NIETZSCHE Y LA MSICA1

_______________
Sin la msica la vida sera un error*
Por Eric Blondel**

Para Nietzsche la msica expresa, ms que cualquier otro arte, la realidad

de la voluntad de poder, ella es, aun trgica y melanclica, el estimulante
de la vida. Compositor, escribi mucho sobre msica.

S in la msica la vida sera un error (Crepsculo de los dolos, 33).

Esta magnfica declaracin de amor a la msica, que Nietzsche ha repetido en sus

cartas a Peter Gast y a Georg Brandes, no se limita a una pasin personal. Nietzsche
no es dado a los elogios. l ha comparado a menudo la msica con Circe por su poder
equvoco: La msica es un hechizo, (Carmen), ella embruja, pero tambin pervierte y
absorbe completamente a sus auditores. Cave musicam! -Cuidado con la msica!-
(Humano, demasiado humano. Prefacio, 3). De una forma bastante ambigua,
Nietzsche ha escrito tambin que es un prejuicio corriente en los filsofos creer que
toda msica viene de las Sirenas. (La Gaya scienza, 372). Lo que es seguro, es que
a la declaracin citada en el epgrafe, Nietzsche le confiere innegablemente un
alcance metafsico. El apotegma vuelve a colocarse a nivel de las intenciones del
Creador: la vida deseada por Dios para los hombres no tendra sentido si faltara la
msica, la Creacin estara perdida si el mundo no incluyera la msica. He aqu pues
una suerte de Gloria in excelsis bajo la pluma del ateo Nietzsche, dirigido no a Dios,
sino al mundo y a la vida. Sin msica, la vida sera un error, as como, sin el Amor, la
gracia y el Poder absoluto, Dios no sera Dios, sera un concepto fallido, una especie
de diablo cojo.
Dios ha muerto. La vida es pues la nica realidad. Y Nietzsche llama amor fati,
afirmacin, esta aprobacin de la vida y de la realidad en todos sus aspectos, trgicos,
fisiolgicos, sensibles, afectivos, este Fasagen (dire-oui) decir-s al mundo y a la
vida, que las problemticas metafsicas clsicas llamaban Teodicea (justificacin de
Dios). En este sentido, se podra atrever a decir que, para Nietzsche, la msica es la
justificacin del mundo y de la vida, el principio de razn suficiente, mejor an, para
hablar como Leibnitz, el principio de lo mejor.
Pero cul msica, y en qu sentido la msica define la vida, expresa, segn
Nietzsche, el fondo y la perfeccin de la vida? Las preferencias y las intolerancias de
Nietzsche en materia de msica (gneros, estilos, compositores, tcnicas armnicas y
de contrapunteo) van a la par con su psicologa, su cultura y su historia personal.
Preferimos pasar rpidamente sobre sus gustos idiosincrsicos, para consagrarnos
ms bien a la concepcin filosfica usamos la palabra metafsica-, que ha
propuesto a lo largo de toda su obra. Naturalmente, no hara falta recordar que la
msica esta relacionada ntimamente con todos los aspectos de la vida de Nietzsche:
se ha escrito mucho sobre la msica en general, sobre los compositores en particular,
de su tiempo o del pasado. As, un buen nmero de pargrafos de la segunda parte
de Humano, demasiado humano, ya sea enMiscelnea de opiniones y
sentencias (particularmente 171) o en El viajero y su sombra ( 149 a 169) tratan
de la msica y de los msicos (alemanes en particular) en el marco de un anlisis de
la cultura alemana (Bach, Hndel, Beethoven, Mozart, Schubert, Schumann...). Pero,
evidentemente es sobre Wagner que Nietzsche concentra sus anlisis, luego sus
crticas cada vez ms virulentas y finalmente sus embestidas panfletarias. Este
Privilegio lo es, porque los dos hombres han sido bastante cercanos durante gran
parte de los aos 70 (el perodo en Basilea de Nietzsche), cuando Nietzsche se adhiri
profundamente al hombre y sobre todo que am profundamente su msica, cuando
incluso le opone pblicamente (post mortem), sin que por otra parte crerselo mucho
en su fuero interior, laCarmen de Bizet. Y es este conocimiento ntimo del hombre y de
la obra que hace que Nietzsche haya visto en Wagner, el smbolo por excelencia de lo
que aborreca y tema como decadente, demaggico, anti-artstico y moralizador en la
cultura alemana y es necesario decirlo- en l mismo, un poco de la misma manera
que ha combatido violentamente en l mismo y en la filosofa, este eptome del
pensamiento metafsico, que era a su manera de ver Schopenhauer.
Pasando por alto sin apoyarnos sobre lo que se afirma, ms pintoresco y anecdtico
que verdaderamente significativo, es que Nietzsche se haya ocupado de la
composicin. A pesar de la piedad o de la curiosidad de algunos incondicionales o de
musiclogos, las obras musicales de Nietzsche no han dejado y no merecen un
recuerdo perdurable. Era un buen aficionado, pero no bastante competente para
mantener la comparacin con los verdaderos compositores. No temi rivalizar con
uno de ellos, del cual se burl con frecuencia Robert Schumann, al punto de criticar
su Obertura de Manfred, escribiendo una obra bajo el ttulo (Manfred-meditacin). Esta
composicin le ha valido los sarcasmos del msico profesional, al cual le haba
presentado su obra, el director de orquesta Hans vn Blow, ex -marido de Cosima,
hija de Liszt y esposa de Wagner.
Es conscientemente que usted desprecia todas las reglas de la composicin, de la
sintaxis superior a las leyes ms elementales de la armona? Pongo aparte su inters
psicolgico, ... su Meditacin, desde el punto de vista musical, no tiene otro valor que
el de un crimen en el orden moral. (Carta del 24 de julio de 1874)*
Es mejor preguntarse qu msica escuchaba Nietzsche: ello nos puede guiar hacia la
cuestin ms central de saber, que papel le asignaba en la cultura, y luego cul es la
relacin metafsica con la vida. Se trata pues, menos de los gustos del hombre
Nietzsche, que de la importancia para la vida. Ahora bien, Nietzsche trastoca las
cartas por el ejercicio despiadado del espritu crtico moral y filosfico contra sus
propios afectos, filosficos, literarios o musicales. Una indicacin est dada en Ecce
Homo (Por qu soy listo 7) Aquello que en cuanto a m exijo verdaderamente a la
msica. La msica debe ser serena y profunda como una tarde de octubre. Que sea
desenvuelta, tierna, una mujercita llena de abyeccin y de gracia. No admitira jams
que un alemn sea capaz de saber lo que es la msica... Yo mismo, soy bastante
polaco, para dar por Chopin lo que queda de la msica. Pasamos sobre la alusin al
personaje amoral que es Carmen. Pasamos incluso sobre la pulla a los alemanes bajo
el pretexto de orgenes polacos, por lo dems puramente imaginarios. Lo que
Nietzsche quiere decir aqu debe comprenderse por una doble reaccin a la
concepcin de la msica y del arte, que Nietzsche ha encontrado en su maestro
venerado y deshonrado Schopenhauer. Primero, como se puede constatar desde
el Nacimiento de la tragedia(16) hasta Ecce homo, Nietzsche estima como
Schopenhauer, que la msica expresa la esencia de toda vida. En el captulo 52
del Mundo como voluntad y como representacin, Schopenhauer escribe que la
msica es la expresin del mundo, del ser verdadero, es decir afectivo, de la realidad,
del mundo como voluntad. La msica es una copia tan inmediata de toda la voluntad
que es el mundo. El mundo, como voluntad, es afectividad. La msica es la esencia
ntima, sin pasar por la representacin, la razn, el consciente, los conceptos. La
msica no expresa nunca el fenmeno, sino la esencia ntima, el interior del
fenmeno, la voluntad misma... Ella es la reproduccin inmediata de la voluntad y
expresa lo que hay de metafsico en el mundo fsico, la cosa en s de cada fenmeno.
Hay pues una relacin estrecha entre la msica y el ser verdadero de las cosas... Ella
nos da lo que precede a toda forma, el ncleo ntimo, el corazn de las cosas... Ella
expresa de una sola manera, por los sonidos, con verdad y precisin, la esencia del
mundo, en una palabra, lo que concebimos bajo el concepto de voluntad. Nietzsche
repetir muchas veces la misma cosa, por ejemplo en Ms all del bien del mal: La
msica es el intermediario por medio del cual las pasiones gozan de s mismas
(106). Por esto, parodiando una frmula de Leibnitz que est al comienzo del captulo
citado, Schopenhauer escribe: La msica es un ejercicio de metafsica inconsciente,
en la cual el espritu no sabe que hace filosofa.
Aqu esta el punto importante para Nietzsche. La msica expresa, ms que cualquier
otro arte, la realidad de la voluntad de poder, ella es aun trgica y melanclica, el
fondo de toda vida, pero tambin un estimulante de la vida (Stimulanz zum Leben),
incitacin seductora a la vida (Verfuhrerin zum Leben). Se comprende por qu El
nacimiento de la tragedia est subtitulada A partir del espritu de la msica Sin
embargo, y es el segundo aspecto de la toma de posicin nietzscheana con respecto a
Schopenhauer, la msica puede ser igualmente la traduccin de la negacin de la
vida, conforme a la tesis de Schopenhauer segn la cual el arte es por excelencia el
medio de escapar a los sufrimientos de la voluntad, el medio para la voluntad de
negarse y refugiarse en las ideas platnicas, paradigmas del arte. Es lo que explica el
combate a nuestro parecer de los melmanos contemporneos, parcial, injusto y
excesivo- contra Wagner, con la anttesis forzada y poco convincente entre Parsifal y
Carmen. Pero lo que est en juego, segn Nietzsche, es esencial para el problema de
la civilizacin, de la afirmacin dionisiaca de la vida. Esta aprobacin se opone al
resentimiento, a la moral, a la negacin del cuerpo y de la vida, al renunciamiento,
simbolizado por el bobo puro (der reine Tor) de Parsifal. La palabra clave de esta
anttesis es un trmino que se ha sealado muy poco, ocurrencia frecuente bajo la
pluma de Nietzsche desde Humano, demasiado humano, hasta Ecce Homo o el
Crepsculo de los dolos. Es esta Heiterkeit. La he traducido por belle humeur -
serenidad-, como una alegra serena y un poco desenvuelta en el corazn mismo de
los sufrimientos y de los enigmas dolorosos de la vida y de las pasiones humanas.
Una de sus primeras apariciones sirve para calificar la msica de Mozart. Esta
asociacin conviene completamente a lo que Nietzsche quiere expresar: El espritu
sereno, claro, tierno y ligero de Mozart, cuya gravedad respira la tranquilidad y no el
terror. (El viajero y su sombra 165 y tambin 154).Es notable que Nietzsche,
siempre pensando en Mozart, y en todo caso en ese tipo de msica grave y
serenamente alegre en medio de los sufrimientos, haya escrito hacia el 17 de
diciembre de 1888 a Jean Bourdeau: Cuento la serenidad entre las pruebas de mi
filosofa, y que haya confirmado esta idea en uno de sus ltimos textos publicados:
Conservar su serenidad cuando se est comprometido en un asunto tenebroso y
extremadamente exigente, no es un asunto ligero: y sin embargo, qu hay de ms
indispensable que la serenidad? (Crepsculo de los dolos, prefacio).
Se puede resumir en algunas notas fugitivas sobre el amor metafsico de Nietzsche y
de su filosofa por la msica con otro bello texto de 1888 sacado de Nietzsche contra
Wagner,y retomado en la Gaya scienza (368): Y me planteo la pregunta: Qu
quiere pues, de la msica mi cuerpo entero? Pues no es del alma... cre que
su aligeramiento; como si todas las funciones animales debieran ser aceleradas
mediante ritmos ligeros, audaces, turbulentos; como si el bronce y el plomo de la vida
debieran olvidar su pesantez gracias al oro, la ternura y la untuosidad de las melodas.
Mi melancola quiere descansar en los escondites y los abismos de la perfeccin: he
aqu por qu necesito de la msica.

FIN

!
* Texto tomado del MAGAZINE LITTRAIRE. No 383, janvier, 2000, pp. 44-45.
** Profesor de filosofa moral en la Universidad Pars I-Panthon-Sorbonne. Ha publicado, entre
otros, Nietzsche, le corps et la culture (d. PUF,1986). Ha traducido muchas obras de Nietzsche el francs
como Ecce homo; Nietzsche contra Wagner (GF-Flamarion, 1992)
* En Correspondencia II, trad. J. Brjoux et M. De Gandillac, Pars, 1986; leer igualmente en Ecce Homo
el 4 de Por qu soy tan listo.

!
1 PRESENTACION. El verdadero mundo es la msica. As lo entendi Nietzsche,
para quien la msica lo era todo. Todo lo que no se deja aprender a travs
de las relaciones musicales engendra en m hasto y nasea. Carta a
Rhode del 21 de diciembre de 1871-. Nietzsche quiso hacer msica con el
lenguaje, con los conceptos. Durante algn tiempo su dolo fue Wagner, Los
maestros cantores, le hicieron entrar en un sentimiento de arrobamiento.
Las largas horas al piano, el piano que lo salvo en un prostbulo, todo lo
anterior dan muestras que entre los grados de placer la msica para
Nietzsche es el ms alto.
Para polemizar con la afirmacin hecha en este texto de Eric Blondel -cuya
traduccin presento- acerca de que Nietzsche no era un buen compositor ni
siquiera un buen msico, en particular pianista, me apoyar en tal vez el
mejor bigrafo de Nietzsche Curt Paul Janz, para decir lo contrario.
Curt Paul Janz, ha realizado una monumental y parece definitiva biografa
de Nietzsche. El profesor Karl Schlechta haba encargado a Richard Blunk
una biografa sobre Nietzsche, el primer tomo que se imprimi en 1945 fue
destruido por los ataques areos, reapareci en 1953. Blunk muri de un
ataque cardaco y el trabajo qued interrumpido y es retomado por Janz por
encargo de Schlechta, que tiene que rehacer todo el trabajo pues encontr
muchos errores. Blunk no tena ningn conocimiento de msica. En
1978-79 fueron editados los tres volmenes por la prestigiosa editorial
Hanser Verlag.
Curt Paul Janz, Msico de profesin, ha tocado el altoen la orquesta
sinfnica de Basilea por ms de cincuenta aos, conocedor de Wagner, es el
autor del catalogo de las obras musicales de Nietzsche, trabaj sobre la
importancia en las formas musicales en elZaratustra de Nietzsche.
Janz, descubri a Nietzsche por Wagner, cuando estudiaba en el
conservatorio, encontr segn sus palabras- un texto donde se haca
mencin de un horrible autor que haba hecho un texto sobre Wagner, se
trataba del Caso Wagner de Nietzsche. Segn Janz Nietzsche no pudo jams
superar la sombra imperecedera de Wagner, su debate no termin cuando
se separ de l, no termin nunca. Eso se puede observar en los
fragmentos pstumos cuando repetidamente y de repente Nietzsche vuelve
sobre Wagner.
La mala reputacin que tiene Nietzsche como mal compositor y msico le
viene de Hans vn Blow en la ya citada carta a Nietzsche sobre
su Manfred-Meditation. Pero segn Janz este juicio es injusto. Y prosigue,
Nietzsche era buen msico, y tocaba muy bien el piano y es autor de
buenos fragmentos. Comenz a componer muy temprano: esbozos de
unrquiem inspirado en Mozart, de una misa, de unoratorio de navidad, de
un muy buen miserere bajo la influencia de Palestrina. Compuso muy
buenas piezas para piano, esbozos sinfnicos que van ms all de lo que se
haca en su tiempo.
Nietzsche escuch a Brahms en Basilea y en Zrich e hizo una transcripcin
para piano que fue muy elogiada por Wagner, Nietzsche lo tomo a mal y fue
sin duda uno de los motivos de la separacin.
Las primeras composiciones adaptan el estilo romntico de su tiempo,
testimonian la influencia de Schumann. Ms tarde en la gran composicin
laFantaisie para piano, Nietzsche toma conscientemente el Siegfried-Idyll de
Wagner.
Si Nietzsche es un msico romntico, como filsofo busca superar el
romanticismo. Ese romanticismo es el que Nietzsche le rechaza a Wagner y
se identifica ms con las peras de Mozart, Carmen de Bizet, o Liszt.
Nietzsche sigue tocando despus de su hundimiento en 1889. En Jena, va
a un restaurante donde le dejan tocar; improvisa durante dos horas todos
los das.
Nietzsche siempre toc el piano y, en particular piezas de Wagner, su eterna
e imborrable sombra. El acercamiento a Wagner es el hecho ms
importante de toda la biografa de Nietzsche, afirma Werner Ross.
FIN
ALBERTO PINZON LEON. LICENCIADO, MAGSTER Y DOCTORADO de la PONTIFICIA
UNIVERSIDAD JAVERIANA.