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CAPTULO 105: EL ELEFANTE

SRAT AL-FL
revelada en Meca, 5 versculos

ndice

bsmil-lhi r-rahmni r-rahmi

Con el Nombre de Allah, el Rahmn, el Rahm
1. a lam tra kifa fala rbbuka bi-as-hbi l-fl*
No has visto lo que tu Seor hizo con las gentes del elefante?
2. a lam yal kidahum f tadllin
Acaso no hizo errar sus artimaas?
3. wa rsala alihim tiran abbla
Envi contra ellos pjaros en bandadas
4. tarmhim bi-hiratin min silin
que les arrojaron piedras de arcilla
5. fa-alahum ka-sfin mkl*
dejndolos como campo de cereal devorado.

Esta sra resume una historia muy difundida en su momento

referente a un acontecimiento maravilloso que se produjo en Arabia
cuarenta aos antes de la Revelacin -el mismo ao, por tanto, en que
naci Muhammad (s.a.s.)-. La celebridad del suceso hace que el Corn
cite slo sus lneas generales, destacando su significacin: en esencia, el
relato prueba el cuidado y la proteccin que Allah dispensaba a un lugar
determinado, Meca, destinada a acoger al Islam y servirle de arranque.
Las narraciones contextualizadoras (riwyt) que cuentan esos
sucesos ensean que Abraha, el gobernador etope del Yemen -durante la
poca en que ese pas estuvo sometido a la dominacin abisinia- edific
en esa regin del sur de Arabia una suntuosa iglesia con intencin de
impresionar y convertir al cristianismo a la poblacin, apartndola del
resto de sus compatriotas y sometindola a la autoridad espiritual del rey
de Etiopa (el Negus).
En la pennsula de Arabia, la capitalidad espiritual la detentaba Meca,
donde estaba la Kaaba, la Casa construida por Abraham (Ibrhm), el
antepasado de los rabes. Meca, impregnada del misterio abrahmico,
atraa y fascinaba poderosamente a los beduinos, que vean en ella el
smbolo de su unidad como pueblo.
A pesar de las presiones y la relevancia dada al nuevo templo,
los rabes yemenes se negaron a convertirse al cristianismo: se
consideraban descendientes de Abraham e Ismael -los constructores de la
Kaaba-, y preferan seguir aferrados a ese recuerdo que los haca sentirse
una nacin libre aunque estuvieran dispersos en tribus muchas veces
enfrentadas entre s. Los fastos cristianos no hicieron mella en ellos. Una

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poderosa y enigmtica conviccin haca a los nmadas rechazar los

intentos de dominacin de otros pueblos. En Abraham tenan un
antepasado comn y el origen de su especificidad, y la Kaaba lo
simbolizaba.
Entonces, Abraha, el gobernador etope, se decidi a
emprender una expedicin con el objetivo de destruir la Kaaba: pens
que, una vez demolida, los rabes no tendran reparos en aceptar a sus
nuevos dueos, aceptacin implcita en la cristianizacin que se les
exiga. A la cabeza de su ejrcito coloc un enorme elefante trado de
frica, con la intencin de provocar pavor entre los beduinos que jams
haban visto antes un animal tan formidable.
La noticia de los preparativos pronto corri entre los rabes, a
los que doli en lo ms profundo de su conciencia la intencin de los
extranjeros de destruir la Casa Prohibida. Dz Nfar, un noble yemen,
con su gente, intent cortar el camino al ejrcito abisinio cuando se
dispona a partir hacia el norte, pero fue fcilmente derrotado y hecho
prisionero.
Al poco, dos tribus nmadas, bajo la direccin de Nufil ibn
Habb, se aliaron y emprendieron otro intento de detener la expedicin
abisinia, pero tambin pronto fueron vencidos, y Nufil se vio al final
forzado a servir de gua para el ejrcito de Abraha.
Cuando el contingente se acercaba a Tif, ciudad vecina de
Meca, sus notables, para evitar que Abraha destruyese el Templo de la
diosa al-Lt que haban construido recientemente, no dudaron en aliarse
a los abisinios y les ofrecieron informacin acerca de la Kaaba y el modo
de llegar a ella.
Una avanzadilla etope lleg a los alrededores de Meca y se
hizo con un primer botn entre el que se contaban doscientos camellos
pertenecientes a Abd al-Muttalib ibn Hshim, que habra de ser el abuelo
de Muhammad (s.a.s.) y que entonces era el personaje de mayor
autoridad moral en Meca. Ofendidos por la agresin, las tribus a las que
perteneca el botn del que se apoder Abraha, se reunieron para
concertar un ataque contra los etopes, pero las informaciones que les
llegaban sobre el poderoso contingente desaconsejaban cualquier
resistencia: era imposible ofrecer oposicin.
Abraha envi un emisario a Meca para que se entrevistara con
el personaje ms eminente de la ciudad (Abd al-Muttalib). El mensajero
le inform de que la intencin del ejrcito abisinio no era la de ocupar la
ciudad sino nicamente destruir la Kaaba: si los habitantes de Meca
dejaban a los etopes cumplir su misin no habra violencia ni
derramamiento de sangre. Entonces, Abd al-Muttalib ibn Hshim decidi
presentar personalmente sus reclamaciones ante el gobernador abisinio.
Segn el historiador Ibn Is-hq, Abd al-Muttalib tena un porte
impresionante. Cuando Abraha lo vio por primera vez le pareci un
personaje magnfico, y no quiso que, de acuerdo a la costumbre abisinia,

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se sentara a sus pies. Como tampoco poda acomodarlo junto a s sobre

su trono -lo que hubiera sentado un mal precedente en la corte- decidi
bajar l mismo de su asiento y sentarse con Abd al-Muttalib en el suelo.
Cuando el traductor pregunt al rabe qu deseaba, Abd al-
Muttalib respondi: Quiero que me sean devueltos doscientos camellos
que vuestro ejrcito me ha arrebatado. Estas palabras contrariaron a
Abraha, que dijo: Me gustaste cuando te vi, pero ahora me resultas
despreciable. Me hablas de camellos y no te importa la Casa que he
venido a destruir, la Casa que est en vuestros corazones, la misma de
vuestros antepasados, la Casa que os ofende que sea violada. De eso no
me vas a decir nada?. Y Abd al-Muttalib le respondi: Yo soy el dueo
de los camellos de los que os habis apoderado. La Casa tiene su propio
Dueo, que la defender como yo defiendo a mis camellos. No soy yo
quin para sustituirLe.
Abraha devolvi los camellos a Abd al-Muttalib, que regres a
Meca desanimado ante el espectculo del poder del ejrcito etope y
sabiendo que no haba forma de resistrsele. Reuni a los notables de la
ciudad para aconsejarles que abandonaran la Kaaba y se refugiaran en
las montaas de los alrededores. Antes, sin embargo, se dirigieron a la
Kaaba, agolpndose en sus puertas. Aferrndose al aldabn, Abd al-
Muttlib, invocando al Invisible e Irrepresentable Seor de la Casa,
improvis unos versos que fueron recogidos por los presentes: Allah,...
tu esclavo ha defendido su rebao: Defiende tu Casa! / Su crucifijo y su
fuerza no doblegan Tu Poder. / Mas si dejas en sus manos nuestra
orientacin, eso es algo que slo a ti compete.
Abraha enfil hacia Meca el ejrcito abisinio -a la cabeza del
cual iba el elefante-. Antes de llegar a la ciudad, el animal se detuvo
negndose a seguir. Por mucho que se le intentara obligar a reanudar la
marcha, no haba forma de moverlo. Esta ancdota fue recordada aos
despus por el Profeta (s.a.s.). En cierta ocasin, cuando intentaba
realizar una peregrinacin a Meca en medio de las hostilidades que
mantena con sus habitantes su camella se neg a seguir adelante: esa
peregrinacin no le estaba permitida an a Muhammad (s.a.s.). Sus
Compaeros, los Sahba, intentaron que la camella se incorporara para
continuar el viaje, pero Muhammad (s.a.s.) les dijo: No est luchando
por permanecer sentada, ni sta es su forma de comportarse
normalmente. La ha paralizado el que detuvo al Elefante.
Aos ms tarde, el da en que los musulmanes entraron
triunfantes en Meca, segn Bujri y Muslim, el Profeta (s.a.s.) dijo: Allah
impidi al Elefante entrar en Meca y hoy la entrega a su Enviado y a los
musulmanes. A partir de hoy queda reinstaurada su inviolabilidad, tal
como era en el pasado. Que el presente lo comunique al ausente.
Volvamos al relato. Tras la ancdota de la detencin del
elefante, el ejrcito abisinio fue aniquilado. El Corn nos cuenta que unos
pjaros (tir) llegados en bandadas (abbl) arrojaron (ram-yarm)

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contra los soldados piedras de arcilla (hira min sil), dejndolos

muertos y semejantes a un campo de cereales despus de la siega, o tras
una sequa, o despus de haber sido pasto de una plaga (asf mkl). La
Tradicin aade que los cuerpos alcanzados por las piedras se
descomponan y la carne caa dejando ver los huesos. Abraha, el
gobernador etope, huy, pero fue siendo devorado por la maldicin y al
llegar a San, capital del Yemen, muri entre terribles dolores.
Otras informaciones, sin relacin directa con esta historia,
cuentan que ese ao se extendi por la pennsula rabe una epidemia de
viruelas y sarampin muy virulentas. Algunos comentaristas han
aprovechado este ltimo dato para explicar la devastacin que sufri el
ejrcito de Abraha como resultado de esas u otras enfermedades
parecidas. En efecto, la palabra tir, pjaros, aves, designa en rabe todo
lo que vuele, incluso las moscas o los mosquitos, que podan ser
portadores de algn lodo infectado.
En su clebre comentario al Corn, el Shij Muhammad Abduh
escribi: Al da siguiente se extendi entre los soldados la viruela y el
sarampin. Ikrima nos ha transmitido que fue la primera viruela vista en
Arabia. En otro relato, Yaqb ibn Utba lo confirma. Los efectos de la
enfermedad fueron devastadores: la carne de los afectados se podra. Los
soldados fueron presas del terror y huyeron, pero ya estaban
contagiados. Fueron muriendo a lo largo del camino de vuelta al Yemen.
Adems, el Corn nos ensea que esa enfermedad provena de algn tipo
de barro seco, semejante a la arcilla, que transportaban en sus patas
aves de esas que empuja el viento. Es lcito interpretar de este modo el
significado de la sra, pues, como hemos visto, algunas de las
informaciones tradicionales que han llegado a nosotros y que
contextualizan el relato sugieren esta explicacin. Puedes pensar que
esas aves eran moscas o mosquitos que iban impregnados de grmenes
dainos, de esos a los que la ciencia moderna llama microbios y que son
la causa de ciertas enfermedades. Son criaturas minsculas y en cantidad
que slo Allah conoce y que daan a los cuerpos cuando entran en
contacto con ellos. Esos seres invisibles, junto a sus portadores, son parte
de los desconocidos ejrcitos de Allah, y de los ms mortferos. El Poder
de Allah con el que reduce a la nada a los tiranos no tiene que
manifestarse de forma espectacular. No es necesario que las aves que
destruyeron al ejrcito de Abraha fueran gigantescas guilas
transportando peascos, como algunos prefieren pensar. No hay por qu
recurrir a la mitologa, pues el sabio dijo: En todo hay un signo / que
significa que l es Uno. Nada hay en la existencia que no est sometido a
Allah y todo en el universo manifiesta su fuerza, incluso la cotidianidad y
lo rutinario. Tal como nos ensea el Corn, Allah envi la destruccin al
dspota, y esto es lo importante. Fueron destruidos, l y su elefante y su
ejrcito, antes de que entraran en Meca....
No creemos necesaria la interpretacin del Shij Muhammad

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Abduh. Es posible describir los hechos tal como l lo hace, pero lo

importante no es hacer creble el texto sino determinar su intencin. La
intencin del Corn es hablar de la intervencin de Allah, invitando al
lector a presentirla. Sea como sucediera, y no hay probablemente indicios
suficientes para inclinarse por que el hecho fuera un prodigio aparatoso o
una epidemia normal, lo relevante es la proteccin que evit que la Kaaba
fuera destruida. Tanto los relatos que hablan de un acontecimiento
maravilloso y nico como los que sugieren explicaciones naturales
coinciden en ver en l su connotacin profunda: la Presencia de Allah
protegiendo la Casa, una Presencia que se manifiesta de infinitos modos
y de cualquier manera. Lo que s parece cierto es que la expedicin de
Abraha y su fracaso acrecentaron en Arabia el prestigio de Meca. Segua
siendo la Ciudad Prohibida que albergaba un secreto capaz de repeler a
sus enemigos.
Sayyid Qutb, en su comentario a esta sra, prefiere ver en el
suceso un acontecimiento grandioso e irrepetible, no porque se deduzca
obligatoriamente del texto sino por no acercarse al Corn con
prevenciones. Esta postura nos parece la adecuada: el Corn invita a
sumergirse en sus insinuaciones y no a realizar anlisis formales y fros.
El Corn habla aqu de la Grandeza ante la cual la creacin se rinde, y el
lector que sabe lo que pretende el Libro Revelado se abandona a esa
fuerza doblegadora. Ese lector saborea las palabras despreocupndose
de los hechos, que, por otro lado, jams podr averiguar. El Corn es sus
palabras, y es la emocin que despiertan lo realmente eficaz. La eleccin
de Sayyid Qutb es la de dejarse llevar y no la de juzgar.
En lo excepcional y en lo cotidiano no hay ms que Allah. Esta
es la enseanza fundamental del Islam. La misma ambigedad del Corn
y la Tradicin que lo rodea alude a que lo de menos es el hecho histrico
y sus detalles: el acontecimiento es un simple soporte y lo interesante es
su significacin espiritual, su razn profunda en la subyacencia que lo
desencadena. Es palpar la intensidad de la Presencia lo que desencadena
la intuicin, y sta entonces es capaz de avanzar en la direccin de Allah.
Tal como sucede en los comentarios opuestos del Shij Muhammad
Abduh y de Sayyid Qutb, lo importante es que al final los dos se
encuentran en el mismo sitio, en la contemplacin del Poder
Determinante.
Antes de pasar al estudio pormenorizado del texto, veamos
algunas conclusiones que se pueden entresacar de la historia del elefante
(qssat al-fl), suceso que tuvo lugar, segn sealan la mayora de los
cronistas, el mismo ao en que naci Muhammad (s.a.s.), es decir,
cuarenta aos antes de la Revelacin del Corn.
En primer lugar, se deduce del relato que Allah no confi la
salvaguarda de la Casa a los rabes idlatras (los mushrikn). Aunque
stos se sentan orgullosos de ella porque los vinculaba entre s, y la
respetaban y acudan a realizar la peregrinacin anual instituida por

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Abraham (Ibrhm), cuando lleg la hora de la verdad, Allah permiti

que fueran derrotados y no pudieron oponer ninguna resistencia digna al
avance de los abisinios. Fue Allah el que se encarg de repeler la
agresin, no dejando a los idlatras la posibilidad de presumir de haber
defendido la Casa.
La Kaaba con el tiempo se haba convertido en una especie de
smbolo nacional. Esta conciencia exclusivista es lo que fue desbaratado.
Una victoria sobre los etopes hubiera confirmado el mito de la relacin
de la Kaaba con los rabes, pero al ser Allah el que protegi la Casa
construida por Abraham, sta recuper su valor misterioso, quedando
resaltado su secreto que trasciende lo particular y que la vincula y
comunica con lo inexpresable. La Kaaba no estaba destinada a ser de
nadie: existe para ser un estmulo al Recuerdo de Allah y para despertar
el presentimiento de su Presencia.
Cuando Muhammad (s.a.s.) triunf ms tarde sobre los
idlatras de Meca y entr victorioso en la ciudad, para todos los rabes
fue el signo definitivo de su autenticidad como Enviado de Allah. Slo lo
verdadero poda apoderarse de la Kaaba, porque ella perteneca a un
mbito inefable. La Casa haba aceptado al que vena como Mensajero del
Seor de los Mundos, que es el nico Dueo de la Kaaba.
En segundo lugar, el texto ensea que Allah no permiti a los
cristianos -Abraha y su ejrcito- destruir la Ciudad Prohibida: no tenan
acceso a ella. Su irreductibilidad a la voluntad humana qued manifiesta.
La arrogancia del hombre quedaba reducida a la nada ante la
contundencia del Verdadero, una contundencia a la que la Casa daba
cuerpo y secreta representacin.
La fuerza de la Casa provena del misterio de su Presencia misma en la
tierra. Aunque estuviera aparentemente en manos de beduinos idlatras,
no les perteneca: de modo esencial la Kaaba estaba firmemente instalada
en el seno de la libertad telrica del desierto, y nada tena que ver con los
adoradores de dolos. Un tirano cristiano no poda conquistar la Casa,
que fue construida por Abraham en las inmensidades sin fronteras del
desierto con la intencin de que fuera testimonio fsico del anhelo por
Allah y referencia inmediata al Uno-nico.
Para los rabes, aunque idlatras y dispersos, el misterio
indescifrable de la Kaaba estaba presente, y era imponente ocupando el
centro de Meca, ciudad que haba nacido y crecido a la sombra de la Casa
Antigua. Los cristianos, que haban distorsionado las enseanzas de Jess
(Is) y convertido su mensaje en un mecanismo de poder, carentes ya de
toda frescura espiritual, nunca hubieran comprendido esa profundidad
del significado de la Casa de Abraham. Pero los habitantes originales de
esas tierras secas y ardas de Arabia jams fueron capaces de construir
un reino, y Meca no fue capital de ningn estado y de ninguna entidad
nacional ni tan siquiera lo sera ms tarde, con el Islam-: fue siempre un
centro extrao de lo indecible en torno al que, como mucho, se organiz

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una especie de repblica mercantil a la cabeza de la cual estaba una

aristocracia entre iguales que no pretenda ms que mantener sus
privilegios y era amante de las tradiciones seculares del desierto.
En tercer lugar, como ya se ha sealado, los rabes, antes del
Islam, no haban sido nunca protagonistas decisivos en la historia.
Estaban en los mrgenes del mundo, sin recibir muchas influencias y sin
prcticamente comunicar las suyas, aislados en las inmensidades de sus
pramos, que no despertaban la codicia de sus vecinos. Eran una nacin
desarticulada constituida por tribus inconexas y enfrentadas. Slo el
Yemen, la regin ms frtil de la pennsula, estuvo bajo sucesivas
dominaciones extranjeras: los persas, despus los etopes... Tambin,
cuando algunas confederaciones de tribus lograban consolidar algn tipo
de unidad poltica, sta pasaba pronto a estar bajo la direccin y
protectorado de otras naciones, como haba sucedido en los lindes del
norte donde algunos pequeos emiratos servan de zonas de choque
entre persas y bizantinos. Pero el inmenso centro de la pennsula, el gran
desierto, rechaz los pocos intentos de anexin que existieron.
El Islam comunic a los rabes un nuevo mpetu. Sembr en
sus espritus un sentido de la universalidad que hizo surgir de las arenas
de su pas estril una civilizacin nica. Los nmadas irrumpieron en la
escena del mundo con una fuerza indescriptible. La lengua de los
nmadas se convirti de la noche a la maana en un magnfico vehculo
de espiritualidad, cultura y comunicacin. El Libro de los beduinos fue
fuente de inspiracin y consolidacin de comunidades humanas desde
oriente hasta occidente. Los valores y costumbres del desierto se
transformaron en modelos ideales de comportamiento y signos de
nobleza y distincin. El Profeta rabe se convirti en el Sello, en la
Cumbre, de lo humano.
Eso sucedi cuando rabe se hizo prcticamente sinnimo de
musulmn, cuando el trmino perdi su significacin tnica y estrecha.
Es triste constatar hoy cmo los rabes pretenden recuperar el
contenido desfasado y mediocre, racista e intolerante, de una palabra que
pas a ser equivalente de universal y abierto. Con ello, bajo los dictados
de otras culturas en las que se valora el nacionalismo y la concepcin del
Estado y bajo la presin de complejos heredados del colonialismo,
quieren recuperar lo que era nada. Y de nuevo se aslan en sus desiertos
y son arrojados a la marginalidad.
La Sra del Elefante anuncia todas estas cosas: habla de la
derrota de la idolatra (los rabes incapaces de proteger la Casa), de la
derrota de la arrogancia (la de los cristianos ante el Seor de la Casa), y
el triunfo del carcter trascendente de la Casa, en la que hay guardado
un secreto, precisamente el ao mismo en que naci Muhammad (s.a.s.) y
con el que, cuarenta aos ms tarde, el significado autntico de la Casa
eclosion y naci el Islam desbordndolo todo.
Ha quedado dicho ms arriba que el Corn es,

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fundamentalmente, sus palabras. El contexto (las riwyt o relatos

tradicionales) nos sirve para situar el tema e identificar las alusiones,
pero a continuacin veremos como la sra va mucho ms all.
La sra comienza con una pregunta: a lam tra kifa fala
rbbuka bi-as-hbi l-fl, no has visto lo que tu Seor hizo con las
gentes del elefante?. La expresin ver (ra-yar) quiere decir aqu saber:
no sabes lo que tu Seor (Rabb) hizo (fala-yfal, hacer) con las
gentes (as-hb, gentes, compaeros, dueos, plural de shib) del
elefante (fl)?
La historia era muy conocida por lo que la pregunta tiene un
valor admirativo. Es ms una exclamacin, tal como sealan los
comentaristas. El suceso fue tan clebre que en la Arabia preislmica se
fechaba en funcin del ao en que se produjo ese acontecimiento
irregular, y as se deca: Tal cosa sucedi un ao antes de lo del Elefante,
o dos aos despus,.... La fecha del nacimiento del Profeta puede ser
determinada gracias a que tuvo lugar en el mismo Ao del Elefante (m
al-fl). Por tanto, la pregunta, que en realidad es una frmula
exclamativa, pretende captar la atencin sobre el significado de esa
historia, de sobras conocida en sus detalles.
La pregunta, como todo el Corn, va dirigida en primer lugar al
Profeta, a Muhammad (s.a.s.). En ella se da el Nombre de Rabb (Seor) a
Allah. El Rabb es l en tanto que presente con todo su Poder
Determinante en cada ser (por eso el Corn dice: Rbbuk, tu Seor, es
decir, la verdad profunda e inabarcable, poderosa y eficaz, que est en lo
ms ntimo de ti, en tu origen secreto, en la raz inasible de cada uno de
tus instantes). sa es una presencia imperativa y radical, que comunica
su empuje a la criatura y la hace ser, la estructura, la vertebra y
determina cada uno de sus momentos. Por la fuerza de su significacin
traducimos la palabra Rabb por Seor, aunque hay que advertir que el
trmino rabe no tiene los matices totalitarios y de arbitrariedad que su
traduccin tiene en castellano, que est impregnada de connotaciones
medievales y feudales.
Allah impera en cada criatura, es decir, es su motor real: es lo
que la desata de la nada, la convulsiona y le da existencia, es el mpetu
secreto que la pone en movimiento, la energa creadora que la agita y
de la que la criatura es el resultado. Pues bien, el Seor que hay en ti -en
Muhammad (s.a.s.) y en cualquier ser humano- es el mismo que
protagoniz la historia del Elefante y desbarat el ejrcito agresor. La
Verdad que reside en tus adentros y te gobierna es la Verdad que rige los
universos, ms all de las apariencias y de la voluntad de los hombres.
La sra se refiere a los etopes llamndoles las gentes o los
compaeros del elefante (as-hb al-fl). El elefante fue, sobretodo, lo
que qued indeleblemente grabado en el recuerdo de los rabes. El
gobernador etope del Yemen mand colocar ese animal portentoso a la
cabeza de su ejrcito para que impresionara y apabullara a los rabes,

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que jams haban visto nada parecido. Esa treta (kid) le fall: a lam
yal kidahum f tadll, acaso no hizo errar sus artimaas? Allah
determin que ese engao no sirviera para nada.
Allah hizo (ala-yal, hacer; poner, colocar) que no
alcanzaran el propsito por el que situaron el elefante a la cabeza del
ejrcito, y por ello dice que erraron (tadll, error, confusin, perdicin) su
objetivo. Queran destruir la Kaaba y no lo consiguieron, y de nada les
sirvieron sus equivocadas artimaas: no era a los rabes a los que deban
vencer. Tal vez lograran asustar a los beduinos, como as sucedi, pero no
al Seor de la Casa. Fueron mal guiados y mal aconsejados por su
soberbia y arrogancia. Allah los desvi de la Verdad y los entretuvo con
los rabes. Creyeron que espantando a los rabes conseguiran llegar a la
Kaaba y destruirla, pero no contaban con Allah. sa fue su confusin:
estuvieron errados en sus conjeturas y en sus estrategias.
Implcitamente, la sra ensea que lo que asusta al hombre es
siempre algo grande y aparatoso que impresiona por su tamao o su
complicacin, al igual que a los rabes les daba miedo el elefante, por lo
enorme de su mole. Pero el elefante es un animal fofo y domesticable. Su
apariencia es una treta. Los miedos no tienen una realidad objetiva: son
quimeras en la mente del ser humano. Los fantasmas, los demonios, los
dioses, los males, los problemas, las circunstancias,... todo aquello ante lo
que el hombre se arredra y se empequeece es como el elefante de los
abisinios. Los rabes fueron derrotados por el ejrcito que se acompa
del terror, pero el miedo se rindi finalmente ante Allah, ante la Verdad.
El Poder Determinante reside en el Uno-nico, en el Creador de los cielos
y de la tierra. Slo ante l hay que rendirse; slo l es Grande.
Cmo desbarat Allah la treta de los abisinios?: wa rsala
alihim tiran abbl, envi contra ellos pjaros en bandadas. Allah
envi (rsala-yrsil) bandadas (abbl) de pjaros (tir), tarmhim bi-
hiratin min sil, que les arrojaron piedras de arcilla. Esas aves
-indeterminadas, y recordemos que en rabe tir designa a todos los
animales que vuelan- les arrojaron (ram-yarm) piedras (hira)
mezcladas con barro (siil, que al parecer es una palabra persa
compuesta de las palabras piedra y barro, aunque tambin puede
significar piedras en las que hay una inscripcin, del verbo sala-
yusil, grabar, hacer una inscripcin, dicindose en este caso que cada
piedra llevaba el nombre del soldado al que deba alcanzar).
Unas criaturas aladas, poco pesadas, acabaron con el poderoso
ejrcito agresor a cuya cabeza estaba el descomunal elefante. Allah las
envi (rsala-yrsil), que es el mismo verbo del que viene la palabra
Rasl, enviado, profeta, mensajero. Y ese mismo ao habra de nacer
Raslullh Muhammad (s.a.s.), el Enviado, que desbaratara los
ejrcitos del Kufr con las ingrvidas palabras del Corn.
Los comentaristas sufes del Corn dicen que con la palabra pjaros
el Corn alude tambin a las ideas, los pensamientos y las reflexiones

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iluminadas con las que el ser humano vence sus miedos y derrota sus
fantasmas. Esos pensamientos, en medio de la oscuridad del miedo que
paraliza al ser humano, son criaturas ligeras, semejantes a pjaros que
vienen de Allah: son sus profetas en cada persona, los anunciadores de la
Verdad, los desarticuladores de los engaos que confunden al hombre
con su apariencia de mole y ante los que no sabe cmo reaccionar.
Con esos pjaros Allah devast al ejrcito del elefante: fa-alahum
ka-sfin mkl, dejndolos como campo de cereal devorado. El ejrcito
qued arrasado: Allah lo dej (ala-yal, hacer, poner, dejar) como si
fuera los restos de cereales (asf) que quedan despus de que el campo
haya sido segado o haya pasado por l una plaga (queda mkl,
devorado). Es decir, reducido a nada. Su fuerza y su agresividad se
desvanecieron ante la Verdad. Del mismo modo, la persona iluminada en
sus adentros por su Seor (Rabb) ve esfumarse ante s la gravedad de lo
que asusta o aterra al hombre comn, pues sabe que lo nico relevante
es la Verdad Seorial que impera en la intimidad de las criaturas, y no las
apariencias o las ilusiones.

continuacin

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