INSTITUTO FEDERAL DE EDUCAO, CINCIA E TECNOLOGIA DO

AMAZONAS CAMPUS MANAUS ZONA LESTE IFAM CMZL

CURSO DE PS-GRADUAO LATO SENSU EM DESENVOLVIMENTO,
ETNICIDADE E POLTICAS PBLICAS NA AMAZNIA DEPPA
ANA CLAUDIA NARBAES
CRISTIANO ARAJO PAIVA
PAULO CSAR MARQUES HOLANDA

A CERMICA E SUA RELAO COM O TERRITRIO BANIWA

MANAUS AM
2017
INTRODUO

A Tese de Doutorado Os Baniwa, os artefatos e a cultura material no

Alto Rio Negro, de Thiago Oliveira do curso de Antropologia Social do Museu
Nacional (UFRJ), realiza uma abordagem sobre a questo deste povo que
ocupa este complexo na Amaznia e como lidam com suas materialidades.
importante denotar como o ambiente terrestre e o povo Baniwa, assim como os
demais povos do Rio Negro, constituem um envolvimento peculiar. Sob o olhar
do indgena, a regio se torna um espao conceptual nico, mtico, prximo e,
ao mesmo, distante.

Desde os primrdios, os grandes exploradores, cronistas viajantes,

naturalistas e demais pesquisadores que percorrem at os dias de hoje,
encaram a Amaznia com um verdadeiro ritual: desejo intenso, ideias,
planejamento, recursos financeiros, tempo, motivao, a contemplao e
vivncia. Porm, nada substitui o estar diante dela ou ter estado nela.

Os Baniwa acreditam que seus elementos da paisagem esto longe de

ser inanimados. Oliveira (2015) destaca a prtica de intercalar anos em que se
abrem as roas. Alm de descrever a vegetao a partir da dominncia de
espcies comuns de capoeira. Em seu levantamento encontrou 09 plantas que
servem de identificao segura da formao humana na paisagem: domali
(umari); kawetili (louro); koomalia (tucum); maportti (umiri); ooada (uapixuna);
ponma (patau); poperi (bacaba); waana (ambaba); weettiri (inaj).

Da biodiversidade encontrada em suas florestas e rios, os indgenas

retiravam tudo o que precisavam para as suas casas, montarias, arcos, flechas,
redes, tintas, venenos, remdios, alimentos, frutos, amndoas, drogas,
alucinantes para as vises do paj, bebidas paras as suas cunhs e guerreiros.
Entretanto, em meio a tanto desenvolvimento, os ndios constituem hoje, um
grupo tnico pormenorizado e discriminado. O avano de agronegcios, das
companhias petroleiras, de empreendimentos hidreltricos, so alguns dos
fatores responsveis pela tenso territorial que se desenvolve como peste
dentro dos conflitos. Este tipo de movimento provoca novos significados
territoriais, como as redefinies intertnicas e o uso da diversidade pelos
agentes e indgenas.
DESENVOLVIMENTO

CERMICA BANIWA

O fazer cermico compreendido pelos registros orais e no tarefa

comum a todas as etnias indgenas, possuindo diferentes formas para cada
local, explicitando a riqueza e diversidade cultural presente dentre estes povos.
Ribeiro (1987) afirma que s na arte cermica a criatividade indgena encontra
materiais capazes de conservar-se sob quaisquer condies. Perpetuando este
ofcio como campo especfico da cultura material, onde constatamos uma
produo rica em detalhes, exuberante em cores e nas mais diversas formas.

Entre os Baniwa as mulheres so responsveis pela prtica e pela

manuteno deste fazer que abarca conhecimentos estruturantes para a
comunidade. Uma tecnologia caracterizada pela simultaneidade e que destaca
outro importante aspecto associado a argila, agora devido s suas conexes a
uma outra categoria de seres, que so os sobrenaturais. Estes objetos so
dotados de simbologias podendo ser sociais ou ritualsticos, de carter
espiritual e sagrado. Lima (1987) registra que

Os Baniwa produzem uma cermica fina, de boa qualidade e bem

decorada; os vasilhames recebem normalmente um engobe
branco/amarelado, ao qual so aplicados motivos geomtricos
(meandros, espirais, padres de tranados, etc.), zoomorfos e
antropomorfos, em vermelho e/ou preto. (LIMA, 1987)

Os objetos deste modo so mediadores entre domnios distintos,

aproximando o mundo animado do inanimado, e fortalecendo sua importncia
como representao artstica deste povo. Todo processo serve como
importante instrumento de socializao dentre as mulheres, sendo momento
para diverso e aprendizagem.
 As grandes questes humanas sobrevivem nas obras, por meio delas
que se conhecem os valores e saberes de outros povos, e na obra que
aparecem as sobrevivncias, atemporais e que ressurgem. A relao que se
pode observar entre homem e matria no se limita apenas ao reconhecimento
de peso, cheiro, gosto, dureza, fragilidade, etc. Esta relao est baseada em
simbolismos e subjetividades que residem na capacidade humana de
estabelecer associaes entre eventos e coisas. Sendo simblicas e
alegricas remetendo-nos vivncia de um povo, e encorajando os homens a
tomar posse do seu papel nessa histria.

Observa-se que em praticamente todas as culturas, o ser humano,

propiciou em suas relaes com a terra diversas formas de trabalhar a argila,
seja na construo ou na tcnica da modelagem. Um mundo com culturas to
diferentes, mas que possuem semelhana em dar forma argila, seja com
materiais, formas ou funes da cermica. A ceramista munida da matria-
prima se v facilitada no trajeto de explorao do seu imaginrio consciente ou
inconsciente. Sendo a cermica, fruto de uma sincronizada harmonia entre dois
corpos distintos e ao mesmo tempo complementares.

Seeger (1980) interpreta a cultura material como parte importante da

vida das pessoas. O que elas fazem, decoram e usam so parte integrante de
sua cultura. Ignorar essas coisas um erro to grande quanto concentrar-se
somente nelas. O antroplogo em campo, por sua vez, deve ter preocupao
com o detalhamento das cadeias operatrias de produo, descrever
sucintamente todas as fases do processo, coleta da argila at sua confeco
final, uso e descarte. A argila marcante por sua utilidade e potencialidade
expressiva, possuindo a dualidade de servir as necessidades materiais assim
como as espirituais de muitos povos.

CULTURA MATERIAL E TERRITRIO

Entendemos que uma narrativa o produto material de um narrador. Um

quadro ou uma escultura so produtos materiais de artistas plsticos. Uma
comemorao cvica produto material de um grupo de poder. Um manual de
histria produto material de um historiador. Todos estes so objetos
materiais, ao mesmo tempo que so representaes, ou vice-versa. Histria e
memria so construes sociais e se processam num campo de disputas.

Mesmo com a memria sendo coletiva, ainda assim esto inseridas as

histrias, e referncias de cada ceramista em sua produo. No so simples
objetos com memria: a memria de sua tradio est ali. Lvi-Strauss (1986)
aponta que a ceramista se metamorfoseia em seu produto; de fisicamente
exterior se converte em moralmente integrada a este. A cermica mais
carregada de memria do que de histria, um patrimnio para as ceramistas
tido como algo prazeroso e capaz de fazer surgir uma ligao ntima de
criadora/criatura.

Silva (2000) em seu trabalho dentre os Asurin, registrou que a relao

da ceramista com seus vasilhames to importante que, quando uma
ceramista morre, suas vasilhas devem ser quebradas e jogadas fora. Evitando
o sentimento de saudade ao avistarem objetos de uso da falecida. A memria
sofre certo deslocamento, pois as tradies orais pblicas e de maior prestgio
tm se mostrado mais vulnerveis. Portanto recua para o plano pessoal,
tornando-se fonte de conhecimento privado dentre as mulheres Baniwa.

Para a fabricao de seus artefatos, a escolha e disponibilidade deles

em seu territrio tornam-se fundamentais. Distinguem-se os solos pelas suas
caractersticas fsicas como cor, ou tipo de matria (terra, barro ou areia).
Oliveira (2015) caminhando rumo coleta de argila para fabricao de
cermica esclarece que esta prtica havia sido abandonada trinta anos e que
seu guia (Paulo) se emociona ao lembrar-se de quando realizava a coleta com
sua me. Os melhores depsitos para coleta da argila situam-se a distncias
variveis em relao a cada uma das comunidades do Aiari.

Embora tenhamos usado aqui as ideias de matrias-primas, coleta,

etc., estes termos no traduzem muito bem a retiradas das coisas de seus
contextos como resultado de um envolvimento distinto entre humanos e no-
humanos. Os Baniwa no fundam sua percepo do ambiente na seprao
entre natureza e cultura, pois habitar um territrio habitar com estas inmeras
coisas. O fato de eventualmente encontrar coisas que no conheciam em
seu territrio, no implica que estes estejam procurando estas coisas.

Para reduzir a plasticidade da argila, as mulheres utilizam as cinzas da

casca do carape (Licania scabra), denominada kawa em Baniwa. Uma rvore
que possui caractersticas diferentes, segundo estes ambientes, como tamanho
do tronco ou ainda folhas distintas. Oliveira (2015) registra tambm que o
material utilizado como verniz, exclusivo da paisagem rionegrina, que a
resina oomapihitako, encontrada em um arbusto, sendo planta exclusiva de
solo arenoso e se estende do mdio Aiari sua foz; e do Iana at Santa
Marta.

Outro material comumente utilizado como verniz, o wakhamaali, uma

resina da rvore kenoa (jatob), que ao contrrio do oompihitako, ocorre
exclusivamente nas matas densas. Sendo um material menos acessvel, uma
vez que as reas de terra firme so reduzidas no Alto Rio Negro. H ainda a
diferenciao de argila para detalhes das incises realizadas na pea. Aas
ceramistas utilizam uma argila amarela, chamada eewa, encontrada apenas
em dois depsitos em toda a regio do Iana um no Aiari, outro em
Poopooliana, cerca de duas horas de rabeta no Uaran. Ficando depositada no
leito do rio, em reas mais profundas e acessveis somente no vero.

Por fim, os polidores que so os materiais de mais difcil acesso

(Oliveira, 2015). So chamados de doowhe, so seixos raros e em seu lugar
utilizam-se sementes de babau, pois estas eram utilizadas nos colares de
chefes (os dzoono, conhecidos como pedra do mando). Outro fato importante
para seu sumio, que estas eram descartadas quando a ceramista morria,
assim como a quebra de todas suas panelas (rito fnebre).

Os depsitos de argila do Aiari, por exemplo, eram considerados de

qualidade superior em todo o Iana, conforme Koch-Grnberg (2005: 545):

O material usado no Alto Rio Negro e nos seus afluentes uma

argila azulada fina, muito gorda, que se encontra bastante raramente
em menores depsitos no barro do barraco do rio. De tal maneira, as
tribos que no encontram no territrio em que habitam, devem fazer
 viagens prolongadas para negoci-la, a fim de adquirir o quanto lhes
necessrio.

As pedras de polimento so ferramentas que garantem a produo de

uma cermica de nvel superior pois garantem um melhor polimento, e este por
sua vez um polimento que facilitar a aderncia da resina que proporcionar
o brilho pea. O mais provvel, segundo Oliveira (2015), que estas pedras
circulavam de mo em mo em um comrcio que unia as diversas malocas da
regio.

CONCLUSO

As contradies, totalidades e as articulaes que ocorrem na relao

sociedade e materialidade, e o modo como essas contradies so
contempladas pelo pensamento cientfico evidenciam uma necessidade de
alargar as bases da produo do conhecimento voltadas para essa questo. A
relao sociedade e materialidade bem como todo saber e todo conhecimento
sobre o mundo e sobre as coisas h muito tempo tem estado condicionado
pelos contextos histricos, ecolgicos, culturais, geogrficos nos quais se
produz e reproduz as variaes da formao social.

precisamente na contradio entre adeso e recusa da violncia

presente no momento do contato intertnico, que se encontra o que Oliveira
(2015) chama de subverso mitolgica da histria. Pois o envolvimento com as
coisas se transformou, na medida em que o caminho para virar homem branco
tornou-se parte do cotidiano deste povo.

Conhecer outra cultura, e no caso especfico a indgena, possibilitou

visualizar aquilo que foi exposto em sala de aula sobre territrio e cultura
material, algo que na vida desses povos cotidiano, mas para muitos em
nossa sociedade utpico. Portanto, este trabalho tentou, a partir das
reflexes nele contidas, demonstrar a maneira como os Baniwa compreendem
as concepes e relaes existentes para com a cermica. O que poderia
possibilitar a ns (ocidentais modernos) um modo especfico e outro ponto de
vista para pensar nossa sociedade. O desafio suscitado , assim, cruzar o
pensamento deles sobre cermica e territrio.

nesse sentido que demonstram interesse em transmitir os

conhecimentos dos seus ancestrais aos seus descendentes porque, essa
sabedoria lhes tida como diferencial do seu povo. Assim, os conhecimentos
apreendidos atravs dos ensinamentos das ceramistas mais velhas se tornam
sinnimo de respeito para aquela que portadora e smbolo de identidade
cultural.

Ressalta-se tambm ser necessrio que haja outras discusses sobre

esta temtica, uma vez que para o avano da cincia tendero surgir
questionamentos e problematizaes. Este um tema importante entre os
ndios do Brasil de forma geral, que assume contornos especialmente
complexos dentre os Baniwa, decorrentes das particularidades de sua histria
e desenvolvimento peculiar para com a cermica.

REFERNCIAS

KOCH-GRNBERG, Theodor. 2005 [1903-1904]. Dois anos entre os

indgenas. Manaus, EDUA, FSDB.

LVI-STRAUSS, C. A Oleira Ciumenta. So Paulo. Brasiliense, 1986.

LIMA, Tnia Andrade. Cermica Indgena Brasileira, cap. 07. Pg. 173-229.
_in: Suma Etnolgica Brasileira 2. 2 ed. Petrpolis RJ: Vozes, 1987.

OLIVEIRA, Thiago Lopes da Costa. Os Baniwa, os artefatos e a cultura

material no Alto Rio Negro. Rio de Janeiro, 2015. 481 f. Orientador: Carlos
Fausto. Tese de doutorado Universidade Federal do Rio de Janeiro, Museu
Nacional, Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social, 2015.

RIBEIRO, Darcy. Cermica Indgena Brasileira, cap. 01. pg. 29-64. _in: Suma
Etnolgica Brasileira 2. 2 ed. Petrpolis RJ: Vozes, 1987.

SEEGER, A. Os ndios e ns: estudos sobre sociedades tribais brasileiras. Rio

de Janeiro: Campus, 1980.
SILVA, Fabola Andra. As tecnologias e seus significados: Um estudo da
cermica dos Asurin do Xingu e da cestaria dos Kayap-Xikrin sob uma
perspectiva etno-arqueolgica. So Paulo, 2000. 265 f. Orientadora: Lux Boelitz
Vidal. Tese de doutorado Universidade de So Paulo, Programa de Ps-
Graduao em Antropologia Social, 2000.