10 CONGRESO REDCOM

Conectados, Hipersegmentados y Desinformados en la Era de la Globalizacin

Salta 4, 5 y 6 de setiembre de 2008
UNIVERSIDAD CATOLICA DE SALTA
Facultad de Artes y Ciencias

LA REALIDAD, LOS MEDIOS Y LA SOCIEDAD

EN LA POSMODERNIDAD.
UNA REFLEXIN DESDE JEAN BAUDRILLARD

Eje temtico: 6. Matrices Tericas para la Investigacin en Comunicacin

Mesa seleccionada: 6.4 Estudios Crticos
Ttulo de la ponencia: La realidad, los medios y la sociedad en la posmodernidad. Una re-
flexin desde Jean Baudrillard.
Docente Expositor: Lic. Arturo Arroyo E-mail: pasoapaso19@yahoo.com.ar
Cargo y Universidad de procedencia: Lic. En Comunicacin Social. Centro de Estudios avanzados
Universidad Nacional de Crdoba.

Resumen:
En la siguiente reflexin nos introduciremos en el pensamiento de Jean Baudrillard. Hemos
elegido este autor debido a su amplitud conceptual. En sus teorizaciones sobre los medios o la socie-
dad se mezclan varias ideas provenientes de diversos campos. Esto adems en conjunto con un estilo
de escritura y expresin desbordante, cida y corrosiva, el cual tampoco es fruto de la casualidad
sino que mantiene una clara coherencia con lo que su obra intenta denunciar y combatir. En princi-
pio, comenzaremos haciendo una referencia a la crtica a la concepcin de lo real que efecta el
autor, que nos parece fundamental para entender el desarrollo de su obra. Esta crtica se encuentra
asentada tanto en una postura filosfica como en un diagnstico de la historia del concepto nombra-
do. Luego, veremos cmo enfoca ese concepto de real en la poca actual, para lo cual abordaremos
las ideas de modelo y simulacro. Finalmente, veremos cmo detrs de todo ese marco terico se
entienden la comunicacin, los medios masivos (especialmente la televisin), la sociedad actual y la
implcita intencin del autor de participar a su manera y con sus objetivos en lo que se conoce como
teora crtica.

LA REALIDAD, LOS MEDIOS Y LA SOCIEDAD

EN LA POSMODERNIDAD.
UNA REFLEXIN DESDE JEAN BAUDRILLARD

El principio que ordena y trasciende culturalmente la pre-modernidad y la mo-

dernidad misma es el de lo real. Un principio que viene dado como un regalo del huma-

1
no a la realidad misma, a esa realidad que pretende instaurar o, en el mejor de los casos,
construir. Pero en la posmodernidad, ese principio de lo real se termina.
En la modernidad, la realidad, como principio ordenador, obedece a la lgica de
desarrollo epistemolgico del mtodo positivista de concepcin de las ciencias. Con el
triunfo contundente de las ciencias de la naturaleza en los rdenes de la legitimacin del
saber ocurre una aceptacin sin cuestionamientos del positivismo, de forma tal que la
ciencia positivista se ubica en un lugar central, desapercibido y deseado quizs en los
mejores sueos de diversos esquemas de conocimiento anteriores como la teologa o la
filosofa. Estas dos, siempre fueron dependientes de la voluntad del interlocutor de dar
sus supuestos metafsicos como vlidos, buscndolos en su corazn o en su razonamien-
to. Por el contrario, la ciencia positiva apela a la facticidad del hecho (redundancia que
marca el carcter repetitivo del esquema de saber en cuestin) para poder demostrar su
validez intrnseca como el mejor de los mtodos posibles para aprehender la dinmica
de la realidad circundante. El positivismo goza en la modernidad de un aval que tanto la
filosofa como la teologa anteriormente compartan en un disonante acompaar mutuo.
El positivismo es el que instala ese orden de lo real, de lo aprehensible, de lo ordenable,
de lo cuantificable, de lo predecible, de lo definible. Y todo lo dems es metafsica, de-
be quedar fuera del anlisis, es ciencia ficcin y locura. Sin embargo, este paradigma en
la posmodernidad entra fuertemente en crisis.
El problema de la cada de lo real es adjudicable entonces a la debilidad del pa-
radigma positivista? No exclusivamente. El positivismo como paradigma epistemolgi-
co dominante tuvo, quizs involuntariamente, una aplicacin extensiva a diversos cam-
pos que salan de los supuestos bsicos que envolvan a las ciencias naturales y exactas.
Esa intencin de algunos de ser ms positivos que el positivismo mismo (Hiperpositi-
vismo?) y llevarlo a las ciencias humanas con el objetivo de establecer tambin en ellas
un principio de realidad sac al paradigma del terreno donde estaba ms cmodo. Puso
en peligro su legitimidad imperante y, como todo imperio, termin cayendo cuando su
extensin y tamao lo hacen incontrolable. Fue en las ciencias humanas y sociales don-
de encontr reticencias y donde se favorece la emergencia de un espritu fuertemente
denegatorio del positivismo, que pone en jaque el proyecto civilizatorio expansivo que
el mismo occidente modernista en su concepcin de racionalidad planeaba.
El mismo desarrollo de la civilizacin occidental puso en jaque el mentado m-
todo. Ante la crisis del mtodo, la civilizacin no ha renegado ni cambiado su funcio-
namiento. Esto sucede porque los esquemas de poder sobre los que esta construida la

2
civilizacin siempre trascendieron al mtodo y tambin porque la maquinaria burocrti-
ca-tecncrata-masificante instalada se desarroll a una velocidad y de una forma incon-
trolable. En su evolucin, la civilizacin occidental corri su eje al fanatismo hacia el
smbolo de forma desbocada y denegatoria de los histricos conceptos de lo real que la
misma modernidad en sus inicios reivindicaba, al punto que acordamos con Guy De-
bord que en estas sociedades del espectculo es donde se nota la cada del principio de
lo real, son estas sociedades del espectculo herederas de toda la debilidad del proyecto
filosfico occidental.1
En base a lo planteado por Debord sobre la tendencia a la primaca del smbolo
por sobre lo material, lo real queda, pues, en una situacin ms crtica. La sociedad del
espectculo para el citado autor era la forma de describir las sociedades seducidas y
fascinadas perversamente por la lgica consumista del capitalismo avanzado. Debord
expuso en su concepto de la sociedad del espectculo una tendencia que ya era palpable
a finales de los 60: el mundo simblico tena un grado de reproduccin incontrolable,
autnomo, violento e hipntico. Pero aun as, Debord plantea que la realidad puede con-
trarrestar esa reproductibilidad ya que su origen esta en la forma de reproduccin del
sistema capitalista2. Este autor va a influenciar e inspirar al autor que nos va a ocupar en
el trabajo. Pero en ste, Baudrillard, hay una diferencia sustancial. El sistema capitalista
existe, no es denegado. Lo que Baudrillard cuestiona es la existencia misma de lo real.

II
Desde la ptica de Baudrillard existe una construccin histrica y contextual de
la conceptualizacin de lo real. En una primera etapa (desde el Renacimiento hasta la
Revolucin Industrial), la construccin de lo real fue hecha en base a contraponerla con
la falsedad. Es decir, la realidad estaba dada y deba descubrirse. Una revelacin o la
instruccin de un iluminado deban posibilitarnos el acceso a dicha instancia. En una
segunda etapa (perodo industrial, siglo XIX), la realidad se produce. La anterior etapa

1
El espectculo es el heredero de toda la debilidad del proyecto filosfico occidental que fue una com-
prensin de la actividad dominada por las categoras del ver, de la misma forma que se funda sobre el
despliegue incesante de la racionalidad tcnica precisa que parte de este pensamiento. Debord, Guy La
sociedad del espectculo, Ap 19, p. 7. Texto ntegro en castellano de La socit du spectacle, Champ
Libre, 1967, traduccin de Maldeojo para el Archivo Situacionista Hispano (1998). Ver
http://www.sindominio.net/ash/espect.htm

2
El espectculo es el capital en un grado tal de acumulacin que se transforma en imagen. dem, Ap.
34, p. 10

3
supona cierto juicio crtico sobre la humanidad, en esta etapa el mundo y la naturaleza
que lo constituyen son moldeados por la tcnica de forma tal que la realidad viene de-
terminada por esta misma lgica de produccin y mecanizacin de la vida. La tercera
etapa (siglo XX) supone que lo real no deviene ni de la interpretacin/interpelacin a la
naturaleza, ni de las fuerzas productivas sino ms bien del modelo que precede a lo real.
En este aspecto, consideramos que Baudrillard toma la idea de modelo de Debord, en la
cual el modelo es lo que genera la ideologa imperante y que va a ser la base, el decodi-
ficador, encargado de ordenar un discurso sobre lo real que deber ser funcional al es-
quema ideolgico que lo auspicia.3
Es decir, la conceptualizacin de lo real que produca la dicotoma verdade-
ro/falso instaurada alrededor de las verdades inscriptas en la naturaleza (primera etapa)
o en la fuerza performativa/disciplinante de la produccin econmica (segunda etapa)
siempre generaba un vector que indicaba lo real. En esta tercera etapa se reemplaza por
una conceptualizacin de lo real que abarque a los antagonistas porque eso es lo ms
funcional a la ideologa dominante. Para lograr eso, la construccin de lo real debe estar
basada en el modelo que la precede. Este concepto de modelo es fundamental en Bau-
drillard.
Nos parece que existe una parte del concepto que no esta muy clara. Para De-
bord, como hemos dicho, el modelo emerge de la ideologa. Pero Debord en ningn
momento habla del fin de lo real, al contrario, su apuesta es a denunciar al mecanismo
enajenante propio del capitalismo moderno: las sociedades del espectculo. Por su parte,
Baudrillard sube la apuesta y directamente niega lo real. Al no haber real, no hay con-
ciencia falsa, pues no hay engao. Por ende, no hay ideologa, al menos en los trminos
que se pensaba.4 Entonces, De donde sale el modelo para Baudrillard? Si el modelo es
la realidad en su sentido ms amplio y, sobre todo, la necesidad existencial del ser
humano de darle sentido a sta, entonces el modelo (o la modelizacin) vendra dado
naturalmente. En cambio, si el modelo es la conceptualizacin de la realidad que even-

3
La ideologa es la base del pensamiento de una sociedad de clases en el curso conflictual de la historia.
Los hechos ideolgicos no han sido jams simples quimeras, sino la conciencia deformada de las realida-
des, y como tales factores reales ejerciendo a su vez una real accin deformante; con mayor razn la ma-
terializacin de la ideologa que entraa el xito concreto de la produccin econmica autonomizada, en
la forma del espectculo, confunde prcticamente con la realidad social una ideologa que ha podido re-
hacer todo lo real segn su modelo. dem, Ap. 212, p. 73
4
No se trata de una interpretacin falsa de la realidad (la ideologa), sino de ocultar que la realidad ya no
es la realidad y, por tanto, de salvar el principio de realidad. Baudrillard, Jean Cultura y simulacro pg.
30 Ed. Kairos, Barcelona, 1978.

4
tualmente una cultura o una civilizacin tienen como vlida, entonces el modelo tiene
como origen el relato cosmovisionario del grupo social al que nos estamos refiriendo. Si
bien, el concepto nunca esta lo suficientemente claro, creemos que Baudrillard se haba
estado refiriendo a la ltima acepcin.
Pues bien, segn Baudrillard lo real como tal no tiene forma de superar el mode-
lo. Entonces el modelo se impone y finalmente lo real no existe. La idea de Debord de
hacer una crtica a la sociedad del espectculo como una mayor sofisticacin de una
postura crtica hacia el sistema capitalista queda disminuida ante el concepto del fin de
lo real de Baudrillard, que eleva la apuesta exclusivamente a favor de lo simblico co-
mo cdigo regente de la tercera etapa.
Podramos ponerlo as: si en Debord el sistema es fuerte en el plano econmico
y empieza a traslucirse ese grado alto de ganancia en una imagen, pero que aun as es
diagnosticable, denunciable y rebatible; en Baudrillard, el sistema es fuerte en el plano
simblico y se trasluce su rdito en la efectividad alienante de sus smbolos. No es
diagnosticable, ni denunciable, ni rebatible. Ya no participa de ninguna lucha. El siste-
ma nunca gana o pierde porque nunca pelea con nadie, es decir, el mayor enemigo del
sistema era lo real, que en la primer etapa era la dialctica verdadero/falso y en la se-
gunda la dialctica produccin/improduccin, las cuales en esta tercera etapa fueron
sutilmente maleadas para que sean desestimadas como tales y convertidas en discurso
ideolgico.
Pero ahora adentrmonos en la idea del simulacro. Con el concepto de simula-
cro, Baudrillard intenta describir la forma que toma la construccin de lo real en la
posmodernidad. Al no tener un referente de verdad claro (Dios, el Estado, la razn o la
clase), lo real en la posmodernidad se construye sobre los signos y la interaccin impre-
decible que se da entre ellos. Esto hace que no haya un referente de origen, claro y con-
creto, por ende se simula. Como forma previa existe el modelo que da cierto orden a los
simulacros pero cuya influencia en la construccin de ese real no es absoluta.
Dada la existencia previa de un modelo, moldeado por el poder, la simulacin
logra acaparar de tal forma la conceptualizacin de la realidad que termina acabando
con la misma lgica que sustentaba a la realidad misma. Antiguamente, haba sido fun-
damental para lo real estar en condiciones de diferenciarse de cualquier intento de simu-
lacin. Pero esa habilidad de lo real, segn Baudrillard, se acaba en la actualidad debido

5
al perfeccionamiento de los sistemas de poder y disuasin que utilizacin al simulacro
como su arma ms eficaz para impartir su ideologa.5
Desde Baudrillard, la simulacin analizada en sus derivaciones epistemolgicas
destruye lisa y llanamente la causa y el efecto, los orgenes, la continuidad y la dialcti-
ca. Cualquiera dira que Baudrillard acaba de descubrir finalmente un gran enigma de la
humanidad, pues parece que en la simulacin (dndole todas esas caractersticas) se
encuentra gran parte de los males que nos aquejan. En todo caso, es importante sealar
que el concepto de Baudrillard es ambicioso y desmedido. A Baudrillard le molesta par-
ticularmente que en la simulacin posmoderna todo sea interpretable. En todo caso, po-
dramos cuestionarle que l realiza algo que podramos llamar como una trascendenta-
lizacin de la interpretacin, es decir, de la idea (quizs excesivamente superficializada
en la posmodernidad) de que todo hecho, concepto o teora es interpretable y que en
todas ellas existen verdades relativas. Trascendentalizar esto sera, por un lado, otorgar-
le mayores poderes que los que tiene y, por el otro, describirla como si de la misma se
estuviera construyendo un nuevo metarelato.
La anulacin de la dialctica que genera la interpretacin (o hiperinterpreta-
cin?) de la dialctica (como si la dialctica no fuera de por si interpretable e indetermi-
nada) es un abuso de las palabras que el mismo Baudrillard justifica basndose en la
magnificencia y consistencia del sistema capitalista. Segn l, el sistema viene temido
en base a su hegemona reinante. El sistema se hace incuestionable porque lleg a simu-
lar el cuestionamiento y de esa forma a anularlo. Y como en todo lo planteado hasta
ahora la efectividad del sistema es absoluta, su hegemona se hace mayor y consigue
aprisionar y confundir a la imaginacin en la ms mnima de las simuladas contradic-
ciones, a travs de la interpretacin absoluta de todos los juicios y opiniones, lo cual los
vaca y relativiza. Ocurre que el sistema no puede ser pensado como un productor de
indiferencia, sino como indiferente el mismo, es el nihilismo de la neutralizacin6, de

5
No se trata ya de imitacin, ni de reiteracin. Incluso ni de parodia, sino de una suplantacin de lo real
por los signos de lo real, es decir, de una operacin de disuasin de todo proceso real por su doble opera-
tivo, mquina de ndole reproductiva, programtica, impecable, que ofrece todos los signos de lo real y,
en cortocircuito, todas sus peripecias. dem p. 11
6
But it is at this point that things become insoluble. Because to this active nihilism of radicality, the
system opposes its own, the nihilism of neutralization. The system is itself also nihilistic, in the sense that
it has the power to pour everything, including what denies it, into indifference. (Pero es en este punto
donde las cosas se vuelven insolubles. Porque a este activo nihilismo de la radicalidad, el sistema opone
el suyo, el nihilismo de la neutralizacin. El sistema es en si mismo nihilista, en el sentido de que tiene el

6
la indiferencia. Si bien se pueden imaginar diversas maneras en que el sistema puede
elaborar la indiferencia como ideologa (ms aun cuando se le da al sistema una especie
de efectividad absoluta), en Baudrillard una de las apuestas ms fuertes y que ms nos
interesan es la de los medios masivos de comunicacin y su penetracin en la cultura.
Veamos esto.

III
La relacin entre el autor y los medios es problemtica en toda su obra. Ocurre
que Baudrillard ve en los medios la ms perfecta solucin de los problemas que encuen-
tra el modelo o dicho de otra manera el sistema. Esta solucin es la de la denegacin y
extincin cultural de la reciprocidad que supone y exige la comunicacin. Los medios,
segn Baudrillard, deben ser estudiados en trminos de forma y no de contenido, ya que
su forma lo que genera es una simulacin de comunicacin (una no-comunicacin) al
anular el intercambio y generar, por ende, un receptor pasivo.7
En el siglo XX es innecesario seguir pensando el dominio sistmico en la forma
de los modos de produccin dominante, sino ms bien ver cmo existen diversos cdi-
gos simblicos de produccin; es necesario ver, notar y aceptar que el sistema se ha
sobrepasado a si mismo en la productividad econmica y que su funcionamiento actual
reside en la especializacin y perfeccionamiento de los mtodos de esparcir e imponer
tcitamente la ideologa. El autor apunta a que los signos constituyen la ms pura e ile-

poder de verter todo, incluyendo aquello que lo niega, en la indiferencia.) Baudrillard, Jean Simulacra
and simulation, P. 163, The University of Michigan Press, Michigan, 1994.
7
The mass media are anti-mediatory and intransitive. They fabricate non-communicationthis is what
characterizes them, if one agrees to define communication as an exchange, as a reciprocal space of a
speech and a response, and thus of a responsibility (not a psychological or moral responsibility, but a
personal, mutual correlation in exchange). We must understand communication as something other than
the simple transmission-reception of a message (). Now, the totality of the existing architecture of the
media founds itself on this latter definition: they are what always prevents response, making all processes
of exchange imposible (except in the various forms of response simulation, themselves integrated in the
transmission process, thus leaving the unilateral nature of the communication intact). This is the real
abstraction of the media. And the system of social control and power is rooted in it. (Los mass media
son anti-mediadores e intransitivos. Ellos fabrican no-comunicacin esto es lo que los caracteriza, si uno
concuerda en definir comunicacin como un intercambio, como un espacio recproco de discurso y de
respuesta, y adems de una responsabilidad (no una responsabilidad psicolgica o moral, sino personal,
correlacin mutua en intercambio). Debemos entender la comunicacin como algo distinto que la simple
transmisin-recepcin de un mensaje (). Ahora, la totalidad de la arquitectura existente de los media en
si mismos en esta ltima definicin: ellos son los que previenen la respuesta, haciendo todos los procesos
de intercambios imposibles (excepto en las variadas formas de respuestas simuladas, ellos mismos estn
integrados en el proceso de transmisin, adems dejando intacta la naturaleza unilateral de la comunica-
cin). Esta es la real abstraccin de los media. Y el sistema de control y poder social esta enraizado en
esta.) Baudrillard, Jean Requiem for the media, pg. 280 y 281, tomado de For a Critique of the Politi-
cal Economy of the Sign, Saint Louis, Telos Press, 1981 en el New Media Reader. Ver
http://stephen.macek.faculty.noctrl.edu/Courses/MediaCritSyllabusSPR2_files/19-baudrillard-03.pdf

7
gible forma de dominacin, esta es una violencia simblica inscripta en los mismos,
incluyendo aquellos de la revolucin. El signo deja de ser referente de otra cosa real
sino que es referente de si mismo, es una hiperrealidad del cdigo.8 El signo se retroa-
limenta, no necesita contar con el apoyo de la prueba emprica que lo sustente; pues al
haberse instalado la lgica del simulacro, todo puede venir sabiamente cuestionado, de
tal manera que todo impulso de clarificacin o revelacin se presenta irrelevante ante la
relativizacin que le puede hacer el libre andar (interpretativo?) de los signos (como el
libre andar de las mercancas en el credo del neoliberalismo), los cuales se encuentran
emancipados de lo real. Cuando el signo se asentaba en lo real generaba contradiccin,
crtica, enfrentamiento, pasin, es decir, un objetivo, un telos. Hoy el signo simulado
engendra en su propia lgica la realidad y de ella dependemos, pero no desde una lgica
entendible o descifrable sino desde el azar de su funcionamiento catico.
El medio, por su parte, se desarrolla con tal efectividad debido a la inexistencia
de una resistencia crtica desde la sociedad que lo interpele. La sociedad ha perdido sus
anticuerpos, es decir, sus reservas energticas sociales y polticas para hacer frente a la
manipulacin obscena de los signos. La vida en sociedad ha devenido en la vida en la
masa, en el anonimato, en la indiferencia, en el hacinamiento de la vida en departamen-
tos en edificios planeados como containers de indiferencia y disuasin hiper-
efectivizada. Se anul la comunicacin. El medio logr esparcir el signo de la no-
comunicacin y lo puso de moda, pero no fue el contenido de los medios el que hizo tal
cosa macabra sino el mismo medio y el mensaje que porta. La masa y el anonimato de
la superpoblacin de las ciudades grandes se retroalimentan del medio y su lgica di-
suasiva.

IV
Bajo la mirada de Baudrillard y remitindonos a lo estrictamente simblico y de
contenidos ms que de forma en los medios, debemos pensar a estos como mquinas
disparadoras de sentidos. Esto ocurre debido al hecho de que los medios generan una
superproduccin y abundancia de smbolos, que se generan de forma unilateral y se es-
parcen en el todo social de manera catica e indeterminada. A diferencia de otros auto-
res o corrientes que estaran obsesionados por saber cules seran los resultados concre-
8
no en algo real, sino en simulacro, es decir, no pudiendo trocarse por lo real pero dndose a cambio
de s mismo dentro de un circuito ininterrumpido donde la referencia no existe. Baudrillard, Jean Cultu-
ra y simulacro, p. 17.

8
tos en la sociedad de este tipo de mensajes (sobre todo en lo referido a su efectividad), a
Baudrillard le preocupa pensar la lgica que encubre la misma forma en que los medios
fueron diseados, en que existen y lo que intentan difundir. Tanto l, como nosotros,
creemos que el medir el impacto de la emisin de un mensaje es una especulacin que
se agota en su mismo desentendimiento de la complejidad de la semiosis individual que
puede hacer una persona frente a un medio y ms aun de la complejidad que conlleva el
tratar de determinar la inabordable semiosis social, que le termina dando interpretacio-
nes muchas veces sorprendentes a los hechos que, en base a lo planteado anteriormente,
son construidos como reales.
Hay que entender que esa superproduccin de smbolos participa de la destruc-
cin posmoderna de lo real heredado de la segunda etapa. Como ya hemos dicho ms
arriba, en la etapa anterior a la del simulacro existe un real construido por el modo de
produccin. En esa etapa, lo real vena regulado por la concepcin econmica de valor
que se ajustaba en una diferenciacin binrica-dialctica-crtica como era aquella del
valor de uso y del valor de cambio. Sin embargo, en la etapa actual del simulacro tanto
el valor de uso como el valor de cambio vienen relativizados al ponerse fin a las limita-
ciones que daban lugar a ese real, que apareca delimitado por la utilidad de los bienes
producidos. Como referencia, emergente y resultante de esta etapa el fordismo es reem-
plazado por el toyotismo. Por ende, la personalizacin de los objetos de consumo con-
vierte la realidad de una determinacin-positiva-objetiva de la economa en una inde-
terminacin-catica-subjetiva de la semitica.
En ese mpetu de convertir a todo objeto de consumo en signo y al mismo tiem-
po de convertir todo signo en objeto de consumo, la multiplicacin de signos es rampan-
te y violenta. Y cuando los signos se quedan sin temtica que los referencie deben ape-
lar a significar hasta lo prohibido. Todo debe ser divinizado a travs del arte divino de la
simbolizacin. Toda carne debe hacerse verbo y no viceversa, pues de esa otra forma se
detendra el incesante apremio de convertir toda materialidad en una mercanca subjeti-
va-discursiva para poder ser vendida.
El medio que ms puede producir significantes e imgenes es la televisin, una
de las obsesiones de Baudrillard. En su opinin, la imagen producida por la TV genera
obscenidad ya que al mostrar todo ya no queda nada para ser visto.9 En ese mostrar ab-

9
como todo es imagen no hay nada para ser visto. Eso es la obscenidad. Ella se define por el hecho
de no haber nada ms para ser visto. Generalmente se dice que existe obscenidad cuando se muestra una
cosa que no se vea antes. Hoy, la obscenidad es, contrariamente, la total transparencia de las imgenes.

9
soluto e incontrolado se confunde lo bueno y lo malo, lo vlido y lo no-vlido y esa
confusin genera caos y terror, es decir, genera indiferencia. Pues ante tal desorden de
los sentidos, el ser humano no encuentra la paz interna suficiente como para establecer
juicios de valor y entonces, inertemente como ocurre mgicamente todo en esta posmo-
dernidad desdialectizada, decide refugiarse en su intimidad, en su privacidad. Lo pbli-
co desaparece, lo otro desparece, el otro desaparece. Gana la masa, pierde la clase. En
esa violentizacin simblica, inherente al desarrollo de los mecanismos de ideologiza-
cin del sistema, se nubla la capacidad crtica argumentativa. La utopa habermasiana de
las pretensiones de validez de los argumentos queda relegada a la suerte y/o dicha de
algunos intelectuales que afirman haber sobrevivido a la guerrilla semiolgica de la
posmodernidad; mientras que para la gran masa, muda y pasiva, slo queda el diverti-
mento de ver desde afuera pasar la realidad de simulacro en simulacro, de gobierno en
gobierno y de crisis en crisis. Esa indiferencia esta pensada para desmitificar, para des-
encantar, para cumplir el sueo del especialista-cientfico-positivo en la ciencia social:
vivir en una sociedad donde el objeto de estudio no sea impredecible, es decir, donde
abandone sus sentimientos, sus temores, sus indefiniciones e indecidibles al verse so-
brepasado por una realidad de la que ya lo han convencido que poco tiene para hacer y
peor an para entender. El sueo del planificador absoluto, el sueo de la denegacin de
la problematizacin, la irnica utopa que obsesionaba a Huxley.
El finalizar la problematizacin es el anular la dialctica. Los medios, la televi-
sin muy particularmente, anulan muy efectivamente esa dimensin crtica. Una panta-
lla donde aparecen rostros que estn lejanos a pesar de su cercana y ausentes a pesar de
su presencia. Ellos miran y establecen un eje ojo-ojo de mirada fija hacia nosotros es-
pectadores, interpelndonos. No hay respuesta posible pues slo se podr escuchar y
razonar, no rebatir ni cuestionar.10 En todo caso se puede apagar el televisor pero eso
significa simplemente dejar de escuchar. No hay forma de interpelar a ese otro que sale

Donde no hay ms escena, o sea, donde no hay ms una cierta profundidad visual, hay una pornografa
total de las cosas- todo se da sin secreto alguno. Reportaje I. Jean Baudrillard, P. 33, en Zona Ergena
Volumen 2. Ver http:// www.educ.ar
10
The same goes for the media: they speak, or something is spoken there, but in such a way as to ex-
clude any response anywhere. This is why the only revolution in this domainindeed, the revolution
everywhere: the revolution tout courtlies in restoring this possibility of response. But such a simple
possibility presupposes an upheaval in the entire existing structure of the media. (Lo mismo va para los
media: ellos hablan, o algo es hablado all, pero en tal forma que excluye cualquier respuesta en cualquier
lugar. Por esto es que cualquier revolucin en este dominio de hecho, la revolucin en donde sea: la
revolucin tout court- recae en restaurar la posibilidad de responder. Pero esa simple posibilidad presupo-
ne un trastorno en la entera estructura existente de los media) Baudrillard, Jean Requiem for the me-
dia, p. 281.

10
en televisin. Si todo aquello que desde su lgica de funcionamiento nos niega el cues-
tionamiento debe ser considerado alienante, entonces los medios seran simplemente
eso. De esta forma, como el mismo Baudrillard sostiene, es difcil pensar un buen uso
del medio.
El medio slo opera con un sentido: poder generar el espectculo de lo real. Se
sabe que el medio, sea de noticias o de lo que sea, debe producir el efecto en el receptor
de que lo que se esta mostrando es verdadero, que lo que se esta mostrando influye en
su vida y que el mismo consumidor lo demanda. Es eso solamente el espectculo de lo
real? No, tambin debe producir un real que lo incumbe exclusivamente: hacer real el
simulacro de la comunicacin. Es decir, debe hacer creble su existencia en tanto medio
de comunicacin a travs de convencer al pblico de que de verdad existe comunicacin
entre ellos y el medio, debe hacer que la sociedad se tome lo suficientemente en serio un
diario como para sentarse a leerlo o un determinado programa de televisin como para
volver corriendo de su trabajo (con el riesgo de tener un accidente automovilstico, por
ejemplo) para verlo. Los medios se desgastan para producir el simulacro de la comuni-
cacin y para evitar la obvia realidad que se perdi el significar se redoblan los signos
de una prdida y fallecida realidad.
Los medios buscan sintetizar la complejidad y el caos de lo real en la
posmodernidad y para ello apelan a intervenir sobre la sociedad con una amplitud
enorme de signos, que salen disparados con la esperanza de encontrar un eco tal que
autorice al medio a pensar que certeramente se esta construyendo un real, se esta
haciendo historia. Para tal objetivo, debe agotar y ordenar la complejidad de la realidad.
Baudrillard conceptualiza este movimiento como una necesidad de neutralizar la ley de
entropa que tambin es aplicable a la informacin. Segn Baudrillard, cualquier
informacin que se obtenga de un sistema es ya una forma de neutralizar la entropa,
pero cuando esa informacin es reflejada o transmitida por televisin se degrada la
forma misma del evento. Se puede detener momentneamente la entropa. Eso intenta
un simulacro. Apenas algo sale en televisin pierde su densidad informativa y empieza a
jugar en el simulacro, en la derivacin y difuminacin del sentido que el signo pretenda
representar.11
11
INFORMATION= ENTROPY. For example: the information or knowledge that can be obtained about
a system or an event is already a form of the neutrlization and entropy of this system (). Information in
which an event is reflected or broadcast is already a degraded form of this event.
(INFORMACIN=ENTROPIA. Por ejemplo: la informacin o conocimiento que puede ser obtenido
acerca un sistema o un evento es ya una forma de la neutralizacin y entropa de este sistema (). La
informacin en la cual un evento es reflejado o transmitido es ya una forma degradada de este evento.)
Baudrillard, Jean Simulacra and Simulation, p. 86.

11
 El efecto de los medios sobre la realidad aumenta esa sensacin de ahogo ante
tal negativismo baudrillardiano. Los medios son la instancia final, como lo era la ima-
gen de la plusvala capitalista para Debord, del desarrollo del sistema: El proceso se
acelera y alcanza su extensin mxima con los mass-media y la informacin. Los me-
dia, todos los media, la informacin, toda la informacin, juegan en los dos sentidos:
producen ms cosas sociales en apariencia, neutralizan las relaciones sociales y lo social
mismo en profundidad.12 Lo social es sobreproducido y da como resultado la masa, las
relaciones se neutralizan porque slo existe un actor activo en el proceso de comunica-
cin que es el medio de comunicacin. Todo esto acaba con lo social y lo aniquila. Este
fin de lo social significa que el tipo de relacin o lazo que debe aunar a un grupo de
personas viene debilitado de tal forma por la accin disuasiva del medio que la sociedad
deja de existir como tal y se convierte en una suma de individualidades, de tomos. Es-
tos individuos suplantan el calor que emana de las relaciones humanas en su interaccin
por una imagen que emana de una pantalla y cuya nica irradiacin energtica penetra,
por un lado, fcticamente en el cuerpo del televidente debido a la radioactividad ema-
nada por el aparato y, por otro lado, simblicamente al expulsar compulsivamente mi-
llones y millones de imgenes, como un dispositivo nanomtrico quntico que crea,
decodifica y arroja una cantidad abismal de informacin que, quizs, sobrepasa la capa-
cidad de absorcin de la misma. He ah, tal vez, una explicacin a la enorme potencia
hipnotizadora de los medios y sobre todo, de la TV: en que la cantidad de informacin
que se nos pone adelante nos sobrepasa en nuestra capacidad de interiorizacin de la
misma y de esa manera anulamos cualquier proceso de reflexin sobre ellas, por ende
simplemente vemos pasar las imgenes frente a nuestros ojos y reaccionamos casi ins-
tintivamente a los estmulos que nos proponen. Sin duda alguna, un mtodo de distrac-
cin y de debilitamiento de la subjetividad nico en la historia de la humanidad.
Este fin de lo social ocurre porque el proceso de socializacin de la modernidad
se ha realizado de forma acelerada, incauta. Es un proceso que ha sido gobernado por
las directrices del sistema, las cuales han efectuado sus planes en base a sus propias
conveniencias. Pero en la etapa actual, el grado de violencia simblica es mayor y hace
ms difcil volver a pensar que el mismo sistema vaya a poder salir de esa tendencia
endmica que l mismo gener.13 La crtica aqu a Baudrillard sera: No hay otra forma

12
Baudrillard, Jean Cultura y simulacro, p. 172.
13
A la fisin de las estructuras simblicas por lo social y a su violencia racional sucede hoy en da la
fisin de lo social mismo por la violencia irracional` de los media y de la informacin siendo justamen-

12
de integracin o socializacin que no sea la que propone el sistema? Para otros autores,
como Habermas por ejemplo, han existido a lo largo de la modernidad dos formas de
integracin: una sistmica y otra social. Pero, insistimos, Baudrillard decide hacer una
teora horrorosa, incmoda, depresiva, paranoica y conspirativa del sistema, de la civili-
zacin occidental y de todo el mundo. Pero desde nuestro punto de vista, mas all de las
evaluaciones que hace el mismo autor, esto forma parte de una estrategia que l mismo
elabora y promociona. Veamos un poco ms esto.

V
La era que describe Baudrillard es la del poder del smbolo deshumanizado uni-
do con las tecnologas de la comunicacin que son emergentes de un desarrollo sistmi-
co civilizatorio instrumentalista, alienante y obsceno. Pero bien, Hay salida? La salida
para Baudrillard pasa por ser ms obscenos y simuladores que el sistema. Son las que l
llama las estrategias fatales. Son las maneras con las que responder a un sistema que no
espera respuestas de nadie, pues ni siquiera las reconoce como tal. Baudrillard lo expo-
ne de la siguiente forma: Seamos estoicos: si el mundo es fatal, seamos ms fatales que
l. Si es indiferente, seamos ms indiferentes que l. Hay que vencer al mundo y sedu-
cirle con una indiferencia por lo menos equivalente a la suya. Por tanto, en contra de la
aceleracin de las redes y los circuitos buscar la lentitud, la inercia. En el mismo mo-
vimiento, sin embargo, buscar tambin algo ms rpido que la comunicacin: el desa-
fo, el duelo. A un lado la inercia y el silencio, al otro el desafo y el duelo. Lo fatal, lo
obsceno, lo reversible, lo simblico no son conceptos, ya que nada diferencia la hipte-
sis de la asercin: la enunciacin de lo fatal tambin es fatal, o no es.14 Todos sabemos
que los estoicos proponan abandonar los impulsos a travs de la sabia utilizacin de la
razn. Baudrillard nos pide que en base a una posicin frente al mundo retornemos a la
razn de la voluntad de un sujeto que elige no alienarse a travs de la profundizacin del
juego que el modelo ideoligizante impone y/o propone. Esta claro que para Baudrillard
la fatalidad de encontrar la negacin a este hiper-hegemnico sistema resulta en una (o
quizs la nica) forma de resistencia. La negacin dialctica de la comunicacin es lo
que llama el desafo, el duelo. Se refiere al desafo de la vuelta de la dialctica a tra-

te el resultado final la masa atomizada, nuclearizada, molecularizada- resultado de dos siglos de sociali-
zacin acelerada y que pone fin a ella sin apelacin. Baudrillard, Jean Cultura y simulacro P. 133.
Negrita nuestra.
14
Baudrillard, Jean El otro por si mismo, p. 84, Ed. Anagrama, Barcelona, 1997.

13
vs de la fatalidad de la enunciacin de una verdad, de un postulado, de una tesis. Como
al final de la cita lo plantea, al no haber diferencia entre la hiptesis y la asercin, la
enunciacin fatal debe ser fatal. No puede estar delimitada por la coherencia, la cordura,
es decir, por la realidad construida por el sistema. El discurso subversivo, para no ser
absorbido por los disuasivos sistmicos debe ser complejo, inaplicable, insano, no veri-
ficable empricamente, no falseable, inabarcable, paranoico, escalofriante. Es decir, de-
be hacer lo que l intenta hacer a lo largo de toda su obra.
Esta intencin o este espritu en la obra de Baudrillard forma parte de un intento
por revitalizar la crtica. Una teora critica que debe ser fatal, pues el sistema es fatal.15
El conseguir hacer una realidad que sea ms sistmica que el sistema debera terminar
matndolo. Quizs el autor aspira a que ese sea el real que se debera buscar ahora.
Una teora crtica debe jugar con el lenguaje, debe comprender que buena parte
de las posibilidades de ideologizacin del sistema proviene de la certeza estructural que
posee lingstica y lgicamente, y que, por ende, para hacer crtica se debe trastocar ese
orden.16 All se acaban las referencias y se apela a lo indefinido, a lo incalculable, a lo
pasional, a lo sentimental, al desborde de locura derridiano como el mayor ataque de
racionalidad, pues bien son esos momentos indescifrables los que hicieron, hacen y
harn los grandes acontecimientos de la historia. O bien es as en las mentes de romnti-
cos soadores, desencajados de la realidad y enamorados de sus estrambticos castillos
imaginarios que habitan en sus cabezas, siendo este un cuadro patolgico bastante ex-
tendido en la Francia de la segunda mitad del siglo XX.

Bibliografa
Baudrillard, Jean Cultura y simulacro Ed. Kairos, Barcelona, 1978
15
Ahora bien, t, ms bello que yo, mueres; t, ms verdadero que yo, mueres; t, ms real que yo,
simulas; y t, ms simulado que yo, mueres... As pues, hay que sustituir la teora crtica por una teora
fatal que complete esta irona objetiva del mundo. Baudrillard, Jean El otro por si mismo, p. 69.
16
Esta conciencia terica del movimiento, en la que la huella misma del movimiento debe estar presente,
se manifiesta por la inversin de las relaciones establecidas entre los conceptos y por el desvo de todas
las adquisiciones de la crtica anterior. La inversin del genitivo es esta expresin de las revoluciones
histricas, consignada en la forma del pensamiento que fue considerada como el estilo epigramtico de
Hegel. Preconizando la sustitucin del sujeto por el predicado segn el uso sistemtico hecho por Feuer-
bach, el joven Marx alcanz el empleo ms consecuente de este estilo insurreccional que de la filosofa
de la miseria extrae la miseria de la filosofa. El desvo arrastra a la subversin las conclusiones crticas
pasadas que se han fijado como verdades respetables, es decir, transformadas en mentiras. Debord, Guy
La sociedad del espectculo, Ap. 206, p. 70.

14
 Baudrillard, Jean El otro por si mismo Ed. Anagrama, Barcelona, 1997
Baudrillard, Jean Requiem for the media En For a Critique of the
Political Economy of the Sign, Saint Louis, Mo.: Telos Press, 1981,
tomado del New Media Reader. Ver
http://stephen.macek.faculty.noctrl.edu/Courses/MediaCritSyllabusSPR2
_files/19-baudrillard-03.pdf
Baudrillard, Jean Simulacra and simulation, The University of
Michigan Press, Michigan, 1994.
Debord, Guy La sociedad del espectculo Texto ntegro en castellano
de La socit du spectacle, Champ Libre, 1967, traduccin de Maldeojo
para el Archivo Situacionista Hispano (1998). Ver
http://www.sindominio.net/ash/espect.htm
Reportaje I. Jean Baudrillard en Zona Ergena Volumen 2. Ver http://
www.educ.ar

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