de 1771, reimpresa 190. Algo del material de inters est
en Wesley's Designated Successor, de incorporado en el ensayo de Knight, John
Luke Tyerman, Hodder and Stoughton, Retch erfs Influence on the Development or
Londres, 1882, pp. 179-180. Wesleyan Theology in America,
74 Carta de John Wesley a Joseph Benson, Wesleyan Theological Journal 13, pri-
fechada el 9 de marzo de 1771, reimpresa mavera de 1978, pp. 13-33.
en Ja edicin de Telford de las cartas de 81 Este bosquejo pertenece a Fletcher, The
Wesley, Letters,S, p. 228. Portrait of St, Pani, pp. 166-169.
75 Esta propuesta de Telford fue atacada por 82 Ibid., pp. 170-173.
Timothy L. Smith, en los artculos The 83 As en el Compenti of Wesley's Theology,
Doctrine of the Sanctifying editado por Robert W. Burtner y Robert E
Spirit in John Wesley and John Fletcher y Chiles, Abingdon, Nueva York, 1954, se
How John Fletcher Became the presenta correctamente el pensamiento de
Theologian of Wesleyan Perfectionism, Wesley en este punto, enfocando las
1770-1776, pero sobre la base cuestiones sobre el destino humano, la
aparentemente teolgica de que Wesley no vida eterna, y dems. Ver asimismo la
podra haber querido decir esto, ya que antes perspectiva similar de William Strawson,
habla usado la expresin lleno del Wesleys Doctrine of the Last Things,
Espritu en una pane de su correspondencia London Quarterly and Holbom Review 28,
con Fletcher, sin hacer ninguna crtica. Esto julio de 1959, pp. 240-249.
da por sentado que el uso de tales expre- 84 Ver, por ejemplo, el tratamiento del tema en
siones como llenos del Espritu deben Fletcher, An Equal Check, en las obras
necesariamente implicar el uso de imgenes completas de Fletcher, 2, pp. 262-264, o en
pentecostalesy una doctrina del bautismo su Letter on the Prophecies, 4, pp. 238-249.
138
I
NOTAS
85 Fletcher, The Portrait of St. Paul, p. 181. Awakening in the Urban Centers: An
86 Sangster, The Path to Perfection, cap. 5, pp. Examination of Methodism and the New
37-52. Measures, Journal of American History
87 Hans Conzelmann, The Theology of St. 59, setiembre de 1972 pp. 327-340.
Lute, Harper and Brothers, Nueva York, 7 Este material ha sido analizado por Allan
1960, p. 150. Coppedge en Entire Sanctification in Early
88 Este debate aparece resumido en Es- American Methodism: 1812-1835,
chatology in Luke, de E Earle Ellis, Wesleyan Theological Journal 13, primavera
Fortress, Filadelfia, 1972. de 1978, pp. 34- S0.
89 Ver especialmente Fred O. Francis, 8 John Leland Pete is, Christian Perfection and
Eschatology and History in LukeActs, American Methodism, Ab ing- don, Nueva
Journal of the American Academy of York, 1956, p. 97.
Religion 37, mano de 1969, pp. 49-63. Fra 9 Verel anlisis de Timothy L Smith dc este
neis enfatiza el significado de la profeca de desarrollo en The History of American
Joel para la interpretacin de Lucas, corno Methodism, Emory Stevens Bucke, ed. 3
una meditacin escatolgica sobre Joel. volmenes, Abingdon, Nueva York, 1964, 2
90 J. E Fison, The Blessing of the Holy Spirit, pp. 608-627. De diversos estudios ms
Longmans, Green, Londres, 1950. p. 121. extensos, el ms
91 Por ejemplo, J. H. E Hull, The Holy Spirit
in the Acts of the Apostles, World,
Cleveland, 1968, p. 170.
92 Gerhard Friedrich, ed., Theological
Dictionary of the New Testament, trad, de
Geoffrey W. Bromiley, Wm. B. Eerdmans
Grand Rapids. 1968,6, pp. 407-408. '
Captulo III
1 Philip Schaff, America: A Sketch of its
Political, Social and Religious Character,
Charles Scribner, Nueva York, 1855, edicin
crtica editada por Petty Miller, Harvard
University Press, Belknap Press, Cambridge,
1961, p. 137.
2 WinthropS. Hudson, The Methodist Age in
America, Methodist History 12, abril de
1974, p. 11.
3 Ibid. Usos anteriores de esta expresin
aparecen citados en el articulo de C. C. Goen,
The Methodist Age en American
History, Religion in Life 34, otoo de 1965,
pp, 562-572
4 Ver, por ejemplo, James E Hamilton,
Academic Orthodoxy and the Armi-
nianizing of American Theology, Wesleyan
Theological Journal 9, primavera de 1974,
pp. 52-59.
5 Timothy E Smith, Revivalism and Social
Reform in Mid-Nineteenth-Century America,
Abingdon, Nueva Y ork, 1957, pp. 32-33.
6 Richard Carwardine, The Second Great
139
til actualmente para esta cuestin es el de tionism, Oxford University Press, Nueva
Melvin E Dieter, The Holiness Revival of York, 1931, reimpreso en una edicin de
the Nineteenth Century, Studies in un solo volumen por Presbyterian and
Evangelicalism, nmero 1, Scarecrow Reformed Publishing Co., 1958.
Press, Metuchen, N. J., 1980. 17 George Peck, The Scripture Doctrine of
10 Autor annimo, The Christians Manual; Christian Perfection Stated and
a Treatise on Christian Perfection, Defended, Lane and Sandford, Nueva
vw'r/i Directions for Obtaining That York, 1842.
Slate, N. Bangs and J. Emory, Nueva York, 18 Methodist Quarterly Review 23, abril de
para la Iglesia Metodista Episcopal, 1825. 1841, pp. 307-308.
Este volumen consiste en extractos 19 No he podido localizar la publicacin
tomados en especial de Wesley y en original de este comentario, atribuido en
segundo trmino de Fletcher. diversas partes a Congregational paper,y
11 Abel Stevens, A Compendious History of a Cuide to Holiness. Aqu se ha tomado
American Methodism, Carlton and Porter, de George Hughes, Fragrant Memories
Nueva York, 1863, p. 371. of the Tuesday Meeting and the Guide to
12 Timothy L. Smith, The Doctrine of the Holiness, Palmer and Hughes, Nueva
Sanctifying Spirit: Charles G. Finneys York, 1886, pp. 38ss. Thomas Upham,
Synthesis of Wesleyan and Covenant profesor congrega cionalista de filosofa
Theology, Wesleyan Theological moral en Bowdoin College, experiment la
Journal 13, primavera de 1978, p. 93. santificacin bajo la influencia de Phoebe
13 Edward Beecher, Six Sermons, Palmer, y dio una expresin popular a la
American National Preacher, 10, junio doctrina en una serie de libros, inspirados
yjuliode 1835, pp. 193-224. en el misticismo catlico y el quietismo.
14 Este desarrollo aparece esbozado en el Ver George Peck, Dr. Upham's
capitulo 7, The Holiness Revival at Work,Methodist Quarterly Review 28,
Oberiin, en Smith, Revivalism and abril de 1846, pp. 248-265, y un ensayo en
Social Reform, pp. 103-113. Ver tam- la obra de Warfield, Perfectionism.
binde James H. Fairchild, The Doctrine 20 Nelson R. Burr, A Critical Bibliography of
of Sanctification al Oberiin, Religion in America, Religion in
Congregational Quarterly 18, 1876, pp. America, Princeton University Press,
237-259. Princeton, 1961, 3, p. 165. Smith,
15 Asa Mahan, The Scripture Doctrine of Revivalism and Social Reform, estudia
Christian Perfection, D. S. King, Boston, estas corrientes; tambin Dieter, The
1839, p. 188. Holiness Revival.
16 Aparecieron diez ediciones de este libro en 21 Ver Maty E Bushnel! Cheney, Life and
el lapso de una dcada, como tambin Lettersof Horace Bushnetl, Charles
ediciones posteriores, aun en el siglo XX El Scribners Sons, Nueva York, 1880, pp.
anlisis ms completo de estos temas puede 190-193. Ent re las muchas celebra-
verse en la disertacin doctoral de Barbara cionesque realiz el Movimiento de la
Zikmund, Asa Mahan and Oberiin Santidad al respecto, ver S. A. Keen, Dr.
Perfectionism, Duke University, 1969. Bushnell, the Saint, Divine Life and
Ver tambin los ensayos de Benjamin B. Bible Expositor 21, septiembre dc 1893,
Warfield sobre Oberiin, en el Princeton pp. 77-80.
Theological Review, 1921, luego 22 William E. Board man, The Higher
recogidos en el volumen 2 de Perfec Christian Life, Henry Hoyt, Boston, 1858.
Este libro se public tanto en ln-
140
NOTAS
glaterra como en loe Estados Unidos, y tuvo 31 Phoebe Palmer, The Way of Holiness, with
varas ediciones. Notes by the Way, Lane and Tippett, Nueva
23 Mark Guy Peacse, prefacio a Mary M. York, 1845, p. 33. En 1B67 los Palmer ya
Boardman, Ufe and Labore of the Rev. publicaban la quincuagsima edicin de este
W. E. Boardman, D. Appleton, Nueva trabajo.
York, 1887, p. vii. bd., pp. v-vii. 32 Ver un resumen de esto en Palmer, The Way
sa
A. B. Earle, Bringing in the Sheaves, of Holiness, pp. 60ss.

James H. Earle, Boston, IS70. Sus en- 33 Phoebe Palmer, Faith and its Effects,
seanzas se encuentran especialmente en publicacin de la autora, Nueva York, 1852,
The Rest of Faith, James H. Earle, Boston, p. 53.
1876. 34 Ver las primeras pginas de Asa Mahan,
26 William E. Boardman, Faith Work Scripture Doctrine of Christian
Under Dr. Cutiis in Boston, Willard Tract Perfection, o sus conferencias sobre la
Repository, Boston, 1874, y William H. perfeccin cristiana, en Charles G. Finney,
Daniels, ed., Dr. Cutiis and His Work, Lectures to Professing Christians, E. J.
Willard Tract Repository, Boston, 1885. Goodrich, Oberlin, Ohio, 1879. El ultimo
27 Ver Robert E. Chiles, Theoiogicat volumen se public por primera vez en
Transition in American Methodism, Nueva York en 1837.
Abingdon, Nueva York, 1965; Leland H. 35 William Cochran, Simplicity of Moral
Scott, Methodist Theology in America in Actions, Oberlin Evangelist 4, 16 de
the Nineteenth Century, tesis doctoral. marzo de 1842, p. 1. Esta es la segunda parte
Universidad de Yale, 1955, resumida bajo el de un ensayo que contina desde el nmero
mismo titu loen Religion in Ufe 25, invierno anterior, 2 de marzo de 1842.
de 19551956, pp. 87-98; David Clark 36 Sobre estas diferencias, ver William G.
Shipley, The Development of Theology in McLoughlin, Modern Revivalism, Ronald
American Methodism in the Nineteenth Press, Nueva York, 1959, especialmente p.
Century, London Quarterly andHolbom 85, nota 37.
Review 134,juliode 1959, pp. 249-264. 37 William Warren Sweet, The American
28 Adam Clarke, The Holy Bible ... with a Churches: An Interpretation, Abing- don-
Commentary and Critical Notes, seis Cokesbury, Nueva York. 1947, p. 126.
volmenes, Ezra Sargent, Nueva York, 38 George Peck, The Scripture Doctrine of
1811-1825. Esta obra se convirti en la Christian Perfection Staled and
norma exeglica del metodismo y se ha Defended, Carlton and Porter, Nueva York,
seguido publicando en varias ediciones 1842
desde su publicacin original. 39 Jesse T. Peck, The Central idea of
29 Adam Clarke, Christian Theology, Samuel Christianity, Hen ry V. Degen, Boston,
Dunn ed., Carlton and Porter, Nueva York, 1856.
1835, pp. 207-208. Vercl estudio de este 40 Hester Ann Rogers, Account of the
desarrollo en John L. Peters, Christian Experience of Hester Ann Rogers, J.
Perfection and American Methodism, pp. Emory and B. Waugh, Nueva York, 1831, p.
103-107. 35. Ntese adems la descripcin de las
30 H. Ray Dunning. Nazarene Ethics as Seen conversaciones de sobremesa de Fletcher, en
in a Theological, Historical and Sociological el pasaje correspondiente al 24 de agosto de
Context, tesis doctoral. Vanderbilt 1781, pp. lllss. Esta obra apareci en
University, 1969. numerosas ediciones durante el siglo XIX.
141
41 Pueden encontrarse otras ilustraciones de 58 Pentecost; or, the Work of God in

este desarrollo, en Coppedge, Ent ire Philadelphia, A. D. 1858, preparado por la
Sanctification in Early American Asociacin Cristiana de Jvenes, Party and
Methodism, pp. 45s. y Timothy Smith, McMillan, Filadelfia, 1859. Comprese el
The Doctrine of the Sanctifying Spirit, pp. ttulo elegido por Russell E. Francis,
106ss. Pentecost: 1858,
42 Smith, The Doctrine of the Sanctifying A Study in Religious Revivals, Tesis
Spirit, pp. lOOss. doctoral. Universidad de Pensilvania, 1948.
43 Charles G. Finney, Views of Sanctification, 59 Un anlisis de muchaayuda para comprender
James Steele, Oberlin, Ohio, 1840. el desarrollo de fines del siglo XIX puede
44 A. M. Hills, Life of Charles G. Finney, God's verse en Arthur M. Schlesinger, Sr., A
Revivalist Office, Cincinnati, 1902, p. 226. Critical Period in American Religion,
45 Es posible que esto est reflejada en el Massachusetts Historical Society
apndice de Finney a las ediciones Proceedings 64, octubre de 1930-junio de
britnicas de la obra de Asa Mahan, Baptism 1932, pp. 523546; reimpreso bajo el mismo
of the Holy Ghost, Elliot Stock, Londres, sin ttulo con una introduccin por Richard
fecha. Wolf, Fortress, Filadelfia, 1967.
46 Oberlin Evangelist 2,1840, p. 93. 60 Donald M. Scott, From Office to Pro-
47 Henry Cowles, On Being Filled with the fession: The New England Ministry, 750-
Holy Ghost, J. M. Fitch, Oberlin, Ohio, 1850, University of Pensytvania Press,
1848. Filadelfia, 1978,cap. 8 titulado De la
48 Estotambinaparecienformadefolleto, Reforma a! Refugio: La Transformacin
segunda edicin, J. M. Fitch, Oberlin, Ohio, devocional, pp. 133-147. La cita se encuentra
1847, y ms recientemente en edicin en la pgina 147.
econmica, Bethany Fellowship, 61 Smith, Revivalism and Social Reform, pp.
Minneapolis, 1967. 211-212.
49 Oberlin Quarterly Review 1, agosto de 62 Ver la documentacin para esto en Donald
1845, p. 115. Este ensayo se public en forma W. Dayton, Discovering an Evangelical
separada con una introduccin de Finney, E. Heritage, Harper and Row, Nueva York,
J. Goodrich, Oberlin, Ohio, 1875. 1978, especial mente captulo 9.
50 Oberlin Quarterly Review 1, agosto de 63 Estos cuestionamientos surgen de George
1845, pp. 95-96. M. Maisden, Fundamentalism and
51 Ver Christian Perfection and American American Culture: The Shaping of
Idealism, 1820-1900, Asbury Se- Twentieth Century Evangelicalism, 1870-
minarian31, octubre de 1976. pp. 7-34. 1925, Oxford University Press, Nueva
52 Henry C. Fish, Primitive Piety Revived: or. York, 1980, y Robert Mapes Anderson,
the Aggressive Power of the Christian Vision of the Disinherited: The Making of
Church, Congregational Board of American Pcnlecostalism, Oxford Univer-
Publication, Boston, 1855. sity Press, Nueva York, 1979.
53 Smith, Revivalism and Social Reform, p. 64 El titulo de una seccin dedicada a esta
49. cuestin, por Charles W. Carter, The Perion
54 Fish, Primitive Piety Revived, pp. 244245. and Ministry of the Holy Spirit: A Wesleyan
55 William Arthur, The Tongue of Fire; or, Perspective, Baker, Grand Rapids, 1974, pp.
the True Power of Christianity, Harper and 178-181. Carter tiene problemas poique, a
Brothers. Nueva York, 1856, p. 354. pesar del subttulo de su libro, su trabajo
56 Guide to Holiness 37, abril de 1860, p. 124. representa de hecho la posicin de la teologa
57 Un informe de autor no identificado en del Movimiento de la Santidad de fines del
Warren Candler, Great Revivals and the siglo XIX, ms que la posicin wesleyana
Great Republic, Publishing House of the M. que afirma tener. La respuesta de Carter a un
E. Church, South, Nashville, 1924, pp. 197- informe anterior sobre las conclusiones de es-
198. te estudio se puede encontrar en una
142
NOTAS
notaextensa'al pie de las pginas 188189 de 4 Palmer, The Promise of the Father, p. 55.
la edicin original. 5 Esta informacin fue extrada de dos cartas de
US Charles Ewing Brown, The Meaning of 1870 (las fechas exactas no son claras) de
Sanctification, Warner, Anderson, Ind., Asa Mahan a Phoebe Palmer, entre los
1945, pp. 114-115. papeles de Palmer, Biblioteca de Drew
66 Smith, Christian Perfection and American University.
Idealism, especialmente pp. 21ss. Ver 6 Asa Mahan Autobiography, intellectual,
tambin su prefacio a Charles G. Finney, The Moral and Spiritual, T. Wool- mer, Londres,
Promise of the Spirit, Bethany Fellowship, 1882, p. 414.
Minneapolis, 1980. 7 De las cartas de Mahan a Phoebe Pal - mer, en
67 C. I. Scofield, Plain Papers on the Doctrine la coleccin en la Biblioteca de Drew
of the Holy Spirit, Fleming H. Revel], Nueva University.
York, 1899, prefacio, p.9. 8 Asa Mahan, The Baptism of the Holy Ghost,
68 Ver el sermn nmero 40 de Wesley, La Palmer and Hughes, Nueva York, 1870, pp.
Perfeccin Cristiana, Sermones por el Rev. 52ss.
Juan Wesley, II, pp. 286232. 9 George Hughes, Days of Power in the Forest
69 Daniel Steele, Baptism of the Spirit, Guide Temple: A Review of the Wonderful Work of
to Hoiiness2Q, febrero de 1874, p. 38. Los God at Fourteen National Camp-Meetings
escritos posteriores de Steele revelan ms from 1667 to 872, J. Bent, Boston, 1873;
ambivalencia sobre esta identificacin. Su reimpreso por Allegheny Wesleyan
Defense of Christian Perfection, Hunt and Methodist Connection, Salem, Ohio, 1975,
Eaton, Nueva York, 1896, una respuesta a p. 55.
James Mudge por su ataque al elemento 10 A. McLeanyJ.W. Eaton,eds., Penuel; or.
instantneo de la santificacin en Growth in Face to Face with God, W. C Palmer, Jr.,
Holiness Toward Perfection; or. Progressive Nueva York, 1869, pp. 59-69.
Sanctification, Hunt and Eaton, Nueva York, 11 Adam Wallace, ed., A Modem Pentecost,
1895, reconoce claramente la reticencia de Methodist Home Journal Publishing
Wesley a identificar la sanlifica- cin con House, FLIadelfia, 1873; reimpreso en
Pentecosts. Ntese asimismo un rasgo de Convention Boole Store, H.ESchmul,
vacilacin en los diferentes lugares en los que Salem, Ohio, 1970, p. 83.
aparece a cuestin, en la coleccin de 12 S. A. Keen, Pentecostal Papers; or the
Steeles Answers, Christian Witness, Gift of the Holy Ghost, publicado por el
Chicago, 1912. autor, Cincinnati, 1895. Apareci luego
en muchas ediciones sucesivas.
13 H. C Morrison, The Baptism with the
Holy Ghost, Pentecostal Herald Press,
Captulo IV Louisville, 1900. Todava disponible en
libreras.
1 Preface to the new American edition,
14 Seth Cook Rees, The Ideal Pentecostal
Harper and Brotheis, Nueva York, 1880.
Ckurch, M. W. Knapp, Revivalist
2 Richard Wheatley, The Life and Letters of
Office, Cincinnati, 1897.
Mrs. Phoebe Palmer, W. C Palmer, Jr.,
15 Byron J. Rees, Huida A. Rees, the
Nueva York, 1874, pp. 326-327. Ver
Pentecostal Prophetess, Christian
asimismo la coleccin de cartas de Phoebe
Standard, Filadeiria, 1898.
Palmer, The Promise of the Father, H. V.
16 Martin Wells Knapp, Lightning Bolts
Degen, Boston, 1859, pp. 191ss.
from Pentecostal Shies; or. Devices of
3 Estos informes se recogieron bajo el ttulo
the Devil Unmasked, Revivalist Office,
Four Years in the Old World, Foster and
Cincinnati, 1889.
Palmer, Publishers, Nueva York, 1866, p.
17 Pentecost What Is It?, Guide to
107, al imprimir una carta fechada el 12 de
Holiness 66, enero de 1897, p. 37.
octubre de 1859.
18 Charles J. Fowler, Back to Pentecost,
143
Christian Standard, Filadelfia, 1900, p. 7. Mo., 1936, p. 106.

19 E Davies, The Gift of the Holy Ghost: The 31 Russell R. Bynitn, Holy Spirit Baptism
Believer's Privilege, E Davies, Reading, and the Second Cleansing, Gospel
Mass., 1874, cap. 2 y apndice. Trumpet, Anderson, Ind., 1923;
20 Ph incas F. Bresee, Baptism with the reimpreso, Faith Publishing House,
HolyGhost,en TheDouble Cure: or, Guthrie, Okla., sin fecha, p. 18.
Echoes from National Camp-Mee - tings, 32 J.D., Entire Sanctification and the
Christian Witness. Boston y Chicago, Fulness of the Spirit, Guide to Holiness
1894, p. 326. La reedicin resumida de 29, abril de 1856, p. 97.
este libro, Convention Book Store, 33 Ibid., p. 98.
Salem, O hio, 1965, no incluye este 34 Arthurs, dibborn, Testimony,Divine
sermn. Life 5, diciembre de 1881, p. 114.
21 Mahan, The Baptism of the Holy Ghost, 35 Enquiries Answered, Divine Life 1, 15
pp. 46-47, y especialmente Phoebe de junio de 1877, p. 35.
Palmer, Four Years in the Old World y
The Promise of the Father, passim
22 Mahan, The Baptism of the Holy Ghost,
p. 113.
23 The Ideal Pentecostal Church, p. 78. Ver
tambin el captulo titulado Dones
pentecostales, en Knapp, Lightning
Bolts from Pentecostal Skies, pp. 80-85.
24 Ver W. B. Godbey, Spiritual Gifts and
Graces, God's Revivalist Office,
Cincinnati, 1895; reimpreso por Hebe
Sound Bible College, Hobe Sound, Fla.,
1975.
25 Palmer, The Promise of the Father, p. 206,
y Four Years in the Old World, p. 395.
26 Palmer, Four Years in the Old World, p.
395.
27 Phoebe Palmer, Pioneer Experiences; or.
The Gift of Power Received by Faith.
Illustrated and Confirmed by the
Testimonies of Eighty Living Ministers, of
Various Denominations, W. C Palmer, Jr.,
Nueva York, 1868, p.vi.
28 A. M. Hills, Holiness and Power for the
Church and the Ministry, Revivalist Office,
Cincinnati, 1897, un verdadero catlogo de
opiniones contrapuestas sobre este punto,
durante el siglo XIX. El prefacio lleva un men-
saje dado en Oberlin, Ohio, su hogar durante
un perodo de evangetizacin itinerante. Ver
tambin su obra Cleanring Baptism, Star Hall,
Manchester, Inglaterra, sin fecha.
29 Morrison, The Baptism with the Holy
Ghost, p. 31, la cuarta de las seis pro-
posiciones explicadas en este folleto.
30 E P. Ellyson, Doctrinat Studies, Naza-
rene Publishing House, Kansas City,
144
NOTAS
36 Asa Mahan, Questions Answered, Service, William Briggs, Toronto, sin

Divine Ufe 6, diciembre de 1882, pp. Techa, pp. 3-18. Ver tambin S. P.
109-110. Jacobs, The Real Christian, S. P. Jacobs,
37 Asbury Lowrey, Is The Baptism of 1899.
the Holy Ghost a Third Blessing?, 47 Sobre Homer, ver Brian R. Ross, Ralph
Divine Life 3. setiembre de 1879, p. 47. Cecil Homer A Methodist Sectarian
38 Ibid. Deposed, 1887-1895, Journal of the
39 George Douglas Watson, The Secret of Canadian Church Historical Society 19,
Spiritual Power, Christian Witness, marzo-junio de 1977, pp. 94-103, y
Boston, 1894; reimpreso, Newby Book Harold William Pointen, The Holiness
Room, Noblesville, Ind., sin fecha, p. 3. Movement Church in Canada, una tesis
40 Edwin Pope, With fire' as well as M. A sin publicar de Emmanuel College
"with the Holy Ghost', Divine Life, de Victoria University, 1950.
octubre de 1885, p. 95. 48 R. C. Homer, Notes on Boland; or, Mr.
41 Sobre Irwin, ver la obra de Vinson Wesley and the Second Work of Grace,
Synan, The Old- Time Power, Advocate McDonald and Gill, Boston y Chicago,
Press, Franklin Springs, Ga., 1973, 1893; asimismo William Briggs, Toronto,
una historia de la Iglesia Pentecostal 1893.
de la Santidad, especialmente el 49 Ralph G Homer, Pentecost, William
captulos, y The Holiness Pentecostal Briggs, Toronto, 1891, p. 138.
Movement in the United Stales, Wm. B. 50 R. C. Homer, Bible Doctrines, Holiness
Eerdmans, Grand Rapids, 1971, Movement Publishing House, Ottawa,
captulo 3. Ver asimismo la tesis de 1909. Comprense las expresiones un
Craig Fankhauser, The Heritage of tanto menos wesleyanas de este
Faith: An Historical Evaluation of the movimiento, de Wilfred Flower, The
Holiness Movement in America, tesis Promise of the Father; or. The Theology of
para M.A., Pittsburg State University, the Third Blessing, con una introduccin
1983, especialmente cap. 6. de R. C. Homer. Holiness Movement
42 Sus dos afirmaciones ms i mportantes Publishing House, Ottawa, 1906;
parecen estar en los tratados, The reimpreso por Christian Standard
Baptism of Fire y Pyrophobia. El pri- Publishing House, Brockviile, Ont., 1931.
mero, una descripcin de su propia ex- 51 Ralph C. Horner, Evangelist: Remi-
periencia, apareci por primera vezen niscences from His Own Pen, also Reports
Way of Faith 6, 13 de noviembre de on Five Typical Sermons, publicado para
1895, p. 2, y en Way of Faith 7, 28 de Mrs. A. E. Homer por Standard Church
octubre de 1896, p. 2. Book Room, Brock- villc, Ont., sin fecha,
43 Pyrophobia, p. 2. pp. 13-14.
44 Constitution and General Rutes of the 52 Ver, por ejemplo, W. J. Nesbitt, Ho-
Fire-Baptized Holiness Church, Live liness and Power, Holiness Era 7, 20 de
Coal Press, Royston, Ga., 1905, p. 3. abril de 1898, p. 60.
45 Ver Vinson Synan, The Old-Time Po- 53 Ver las refutaciones a las enseanzas de
wer, p. 93, y tambin una parodia de Homer tales como lasde Peter Wiseman,
este esquema por A. M. Hills, Fana- quien sali de la Iglesia del Movimiento
ticism Among Holiness People, Ho- de la Santidad, Entire
liness Advocate, I de abril de 1903, p. 5.
46 S. P. Jacobs, Receiving the Holy Spi-
rit, Canadian Methodist and Holiness
Era 2,13 de setiembre de 1893, p.
146, aparentemente seleccionado de
Divine Life, y ms tarde reimpreso por
los metodistas de Canad, con un ensayo
pot R. C. Homer, bajo el ttulo Power for
145
Sanctification Before Pentecost: is It 62 Estas palabras son de Mr. Moody, al

Methodistic and Scriptural?, Christian relatar el incidente aos despus, en el
Witness, Chicago, 1934; John R. Church, informe de su hijo William R. Moody, The
de la Iglesia Metodista Episcopal del Sur, life of Dwight L. Moody, Fleming H.
Which is Right? One- Two- or Three-Works Revell, Nueva York, 1900, p. 147. El
of Grace?, Pentecostal Publishing, relato ms largo se encuentra en J. C
Louisville, sin fecha; Charles V. Fairbaim, Pollock, Moody: A Biographical Portrait of
un metodista canadiense que lleg a ser the Pacesetter in Modem Mass Evangelism,
obispo de la Iglesia Metodista Libre, Macmillan, Nueva York, 1963, pp. 84-91.
Purity and Power; or, the Baptism with the 63 Mr. D. L. Moody on the Baptism of Ihe
Holy Ghost, Christian Witness, Chicago, Holy Spirit, en Kings Highway, a
1930. Journal of Scriptural Holiness 8, Londres,
54 VerHomer, Bible Doctrines, especialmente 1879, p. 66.
el volumen 2. 64 W. H. Daniels, ed.. Moody: His Words,
55 Horner, Pentecost, p, 140. Work, and Workers, Nelson and Phillips,
56 Synan, The Old-Time Power, p. B4. Nueva York, 1877, pp. 396-403.
57 Hevistode Ralph C. Homer, Feast of 1905, 65 D. L Moody, Secret Power; or The Secret
Feast of 1907 y Feast of 1909, Holiness of Success in Christian Life and Christian
Movement Publishing House, Ottawa, Work, Fleming H. Revell, Chicago, 1881.
1905,19G7y 1909,cada uno de ios cuales 66 Stanley N. Gundry, Love Them In: The
termina con testimonios y Proclamation Theology of D. L. Moody,
experiencias de los participantes. Moody, Chicago, 1976, p. 154.
58 Ver Ross, Ralph Cecil Homer, es- 67 Las diferencias entre Moody yToney
pecialmente p. 99. pueden captarse ms fcilmente haciendo una
59 R. C. Homer, Westey on Prostration, etc., comparacin cuidadosa de los sermones de
William Briggs, Toronto, 1889, una das sucesivos durante las conferencias de
coleccin de pasajes extrados del diario y 1894 en North- field: D. L Moody, The
de las cartas de Wesley, sobre Anointing of the Holy Spirit for Service, y R.
postracin, gritos y risas como ocu- A. Torrey, The Baptism with the Holy
rrieron durante el ministerio de Wesley, y Spirit, en D. L. Pierson, ed., North- field
W. B. Bums, Demonstrations of the Spirit, Echoes, Conference Book Store, East
Holiness Movement Publishing House, Northfieid, Mass., 1894, pp. 323328 y 329-339.
Ottawa, 1908, una edicin reducida de un 68 Esto aparece en el cap. 7 del libro de
trabajo anterior de G. W. Henry, amplia circulacin de R. A. Torrey, Why
Shouting: Genuine and Spurious, God Used D. L. Moody, Moody Bible
publicado y encuadernado por el autor, Institute, Chicago, 1923; reimpreso por
Oneida, N. Y., 1859. Banner Publications, Monroeville, Pa ,
60 Charles G. Ftnney, The Enduement o sin fecha, pp. 55-63.
Power, agregado a la obra de Asa 69 R. A. Torrey, How to Obtain Fullness of
Mahan, The Baptism of the Holy Ghost, Power, Fleming H. Revell, Nueva York,
Elliot Stock, Londres, sin fecha, 1897.
especialmente pp. 231-234. 70 R. A. Toney, The Baptism With the Holy
61 Estas mujeres eran Sister Hawx- hursuy Spirit, Fleming H. Revel), Nueva York, [c.
Auntie Sarah Cooke. El relato de esta 1895 y 1897],
ltima acerca del evento puede 71 Ibid., pp. 9-14.
encontrarse en Sarah A. Cooke, The Ibid., p. 15.
Handmaiden of the Lord; or. Wayside A. M. Hills, Pentecost Rejected and the
Sketches, S. B. Shaw, Chicago, 1900, pp. Effect on the Churches, Gods Revivalist
42-43, bajo el ttulo Mr. Moodys Office, Cincinnati, 1902.
Pentecost. 74 Ver William G. McLoughlin, Jr., Modem
146
NOTAS
Revivalism, Ronald Press, Nueva York, Manual of Keswick Teaching, Religious

1959, pp. 377ss., y Ford C Oilman, John Tract Society, Londres, 1904.
Wilbur Chapman, Doubleday, Page, Nueva 82 Estas opiniones se recejan en los informes
York, 1920. mencionados ms arriba, aunque no
75 J. Wilbur Chapman, Received Ye the Holy proporcionan lextos concretos que reflejen
Ghost?, FlemingH. Revel], Nueva York, las enseanzas de Mahan de ese momento.
1894. 83 Para obtener mayor bibliografa y las
76 Ford C Oltman, Have Ye Known the Holy listas de los trabajos de estas figuras, ver
Ghost?, Evangelistic Publishing, Albany, Bundy, Keswick, y Charles E. Jones,/!
1895. Guide to he Study of the Holiness
77 Sobre este movimiento, ver David D. Movement, la tercera parte, dedicada a los
Bundy, Keswick: A Bibliographic In- Movimientos de Keswick, Scarecrow
troduction to the Higher Life Movements, Press, Metuchen, N. J., 1974, pp. 485-511.
Occasional Bibliographical Papers de la 84 VerlaexposicindeA.B.Simpsonso- bre
Biblioteca B. L. Fisher, nmero 3, Fisher estos temas, en The Four-Fold Gospel,
Library, Asbuiy Theological Seminary, Christian Alliance Publishing, Nueva
Wilmore, Ky., 1975. La interpretacin York, 1890, reimpreso en 1925 con una
ms corriente es la de Steven Barabas. So introduccin de Frederic H. Senft, o una
Great Salvation: The History and Message exposicin anterior titulada The Fullness
of the Keswick Convention, Fleming H. of Jess, en G. P. Pardington, Twenty-
Revell, Westwood, N.J., 1952. Una co- Five Wonderful Years, 1889-1914: A
leccin representativa de trabajos pre- Popular Sketch of the Christian and
sentados en las convenciones puede Missionary Alliance, Christian Alliance
encontrarse en la obra de Herbert F. Publishing. Nueva York, 1914, cap. 3.
Stevenson, Keswick's Authentic Voice, 85 Simpson, The Four-Fold Gospel, ed. 1925,
Zondervan, Grand Rapids, 1959, aunque pp. 33,46.
se consiguen ms detalles por lo general en 86 Ibid., pp. 39-40.
el anuario Keswick Week. 87 A. J. Gordon, The Two-Fold Life; or,
78 La ms reciente sntesis de estas relaciones Christs Work for Us and Christ's Work in
se encuentra en Dieter, The Holiness Us, Fleming H. Revell, Nueva York. 1895,
Revival of the Nineteenth Century, cap. 4, p. 12.
resumida en From Vineland and
Mannheim to Brighton and Berlin: The
Holiness Revival in Nineteenth Century
Europe, Wesleyan Theological Journal 9,
primavera de 1974, pp. 15-27.
79 Informe obtenido en Account of the Union
Meeting for the Promotion of Scriptural
Holiness Held at Oxford
August 29 to September 7, 1874, distribuido
por una cantidad de editoriales de los
Estados Unidos, como Willard Tract
Repository, Fleming H. Revell, y otras.
80 Record of the Convention for the Promotion
of Scriptural Holiness Held at Brighton,
May 29 to June 7, 1875, W. J. Smith,
Brighton; S. W. Partridge, Londres, 1875.
81 Acerca de estas enseanzas, ver Barabas,
So Great Salvation, y Bishop Handley G G.
Moule, y otros, Holiness by Faith: A
147
88 A.I. Gordon, The Ministry of the Spirit, tambin son descriptos en su Journal.
Fleming H. Revell, Nueva York, 1894, pp. 9 W. B. Godbey, Spiritual Gifts and Graces,
ix-x. God's Revivalist Office, Cincinnati, 1895,
89 Ibid., p. 67. p. 27.
90 Ibid., pp. 69-70. 10 Dudley Wright, ed., The Epworth
91 A. B. Simpson, The Holy Spirit; or. Phenomena, William Rider and Son,
Powerfrom on High, Christian Alliance Londres, 1917. Comparar con el artculo
Publishing, Nueva York, 1895-1896, 2, p- de J. Gordon Melton, John Wesley and
43. the Supernatural en Spiritual
Frontiers&P, otoo-invierno de 1974, pp.
115-133, y algo similar en el captulo 9 de
Paul Lamboume Higgins, John Wesley;
Captulo V Spiritual Witness, T. S. Denison,
1 MortonT.Kc\sey,Heaiingond Christianity Minneapolis, 1960, que tambin
in Ancient Thought and Modem Times, representa la perspectiva del grupo
Harper and Row, Nueva York, 1976. Spiritual Frontiers Fellowship.
2 Evelyn Frost, Christian Healing, A. R. 11 Ver la moderna edicin de la obra de
Mowbray, Londres, 1940. Wesley, Primitive Physic, con una in-
3 En una carta al Elector de Brandem- troduccin de A. Wesley Hill, Epworth,
burgo, fechada el 4 de diciembre de 1539, Londres, 1960, y el tratamiento ms
y citada por Benjamin B. Warfield, extenso del editor en John Wesley Among
Counterfeit Miracles, Charles Scribner's the Physicians: A Study of Eighteenth-
Sons, Nueva York, 1918; reimpreso por Century Medicine, Epworth, Londres,
Banner of Truth, Londres, 1972, p. 306. 1958.
Ver tambin el comentario de Lulero 12 Kelsey, Healing and Christianity, p. 235,
sobre la extremauncin en La cautividad especialmente la lista de citas en la nota 44.
babilnica de la Iglesia en Obras de 13 The Journal of the Rev. John Wesley, A. M.,
Martin Lulero, Editorial Paids, Buenos Nehemiah Cumock ed., Epworth,
Aires, 1967,1, pp. 252ss. Londres, 1912,3, pp. 55-56.
4 Ver Morton Kelsey, Hearing and 14 Carta del 16 de noviembre de 1762 al Dr.
Christianity, p. 233, y Bengt R. Hoffman, Warbuiton, Obispo de Gloucester, en la
Luther and the Mystics, Augsburg, edicin dcTclord de las cartas de
Minneapolis, 1976; el autor est Wesley, Letters, 4, p. 344.
convencido de que Lulero sostuvo, en 15 Ver Efldre Zsindely, Krankheit und
efecto, una forma de sanidad ca- Heilung im lteren Pietismus, Zwingli
rismtica, al tratarla cuestin en las pp. Verlag,Zurich, 1962, especialmente la
195-201. seccin 3C sobre Gebetsheilung im
5 Juan Calvino, Institucin de ia religin Pietismus.
cristiana, Nueva Creacin, Buenos Aires- 16 John Albert Bengel, Gnomon of the New
Gra nd Rapids, 1988,libro4, cap. 19,see. Testament, revisin y edicin de Andrew
19, pp. 1154-1155. Faussett.T. yT. Clark, Edimburgo, 1857,
6 VerelartcuIodeOwen, Discourse on 1, pp. 575-576.
Spiritual Gifts en The Works of John 17 Ver los comentarios de Bengel sobre
Owen, William Gould, ed., T. y T. Dark, Santiago5.14en Gnomon, 5, pp. 39-40.
Edimburgo, 1862, vol 4, cap. 4, pp. 462-
463.
7 En Counterfeit Miracles.
8 Ver Henry J. Cadbury, ed., George Faxs
Boot of Miracles, University Press,
Cambridge, 1948. Milagros de Sanidad
48
NOTAS
18 Este desarrollo fue esbozado por Wi- I Belknap Press, Cambridge, Mass., 1960,
Iiiam G. Bodamer, Jr., The Life and pp. 52-88.
Work of Johann Christoph Blumhardt, 26 R. Kelso Carter,Faith Healing Re-
tesis doctoral, Seminario Teolgico de viewed, Christian Witness, Boston y
Princeton, 1966, pp. 161171. Chicago, 1897, p. 109. Para algo ms
19 Ibid., pp. 34-44. general acerca de Cullis, ver W. H. Da-
20 El informe de Blumhardt sobre este niels, Dr. Cullis and His Work , Willard
evento se difundi ampliamente, pero Tract Repository, Boston, 1885; W. E-
contra su voluntad. Ver Blumhardt's Boardman, Faith-Work; or, the Labours of
Battle: A Conflict with Satan, traduc- Dr. Cullis in Boston, W. Is- bister,
cin de Prank S. Boshold, Thomas E. Londres, 1874; y Raymond Cunningham,
Lowe, Nueva York, 1970. From Holiness to Healing: The Faith
21 Bodamer, The Life and Wort of Jo- Cure in America, 1872-1892, Church
hann Christoph Blumhardt, pp. 4445. History 43, diciembre de 1974, pp. 499-513,
22 Vet A nswers to Prayer; or, Dorothea en gran parte extrado de su trabajo
Trudel, Henry Hoyt, Boston, sin fecha. Ministry of Healing: The Origins of the
23 Ver Arthur T. Pierson, Forward Mo- Psychotherapeu tic Role of the American
vements of the Last Half Century, Funk Churches, tesis doctoral, Johns Hopkins
and Wagnalls, Nueva York y Londres, University, 1965.
1905, especialmente el captulo 9, The 27 Boardman, Faith-Work, pp. 22-23.
Growth of Failh- Work. 28 Charles Cullis, Faith Cures; or. Answers to
24 La literatura sobre Mller es muy ex- Prayer in the Healing of the Sick, Willard
tensa y comienza en 1837 con la publi- Tract Repository, Boston, 1879, p. 13.
cacin del propio Mllerdc la primera 29 Dorothea Trudel; or. The Prayer of Faith,
seccin de A Narrative of Some of the con una introduccin de Charles Cullis,
Lord's Dealings with George Mller, tercera edicin, Willard Tract Repository,
written by himself, posteriormente Boston, 1872.
recogida por Fred Bergjn en su Auto- 30 Daniels, Dr. Cullis and His Work, p. 339.
biography of George Muller, cuya edi- 31 W. E. Boardman, The Lord That Healeth
cin centenaria de 1905 contiene un Thee, Morgan and Scott, Londres, 1881,
prefacio y captulo final por ArthurT. pp. 10-11. Este libro tambin fue
Pierson, J. Nisbel, Londres, 2da. ed., publicado en los Estados Unidos, bajo el
1906. En 1861 el presidente retirado de ttulo The Great Physician, Willard Tract
la Brown University, Francis Way- Repository, Boston, 1881.
land, escribi una introduccin elo- 32 Ibid., p. 11.
giosa en la edicin americana de las 33 /bid., p. 47.
primeras secciones bajo el ttulo The 34 Mary M. Boardman, life and Labors of the
life of Trust, H. Lincoln Waytand ed., Rev. W. E. Boardman, D. Appleton, Nueva
Gould and Lincoln, Boston, 1861. La York, 1887, p. 232.
biografa ms completa publicada has- 35 Seora M. Baxter, Divine Healing,
ta la fecha parece ser la de Roger Steer, Christian Herald, Brighton, sin fecha.
George Mller: Delighted in God, Esta obra consiste en artculos reim
Harold Shaw, Wheaton, III., 1975.
25 Veren sus conferencias, la nmero 4,
sobre La oracin de triunfo, y la 5,
sobre La oracin de fe, en la obra
de Charles G. Finney, Lectures on Revivals
of Religion, Leavitt, Lord, Nueva York,
1835, edicin crtica de William
McLoughlin, Harvard University Press,
149
presos del Christian Herald and the Prophetic 56 William McDonald, Modem Faith
News. Healing, McDonald and Gill, Boston,
36 Carrie F.Judd, Faith Reckonings en 1892. Este resumen pertenece a Carter,
Triumphs of Faith 1, enero de 1381, pp. 2- Faith Heating Reviewed, p. 13.
3. Este editorial se public tambin como 57 Daniel Steele, Half Hours with St. Paul,
tratado con el apellido de casada de la McDonald and Gill, Boston, 1894,
autora, Seora de Montgomery. especialmente el cap. 35, Faith Healing,
37 R. L. Stanton, Gospel Parallelisms: p. 250.
Illustrated in the Healing of Body and 58 Asbury Lowrey, Spirit Leading and
Soul, Office of Triumphs of Faith, Other Truths Carried to Excess en
Buffalo, 1884, p. 13. Divine Life and Bible Expositor 20, mayo
38 Ibid., pp. 15-17. de 1893, p. 133.
39 Ibid., p. 152. 59 N. Hammond Folln, en la introduccin a
40 Ibid., p. 174. I. N. Short, Divine Healing, Christian
41 Narrado en The Life of A. B. Simpson, por Witness, Chicago, sin fecha, p. 1.
A. E. Thompson, Christian Alliance 60 C B. Jemigan, Pioneer Days of the
Publishing, Nueva York, 1920, cap. 8. Holiness Movement in the Southwest,
42 ibid., p. 64. Pentecostal Nazarene Publishing House,
43 A. B. Simpson, The Gospel of Healing, Kansas City, Mo., [1919], p. 165.
edicin revisada, Christian Alliance 61 B. T. Roberts, The Lord Our Healer en
Publishing, Nueva York, 1915. p. 34; ver Earnest Christian and Golden Rule 4, julio
The Lord for the Body, Christian Alliance de 1862, pp. 1-7.
Publishing, Nueva York, 1925, p. 29. El 62 Asa Mahan, Faith-Healing,Earnest
segundo libro ampliaba The Discovery of Christian 48, setiembre de 1884, p. 76.
Divine Healing, publicado en 1903. 63 Godbey, Spiritual Gifts and Graces,p. 25.
44 Simpson, The Gospel of Healing, p. 70. 64 Ibid., p. 27.
45 A. J. Gordon, The Ministry of Healing: 65 Rees, The Ideal Pentecostal Church,
Miracles of Cure in All Ages, H. Gannett, p. 81.
Boston, 1882, p. 16. Sobre las 66 S B. Shaw, ed., Echoes of the General
enscanzasde Gordon, ver el cap. 2 de Holiness Assembly Held in Chicago May
Ernest B. Gordon, Adoruram Judson 3-13, 1901, S. B. Shaw, Chicago, sin fecha,
Gordon: A Biography, Fleming H. Re- p. 31.
veil, Nueva Y oik, 1896. 67 Guide to Holiness 75, julio de 1901, p. 23.
46 Gordon, The Ministry of Healing, p. 43. 68 No he logrado encontrar exactamente cul
47 Robert Kelso Carter, The Atonement for era la posicin de la tradicin
Sin and Sickness; or, a Full .Salvation for Soul avivamentislade Moody/Torre)', en
and Body, Willard Tract Repository, Boston, esta cuestin. Las biografas tradicionales
1884, pp. 12-13. guardan completo silencio sobre aquellas
48 bid., p. 17. cuestiones, y la investigacin
49 Ibid., p. 38.
50 bid., p. 1.
51 bid., p. 38.
52 Una descripcin de este desarrollo est
incluida en el apndice a la obra de R.
Kelso Carter, *Faith Healing
Reviewed, pp. 153-161.
53 Ibid., p. 167.
54 Esta carta aparece en Boardman, The
Lord That Healeth Thee, pp. 135-138.
55 Ibid., p. 138.
ISO
NOTAS
de loe trabajos ms importantes de Moody Divine Healing Association, Chicago,

revela poco. Moody evidentemente 1891, pp. 172,174-175.
evitaba referirse a ellas, y aparentemente, 70 fbtd., p. 168.
a partir de ciertas referencias en temas
acerca de la oracin, no hubiera acogido
ninguna doctrina mecnica sobre la
oracin de fe. Acerca de Torrey, ver T. Captulo VI
J. Shan les, ed., College Students al
Northfield, Fleming H. Revell, Nueva 1 Asambleas de Dios, Combined Minutes,
York, 1888, pp. 201-203. Lo mismo que First General Council 0914), p. 2, citado
en el caso del bautismo de! Espritu, por Robert Mapes Anderson en
Torrey parece involucrarse ms, pero su Visionof the Disinherited: The Making of
libro una defensa de la sanidad American Penlecostalism, Oxford
milagrosa y una doctrina moderada de la University Press, Nueva York, 1979, p.
sanidad por medio de la expiacin, si bien 79.
critica los extremos tales como negarse a 2 Ver Anderson, Vision of the Disinherited,
usar medios fue escrito en 1924, cap. 5, The Pentecostal Messa - ge.
cerca de un cuarto de siglo despus del David William Faupel, del Seminario
surgimiento del pentecostal sino, Teolgico Asbury, Wilmo- re,
movimiento que Torrey aborreca. Como Kentucky, sostiene esta posicin en una
suceda en muchas partes, Torrey pudo disertacin para la Universidad de
haber modificado sus enseanzas para Birmingham, Inglaterra.
evitar cualquier confusin con las 3 Neill Q. Hamilton, The Holy Spirit and
doctrinas pentecostales. Su librse Eschatology in Paul, Scottish Journal of
titulaba Divine Healing, Fleming H. Theology Occasional Papers, nmero 6,
Revell, Nueva York, 1924; reimpreso, Oliver and Boyd, Edimburgo, 1957, p.
Baker, Grand Rapids, 1974. Ver 33. Verasimismo Marie E. Isaacs, The
asimismo el anlisis sobre Torrey en J. Concept of the Spirit, Hcythrop
Sidlow Baxter, Divine Healing of the Monographs 1, Londres, 1976, y
Body, Zon- detvan, Grand Rapids, Eduard Schweizer y otros., Spirit of
1979,pp.96-97. S{ sabemos que en una God, Adam y Charles Black, Londres,
oportunidad Torrey le pidi a John I960.
Alexander Do- wie que orara por su hija. 4 Sobre el montaismo, ver especialmente
Dowie aprovech este incidente en su Maurice Bamett, The Living Flame:
revista Leavesof Healing5,8 de abril de Being a Study of the Gift of the Spirit in
1899, pp. 457-464. Hay una breve the New Testament With Spe - rial
referencia a este episodio en la tesis Reference to Prophecy, Glossolalia,
doctoral de Edith Lydia Waldvogel, The Montanism and Perfection, Epworth,
Overcoming Life': A Study of the Londres, 1953.
Reformed Evanglica! Originsof Pen- 5 Para ver el uso que Joachim de Fiore
tecostalism, Harvard University, 1977, hace de text06 e imgenes apocalpli-
pp. 123-124. cas, verlos trabajos de Marjorie Reeves,
69 Ver el apndice que contiene Full Report especialmente Joachim of Fiore and the
of the First General Conven- tion of ihe Prophetic Future, SPCK, Londres, 1976.
Divine Healing Association, preparado 6 Los cinco volmenes de Collected
para John Alexander Dowie y la seora Writings of Edward Irving, ed. G.
Dowie, en Our Second Year's Harvest, Carlyle, Alexander Strahan, Londres,
International 1864, son complementados por dos
volmenes de The Profetical Works of
151
Edward Irving, Alexander Strahan, 11 Sobre el dispensacionalismo, ver Daniel P.

Londres, 1867. Ver asimismo C Gordon Fuller, Gospel and Law: Contrast or
Strachan. The Pentecostal Theology of Continuum? The Hermeneutics of
Edward Irving, Darton, Longman and Dispertsationalism, Wm. B. Eerdmans,
Todd, Londres, 1973. Grand Rapids, 1980; Clarence B. Bass,
7 A C Dixon, ed., The Person and Ministry of Backgrounds to Dispensationalism, Wm.
the Holy Spirit, Wharton, Barron, B- Eetd- mans, Grand Rapids, I960; C
Baltimore, [1891]. Norman Kraus, Dispensationalism in
& The Christian Doctrine of the Church, Faith America, John Knox, Richmond, 1958.
and the Consummation, Dogmatics, 12 Algunas dlas ideas contenidas en estos
Lutterworth, Londres, 1962; publicacin dos prrafos se las debo a conversaciones
original en alemn, I960, con el profesor Gerald T. Sheppard, de
3, p. 400. Quien me hizo conocer este pasaje Emmanuel College, Toronto, y su
fue J. Rodman Williams en su ponencia, ponencia Pentccoslals and
The Holy Spirit and Eschatology, un Dispensationalism: The Anatomy of an
trabajo presentado en la conferencia anual Uneasy Relationship, presentada en 1983
de 1980, de la Society for Pentecostal en la reunin anual de la Sociedad de
Studies (Sociedad de Estudios Estudios Pentecostales y publicada con el
Pcntecostales), y publicado en Pneuma 3, ttulo de Penteoos- talism and the
otoo de 1981, pp. 54-58. Williams, un lder Hermeneutics of Dispensationalism:
del ala presbiteriana del movimiento ca- Anatomy of an Uneasy Relationship, en
rismtico, comenta que 61 mismo no Pneuma 6, otoo de 1984, pp. 5-33.
senta gozo en la expectativa del regreso del 13 Adems de la literatura citada en oirs
Seor hasta que conoci el Espritu notas, he encontrado particularmente til
Santo. Desde entonces, dice, apenas un estudio de Robert K. Whalen,
puedo aguardar hastasu plena Miilenarianism and Millen- nialism in
manifestacin. Este comentario, y la cita America, 1790-1880, tesis doctoral,
de Brunner, no aparecen, sin embargo, en Universidad de Nueva York, Stony Brook,
la versin publicada. 1971.
9 Esta historia ha sido ms recientemente 14 Los sermones, si n embargo, no se pu-
relatada porTimolhy P. Weber en Living blicaron hasta 1715. Slo estn incluidos
in the Shadow of the Second Coming: en algunas ediciones de las obras de
American Premiltenatism. 1875-1925, Howe, pero han sido citados por lain H.
Oxford University Press, Nueva York, Murray en The Puntan Hope: A Study in
1979; versin revisada, Zondervan, Revival and the Interpretation of
Grand Rapids, 1983,yantes de eso, Ernest Prophecy, Banner of Truth, Londres.
R. Sandeen, The Rootsof 1971, pp. 241-255.
Fundamentalism: British and American 15 En este controvertido remade la esca-
Miilenarianism, 18001930, University of tologa puritana sigo el punto de vista de
Chicago Press, Chicago, 1970. lain H. Munay, The Puritan Hope, y de
10 Ver especialmente los trabajos de Melvin los autores de Peter Toon, ed., Puritans,
E Dieter y William Menzes en Vinson the Millennium and the Future of Israet:
Synan, ed Aspects of Pentecostal- Puritan Eschatology 1600 to 1660, James
Charismatic Origins, Logos International, Garke, Londres, 1970.
Plainfield, N. J., 1975, y de Edith Lydia
Waldvogel, The Overcoming Life: A
Study of Reformed Evangelical Origins of
Pentecos- talism, tesis doctoral,
Universidad dc Harvard, 1977, pp. 123-
124.
152
NOTAS
16 As es que Jrgen Moltmaro afirmar que Hermeneutic, tesis doctoral, Emory

su teologa de la esperanza puede verse University, 1981.
como una elaboracin de Ea dinmica del 23 The Portrait of St. Paul, Phillips and Hunt,
pietismo ([Notas tomadas dess Nueva York, sin fecha, pp. 168169.
conferencias Glauben und Wissen*, Estayotras citas se encuentran en una
Tubinga, semestre de verano, 1980). seccin titulada el verdadero ministro
17 Estas cuestiones han sido bien anali- cree y predica las tres grandes promesas de
zadaspor K. James Stein, Philipp Jakob Dios, junto con las tres grandes
Speners Hope for Better Times for the dispensaciones de la gracia, y se
Church-Contributions in Controversy, encuentra en La segunda parte del libro,
Covenant Quarterly 37, agosto de 1979, pp. tal como ha sido reimpreso en las
3-20. diferentes versiones de las obras de
18 El Gnomon existe de varias formas, y las Fletcher.
Itimas versiones inglesas han sido 24 John Fletcher, Lelter to Wesley,
modificadas para concordar con las vi- Arminian Magazine 16, 1793, pp. 370-
siones escatolgjcas posteriores, cuando la 376,409-416.
cronologa fall y no se concret en el siglo 25 John Fletcher, A Lelter on the Prop-
XIX como se haba anticipado. La hecies, presumiblemente dirigida a
cronologa de BengeL ha sido reproducida Wesley, sobre las base de evidencias
en detalle por J. C.F.Burken/4 Memoirof internas, en The Works of Rev. John
the Life and Writings of John Albert Fletcher, John Kershaw, Londres, 1826,4,
Bengel, William Ball, Londres, 1837, pp. pp. 529-550.
291-293. Ver asimismo de Gottfried 26 Ver, por ejemplo, de Arnold Ehlert, A
Mlzer, Johann Albrecht Bengel: Leben Bibliographic History of Dispensario -
und Werk, Calwer Verlag. Stuttgart, 1970, nalism, Baker, Grand Rapids, 1965, pp. 41-
pp. 220ss. 42. Este breve libro toma artculos de
19 Ver, por ejemplo, Harris Franklin Rail, Bibliolheca Sacra, vols. 101-102
Was Wesley a Premiltenmalist?, Methodist 27 Estas palabras han sido tomadas de la
Book House, Nueva York, 1921, exposicin de Wesley sobre la peticin
originalmente publicado en, Modern Venga tu reino, del Padrenuestro, tal
Premillennialism and the Christian Hope, como aparece en su sexto sermn sobre
Abingdon, Nueva York, 1920, donde ElSermndel Monte, que generalmente
afirma que no era premilenario. Para la aparece bajoel nmero 26 en las ediciones
posicin contraria, ver Nathaniel West, de sus sermones.
John Wesley and Pre-miUenniatism, God's 28 Carta del 5 de marzo de 1743/4 a W- lliam
Revivalist, Cincinnati, 1894. McCjlloch, reimpresa en Jonathan
20 Citado del prefacio de sus Notes of the Edwards, The Great Awakening. Works of
Revelation o Jes us Christ en Ex- Jonathan Edwards, C C. Goen ed., Yale
planatory-Voter (diversas ediciones), University Press, New Haven, 1972,4, p.
21 Carta al Seor Cristopher Hopper sin 560.
fecha exceptoelao 1788; reimpreso en la 29 C. C. Goen, Jonathan Edwards: A New
edicin d e Jackson de 1872 de las obras Departure in Eschalology, Church
completas de Wesley, 12. p. 319. History 28. marzo de 1959, pp. 25-40.
22 El anlisis ms iluminador sobre este 30 Edwards, The Distinguishing Martes en
temaesel de Clarence L. Bence, Pro- The Great Awakening,4, p. 281.
cessive Eschatology A Wesleyan Al- 31 No he visto el sermn de Bellamy, pero ha
ternative, en Wesleyan Theoiogical sido aparentemente agregado a la edicin
Journal 14, primavera de 1979, pp. 4559. de 1794 de la obra de Edwards, Humble A
Ver asimismo su tesis vinculada con este l tempt. Samuel Hopkins, A Treatise on the
tema, John Wesleys Tlteo- logical Millennium, Isaiah Thomas and Ebenezer
153
Andrews, Boston, 1793; reimpreso Amo premilenarismo de W. E. Blackstone,

Press, Nueva York, 1972. Jeruu'i Corning, Fleming H. Revell, Nueva
32 The Pernicious Attitude of the Church on York, 1898, traduci- doa unos cuarenta
the Reforms of the Age, en una serie de idiomas, o tambin estudios ms recientes
cartas publicadas por Finney en Obertin como el de Henry Clay Morrison, Is the
Evangelist. Esta carta se public World Growing Better, or Is the World Gro-
originalmente el 21 de enero de 1846, pero wing Worse?, Pentecostal Publishing,
fue omitida de ediciones posteriores de las Louisville, 1932.
cartas coleccionadas en forma de libro 49 El estudio ms reciente de la teologia de
hasta que se incluy en Charles G. Finney, Moody esci de Stanley N. Gundry, Love
Reflections on Revival, compilacin de Them In: The Proclamation Theology of D.
Donald W. Dayton, Bethany Fellowship, L. Moody, Moody, Chicago, 1976. Sobre
Minneapolis, 1979. Toney, ver Roger Martin, R. A. Torrey:
33 Esto aparece en una lista de propsitos Apostle of Certainly, Sword of the Lord,
que se publicaba regularmente en los Murfreesboro, Tenn., [1976].
primeros nmeros del Oberlin Evangelist. 50 G. W. Wilson, The Signs of Thy Coming,
34 Henry Cowles, The Millennium No. Christian Witness, Boston, 1899.
1, Oberlin Evangelist 3, 17 de febrero de 51 Daniel Sleele, Steele's Answers: A
1841, p. 28. Substitute for Holiness, or Antino- mianism
35 Henry Cowles, The Millennium No. Revived, reimpreso, Schmul Publishers,
9, Oberlin Evangelist 3, 9 de junio de Salem, Ohio, sin fecha, pp. 91-92.
1841, p. 94 52 Ver, por ejemplo, Whalen, Millena-
36 Henry Cowles, The Millennium No. rianism and Millennialism in America,
10, Obertin Evangelist 3,23 de junio de 1790-1880.
1841, p. 101. 53 A. H. Hills, Fundamental Christian
37 ibid. Theology, Nazarene Publishing House,
38 Henry Cowles, The MillenniumNo. 11, Kansas City, Mo., 1931.
Oberlin Evangelist 3, 7de julio de 1841, p. 54 W. B. Godbey, An Appeal to Postmi-
HO. Uenntalisls, Pentecostal Mission Pu-
39 Henry Cowles, The MillenniumNo. 12, blishing, Nashv ille, sin fecha, pp. 5-6.
Obertin Evangelist 3,21 de julio de 1841, p. 55 George D. Watson, Slepj to i/ie Throne,
119. Gods Revivalist, Cincinnati [1896|, p. 5.
40 Henry Cowles, The MillenniumNo. 23, 56 W. B. Godbeyy Selh Coolc Rees, The
Obertin Evangelist 3,22de diciembre de Return of Jem, Gods Revivalist Office,
1841, p. 204. Cincinnati, sin fecha, p. 16.
41 Paul D. Hanson. The Dawn of Apocalyptic, 57 Relatado por A. M. Hills en A Hero of Faith
Fortress, Ftladelfia, 1975, p. 11. and Prayer; or. life of Rev. Martin Weils
42 ibid., pp. 11-12. Knapp, Mrs. M. W. Knapp, Cincinnati, 1902,
43 ibid., pp. 17,31. p. 154.
44 ibid., p. 12. 58 Electric Shocks from Pentecostal Batteries;
45 The Coming and Kingdom of Christ, Bible or, Food and Fire from Salvation Park
Institute College Colportage Association, Camp-Meeting, M. W. Knapp, Cincinnati,
Chicago, [1914], pp. 7576. 1899, p. 122.
46 D. L. Moody al Home, Morgan and Scott,
Londres, [1910|, p. 163.
47 A. T. Pierson, World Wide Evangelism Epflogo
en Prophetic Studies of the International
Prophecy Conference, Otre ago. 1886,
1 Electric ShocksNo.ll, from Pentecostal
Fleming H. Revell, Chicago, 1886, p. 31. Batteries; or, Pentecostal Glories from
48 Ver, por ejemplo, la influyente defensa del Salvation Park Camp-Meeting-1900, M. W.
154
NOTAS
Knapp, Cincinnati, 1900, pp. 3-4.

2 Ibid., p. 4.
3 Electric Shocks-No. TV, from Pentecostal
Batteries; or, Salvation Park Camp-
Meetings, 1902, M. W. Knapp,
Cincinnati, 1902, p. 115.
4 B. W. H uckabee, Pentecostal Advocate, 14
de marzo de 1907, p. 8.
5 Sobre la doct rina de Wesley acerca de la
seguridad de la salvacidny susantecedentes,
ver Foresl T. Benner, The Immediate
Antecedents of the Wesleyan Doctrine of the
Witness of the Spirit, tesis doctoral,
Universidad de
Temple, 1966; Arthur S. Yates, The
Doctrine of Assurance, Epworth, Londres,
1952; Mark Noll, John Wesley and I he
Doctrine of Assurance, Bibliotheca Sacra
132, abril-junio de 1975, pp. 161-177.
6 En cuanto a la controversia sobre el
testimonio, ver Melvin E. Dieter, The
Holiness Revival of the Nineteenth
Century, Studies in Evangelicalism,
nmero 1, Scarecrow Press, Metuchen,
NJ.f 1980, pp. 35-37.
7 Ray Strachey, Group Movements of the
Past and Experiments in Guidance, Faber
and Faber, Londres, 1934 n 167.
8 Divine Ufe 16, abril de 1891, pp. 85-87. Un
articulo similar bajo ese mismo nombre
por el mismo autor apareci antes en
Divine Ufe 10, marzo de 1887 pp. 235-237.
9 Respecto de este punto sera ilustrativa la
lista compilada por William W. Mermes,
Anointed to Serve,Cospel Publishing
House, Springfield, Mo., 1971, pp. 29-33.
10 A. M. Kiergan, Historical Sketches of the
Revival of True Hotiness and Local Church
Polity, Church Advocate and Good Way, Fort
Scott, Kans. 1971, p.3J.
11 Lewi Pethrus, A Spiritual Memoir, Logos
Internationai, Plainfield, N. J, [1973] p. 20.
12 Parham, The Ufe of Charles F. Par- tom,
pp. 51-52.
155
Indice de personas
Adams, Benjamin M., 58 Eddy, Mary Baker, 89 Edrrds, Jonathan,
Anderson, Robert Mapes, 99 43,108-110 Eltyson, E. P., 62 Faupel, David
Arthur, William, 47,55 W., 6,99 Finney, Charles Grandison,
Barth, Karl, 82 38,40,43,4546,62,68-69,71,73,83,110,116
Baxter, Sra. Michael, 86 Fish, Henry G, 47 Fison,J. E,,34
Baxter, Richard, 19 Fletcher, John, 30-35,42,44^5,48,53,60,
Beecher, Edward, 40 63,105- 108,118
Bell, George, 105 Fowler, Charles J., 60 Francke, August
Bellamy, Joseph, 109 Hermann, 83 Frost, Evelyn, 77 Godbey, W.
Benge I, John Albert, 81,104-105 B., 94-95,118-19 Goen, C. G, 108 Goodwin,
Benson, Joseph, 30,45 Thomas, 19 Gordon, Adoniram Judson, 72-
Blumhaidt, Johann Christoph, 82 73,88-90, 117,125-26
Boardman, W. E.,41,71,84-87 Gossner, Johannes Evangelista, 83
Boland, Jeremiah, 66 Hamilton, N. Q., 100 Hanson, Paul,
Boole, William H., 58 113 Hills, A. M, 45,61,70,118
Booth, William, 63 Hollenweger, W. J., 10 Hopkins,
Bosanquel, Mary, 31 Samuel, 109 Homer, R. G, 66-67
Bresee, Phineas, 60 Horton, Stanley, 8 Huckabee, B. W
Brown, Charles, 52 125 Hughes, George, 51 Inskip, John,
Brumbeck, Carl, 3 92-93
Brunner, Emil, 100 Irwin, Benjamin Harden, 64-65,67,94
Burwash, Nehemiah, 67 Jacobs, Simn P., 65-66 Javier, Francisco,
Bushnell, Horace, 41 83 Joachim de Fiore, 100 Jones, Charles
Byrum, Russell R., 62 Edwin, ii Judd, Carrie F. Ver
Calvino, Juan, 78 Montgomery, Carrie Judd
Carter, R Kelso, 90, 94 Keefer, Luke, Jr., 23
Carwardine, Richard, 38 Keen, S. A., 58
Clarke, Adam, 42-43 Kellett, Norman Laurence, 24 Kelsey,
Clibboni, Arthur S-, 63 Morton, 77-78,80 Kendrick, Klaude, 6
Condesa de Huntingdon, 30 Knapp, Martin Wells, 59,119,124-25
Conzelmann, Hans, 34 Lankford, Sarah, 39 Lindstrom,
Cowles, Henry, 45-46,115 Harald, 25
Cullis, Charles, 41, 71,84-86,88-90,93
Chapman, J. Wilbur, 68,71
Chiles, Robert, 42
Darby, John Nelson, 100
Davies, Edward, 60
de Fleury, Claude, 22-23
Degen, Henry V., 41,49
Dittus, Gottliebin, 82
Dowie, John Alexander, 96-97
Dunning, H. Ray, 42
Dumbaugh, Donald, 21
Earle, A. B 41,63,85
157
RAICES TEOLOGICAS DEL PENTECOSTALJSMO
Lawman, Moses, 109 Lowicy, Asbuiy, Dorothea, 82,85 Upham, Thomas, 41, 129nl9
64,93,127 Lutero, Martin, 7,78,137n4 Walters, Orville, 29 Warfield, Benjamin B.,
McCaila, George, 90 McDonald, William, 12, 72 Watson, George D., 64,119 Webb-
84,92-93 McDonnell, Kilian, 3 McKilliam, Peploe, H. W., 72 Weiss, Johannes, 17 Welch,
Robert, 85 McNeill, John T., 20 McPherson, Claude, 11
Aimee Semple, 9 Mahan, Asa, 4CLU,43- Wesley, John, xv, 20-29,32-34, 42-45, 50-
44,56-57,59-61,63, 68,71-72,94 Melanchthon, 52,66, 79-81,104-109, 134nl3 Whitby,
Felipe, 78 Menzies, William, 11 Merritt, Daniel, 109 Whitefield, George, 30
Timothy, 39,44,49 Meyer, F. B., 72, 74 Williams, Colin, 21 Wilson, Garth, 19, 117
Middleton, Conyers, 26 Mix, Sra. Edward, 86 Wood, A. Skevington, 25 Woodworth-
Moltmann, Jurgen, 19 Montgomery, Carrie Etter, Mary B., 15 Zeller, Samuel, 82
Judd, 86-87,92 Montgomery, George, 87
Moody, Dwight L., 68-72,89,116-17 Moore,
Everett, 6 Morgan, G. Campbell, 72 Morgan,
John, 46,73 Morrison, H. G,59,62 Muller,
George, 82 Murray, Andrew, 12, 72 Murray,
Charlotte G, 86 Myland, D. Wesley, 14
Ottman, Ford G, 71 Outler, Albert, 27 Owen,
John, 19,78 Ozman, Agnes N., riii, 8,128
Palmer, Phoebe, 39, 42^14, 46, 49,55-57,
61,64,126
Parham, Charles F., 4,8,10,12,128
Pearse, Mark Guy, 41
Peck, George, 40,44
Peck, Jesse, 44
Peters, John, 38
Pelhrus, Lewi, 127
Pierson, A. T., 116
Pike, J. M., 64
Pope, Edwin, 64
Pope, Howard W., 115-116
Rees, Seth Cook, 59,61,95,124-125
Roberts, B. T., 94
Rogers, Hester Ann, 45
Ruth, G W., 120
Sangster, W. E., 33
Schaff, Philip, 37
Schweitzer, Albert, 17
Schweizer, Eduard, 34
Scofield, G I., 52
Scott, Donald, 50
Shirley, Walter, 30
Sibbes, Richard, 19
Simpson, A. B., 72-73, 88-90, 92,97, 117, 125
Smith, Hannah Whitall, 71,126 Smith, Robert
Pearsall, 71 Smith, Timothy L., 38,45-46,52
Spener, Philipp Jakob, 103 Stanton, R. L., 87
Steele, Daniel, 53,60,84,93,117-118 Stoefflcr,
F. Emest, 23 Sweet, William Warren, 43
Taylor, Nathaniel, 40 Telford, John, 30
Thornton, L S., 18
Toney, Reuben A., 68-72,126,139n68 Trudel,
158
Indice de temas
Abolicionismo, 48-49,56,114 Adrian Crisis, 29,42,44
College, 56 Aldeisgale, 23 Anglocatlicos 18, Cristo, 12; ascensin, 31, 61; y bautismo del
22-23 Alianza Cristiana y Misionera, 9, 72, Espritu Santo, xv, 63-64,125; como modelo,
90, 92,97,125 64, 74, 78, 90; Santificado^ 88; Salvador, 85-
Actinomianismo, 21,154 Arminianismo, 86, 88, 131n22; Sanador, 86; Salvador,
30,37-38,43,108,110-111, 114,117,139,153 Santificados Sanador, y Rey que viene, 9,
Arrepentimiento, 8,27, 66, 90 Asambleas de 72, 97, 123,125; seales, obras y milagros, 12
Dios, 8,99, IDI, 151 Asbary College, 59 Cristocentrismovs. neumocentrismo, 2526,
Asociacin de la santidad, 65 32-33, 72,136n40
Avivamiento evanglico, 20,24 Dispensacin del Espritu Santo, 33, 59, 61,
Avivamientas: el de 1857-1858, 41, 47-48, 64, 90,106
53,84; los grandes del s. XVHl, 38,108; el Dispensacionalismo, 6, 15, 33, 52, 101, 107-
segundo, 1 IO, el de la cal le Azusa, 4, 8, 108,152nll
87,128,131 Dispensaciones, 6,31-32,34,60,64-65,68,
Avivamientismo: y bautismo del Espritu 101.105- 106,138n80; de Fletcher, 31-
Santo 57, 67-71, 74; influencia de, 38, 33.60.63.105- 108,118,138n80 Doble
40,43,46-47,55,102-103, 120,123; corrientes cura, 80
milenarias en, 108-112, 116117,125; y Don del Espritu Santo, 4, 47, 59-61, 64,
Wesley, 22,43-45 Bautismo (en agua) 18 69,70, 74
Bautismo del Espritu Santo, i, iii, v, ix, 4- Dones espirituales, 4,12-15,22-23, 25-26,
12,18,20,30-31,33,45-47,52-53,55-75, 77, 91, 43,59, 61, 66,78-79,82-83, 93,97,101, 125;
96, 102, 105, 107, 126, 128, 132n22, 138n75, extraordinarios, 26,78,109; Wesley
151n68; adicionales, 65; segn Gordon. 74; sobre, 22-26,93
Pentecostalismo y, xv, 4, 6-8,10-11, 18, 55, 74, Dos bendiciones, enseanza sobre las,
102, 123; doctrina avivamientista del, 6771, 62,65-67
125; y santificacin, 51, 53; y lenguas, xv, Ejrcito de Salvacin, 63 Encuentros al aire
126-128; segn Torrey, 69,71; variantes de la libre, campamentos, 17 Era apostlica, 12-
doctrina del, 57; tema wesleyano del, 57-58 13,47, 78 Escatologia, 15,17,19,32,34,99-
Ver tambin Conversin: relativo al b 109,113114, 117-119, 133n44, 139n89,
Bautismo de fuego, 7,64-65,67,119 152nl5, 153nl8; apocalptica, 113; dispensa-
Calvinismo, 21,30, 38,40,79,111,117 Cambio cionalista vs. pentecostal, 101; posmi-
social, 48-51,111 Carismata, lis Casa de la lenarista vs. pentecostal, 112-113;
Bendicin, 88 Catolicismo, vii, xii, 20, 23,
78, 114, 119,
132,140;ymovimientocarismtco,99, 131; y
pentecostalismo, xiv, 18
China Inland Mission, 71 Ciencia cristiana,
52,89 Confirmacin, doctrina de, 18
Consagracin, 8,43, 47, 63, 68, 73-74, 84,
91,128
Conversin, 6, 20, 39, 43-44, 62, 83, 105,
112,115, 117,123-124, 128; de judos 103-104,
111; y bautismo del Espritu Santo,
8,11,18,33,69,73. Ver tambin Salvacin
159
RAICES TEOLOGICAS DEL PENTECOST ALIMO
proftica, 113; realizada, 28, 105, Metedismo: sobre el bautismo del Espritu
108 Santo, 58; en Estados Unidos, 3738, 48-49;
Esclavitud, 48-49,114 Espritu Santo, el. Ver influencia del, 19-34, 102, 126; sobre el
varios temas: Bautismo del ES.; milenio, 107, 109-110; y pentecostalismo, 17-
Dispensacin del ES.; Don del ES.; Fruto del 34; wesleyano, 4849,56
ES.; Plenitud del ES.; Recibir el E.S.; Milagroso, lo, 61,78-79,82,109,111
Ungimiento, del ES Milenarismo, 19
Espi ritualismo, 52 Milenio, el, 109-112,114,120
Evangelio cuadrangular, 9-11,14,123 Misin de Fe Apostlica, 8
Experiencia: experiencia!, 6,12,24,43,6165, Montaismo, 100
83-8S, 119,128; posterior a otra, 6, 9,29- Moralismo, 21
30,41,43,57, 62,64-65,72-74, 84 Fe Mormones, 3
apostlica, la, 10,13 Fechas, fijacin de, Motifs, 7,22-23, 27,37,61,99,107 Movimiento
104s Fruto del Espritu Santo, 25-26,126 de santidad, 9-10, 24-25, 39, 43, 49, 65-67, 74,
Fundamenlalismo: dispensacionalista, 101; 89, 93-95, 110, 117120,124-125, 127-128; y
controversia, 48 bautismo del Espritu, 74,126-128; sobre la
Celiali de temas pentecostales, 4, 6, 15, sanidad, 90-91, 93-96; influencia de, 7, 84, 87,
73,99-100,123 123-126; y pentecostalismo, 9-10, 41, 47-53,
Glossolalia, 3-4, 55, 120, 129n2, 129n3, 99, 101-102; y perfeccionismo, 72; y
131n22,132n23, premiknarismo, 117-120; avivamiento, 39-
Gracia, 19,27,42-43,56, 63-64,66, 77-81, 93, 41,55; temas y lenguaje,45 - 46,51-52,69;
109, 117-118, 153; y justificacin, 20; reino teologa,42-43,52,62-63, 72,97,123-124;
de, 108; preventiva, 27, 66; segunda obra enseanza de las tres bendiciones, 62-67;
de, 42, 57, 60, 62-63, 93; teraputica, 27, tradicin, 59, 86, 90, 97,101-102,135n28
77, 80; tres obras de,6-9; dos obras de, National Holiness Association, 93-94,97, 117
6-7,57, 62, 64; Wesley sobre, 28-29,32-33 Neuma tolo gi, 24, 99-100, 107. Ver tam-
Guerra Civil, la, 38, 42, 46, 48-50, 55, 58, bin Cristoccntrismo Oberlin College, 40-41,
114 49, 51-52. Ver tambin Oberlin, teologa de
Hermanos libres, 83,100 Hermenutica, 10- Oberlin, teologa de: bautismodel Espritu
14 Iglesia: como esposa, 15; era de la, 106; Santo, 68; sobre el milenio, 110-112,
perfecta, 14; primitiva, 11-12, 33, 4647, 114,120; sobre el perfeccionismo, 38, 40-
77,79,100 46,49-50, S3,72,109-110,112; sobre la
Iglesia Anglicana, 20-24, 27, 71-72, 79, santificacin, 40,42-43,44-45, 120 Oracin: y
135n27 fe, 80, 82-83, 85, 93, 95-96, 150n68; funcin
Iglesia Episcopal, 41 de la, 38,63,78,80,82-
Iglesia Metodista Libre, 48, SO, 94
Igualitarismo, 49
Investimiento con poder, 11-12,58, 68-70, 74
Israelismo britnico, 101 Jess solo,
Movimiento, 6-7 Juicio, 32,105,118
Justificacin, 10-11, 27, 29, 62, 65-66, 80, 103
Kenswick, Movimiento de, 71-72 Lenguas,
hablar en, xv, 3, 5-6, 11, 14-15,
120,123,125-28,131n22; y el pentecos-
talismo, xv, 3, 5-6, 14, 123, 125. Ver tambin
Glossolalia Lenguas de fuego, 47,53
Limpieza de pecado, 27, 57, 61-63, 65, 68-
70,90-91 Lluvia temprana, 14 Lluvia
tarda, ix, 10, 14-15,133n44, 56, 99,101
Medios, oposicin a, 89, 91,94,151n68
160
INDICE DE TEMAS
83,85, 127-128,131n22 Sacramentos, 18, 20, 78

Pactos, 32 Salvacin, ix, 9,10-12, 20,24-27,43-44,46, 65,
Pentecosts: evento, vii-vii, 11,13-14,18, 30- 80, 96-97, 104-106, 108, 111; completa,
33,45-48,56,59-60,65-68,71,73-74, 62-63, 127; y perfeccin, 42; univesal,
95,99,105- 107,118,127; Wesley 30; Wesley sobre, 26-28
sobre, L43n69; nuevo, 47 Sanidad: y el catolicismo, 18-19; corporal, 5-
Pentccostalismo: anlisis teolgico, 3-15; y 6,9,18-19,73-74,77-97,117-118,124-
bautismo del Espritu, 55-74; y catolicismo, 125,128,131n22; espiritual, 87-88; en la
viii, 3,18-19; y cultura, viii, 5, 47-49,114; y Expiacin, 86-94, 92-95, 116-118, 123-
crecimiento de la iglesia, viii; definicin de, 3- 126, 151n.68; favor especial, 92;
4; y escatologja, 102; y hermenutica, 9-13; e instantnea, 90-91, 124; milagros de,
historia, xiii-idv, 7; idea, 59; lenguaje y 12,14,18-19,78,80-83,90; ypentecos-
simbolismo, 44-48; lgica intema, 8-9,14-15; talismo,ix,7-8,11-13,60-61,77-97,101,
metodismo, 17-34; y premilenarismo, 99-120; 116-117, 124, 127-128; y pietismo, 1920;
y sanidad divina, 77-97; temas, 58- Simpson sobre, 72-73,88-89,92,97;
61,74,99,123,128; tipologa de grupos, 6. Ver Wesleysobre, 79-81. Vertambin Medios
tambin Ge s lat Perfeccin, doctrina de, 24- Santidad de vida, 6-7,42-43,61-63,67,71, 93-
25, 27-28, SOSI, 33, 37, 46, 49-50, 52, 55, 61, 94,110-111.
107; carcter Ideolgico, 42-44; sin peca- Santificacin, 8, 65; influencia de, 8-9,4446,
do, 28 51-53, 57-58, 65-66, 84, 118; instantnea,
Perfeccionismo, ix, 37-53, 72, 77, 79,103, 107- 42-44, 66, 118, 123; Mahan sobre la, 63-
108, 110, 113. Ver tambin Oberln, 64,68; nazarenos sobre la, 62; pernee
teologa de ostal, 4M7,51-52,55,57-58, 65-66,70;
Pietismo: influencia de, 18-20, 80-82, 99, 103; proceso de, 29,44,73; Simpson sobre la,
teologa de, 10,103; y Wesley, 2224.79-80 72-74; Wesley sobre la, 6, 27-29, 41-45,
Plenitud del Espritu Santo, 47,60-63, 70- 51-52, 66-67, 105, 108, 143n69. Ver
72,106,124-125,138n75 Poder, 12, 31,34,48, tambin Santificacin completa
51, 56-58, 61-67, 70, 71,73,77, 88,97,127-128. Santificacin completa, 6, 9, 28-30, 33,40, 42-
Posesin demonaca, 82 Posmilcnarismo, 46,51 -53,57-58,60,62-64,66-68,84, 93-
102-118 Premilenarismo, 8, 93, 99-120, 124, 95,97,105,108,110,118,123
134nl3, dispensacional, 100; y movimiento de Secularizacin, 49
santidad, 117-120; surgimiento del, 99-120; y Segunda bendicin, 11,39,40,42,65,69, 72-
Wesley, 19, 134nl3 73,90,118,177
Profeca, don de, 61 Protestantismo, viii, Segunda venida, la, ix, 6-9,14, 33-34, 7374,96,
19,21 Puritanismo, 18-20, 78, 99, 103, 108, 99-120,125, 128,131n22; inminencia del
125126 retorno de Cristo, 8,14-15, 33, 49, 50, 74,
Radicalismo: doctrinal, 67, 85,89, 92, 96, 100-102, 103-104, 105- 106,109-
123,126; y Wesley, 25,50-51 Recibir el 112,114,131n22. Vertambin
Espritu Santo, 30-31 Redencin, expiacin, Premilenarismo y Posmilcnarismo
32; y sanidad, 8891,123. Ver tambin
Sanidad en la expiacin
Reforma protestante: tradicin, 38; influ-
encia de, 57-58, 67, 125-126; sobre la
sanidad, 77-79; sobre el milenio, 117
Regeneracin, 8, 18, 60, 62, 70, 90, 103;
bautismal, 20
Reino, 108, 110; de Cristo, 109-110; de Dios,
88; de gracia, 108; milenario, 99, 101
Resistencia pacfica, 49
Restauracin, 27,47,86-87, 88,101,109
161
RAICES TEOLOGICAS DEL PENTECOSTALLWO
Seguridad, doctrina de la, 25 Seminario

Teolgico de Asbury, 59 Seales, 11-
12,15,61,88,97,127. Ver tambin Milagroso,
lo
Soteriologia, 7, 24-25, 97,107-108,110; y
Wesley, 23. Ver tambin Salvacin Tres
bendiciones, enseanza de las, 6267
Trevecca College, 30
Trinidad, la, 6, 100 Trinitaria, la frmula, 6
Teologa del altar, 42 Tercer mundo,
131n22 Tradiciones cristianas clsicas, S,
12, 15, 18,21-22, 24, 31-32
Ungimiento, del Espritu Santo, 15,48,6465;
de lo alto, 46,107 Vida cristiana profunda,
123,128
162
Indice Bblico
Salmos 3.16 ............. 7 1* Corintios
63.12 ...... .... . 81 3.21,22 ........ 65 12-14 127
103........ .... 86 11.13 ........... 65
104.4 ........... , 65 G latas
Juan 4.16............. 18
Isaas Libro de: _ 33
6.1-8 ...... .... , 65 3.16 ............. 9 Ef estos
33.14 ........... . 65 1.13-14 ....... 19
53.3-5 ......... 83 Hechos
63.1 ............. 81 Libro de:.... 8,10-14, Colosences
30,33,107, 2.9............... 6
Ezequid 130n9
libro de:.... 33 1.1-28.31 ..... 7 11 Tesalonlcenses
1.4-14 ......... 65 1.4 ............... 9 4.16-17 ....... 9
10.2-7 ......... 65 15 ................ 65
1.11 ............. 7 2l Tesalonlcenses
Joel 1.15 ............. 7 2.13............. 84
Libro de:.... 14,56,99, 1.18 ............. 58
133n39 2 .................. 56,99, Santiago
133n39 Libro de:.... 33,78
Mateo 2.1-4 . ......... 65 5.7-8 ........... 14
Libro de: _ 33 2.4 ............. 7,9 5.14,15 ....... 7,9,78,81,
3.11 ............. 64 2.38 ............. 6 85-86
28.19 ____ 6 8.14-17 ___ 18
8.16-17 ....... 88.94 10.44-46 ...... 7 11 Juan
12.29 ........... 65 Libro de:__ 33
Marcos 19.6 ............. 7,65 1.7...... ........ 65
6. ..... .. 78 38 ................ 65
16.17-18...... 7,81 Apocalipsis
Romanos Libro de:.... 119
Lucas 5.1 ...... . ...... 7 15.2............. 65
Libro de:.... 10 20 ............... 103
163

Raices Teologicas

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Cuando entre 1909 y 1910 llegaron a Amrica Latino los primeros testigos del

pentecostalismo, lejos estaoan de suponer aquellos improvisados misioneros la

DONALD W. DAYTON, reconocido a nivel mundial como uno de los estudiosos

ilv: WM. B. EERDMANS

Prefacio de Norberto Saracco

Nueva Creacin, Jos Mrmol 1734 - (1602)Florida

Ttulo de la obra en ingls:

Traduccin de Elsa R. de Powell

Todos los derechos reservados

Library of Congress Catalaglng-ln-Publkation Data

Prlogo ............................................................................................... xiii

I. Hacia un anlisis teolgico del pentecostalismo .........................3

II. Las races metodistas del pentecostalismo ..................................17

III. El avivamiento noteamericano

V. El surgimiento del movimiento de sanidad divina .................. 77

VI. El surgimiento del premilenarismo ............................................. 99

EPILOGO. El surgimiento del pentecostalismo ................................... 123

Indice de personas ............................................................................. 157

Indice de temas .......................................................................... 160

Gen - to vein - te es - pe - ra - ban To - dos La pro-me-sa del Se-or. Con el San

Dios man-da tu gran po-der, Dios man-da tu gran po- der,

2. El valor de la experiencia espiritual por encima de la articulacin

s que se podra hablar de una relacin de tipo circular. Es decir, uno es a la

garon a Amrica Latina respondan a una misin personal arraigada en una

(liturgia, pertenencia de clase, capacidad movilizadora, mensaje escapis- ta,

nologa y liturgia pentecostal. Una forma de subversin es negarles poder y

tratan de reflejar un estilo de opulencia para demostrar que cuentan con la

tecostal. Sin embargo, esto ha variado en las ltimas dcadas. No ha habido

de ios norteamericanos, la mayora de los historiadores, y aun de los his-

por supuesto, hacer juicios de carcter social y psicolgico para completar

-. Gran Redentor, Glo-rio-so . Su gran

Hacia un anlisis teolgico

En segundo lugar, concentrarse de esta manera en la glosolalia por parte

principalmente en trminos de glosolalia plantean la cuestin de la po-

de acuerdo con sus temas teolgicos distintivos:

Dos patrones en conflicto

movimiento, y, de ser posible, que esto ayude a explicar por qu el pen-

Este pasaje sugiere los cinco temas incluidos en el evangelio completo, es

Este patrn es quizs ms claro en la otra rama principal del pente-

El patrn comn de los cuatro puntos

mo lo suficientemente caracterstico de todo e! movimiento como para poder

camente.27 Los pentecostales leen los relatos de Pentecosts en Hechos e

Este anlisis capta la afirmacin central del pentecostalismo, e indica por

ms difcil la cuestin de la sanidad divina, tambin sealada en el Nuevo

En esta cita, la palabra clave es poder. Uno de los maestros prepen-

Por lo tanto, si el investimiento con poder que sostienen los pente-

Los pentecostales, sin embargo, afirman que si Dios es un Dios que no

Por lo tanto, esta afirmacin de un acceso directo a la experiencia de

El Movimiento de la Lluvia Tarda

afirmaban que era posible establecer una comunidad de fe y de prctica36

Myland lleg a decir que las precipitaciones en Palestina haban

de la historia, como el medio por el cual Dios estaba preparando a su

Pero ms all de indicar el papel especial que el pentecostalismo naciente

Pon co - ro - na a tus mer- ce des Y en -tre nos ven a mo - rar!

E - res t. Je - sus ben - di - to. To - do a-mor y com- pa - sido;

Ba -ja al co - ra - t6n que su -fre.Tri-e -nos tu sal -va

Las races metodistas

tecesores inmediatos, es innegable; pero esta cuestin no debe dejar de lado

Wilson ha presentado esta posicin en su estudio Puntan Doctrine of the

Se refiere, naturalmente, al surgimiento del puritanismo y el pietismo.

se ubica de manera notable en el punto de confluencia de los tres candidatos

iglesia27 como la baja28 dentro del anglicanismo, lo han reclamado para s.

En su preocupacin por rescatar el potencial ecumnico de la posicin

----- * --- - _ T f t - - fs.**-