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Teologia Bblica

Batista Reformada Pactual


Micah Renihan e Samuel Renihan .
Traduzido do original em Ingls
Reformed Baptist Covenant Theology And Biblical Theology
By Micah and Samuel Renihan

Via: ThelogCollege.Wordpress.com

Traduo, Capa e Edio por William Teixeira


Reviso por Camila Rebeca Almeida

1 Edio: Maio de 2016

As citaes bblicas usadas nesta traduo so da verso Almeida Corrigida Fiel | ACF
Copyright 1994, 1995, 2007, 2011 Sociedade Bblica Trinitariana do Brasil.

Traduzido e publicado em Portugus, sob a licena Creative Commons Attribution-NonCommercial-


NoDerivatives 4.0 International Public License.

Voc est autorizado e incentivado a reproduzir e/ou distribuir este material em qualquer formato,
desde que informe o autor, as fontes originais e o tradutor, e que tambm no altere o seu contedo
nem o utilize para quaisquer fins comerciais.

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Sumrio

Prefcio ....................................................................................................................... 5

Fundamentos da Teologia Pactual Batista Reformada .......................................... 7

1. A promessa de redeno informa e une toda a histria redentora. ........................... 7

2. A Nova Aliana a realizao final e completa do Pacto da Redeno na histria. ..... 8

3. O Pacto da Graa irrompe no Pacto de Redeno na histria atravs da revelao


progressiva e da aplicao retroativa da Nova Aliana. ................................................ 8

4. A Antiga Aliana com o Israel teocrtico, definida pelo Pacto Abramico, condicionada
pelo Pacto Mosaico e concentrada no Pacto Davdico. A Antiga Aliana, assim como cada
um desses trs pactos, difere da Nova Aliana no apenas na administrao, mas tambm
em substncia. ........................................................................................................ 10

5. A Antiga Aliana est relacionada com a Nova Aliana histrica e tipologicamente. . 13

6. Para estar em um pacto, voc deve estar unido cabea federal daquele pacto. A
relao de cabea federal imediata em cada pacto. ................................................ 16

7. Jesus Cristo foi e sempre ser o cabea federal do Pacto da Graa/Nova Aliana. Para
ser federalmente unido a Ele voc deve ser (1) prometido a Ele fora do tempo no Pacto
da Redeno e (2) levado unio com Ele no tempo pelo Esprito Santo. ................... 17

A Base Bblica-Teolgica Para o Credobatismo .................................................... 21

1. A histria da redeno avana progressivamente dando lugar a uma nova revelao.


.............................................................................................................................. 21

2. As diferentes pocas da histria da redeno so regidas por seus prprios cnones da


aliana.................................................................................................................... 22

3. Os elementos de lei positiva dos diferentes cnones pactuais esto restritos aos seus
particulares cnones pactuais. ................................................................................. 23

4. A fim de compreender as estipulaes e sanes de um particular cnon da aliana s


podemos olhar para a mesma aliana particular. ....................................................... 24

5. A circunciso uma lei positiva do cnon do Antiga Aliana e, portanto, s se aplica a


esse pacto, exceto na medida em que ela atua como um tipo. ................................... 26

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6. O Batismo uma ordenana da Nova Aliana estabelecida por uma lei positiva de
Cristo. Nosso entendimento em razo deste requisito que o Batismo, portanto, restrito
ao Cnon-Aliana em que foi dado. .......................................................................... 26

7. O peso adequado deve ser dado novidade da Nova Aliana. ............................... 28

8. Alm disso, o tratamento do Novo Testamento da Escritura do Antigo Testamento como


mistrio, sombras e tipos indica que o Novo Testamento deve ser a lente atravs da qual
vemos o Antigo Testamento e no vice-versa. .......................................................... 31

9. Promessa e cumprimento. ................................................................................... 32

Concluso ................................................................................................................ 35

Apndice: Infogrficos Contendo Comparaes entre... A Teologia Confessional do


Pacto Batista (Federalismo de 1689) e... O Dispensacionalismo, O Federalismo
Presbiteriano de Westminster, A Teologia da Nova Aliana, e O Federalismo Batista
Reformado no Sculo 20. ........................................................................................ 36

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Prefcio

Esta sem dvida uma das mais importantes publicaes que j fizemos. O seu tema e
exposio so do mais alto interesse de todos aqueles Cristos Reformados que tambm
tomam para si o nome de Batistas.

C. H. Spurgeon diz:

A doutrina do Pacto Divino est na raiz de toda a verdadeira teologia. J foi dito que
aquele que entende bem a distino entre o Pacto de Obras e o Pacto da Graa um
mestre em Teologia. Estou convencido de que a maioria dos erros que os homens
cometem sobre as doutrinas da Escritura se derivam de erros fundamentais no que
diz respeito aos Pactos da Lei e da Graa.1

O entendimento de que o Pacto Divino, e a estrutura pactual da revelao e


relacionamento de Deus com Seu povo, est na raiz de toda a verdadeira teologia, era
consenso de todos os Batistas Particulares e Confessionais at os dias de Spurgeon. A
Teologia Pactual est para o corpo da teologia bblica assim como a coluna vertebral est
para o corpo humano. A perda desse entendimento acerca da importncia e centralidade
da Teologia Pactual foi talvez o mais terrvel e incalculvel dano que Satans imps queles
que deveriam ser os herdeiros da teologia dos Batistas Particulares Puritanos Ingleses, e
isso ele fez principalmente ao roubar-lhes a sua Confessionalidade.

triste ver que tanto a herana bblica, confessional e pactual dos primeiros Batistas
Particulares se perdeu a ponto de que hoje em dia o termo Batista quase sinnimo de
Dispensacionalista e Antinomiano. E os termos Teologia do Pacto, Pactual, Aliancismo,
Federalismo so quase sinnimos de Pedobatismo Presbiteriano. H tambm alguns outros
Batistas que tm flertado com a Teologia da Nova Aliana, com seu velho, confuso e
perigoso Antinomianismo e sua viso distorcida dos Pactos da Graa e das Obras. A
Teologia da Nova Aliana uma espcie de Dispensacionalismo modificado e um pouco
melhorado, o que na prtica nada mais do que a velha rejeio de alguns dos pontos

1
C. H. Spurgeon. O Maravilhoso Pacto. 1 Ed. (EC, 2016), 3.

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principais da Teologia Pactual Reformada e Confessional, tanto em sua vertente
Pedobatista (Westminster, Savoy) quanto Credobatista (CFB1689).2

Para concluir, quero registrar aqui minha intensa orao, anelo e apelo para que todos os
Batistas do nosso tempo, que juntamente conosco se alegram nas doutrinas gloriosas da
Livre Graa,3 com zelo examinem este documento calmamente, luz das Escrituras
Sagradas e em orao. Pois, acredito piamente que uma compreenso bblica, doutrinria
e piedosa da Teologia Pactual Batista Confessional de 1689 (ou simplesmente Federalismo
de 1689), salutar e indispensvel aos Batistas Reformados de nosso tempo que buscam
voltar uma confessionalidade bblica, e vida e doutrina que so segundo a piedade. E
para esta finalidade, este documento ser, segundo a bno de nosso Deus, de grande
auxlio, pois foi escrito de forma precisamente bblica e extremamente primorosa,
expositiva, sistemtica e didtica, por dois dos mais legtimos representantes de nossa
preciosa f comum no que seja o puro ensino das Escrituras Sagradas, e para defesa da
Santssima F que uma vez foi dada aos santos para a glria do nosso Deus Pai, Filho
e Esprito.

Ora, ao Rei dos sculos, imortal, invisvel,


Ao nico Deus sbio, Senhor e Salvador nosso,
Seja glria e majestade, louvor e honra, domnio e poder,
Agora, e para todo o sempre. Amm e Amm!

William Teixeira,
18 de maio de 2016.

2
Apndice: Infogrficos contendo comparaes entre...
A Teologia Confessional do Pacto Batista (Federalismo de 1689) e...
O Dispensacionalismo,
O Federalismo Presbiteriano de Westminster
A Teologia da Nova Aliana, e
O Federalismo Batista Reformado no Sculo 20.
Infogrficos da autoria de Brandom Adams e traduzidos para o portugus por Rupert Teixeira.

3
CFB1689, 7 Edio por EC. Trecho da Apresentao. Adaptado. [A nossa traduo e edio da
Confisso est em sua 7 edio porque foram feitas muitas pequenas, porm importantes, revises
e melhoramentos em sua traduo desde a publicao de sua 1 Edio, em agosto de 2014].

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Teologia Bblica Batista Reformada Pactual
Por Micah Renihan e Samuel Renihan

Este material foi apresentado pelos autores 4 aos alunos do Seminrio Westminster
Califrnia em resposta s perguntas feitas durante as horas das refeies no campus sobre
qual a viso dos Batistas Reformados a respeito da Teologia do Pacto. Dadas as
limitaes de tempo de uma apresentao de uma hora, o foco do material foi em reas de
argumento positivo em favor da posio Credobatista onde ela difere da posio
Pedobatista. Os pontos-chave da teologia do pacto no so tratados nesta apresentao,
no porque eles no fazem parte da Teologia do Pacto dos Batistas Reformados, mas
porque no h nenhum desacordo entre a nossa posio e a dos Pedobatistas. Por
exemplo, no h nenhuma discusso sobre o Pacto de Obras, plenamente afirmado pelas
Confisses Batista de Londres e Westminster, e no h nenhuma discusso sobre a
definio de um pacto, uma vez que de acordo com a definio bsica formulada por
Meredith G. Kline: um compromisso com sanes Divinas entre um senhor e um servo.
Outros argumentos e pontos importantes foram omitidos por uma questo de tempo, tais
como a relao entre o reino e pacto ou discusses exegticas de passagens-chave
especficas em torno das quais este dilogo normalmente gira. O que segue so afirmaes
fundamentais defendendo uma viso Batista Reformada da Bblica Teologia do Pacto,
aplicadas especificamente ao Credobatismo.

Fundamentos da Teologia Pactual Batista Reformada

1. A promessa de redeno informa e une toda a histria redentora.

O Pactum Salutis estabelece a redeno dos eleitos sobre a encarnao, vida, morte,
ressurreio e ascenso de Cristo como aquilo que o propsito motriz da histria. O

4
Micah e Samuel Renihan so seniors no programa M.Div no Westminster Seminary California
[Seminrio Westminster Califrnia], Escondido, CA, e do Institute of Reformed Baptist Studies
[Instituto de Estudos Batistas Reformados].

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decreto de Deus que a partir da humanidade cada, o Filho, pelo poder do Esprito, deva
redimir um nmero especfico de Seu prprio povo, a ser concedido a Ele como uma
recompensa pela consumao de Sua obra em nome deles.

2. A Nova Aliana a realizao final e completa do Pacto da Redeno na histria.

Onde vemos a realizao da redeno dos eleitos na histria atravs da encarnao e


morte de Cristo? Na Nova Aliana, feita no sangue de Cristo.5 O que Cristo afirma que Ele
veio fazer? Ele afirma que veio para resgatar aqueles que o Pai Lhe deu. 6 Seu propsito
consumar o Pactum Salutis no tempo e na histria. A Nova Aliana no vai mais longe do
que o Pactum Salutis, no s porque Cristo disse especificamente que Sua misso era
redimir os eleitos, mas tambm porque a Nova Aliana feita no sangue de Cristo, o sangue
da remisso cujos benefcios salvficos nunca foram e nunca sero aplicados a qualquer
outros seno somente aos eleitos. Isto significa que os partes da Nova Aliana no so
outros seno Deus e Cristo, e os eleitos nEle.

Embora o Pactum Salutis tenha sido final e totalmente realizado na histria atravs da obra
de Cristo, o que resta o acesso s bnos consumadas e recompensas do reino de
Cristo. Isso no ocorrer at que a ltima pessoa eleita por quem Cristo morreu seja
recolhida pelo prprio Cristo atravs da pregao do Evangelho a todas as naes.

3. O Pacto da Graa irrompe no Pacto de Redeno na histria atravs da revelao


progressiva e da aplicao retroativa da Nova Aliana.

Bavinck diz: O pacto de graa no foi estabelecido pela primeira vez no tempo, antes tem
o seu fundamento na eternidade, fundamentado no pacto de salvao, e em primeiro
lugar um pacto entre as trs pessoas do prprio ser Divino.7

5
Cf. Hebreus 7:20-22.

6
Cf. Joo 6:38-40; 10:14-16, 26-28; 17: 6-11, 17-21.

7
Herman Bavinck, Reformed Dogmatics [Dogmtica Reformada] Vol. III (Grand Rapids: Baker,
2006), 405.

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Vos diz:

O pacto da redeno o padro para o pacto de graa. No entanto, mais do que


isso. tambm eficazmente a causa para a realizao deste ltimo. medida em que
sua oferta e aplicao esto em causa, o pacto da graa encontra-se encerrado no
conselho de paz, de modo que no que diz respeito a este ltimo ele parece
completamente como um dom, como um benefcio da aliana.8

H uma unio e fora motriz na histria da redeno, e isto o Pacto da Redeno. Embora
no seja realizado na histria at o advento de Cristo, vemos o ajuntamento dos eleitos que
creem em Cristo desde a Queda em diante. Onde o vemos na reunio dos eleitos que
creem no Evangelho como revelado progressivamente em tipos e sombras, assim ns
vemos a ao retroativa da Nova Aliana, e esta o Pacto da Graa. O que foi exigido de
todos os homens em todos os momentos, em todos os lugares o crer no Evangelho assim
como este foi revelado em um momento particular da histria da redeno.9 Porque o Pacto
da Graa a Nova Aliana em sua ao retroativa e em ltima anlise fundado no
Pacto da Redeno suas partes so as mesmas que as da Nova Aliana: Deus, Cristo e
os eleitos nEste.

Vos diz:

Em outras palavras, o vnculo que liga o Antigo e o Novo Pacto no puramente


evolutivo, na medida em que aquele tem se desenvolvido at chegar no outro; , se
assim podemos cham-lo, um vnculo transcendental: a Nova Aliana em seu pr-
existente estado celestial retroage e estende suas asas sobre a Antiga, e o povo de
Deus do Antigo Testamento so um conosco em dignidade religiosa e privilgio; eles
eram, para falarmos de acordo com uma figura Paulina, filhos da Jerusalm de cima,
que a me de todos.10

8
Geerhardus Vos, Redemptive History and Biblical Interpretation [A Histria da Redeno e a
Interpretao Bblica] (Phillipsburg, NJ: P&R, 2001), 252.

9
Cf. Hebreus 4:2; Glatas 3:8-9; 1 Pedro 1:10-11; Efsios 3:4-6, 8-12.

10
Vos, 199.

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Bavinck diz:

Este pacto de salvao, no entanto, estabelece ainda mais a ligao entre a obra
eterna de Deus para a salvao e o que Ele faz para este efeito no tempo. O pacto da
graa revelado no tempo no paira no ar, mas repousa sobre um fundamento eterno,
imutvel. Ele baseia-se firmemente no conselho e pacto do Deus Triuno, e a aplicao
e execuo do mesmo infalivelmente se segue... uma falsa percepo aquela que
afirma que Deus fez primeiro Sua aliana com Ado e No, com Abrao e Israel, e s
finalmente, com Cristo; o pacto da graa j foi feito desde toda a eternidade no pacto
de salvao das trs Pessoas e foi consumado por Cristo a partir do momento em que
a Queda ocorreu... Pois, embora Deus comunique a Sua revelao sucessiva e
historicamente tornando-a progressivamente mais rica e completa, e a humanidade
avana, portanto, no conhecimento, posse e usufruto dessa revelao, Deus e
permanece o mesmo.... embora Cristo tenha completado Sua obra na terra no
decorrer da histria e, embora o Esprito Santo no tenha sido derramado at o dia da
Pentecostes, Deus, no entanto, foi capaz, j nos dias do Antigo Testamento, de
distribuir integralmente os benefcios a serem adquiridos e aplicados por meio do Filho
e do Esprito. Os crentes do Antigo Testamento no foram salvos de nenhuma outra
forma do que ns. H uma s f, um s Mediador, um caminho de salvao, e um
pacto de graa.11

4. A Antiga Aliana com o Israel teocrtico, definida pelo Pacto Abramico,


condicionada pelo Pacto Mosaico e concentrada no Pacto Davdico. A Antiga Aliana,
assim como cada um desses trs pactos, difere da Nova Aliana no apenas na
administrao, mas tambm em substncia.

A aliana com Abrao, chamada de o Pacto da Circunciso por Estevo em Atos 7:8,
prometeu a Abrao trs coisas principalmente. Ela prometeu-lhe uma terra, um povo e um
reinado. Em outras palavras, os descendentes fsicos de Abrao iriam herdar a terra e
crescer em um nmero incontvel de pessoas governadas por seus prprios reis. Isto foi
chamado o Pacto da Circunciso, porque a circunciso era o sinal dessas bnos e

11
Bavinck, 215-16.

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separava a descendncia de Abrao do resto do mundo como os herdeiros de tais
promessas.12

Abrao foi o cabea federal dessa aliana, porque as promessas foram feitas a ele e sua
descendncia fsica. Todos aqueles que foram de Abrao ou, poderamos dizer, estavam
em Abrao eram herdeiros das promessas nacionais. Isto definia os membros da aliana.

Uma das caractersticas mais distintivas deste pacto foi que Deus imutavelmente prometeu
trazer essas bnos para alm de qualquer mrito por parte de Abrao, e por essa razo
o pacto da circunciso pode ser justamente chamado um pacto de graa. Mas ele pode ser
justamente chamado de administrao do Pacto da Graa? Se o Pacto da Graa a
consumao do Pacto de Redeno na histria, a aplicao retroativa da Nova Aliana,
ento o que promessas nacionais tm a ver com a redeno e reunio dos eleitos, por
Cristo? Deve-se notar que, apesar de todas as promessas abramicas tipologicamente
revelarem a Nova Aliana, na sua substncia e essncia, elas so distintas dessa. Abrao
sabia que Cana no era o Cu.

O Pacto Mosaico foi adicionado e anexado ao Pacto Abramico, de tal forma que ele
condicionou a apreciao das bnos abramicas. Deus prometeu a Abrao que
imutavelmente as bnos do pacto seriam realizadas. A medida em que essas bnos
seriam apreciadas, no entanto, dependia da obedincia do povo de Israel. Para colocarmos
isto de modo mais claro: no Pacto Abramico, Deus prometeu a Abrao uma terra, uma
nao e um reino, e no Pacto Mosaico Deus condicionou a apreciao dessas promessas.
O Pacto Mosaico controlou a posse na terra, as fronteiras da nao e a regulao do
reinado. Estas condies eram fortes o suficiente a ponto de que, embora Deus
inevitavelmente realizasse as promessas, elas poderiam ser perdidas pela desobedincia.
Que o Pacto Mosaico condiciona o Abramico evidente no apenas em virtude do fato de
que sua obedincia est diretamente ligada ao gozo das promessas abramicas, mas
tambm em virtude do fato de que ele foi feito especificamente com o povo abramico.

12
Isso no quer dizer que a circunciso no teve um significado ainda maior, mas que as promessas
nacionais foram seu referente primrio.

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Que o Pacto Mosaico no um em essncia e substncia com o Pacto da Graa ainda
reconhecido pelo fato, como Hebreus nos diz, dos sacrifcios no possurem poder para
remover o pecado. Tendo a lei a sombra dos bens futuros, e no a imagem exata das
coisas (Hebreus 10:1). Hebreus 8:5 chama o sistema Mosaico de exemplo e sombra das
coisas celestiais. Paulo em Colossenses de ritos Mosaicos tais como luas novas, festas e
sbados, diz que estas so sombras das coisas futuras, mas o corpo de Cristo [2:17].
Usando a mesma pergunta que foi aplicada ao Pacto Abramico, o condicionamento das
promessas nacionais por lei a consumao da redeno dos eleitos na histria? No, o
Pacto Mosaico distinto do Pacto da Graa, em sua essncia. No entanto, cada elemento
da economia Mosaica tipologicamente revelou e apresentou perante os olhos dos judeus o
Pacto da Graa em que a verdadeira justia, o verdadeiro perdo dos pecados e a
verdadeira santidade poderiam ser encontrados. Desde que a posse da terra era o que
estava vista na lei Mosaica, as ofensas contra esse Pacto poderiam ser tratadas dentro
desse Pacto e atravs do sistema de sacrifcios. Mas no que diz respeito s verdadeiras
realidades espirituais, em matria de ofensas cometidas contra um Deus Santo, os
sacrifcios no podiam fazer nada, mas somente apontar para a frente para o verdadeiro
sacrifcio, Jesus Cristo.

Mesmo at hoje, muitos tm se embaraado no que diz respeito forma que tornaria
possvel que o Pacto da Graa estivesse sendo administrado por um princpio rigoroso de
obras. Esta dificuldade simplesmente e com razo evitada quando se reconhece que o
Pacto Mosaico no uma administrao do Pacto da Graa, mas um que tipologicamente
revela este em sua lei e adorao. Pode ser livremente afirmado o Pacto Mosaico como
uma administrao graciosa do princpio de obras, controlando a extenso em que as
bnos Abramicas so apreciadas. O homem, que fizer estas coisas, por elas viver
(Glatas 3:12).

Ao Pacto Mosaico faltava uma cabea federal at que o reinado foi estabelecido. O povo
abramico como um todo foi julgado em diferentes nveis, s vezes a nvel individual, por
vezes, a nvel familiar, outras, a nvel tribal, e ainda outras, a nvel nacional. Todo mundo
fazia o que era reto aos seus olhos, e naqueles dias no havia rei em Israel [Cf. Juzes
17:6].

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O Pacto Davdico leva todas as promessas abramicas consumao e concentra o Pacto
Mosaico em uma pessoa. Foi sob a linhagem de Davi, especificamente Salomo, que,
finalmente, a nao de Israel atingiu o cumprimento da promessa de que o povo abramico
dominaria a terra prometida a Abrao, especificamente a Judia, debaixo do reinado de reis
abramicos. Os autores bblicos tm o cuidado de registrar quando estas promessas so
cumpridas (Josu 21:43-45 e 1 Reis 4:20). Sob Davi e sua linhagem, o povo nacional de
Abrao apreciou as bnos e benefcios da terra prometida, na medida em que os reis
Davdicos obedeceram lei Mosaica. Esta a preocupao dos registros dos reis. Eles
faziam o que era reto aos olhos do Senhor, ou eles faziam o que era mau. Israel foi
abenoado ou amaldioado em conformidade com isso.

Porque o Pacto Mosaico controla os Pactos Abramico e Davdico, ele o referente


principal do Novo Testamento quando se fala sobre a Antiga Aliana. No entanto, o Pacto
Mosaico no pode ser dividido ou desligado dos Pactos Abramico e Davdico, e, assim,
todos os trs se combinam para formar a Antiga Aliana, em cada aspecto tipolgica do
Pacto da Graa, mas em cada aspecto eles so substancialmente diferentes do Pacto da
Graa.

5. A Antiga Aliana est relacionada com a Nova Aliana histrica e tipologicamente.

A Antiga Aliana inteiramente alheia ao Pacto da Graa? Temos absolutamente


despojado a Antiga Aliana de sua riqueza teolgica e significncia? No, estamos apenas
fazendo distines cuidadosas. H unidade histrica e tipolgica entre a Antiga e a Nova.
H unidade histrica em que a Abrao tambm foi prometido que as naes seriam
abenoadas por meio dele. Israel foi designado a me do Messias, o guardio do Evangelho
em suas formas de sombras. O nascimento de Cristo foi o cumprimento do Pacto
Abramico.13 A desobedincia de Israel lei de Moiss no poderia impedir esta promessa
imutvel de Deus de cumprir-se. H unidade tipolgica em cada parte da Antiga Aliana,
isto , cada parte dos Pactos Abramico, Mosaico e Davdico, os quais tipologicamente
revelaram a Nova Aliana, quer atravs do que estava faltando ou do que estava sendo
recomendado. Isso nos permite afirmar de corao todos os aspectos de uma hermenutica

13
Cf. Lucas 1:55,73.

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e abordagem redentiva-histrica da pregao. Cristo est em toda parte, o Evangelho est
em toda parte, o Pacto da Graa est em toda parte, porque so o propsito condutor e
unificador de Deus para reunir os eleitos na histria. Mas o povo de Abrao em Cana no
o Evangelho, nem o Pacto da Graa. Ele revela estes, progridem na histria para eles,
aqueles que olharam para alm dos tipos participaram da realidade daqueles, mas o tipo
no o Anttipo. A Nova Aliana cumpre a Antiga; ela no substitui a Antiga.

Portanto, os Pactos Abramico, Mosaico e Davdico foram pactos nacionais, temporrios e


tipolgicas que colocaram Israel em um relacionamento exterior com Deus e nos quais a
Nova Aliana foi revelada atravs de tipos e sombras. Por um lado, eles so, na sua
substncia e essncia, diferentes do Pacto da Graa, e, por outro lado, eles esto
relacionados a ele atravs de rica tipologia e progresso histrica.

Kline diz:

Quando Paulo, em Romanos 9-11, defende a fidelidade Deus Sua aliana em face
da queda de Israel, ele baseia seu caso na identificao da semente prometida como
a eleio individual, um remanescente-plenitude de judeus e gentios, filhos espirituais
de Abrao, todos juntamente com ele justificados pela f. O apstolo encontra na
revelao do Senhor das promessas feitas a Abrao uma demanda explcita para
distinguir esta semente espiritual de Abrao da descendncia fsica. O que notvel
como ele ignora o primeiro nvel do significado mais literal da descendncia de
Abrao e toma como certo o segundo nvel espiritual do significado como sendo o
significado da promessa.14

Quais so esses dois nveis? Eles so a descendncia fsica e a descendncia espiritual


de Abrao, sendo que a primeira constitua um povo provisrio e prottipo, e o outro um
povo messinico e eterno.15 De onde eles vm? Os dois crculos da distino interna e
externa so o resultado de dois pactos diferentes. Como foi mostrado por Vos

14
Meredith G. Kline, Kingdom Prologue Genesis Foundations for a Covenantal Worldview [Prlogo
da Gnese das Fundaes do Reino em busca de uma Cosmoviso Pactual] (Overland Park, KS:
Two Ages Press, 2000), 335, nfase dele. Kline faz o mesmo ponto em relao ao Glatas 3:16.

15
Kline, Kingdom Prologue, 334.

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anteriormente, o paradigma para o Pacto da Graa no o Pacto Abramico, mas o Pacto
da Redeno. No estamos argumentando que o no-regenerado nunca esteve ou nunca
pode estar em um relacionamento pactual com Deus. Pelo contrrio, estamos
argumentando que o Pacto da Graa tem sido sempre um relacionamento de aliana
interna com Deus atravs de Cristo, enquanto os pactos nacionais estabeleceram um
relacionamento de aliana externa com Deus por meio de Abrao. Em Glatas 4, Paulo faz
distino entre dois pactos: Jerusalm de cima e Jerusalm abaixo, contrastando-as, uma
como tendo nascido segundo a carne e a outra, segundo o Esprito. Uma delas claramente
uma aliana fsica, a outra claramente espiritual. Paulo est contrastando a diferena
entre o Israel da Antiga Aliana com o Israel da Nova Aliana. A diferena o esprito e a
carne, o externo e o interno, e elas so duas alianas diferentes. Alm disso, a distino de
Paulo no puramente entre os Pactos Abramico e Mosaico, porque, como Kline apontou,
quando Paulo fala das promessas abramicas ele est ignorando deliberadamente as
promessas abramicas nacionais e olhando para as promessas messinicas. Estamos
afirmando que essas promessas messinicas apontam para a Aliana Messinica, que a
Nova Aliana, o Pacto da Graa, e que, como tal, elas apontam para um pacto distinto do
Pacto da Circunciso com Abrao e sua descendncia natural. Isto significa que no
somente este tpico relacionamento pactual externo foi revogado e abolido, mas tambm
que o relacionamento messinico e eterno estava sempre ativo, incorporado dentro dessa
aliana externa. Os crculos internos e externos, vistos no Antigo Testamento, no so o
resultado de dois nveis de pertencimento aliana, mas so o resultado de dois pactos
diferentes, o Pacto da Circunciso e o Pacto da Graa.

Com a forma triangular de tipologia em mente, usar o Tipo (Abramico, Israel da Antiga
Aliana) para dar forma ao Anttipo (Pacto da Graa, Israel da Nova Aliana), no s inverte
o progresso da histria da redeno, mas tambm no consegue entender o Anttipo da
Nova Aliana medida que este se baseia no Arqutipo (O Pacto da Redeno).

Pacto da Redeno (Arqutipo)

Antiga Aliana (Tipo) Nova Aliana (Anttipo)

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6. Para estar em um pacto, voc deve estar unido cabea federal daquele pacto. A
relao de cabea federal imediata em cada pacto.

Nehemiah Coxe diz:

Isso tambm digno de ser observado por ns, a saber, quando Deus fez pactos, nos
quais tanto a humanidade em geral ou algum nmero de eleitos dos homens em
particular tm sido envolvidos, aprouve a Ele primeiro relacionar-Se com alguma
pessoa pblica, cabea ou representante para todos os outros que devem ser
envolvidos nos mesmos.16

Ele adiciona:

O direito da gerao mais remota foi tanto derivado de Abrao e a aliana feita com
ele, como a de sua descendncia imediata, e no depende em tudo da fidelidade de
seus pais imediatos. Assim, a semente imediata dos israelitas que caram no deserto
sob o desagrado de Deus herdou a terra de Cana em virtude desta aliana com
Abrao. Eles nunca a herdariam em virtude da firmeza de seus pais imediatos no
pacto.17

Porque participao na aliana e nas bnos da aliana dependem da cabea federal,


imediatamente; todos os membros de cada pacto, de acordo com os termos de um
determinado pacto, tm direito a todas as bnos ou maldies incorridas pela cabea
federal. Todo ser humano est em p de igualdade no Pacto de Obras, porque eles so
descendentes de Ado, no importa em que grau. Cada ser humano direta e
imediatamente federalmente unido a Ado. Estamos em Ado, no por causa de nossos
pais, mas por causa da nossa relao federal direta com Ado. O mesmo princpio aplica-
se com Cristo como cabea federal do Pacto da Graa.

16
Nehemiah Coxe, A Discourse of the Covenants, in Covenant Theology: From Adam to Christ
[Um Discurso Sobre o Pactos, In Teologia Pactual: De Ado at Cristo (Palmdale, CA: Reformed
Baptist Academic Press, 2005), 39.

17
Coxe, 97.

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7. Jesus Cristo foi e sempre ser o cabea federal do Pacto da Graa/Nova Aliana.
Para ser federalmente unido a Ele voc deve ser (1) prometido a Ele fora do tempo no
Pacto da Redeno e (2) levado unio com Ele no tempo pelo Esprito Santo.

O Filho foi o eleito pelo Pai para adquirir a redeno dos eleitos. Tudo isso realizado na
Nova Aliana, que o clmax histrico do Pacto da Graa. Para estar no Pacto da
Graa/Nova Aliana, voc deve estar unido a Cristo, a sua cabea federal.18

Uma vez que o Pacto da Graa a aplicao retroativa da Nova Aliana, se postulamos
que Cristo o Mediador do Pacto da Graa, ento ns somente podemos compreender os
termos do seu papel de Mediador, e nossa relao com Ele, como tal, atravs do modo
como Ele apresentado na Nova Aliana. Que Cristo o Mediador do Pacto da Graa, da
Nova Aliana, nenhum telogo Reformado nega. Assim, de acordo com a doutrina do Novo
Testamento, a nica maneira de estar sob representao federal de Cristo unir-se a Ele
pelo Esprito Santo. Esta unio encontra suas razes fora do tempo medida que ns somos
escolhidos em Cristo no Pacto da Redeno e esta escolha aplicada aos eleitos no tempo
pelo Esprito; isso tem incio no chamado eficaz e sua consumao na f do crente. parte
da f salvfica no pode haver unio com Cristo, porque o Esprito no habita em qualquer
um exceto nos eleitos, aqueles que foram justificados pela f. 19 Cristo o nico cabea
federal do Pacto da Graa, da Nova Aliana. O relacionamento com a cabea federal nunca
mediado, portanto, ningum pode entrar no Pacto seno aqueles que esto direta ou
imediatamente sob sua representao federal pelo Esprito Santo.20

Vos diz: A despeito de quo estreita ou amplamente se estenda os limites do Pacto da


Graa, em todos os casos estar dentro dos limites deste Pacto envolve um relacionamento
com Cristo, seja externo ou interno, pelo qual se est vinculado ao pacto da redeno.21 E
acrescenta:

18
Cf. WLC 57-59.

19
Cf. Atos 2:38, Efsios 1:13.

20
Cf. WLC 65-69.

21
Vos, 252.

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Algum primeiramente unido a Cristo, o Mediador do pacto, por uma unio mstica,
que encontra o seu reconhecimento consciente na f. Por esta unio com Cristo tudo
o que est em Cristo simultaneamente dado. A f abraa tudo isso tambm; no s
apreende a justificao instantnea, mas se apodera de Cristo como Profeta,
Sacerdote e Rei, como seu rico e pleno Messias. 22

Bavinck diz:

Na posio Crist no pode haver dvida de que todos os benefcios da graa foram
completa e exclusivamente adquiridos por Cristo; Assim, eles esto includos em Sua
Pessoa e repousam preparados para sua igreja nEle... E desde que estes benefcios
so todos os benefcios do pacto, foram adquiridos em forma de pacto, e so
distribudos da mesma forma de pacto, no h participao naqueles benefcios,
exceto pela comunho com a Pessoa de Cristo, que os adquiriu e os aplica como o
mediador do pacto.23

Fairbairn diz:

Aqui, precisamente como no rasgar do vu para os cerimoniais do judasmo, o vnculo


exclusivo para o povo foi quebrado no centro: mesmo a me e os irmos de Cristo
no devem ter precedncia sobre os outros, nem qualquer posio de destaque no
Seu reino; somente relaes espirituais devero prevalecer ali, e um vnculo de
conexo com Ele por todos de igual modo deve ser estabelecido atravs da f que
recebe o Evangelho e o obedece... At agora, portanto, no que diz respeito ao carter
tpico de Israel, sua posio separada e isolada claramente chegou ao fim: todas as
tribos e naes esto no mesmo p de igualdade para com o reino de Deus eles
so membros e concidados se eles so crentes em Cristo, por outro lado, so
estrangeiros se eles no creem em Cristo.24

22
Vos, 256.

23
Bavinck, 591, nfases adicionadas.

24
Patrick Fairbairn, The Interpretation of Prophecy [A Interpretao da Profecia] (London: The
Banner of Truth, 1964), 261-62.

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Fairbairn acrescenta: E onde quer que seja encontrada uma alma que esteja em unio vital
com Cristo, tambm so encontradas as caractersticas essenciais da descendncia de
Abrao, e o direito herana de Abrao.25

Romanos 8:9: Mas, se algum no tem o Esprito de Cristo, esse tal no dele.

Romanos 10:11-13: Porque a Escritura diz: Todo aquele que nele crer no ser
12
confundido. Porquanto no h diferena entre judeu e grego; porque um mesmo o
Senhor de todos,26 rico para com todos os que o invocam. 13
Porque todo aquele que
invocar o nome do Senhor ser salvo.

1 Corntios 12:11-13: Mas um s e o mesmo Esprito opera todas estas coisas, repartindo
12
particularmente a cada um como quer. Porque, assim como o corpo um, e tem muitos
membros, e todos os membros, sendo muitos, so um s corpo, assim Cristo tambm. 13
Pois todos ns fomos batizados em um Esprito, formando um corpo, quer judeus, quer
gregos, quer servos, quer livres, e todos temos bebido de um Esprito.

Glatas 3:26-28: Porque todos sois filhos de Deus pela f em Cristo Jesus. 27 Porque todos
28
quantos fostes batizados em Cristo j vos revestistes de Cristo. Nisto no h judeu nem
grego; no h servo nem livre; no h macho nem fmea; porque todos vs sois um em
Cristo Jesus.

Efsios 1:22-23: E sujeitou todas as coisas a seus ps, e sobre todas as coisas o constituiu
23
como cabea da igreja, Que o seu corpo, a plenitude daquele que cumpre tudo em
todos.27

25
Fairbairn, 270.

26
Todos os itlicos nos versos bblicos so adicionados para dar nfase.

27
Cf. Efsios 5:23; Colosensses1:18.

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Efsios 4:4-6: H um s corpo e um s Esprito, como tambm fostes chamados em uma
s esperana da vossa vocao; 5 Um s Senhor, uma s f, um s batismo; 6 Um s Deus
e Pai de todos, o qual sobre todos, e por todos e em todos vs.

O Pacto da Graa assim chamado porque suas bnos so dadas gratuitamente aos
seus membros. Essas bnos so gratuitas porque elas foram ganhas exclusivamente
pela obedincia de Cristo, no cumprimento de Sua comisso no Pacto da Redeno. Assim
entendido, o Pacto da Graa surge na histria em contraposio ao Pacto de Obras. Este
Pacto havendo sido quebrado, toda a humanidade nasce imediatamente em unio federal
com Ado, sob a maldio da lei. Quando o homem libertado desta condenao, sua
libertao vem atravs da propiciatria satisfao de Cristo em seu nome e a imputao
graciosa da justia de Cristo sua conta, quando apropriada pela f. Em outras palavras,
como Gnesis 3 mostra, o Pacto da Graa a soluo para as maldies do Pacto de
Obras.

O fato de que vemos esta redeno prometida e tipificada a partir da Queda em diante tem
levado telogos Reformados a entender que a graa de Deus se estende atravs da histria
antes da encarnao e morte de Cristo. Onde a graa de Deus se estendia para o passado,
e isto por meio por meio de pacto, em que o sangue da Nova Aliana de Cristo foi aplicado
retroativamente para aqueles que acreditavam na promessa, e que a retroatividade da Nova
Aliana foi e continua sendo distinta da Antiga Aliana. Assim, o povo de Cristo sempre foi
constitudo por aquelas pessoas que foram prometidas a Ele pelo Pai, isto , daquelas
pessoas por quem Ele derramou Seu sangue.

A Escritura ensina que Cristo atrai os que Lhe pertencem para Si mesmo atravs da obra
do Esprito, e que Ele habita nos Seus prprios pelo Esprito. Portanto, sem o Esprito,
ningum pertence a Cristo. Se voc pertence a Cristo, voc est no Pacto da Graa. Se
voc no pertence a Cristo, voc est no Pacto de Obras. Voc no pode estar em ambos. 28
Se possvel nascer no Pacto da Graa atravs da representao federal mediada de um
dos pais, ento, a menos que a regenerao seja presumida, algum pode estar tanto em
Ado quanto em Cristo ao mesmo tempo. No entanto, isso impossvel. Um homem pecou

28
Cf. Romanos 7 4-6.

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e trouxe a morte a toda a humanidade; outro obedeceu e trouxe vida para o Seu povo. Ou
voc est em Ado ou em Cristo.

Para chegarmos a uma concluso, uma compreenso correta acerca de quem so os


membros do Pacto da Graa fundamentada sobre o Pacto da Redeno e da Nova
Aliana. Aqueles que esto no Pacto da Graa so aqueles que foram prometidos ao Filho
pelo Pai no Pacto da Redeno, regatados pela vida, morte e ressurreio do Filho, e
selados pelo Esprito Santo, unindo-os Sua cabea federal, Jesus Cristo. Reivindicar a
Cristo e Seus benefcios um assunto srio, e como a Escritura mostra, somente aqueles
que tm f salvfica podem realmente fazer essa reivindicao. No h nenhuma relao
federal externa em relao a Jesus Cristo. Em termos de membresia ou qualificao, no
existem distines no corpo de Cristo, isto , a igreja. Todos so filhos de Deus atravs da
f, sob uma cabea, habitados por um Esprito. Se algum no tem o Esprito de Cristo,
esse tal no dele (Romanos 8:9). Apesar das falsas profisses, da incredulidade e das
mentiras de apstatas, Deus conhece os Seus, Cristo conhece as Suas ovelhas, e o Esprito
de adoo conhece os filhos de Deus.29 O povo da aliana de Deus so a gerao eleita,
o sacerdcio real, a nao santa, o povo adquirido (1 Pedro 2:9). O gloriosa Nova Aliana
no olha para a Antiga em busca de seu padro e povo, mas est no fundamento eterno
do Pacto da Redeno e vem aos eleitos como um Pacto de Graa, comprados, mediados,
e eternamente guardados pelo nosso grande Deus e nosso Senhor Jesus Cristo; o qual se
deu a si mesmo por ns para nos remir de toda a iniquidade, e purificar para si um povo
seu especial (Tito 2:13b-14).

A Base Bblica-Teolgica Para o Credobatismo

1. A histria da redeno avana progressivamente dando lugar a uma nova


revelao.

famosa a argumentao de Geerhardus Vos de que temos de ver a revelao como um


desdobramento progressivo coincidindo com a prpria histria da redeno. Em outras
palavras, este desdobramento progressivo da histria da redeno d origem a uma nova

29
Cf. 2 Timteo 2:19; Joo 10:27; Mateus 7:15-23; Romanos 8:16.

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revelao. Uma das principais aplicaes desse ponto que devemos olhar para as vrias
partes das Escrituras no contexto especfico do seu perodo da histria da redeno. Assim,
o crente do Novo Testamento deve ter cuidado com a forma como o Antigo Testamento
lido e at mesmo como os Evangelhos so lidos uma vez que se referem a uma poca
histrica redentora anterior quela em que vivemos agora.

2. As diferentes pocas da histria da redeno so regidas por seus prprios


cnones da aliana.

Meredith Kline continuou esta ideia, relacionando-as mais especificamente aos documentos
da aliana. Ele argumentou que o prprio Antigo Testamento, fez-se o documento pactual
da Antiga Aliana. Da mesma forma, o Novo Testamento o documento pactual da Nova
Aliana. Kline diz:

O Antigo e o Novo Testamentos, os quais, respectivamente, definem e estabelecem


estas duas estruturas, vo ser claramente vistos como dois modelos arquitetnicos
distintos e separados para a casa de Deus em duas etapas bastante distintas e
separadas de sua histria. A distino das duas organizaes da comunidade traz a
integridade individual dos dois Testamentos que servem como normas comunitrias
para as duas ordens. O Antigo e o Novo Testamentos so dois sistemas polticos da
aliana distintos, e visto que o cnon bblico um cnon poltico pactual, eles so dois
cnones distintos em sries.30

Kline destaca algumas das implicaes dessa ideia.

A antiga aliana no a nova aliana. A forma de governo designado para a antiga


aliana no a mesma poltica da comunidade para a igreja da nova aliana, a sua
legislao ritual no um diretrio para a prtica do culto da igreja.31

30
Meredith G. Kline, The Structure of Biblical Authority [A Estrutura da Autoridade Bblica] (Eugene,
OR: Wipf & da, 1997), 98-99.

31
Ibid., 99.

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Kline no est dizendo que o Antigo Testamento no possui qualquer utilidade para os
Cristos do Novo Testamento. Em vez disso, ele est dizendo que em se tratando de um
documento pactual definindo que inclui todas as sanes pertinentes e estipulaes para a
aliana, o povo da Nova Aliana de Deus deve olhar para o Novo Testamento e no para o
Antigo Testamento.32

Como vamos falar em um momento, isso tem implicaes bvias para o Batismo. O Batismo
o sinal da Nova Aliana. No um sinal da Antiga Aliana. Para compreender a correta
administrao do sinal da Nova Aliana, temos de olhar para o seu prprio documento
pactual: o Novo Testamento.

3. Os elementos de lei positiva dos diferentes cnones pactuais esto restritos aos
seus particulares cnones pactuais.

Richard Muller define a lei natural/moral desta forma: a lei moral universal, quer
impressionada por Deus sobre a mente de todas as pessoas ou imediatamente discernida
pela razo, em seu encontro com a ordem da natureza.33 A lei moral permanece ao longo
de todos os pactos, mas as leis positivas no. Uma lei positiva pode ser geralmente definida
como algo que dependente da revelao direta para a sua obrigao.34 Em outras
palavras, sem alguma forma de revelao especial, no saberamos dessas leis positivas
e ns no seramos obrigados a obedec-las. Por exemplo, as leis civis e cerimoniais do
Antigo Testamento so leis positivas. No havia nenhuma exigncia colocada sobre outras
naes para que elas seguissem as mesmas leis civis como Israel. Estas no so leis que
so moralmente obrigatrias para todas as pessoas em todos os lugares, em todos os

32
Michael Horton diz essencialmente a mesma coisa: A nova aliana constituda pelo seu prprio
cnon... o Novo Testamento... Ele tem suas prprias estipulaes (tanto doutrinas quanto
comandos) e sanes (vida e morte). Cf. The Christian Faith [A F Crist] (Grand Rapids:
Zondervan, 2011), 153. Ele continua a dizer: No pode haver aliana sem um cnon ou cnon sem
uma aliana. Na verdade, a aliana o cnon e vice-versa. 155 (itlicos dele).

33
Richard A. Muller, Dictionary of Latin and Greek Theological Terms [Dicionrio de Termos
Teolgicos em Latim e Grego] (Grand Rapids: Baker, 2003), 174.

34
Extrado de IRBS PT 600, palestra de James M. Renihan.

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momentos. Elas so obrigatrias somente para um povo em particular e por um tempo
particular. Isso porque so leis positivas.35

Quando isso vem a leis positivas, ns no deveramos assumir que elas esto em vigor
sem revogao. Leis positivas, em vez disso, terminam com a concluso da aliana em que
elas foram dadas. Leis positivas so dadas em um cenrio particular da histria da redeno
e em um particular documento pactual. Leis positivas s se aplicam ao contexto pactual em
que so dadas. por isso que j no somos mais obrigados a seguir as leis cerimoniais do
Antigo Testamento.36

4. A fim de compreender as estipulaes e sanes de um particular cnon da aliana


s podemos olhar para a mesma aliana particular.

Disto decorre que, se diferentes alianas tm os seus prprios cnones da aliana e esses
cnones da aliana contem leis positivas, ento devemos olhar apenas para esses
particulares documentos do cnon da aliana para entender suas sanes e disposies

35
Isto pode ser visto no comando do Sabath. O Quarto Mandamento tem tanto um aspecto moral
quanto positivo relacionado a ele. Isto foi afirmado pelo Snodo de Dort em suas resolues sobre
o Sabath:

1. No Quarto Mandamento da lei Divina, parte foi cerimonial, parte moral.

2. O descanso do stimo dia aps a criao era cerimonial e sua observao rgida peculiarmente
prescritos para o povo judeu.

3. Moral na verdade, porque o dia fixo e duradouro do culto de Deus nomeado, pois assim um
descanso necessrio para o culto de Deus e para a uma santa meditao santo nEle (Traduo
por R. Scott Clark, http://clark.wscal.edu/dortsabbath.php).

Esses telogos no Snodo de Dort afirmaram que a observncia de um descanso sabtico a cada
sete dias um dia seria separada para cessar de todo o trabalho e adorar a Deus era exigida por
lei moral. No entanto, eles tambm afirmaram que o dia em particular no qual Deus deve ser adorado
uma questo de lei positiva (ou cerimonial). No Antigo Testamento, este dia era o stimo dia da
semana, mas no Novo Testamento, o primeiro dia da semana.

36
Colossenses 2:16-17: Portanto, ningum vos julgue pelo comer, ou pelo beber, ou por causa dos
dias de festa, ou da lua nova, ou dos sbados. 17 Que so sombras das coisas futuras, mas o corpo
de Cristo.

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correspondentes. Como diz Kline: O tratado cannico que governa a igreja da Nova Aliana
como uma comunidade formal somente o Novo Testamento.37

Este ponto tem o potencial de ser mal interpretado. Ele no diz que o Antigo Testamento
no tem qualquer influncia sobre o Novo Testamento. Ns certamente no queremos
sugerir isto. O Antigo e o Novo Testamentos tm uma ligao muito ntima, mas esta ligao
de promessa e cumprimento. No entanto, enquanto h unidade entre o Antigo e o Novo
Testamentos, a verdade que eles so perodos separados e distintos da histria redentora
com cnones de aliana separados e distintos. Por esta razo, quando queremos entender
as necessidades especficas de uma aliana particular, temos de olhar para o documento
pactual desta particular aliana.

Patrick Fairbairn disse:

Est implcito que as revelaes por profecia, que diziam respeito poca do
evangelho e suas realidades, eram necessariamente defeituosas quanto clareza e
preciso, e no so capazes de fornecer to exata interpretao, ou produzir um to
explcito significado, no que diz respeito aos assuntos do reino de Cristo, como so
transmitidos pelos escritos do Novo Testamento. Mas tal, precisamente, o resultado
que deveria ser esperado, a partir do lugar e chamado dos profetas do Antigo
Testamento... No pode haver um cnone mais seguro de interpretao, tudo o que
afeta a constituio e o destino da Igreja do Novo Testamento tem a sua determinao
mais clara na Escritura do Novo Testamento.38

Para resumir, at agora, a nossa compreenso da histria da redeno como articulada


por homens como Vos, Owen e Ridderbos diz-nos que o contexto histrico redentor em
que a Escritura escrita deve ser levado em conta quando buscamos entender determinada
passagem da Escritura. Kline e outros combinaram isso com a ideia de aliana e cnon,
mostrando que o Antigo Testamento e o Novo Testamento so documentos pactuais
distintos, relativos a alianas distintas. Para compreendermos os elementos essenciais de

37
Kline, Estrutura, 100.

38
Fairbairn, 157-58, nfase dele.

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uma particular aliana temos de olhar para o prprio documento da aliana para
compreendermos corretamente os elementos essenciais da mesma.

5. A circunciso uma lei positiva do cnon do Antiga Aliana e, portanto, s se


aplica a esse pacto, exceto na medida em que ela atua como um tipo.

A circunciso deve ser uma lei positiva, uma vez que no nem ordenado no Novo
Testamento nem foi ordenado antes a Abrao. 39

6. O Batismo uma ordenana da Nova Aliana estabelecida por uma lei positiva de
Cristo. Nosso entendimento em razo deste requisito que o Batismo, portanto,
restrito ao Cnon-Aliana em que foi dado.

O Batismo uma lei positiva, uma vez que no ordenado no Antigo Testamento. A
Confisso Batista de Londres diz que: Batismo e a Ceia do Senhor so Ordenanas de
positiva e soberana instituio, nomeados pelo Senhor Jesus, o nico Legislador, para
serem continuadas em Sua igreja at o fim do mundo (Captulo XXVIII: Sobre o Batismo e
a Ceia do Senhor, pargrafo 1)

Devemos nos lembrar aqui que o Batismo um componente-chave da Aliana. Na medida


em que o Batismo uma das duas Ordenanas da Nova Aliana, ele no uma questo
menor. precisamente o tipo de coisa para a qual voc precisa olhar para o documento da
Nova Aliana para entend-lo realmente. O documento da Nova Aliana, o Novo
Testamento, deve ditar a forma como as suas prprias Ordenanas so administradas.40

Alm disso, o princpio regulador do culto exige que olhemos apenas para a maneira
explicitamente prescrita de administrar o Batismo. A Confisso de F Batista de Londres

39
36 Cf. Glatas 5:6; Atos 7:8; 1 Corntios 7:19; Romanos 2:25-27.

40
Este o mesmo princpio que exercido na Ceia do Senhor. Embora reconheamos uma conexo
tipolgica entre a Pscoa e a Ceia do Senhor, a nossa compreenso da observncia da Ceia do
Senhor vem do Novo Testamento, no da observncia da Pscoa do Antigo Testamento.

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(22:1), em linguagem quase idntica Confisso de F Westminster (21:1) articula este
princpio: ...o modo aceitvel de adorar o verdadeiro Deus institudo por Ele mesmo e to
limitado por Sua prpria vontade revelada, de forma que Ele no pode ser adorado segundo
as imaginaes e invenes dos homens ou sugestes de Satans, nem sob qualquer
representao visvel ou qualquer outro modo no prescrito nas Sagradas Escrituras.
Desde que as Ordenanas do Batismo e da Ceia do Senhor so elementos do culto, eles
tambm devem se enquadrar nestes critrios do princpio regulador. A administrao do
Batismo deve ser limitada pela prpria vontade revelada Deus segundo a forma prescrita
na Escritura.41 E visto que o batismo de bebs no prescrito nas Escrituras, ele no deve
ser praticado.

Compare isso com o que B. B. Warfield disse:

verdade que no existe nenhum comando expresso para batizar bebs no Novo
Testamento, no h registro expresso do batismo de bebs, e no h quaisquer
passagens que impliquem de modo rigorosamente que devemos inferir a partir delas
que bebs foram batizados. Se tal fundamento for necessrio para justificar a prtica,
ns deveramos deixa-la completamente injustificada. Mas a falta desse comando
expresso est muito longe que proibir o rito; e se o costume da Igreja, atravs de todas
as eras passadas, for consultado ser visto que o mandado para o batismo infantil no
deve ser procurado no Novo Testamento, mas no Antigo Testamento quando a igreja
foi instituda, e nada menos do que uma real proibio dele no Novo Testamento
implicaria em um comando para abandonarmos o batismo de bebs agora. 42

Embora certamente no concordemos com as concluses de Warfield de que o batismo


infantil possa ainda ser justificado, agradecemos sua admisso de que o prprio Novo
Testamento no justifica adequadamente a prtica do batismo infantil. Warfield admite que
necessrio levar conta o ensino do Antigo Testamento para chegar prtica do batismo
infantil. No entanto, como temos demonstrado, a natureza da histria da redeno, bem

41
Cf. Fred A, The Baptism of Disciples Alone [O Batismo de Discpulos Somente], (Cape Coral, FL:
Founders Press, 2003), xv. [Leia o documento de que deu origem a este livro, Um Cordo de
Prolas Soltas: Uma Jornada Teolgica no Batismo de Crentes, por Fred A. Malone N.T.]

42
B. B Warfield, Studies in Theology [Estudos em Teologia] (Grand Rapids: Baker, 2003), 399-400.

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como o carter pactual dos cnones do Novo e Antigo Testamentos mostram que
precisamos olhar para o cnon do Novo Testamento para entender esta prtica.

7. O peso adequado deve ser dado novidade da Nova Aliana.

Falando da Antiga e da Nova Aliana, Kline diz:

Elas so, naturalmente, indissoluvelmente ligadas uma outra em uma relao


espiritual-histrica orgnica. Ambos desdobram o mesmo princpio da graa
redentora, movendo-se avante para um objetivo eterno comum na cidade de Deus. As
bnos na Antiga e na Nova dispensaes derivam das mesmas obras de satisfao
realizadas pelo Cristo de Deus, e onde a vida espiritual encontrada de qualquer
modo isso atribuvel ao criadora de um e mesmo Esprito de Cristo. De acordo
com o desgnio Divino a Antiga provisria e preparatria para a Nova, e por pr-
revelao Divina a Nova profeticamente antecipada em relao Antiga. O evento
e instituio interna da administrao da Antiga foram Divinamente concebidos para
proporcionar uma representao sistemtica das realidades da Nova Dispensao
que estava por vir, de modo a produzir uma correlatividade tipo-anttipo entre as duas
Alianas em que a sua unidade instrutivamente articulada.43

Ao lidar com tipos devemos reconhecer uma unidade bsica e fundamental, contudo no a
ponto de ignorar o carter tipolgico e, ainda assim, carter diferente do tipo. As Alianas
do Antigo Testamento, de fato, revelam a Nova Aliana, mas de uma forma progressiva,
tipolgica. A Nova Aliana ainda revelada por vrias etapas durante todo a poca do
Antigo Testamento, primeiro no Proto-evangelium, em seguida, atravs de todos os pactos
do Antigo Testamento. Assim como o Evangelho foi revelada passo a passo, assim tambm
acontece com a Nova Aliana, pois esta , em sua essncia, o Evangelho.

Isto basicamente o que a Confisso Batista de Londres de 1689 diz no seu Captulo VII:
Sobre a Aliana de Deus, pargrafo 3: Esta Aliana revelada no Evangelho;
primeiramente a Ado na promessa de salvao pela semente da mulher [Proto-

43
Kline, Structure, 98, itlicos adicionados.

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evangelium], e depois por etapas sucessivas, at que a sua plena revelao foi completada
no Novo Testamento.

Isto tambm no est muito longe do que Vos disse:

As sucessivas etapas da obra redentora e reveladora de Deus na era pr-Crist so


medidas por pactos sucessivos, cada um introduzindo novas foras e princpios, e
cada um transmitindo ao perodo que se seguiu um carcter distintivo do seu prprio.
Assim, a ideia-pactual uma ideia eminentemente histrica, mais intimamente
associada com o desenvolvimento gradual da autorrevelao de Deus para Seu
povo.44

Assim, h uma unidade bsica que comea na Queda, bem antes que Abrao haver
entrado em cena, assim como h vrios pactos no Antigo Testamento que progressiva e
tipologicamente revelam a Nova Aliana que foi consumada quando o sangue de Cristo foi
derramado na cruz. Mas porque os pactos do Antigo Testamento so tipos da Nova Aliana,
devemos reconhecer a descontinuidade que tambm existe entre eles. Isso explica a
linguagem da Jeremias 3145 ou Joel 2:28-29: E h de ser que, depois derramarei o meu
Esprito sobre toda a carne, e vossos filhos e vossas filhas profetizaro, os vossos velhos
tero sonhos, os vossos jovens tero vises. 29 E tambm sobre os servos e sobre as servas
naqueles dias derramarei o meu Esprito.

O peso adequado deve ser dado novidade da Nova Aliana por v-la como algo que no
surgiu a partir da perspectiva do Antigo Testamento. Esta no acontece meramente em
uma escala em que a Nova Aliana mais do mesmo. A Nova Aliana no apenas
quantitativamente diferente da Antiga Aliana. algo qualitativamente diferente. Haver
coisas que so verdadeiras na Nova Aliana que no so verdadeiras quando qualquer

44
Vos, 192.

45
Jeremias 31:33-34: Mas esta a aliana que farei com a casa de Israel depois daqueles dias,
diz o SENHOR: Porei a minha lei no seu interior, e a escreverei no seu corao; e eu serei o seu
Deus e eles sero o meu povo. 34 E no ensinar mais cada um a seu prximo, nem cada um a seu
irmo, dizendo: Conhecei ao SENHOR; porque todos me conhecero, desde o menor at ao maior
deles, diz o SENHOR; porque lhes perdoarei a sua maldade, e nunca mais me lembrarei dos seus
pecados.

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escritor do Antigo Testamento escreve. Da mesma forma, h coisas que deixaram de ser
verdade na Nova Aliana que so verdadeiras na Antiga Aliana.

Quando o Antigo Testamento fala da Nova Aliana, ele fala dela como algo futuro e como
algo verdadeiramente diferente do que atualmente no lugar. A linguagem tanto de Joel e
Jeremias indica claramente que as coisas sero diferentes nessa futura Nova Aliana de
como eram em seu tempo.

Mais uma vez, Vos diz isso muito bem: A revelao da Nova Aliana no apenas melhor
em termos de comparao; final e eterna, porque entregue em um Filho, em relao a
Quem Deus no poderia enviar um revelador superior.46 As diferenas essenciais entre a
Nova Aliana e todas as alianas do Antigo Testamento, que a Nova Aliana feita e
selada no sangue de Cristo e revelada em Cristo (Hebreus 9:15-16). Por esta razo, a
Nova Aliana diferente de todas as alianas do Antigo Testamento.

Como Vos continua a dizer, a Nova Aliana est necessariamente ligada a um novo tempo,
a consumao. Com a inaugurao da Nova Aliana, o Novo Tempo est em curso nos
dias atuais. Vos diz: A Nova Aliana, em seguida, coincide com o tempo por vir; que traz
as coisas boas que viro; isto est incorporado no esquema do pensamento escatolgico.47
Se a Nova Aliana realmente coincide com o Novo Tempo, no devemos olhar para trs
para as alianas do Antigo Testamento para entender esta Nova Aliana. Em vez disso,
devemos olhar para a frente para a consumao. verdade que vivemos no ainda no.
Mas igualmente verdade que vivemos o j. Por estas razes, devemos concluir que
teologias que dependem muito das alianas do Antigo Testamento para obterem sua
descrio e articulao da Nova Aliana demonstram uma escatologia sub-realizada. Elas
no do peso suficiente para o j.

Assim, a disciplina da teologia bblica, o estudo da histria da redeno e a natureza da


revelao nos ensinam que devemos tratar a Nova Aliana como substancialmente
diferente das alianas do Antigo Testamento.

46
Vos, 194.

47
Ibid., 195.

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8. Alm disso, o tratamento do Novo Testamento da Escritura do Antigo Testamento
como mistrio, sombras e tipos indica que o Novo Testamento deve ser a lente
atravs da qual vemos o Antigo Testamento e no vice-versa.

Qualquer telogo reformado ao falar de hermenutica concordar que o Novo Testamento


a lente atravs da qual devemos interpretar o Antigo Testamento. Normalmente, o famoso
ditado atribudo a Agostinho citado: O Novo est no Antigo, velado; e o Antigo est no
Novo, revelado. Ento, se tentarmos entender o anttipo olhando para o tipo, cairemos em
dificuldades. difcil saber quais os aspectos do tipo so transmitidos para o Anttipo e
quais so os aspectos que devem ser postos de lado.

O Novo Testamento afirma a dificuldade de compreender os tipos do Antigo Testamento.


Paulo tem uma teologia de mistrio bem desenvolvida.48

Colossenses 1:26-27: O mistrio que esteve oculto desde todos os sculos, e em todas
27
as geraes, e que agora foi manifesto aos seus santos; Aos quais Deus quis fazer
conhecer quais so as riquezas da glria deste mistrio entre os gentios, que Cristo em
vs, esperana da glria.

Efsios 1:9-10: Descobrindo-nos o mistrio da sua vontade, segundo o seu beneplcito,


10
que propusera em si mesmo, De tornar a congregar em Cristo todas as coisas, na
dispensao da plenitude dos tempos, tanto as que esto nos cus como as que esto na
terra.

2 Timteo 1:9-10: ...Que nos salvou, e chamou com uma santa vocao; no segundo as
nossas obras, mas segundo o seu prprio propsito e graa que nos foi dada em Cristo
10
Jesus antes dos tempos dos sculos, E que manifesta agora pela apario de nosso

48
Cf. Herman Ridderbos: Paul: An Outline of His Theology [Paul: Um Esboo de Sua Teologia]
(Grand Rapids: Eerdmans, 1977), 44-49.

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Salvador Jesus Cristo, o qual aboliu a morte, e trouxe luz a vida e a incorrupo pelo
evangelho.49

Ridderbos aponta que este mistrio agora revelado tem tanto uma conotao notica e
quanto uma histrica.50 Ento, h tanto uma maior compreenso quanto uma nova
revelao (especialmente na forma de novos eventos histricos redentores). Se seguirmos
Warfield e olharmos para o Antigo Testamento como a base para o modo de como devemos
administrar o Batismo, ento, ns violaremos este princpio fundamental da hermenutica.

9. Promessa e cumprimento.

Em nosso ltimo ponto queremos notar alguns elementos de promessa e cumprimento, de


tipo e Anttipo, que encontramos no Antigo e Novo Testamentos.

Ridderbos diz:

O povo de Deus so aqueles por quem Cristo derrama o Seu sangue da aliana. Eles
compartilham da remisso dos pecados realizada por Ele e da comunho inquebrvel
com Deus no novo pacto que Ele tornou possvel... A rejeio de Israel como povo de
Deus no aniquila a ideia de aliana, mas d a ela um novo, ou pelo menos um
contedo mais definitivo. O carter particular da graa e da comunho com Deus
totalmente mantido. Mas o crculo em que aquele concedido e onde o povo de Deus
so encontrados, no mais o crculo do Israel emprico, mas o daqueles que
recebem a remisso dos pecados atravs da morte de Cristo, e cujos coraes foram
renovados pelo Esprito Santo.51

49
Cf. Tito 1:2-3: Em esperana da vida eterna, a qual Deus, que no pode mentir, prometeu antes
dos tempos dos sculos; 3 Mas a seu tempo manifestou a sua palavra pela pregao que me foi
confiada segundo o mandamento de Deus, nosso Salvador.

50
Ibid., 46.

51
Herman Ridderbos, The Coming of the Kingdom [A Vinda do Reino] (Philadelphia: P&R, 1976),
202, itlicos acrescentados.

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O ponto que Ridderbos quer defender aqui que uma mudana fundamental ocorreu a
partir da Antiga Aliana para a Nova Aliana. O povo de Deus no Antigo Testamento era
composto de um povo emprico. Ridderbos explicitamente fala de uma nova formao do
povo de Deus.52 Ele reconhece que h algo muito diferente a respeito do povo de Deus na
Nova Aliana em relao ao que havia no povo de Deus na Antiga Aliana. O povo de Deus
na Nova Aliana caracterizado pela f, pela remisso dos pecados e por regenerao

Ridderbos diz:

A relao especial entre Deus e Israel como Seu povo um dos fundamentos do
Evangelho... Ao mesmo tempo, temos notado uma transio nessa ideia bsica, no
sentido de que, ao lado de e no lugar do Israel emprico, aqueles que creem no
Evangelho so considerados como o rebanho do Senhor, da descendncia de Abrao
e os filhos do reino.53

Fairbairn diz assim:

A semente de Israel, como um povo eleito, colocados sob a aliana com Deus,
representou o grupo de uma igreja eleita, resgatada da maldio do pecado, para que
pudesse viver para sempre no favor e bno do Cu: e quando o resgate chegou, a
representao deu lugar realidade.54

Ridderbos continua seu argumento dizendo: Este resultado da maior importncia para a
questo em discusso. Pois, esta rejeio de Israel e esta nova formao do povo de Deus
no simplesmente algo que tem a ver com o futuro escatolgico, mas j comeou a ser
realizado com a vinda de Jesus.55 Ele continua a dizer:

52
Ibid., 351.

53
Ibid., 351-51.

54
Fairbairn, 267.

55
Ridderbos, vinda do Reino, 352.

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A ekklesia em tudo isso o povo que neste grande drama foi separado por Deus em
Cristo, em virtude da eleio Divina e pacto. Eles receberam a promessa Divina, foram
trazidos manifestao e reunidos pela pregao do Evangelho, e herdaro a
redeno do reino agora e no grande futuro... Ento, no haver nenhuma dvida a
respeito de basileia e ekklesia como sendo idnticas.56

Vamos reunir algumas destas posies. No Antigo Testamento, a Antiga Aliana era um
tipo e sombra da plenitude que estava por vir. Essa plenitude foi envolta em mistrio e tipos
que esperavam por serem revelados em Cristo. Com a vinda de Cristo, agora temos essa
plenitude. Os elementos externos, tipolgicos da Antiga Aliana so abolidos. O mistrio e
as sombras se foram. Com a Nova Aliana vem o irromper do tempo escatolgico em sua
forma j-ainda no. O povo da Antiga Aliana foi gerado naturalmente e marcado pela
circunciso da carne. O povo da Nova Aliana gerado espiritualmente, e do mesmo modo
circuncidados no corao, o Anttipo da circunciso. Portanto, o Batismo deve ser
administrado apenas para aqueles que esto espiritualmente nascidos na aliana. A nica
forma prescrita nas Escrituras para avaliar se algum est na aliana uma profisso de
f. Aps a profisso de f o Batismo administrado. Este precisamente o padro que
vemos no Novo Testamento: o Batismo acontece aps uma profisso de f. 57

Isso se encaixa exatamente com a nossa compreenso da teologia do pacto. Todos


aqueles que esto no pacto tm Cristo como seu cabea federal. A nica maneira de estar
em Cristo ter o Esprito Santo (Romanos 8:9), e aqueles que tm o Esprito so aqueles
que tm f. Tudo isso est enraizado e alicerado na grande promessa de redeno, o
Pactum Salutis, onde o Pai fez um pacto com o Filho para dar a Ele um povo eleito. Assim,
o Batismo como um sinal da aliana administrado apenas para aqueles que fazem uma
profisso de f. um meio eficaz de graa para aqueles que o recebem pela f. Sem f, o
Batismo nada faz.

56
Ibid, 354-55.

57
Louis Berkhof diz que o Novo Testamento aponta para a f como um pr-requisito para o
batismo, Teologia Sistemtica (East Peoria, IL: Versa Press Inc., 2005), 637. Cf. Atos 2:41; 10:44-
48; 18:8.

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Concluso

Em concluso queremos considerar uma citao de Charles Hodge.

A dificuldade sobre este assunto que o batismo, em sua prpria natureza, envolve
uma profisso de f; a maneira em que, pela ordenana a de Cristo, Ele deve ser
confessado diante dos homens; mas os infantes so incapazes de fazer tal confisso;
portanto, eles no so os objetos apropriados do batismo. Ou, para expressar o
assunto em outra forma: os sacramentos pertencem aos membros da Igreja; mas a
Igreja o grupo de crentes; infantes no podem exercer f, portanto, eles no so
membros da Igreja, e, consequentemente, no devem ser batizados. Para justificar o
batismo de infantes, temos de atingir e autenticar uma tal ideia de Igreja que venha a
incluir os filhos de pais crentes.58

Hodge reconhece que a doutrina do Batismo em si mesma exclui a ideia de batizar crianas,
e assim ele recorre a uma nova definio da igreja de tal forma que isso proporcione a
permisso desta prtica. No entanto, como temos demonstrado, o desenrolar da histria da
redeno, a revelao plena em Cristo, o irromper do tempo escatolgico, o princpio
regulador, a natureza da aliana, a natureza da lei positiva e os princpios bsicos da
hermenutica bblica, todos mostram que esta jogada de Hodge simplesmente no pode
ser feita. Em vez disso, devemos reconhecer a novidade da Nova Aliana no seu
cumprimento dos tipos e sombras do Antigo Testamento, bem como em sua conexo com
a consumao.

Sola Scriptura!
Sola Gratia!
Sola Fide!
Solus Christus!
Soli Deo Gloria!

58
Charles Hodge, Teologia Sistemtica, vol. 3 (Peabody, MA: Hendrickson, 2003), 546-47.

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Apndice:

Infogrficos
Contendo Comparaes entre...
A Teologia Confessional do Pacto Batista (Federalismo de 1689) e ...
O Dispensacionalismo,
O Federalismo Presbiteriano de Westminster,
A Teologia da Nova Aliana, e
O Federalismo Batista Reformado no Sculo 20.

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