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1 2008
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Revista Pedagoga Universitaria Vol. XIII No. 1 2008
INTRODUCCIN:
"Ostinato Rigore". Leonardo da
Vinci
El rigor es apego a la verdad, es despojarnos de nuestros prejuicios y entusiasmos cuando
interpretamos nuestros resultados, es buscar todas las posibles explicaciones de lo que
observamos, es aceptar un resultado que demuestra la falacia de nuestras ideas ms fijas.
El rigor est en la esencia del quehacer cientfico, en cada una de las etapas de un trabajo
de investigacin. El rigor implica una manera de planificar, desarrollar, analizar y evaluar
nuestra obra y un cuidado especial en contextualizar los resultados a nuestro pensamiento
y lenguaje.
Al transitar por los caminos que fundamentan una concepcin cientfica en los
dominios de la investigacin pedaggica surgen varias interrogantes y a las cuales
trataremos de ofrecer respuestas en la medida que la sustentacin conceptual presente
avances, Por qu investigamos?, Para qu investigamos?, Para quin investigamos?,
Dnde nos situamos para investigar?. Por esa razn Cmo investigamos?, Qu bases
fundamentan su desarrollo?
El trnsito del ser humano por la institucin escuela es efmero si se compara con el
tiempo que l por s mismo debe aportarle a la sociedad los resultados de los
conocimientos, capacidades, valores y habilidades desarrollados hasta ese momento. La
investigacin educativa como reflejo de esa realidad no debe ser ajena a la necesidad de
que esto se cumpla tratando de lograr, a partir de ah, que l conjuntamente con los otros
continen su avance en la sociedad. Ese es un reto, en la tensin dialctica teora-
prctica, del presente milenio.
Sin embargo, esta importante disciplina de la ciencia, debido a la influencia que ha
recibido de las ms diversas tendencias filosficas, en ocasiones, ms que ayudar a
acelerar el paso en el camino del perfeccionamiento y el desarrollo, hace que se asuma,
bien una posicin estatista, contemplativa o mecnica y manipulativa del ser social,
alejada de la real dimensin y fines de la ciencia en un contexto como es la realidad
educativa cubana.
Y si bien la etimologa del concepto paradigma proviene del griego, entendindose como
ejemplo que sirve de norma y se identifica tambin con principios que asocian o
disocian las nociones fundamentales que rigen y controlan todo el discurso terico que
transforma la realidad, esto ha hecho que ms de uno infiera inadecuadamente que una
modificacin en el paradigma trae consigo la modificacin de la realidad.
Ciertamente la utilizacin de este trmino es de amplio uso en el campo de la
investigacin; y aunque algunos aducen precisamente que l posee varios significados,
partiendo de sus orgenes, no es menos cierto, sin absolutizar, que la gran mayora de los
estudiosos lo utiliza influenciado por las aportaciones realizadas por T. Kuhn a la ciencia
moderna. De ah que un propsito de este artculo ser el de desmitificarlo y pretender
demostrar su inconveniencia en el campo de las ciencias sociales y especficamente en el
educativo.
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DESARROLLO:
En sentido general, el concepto hoy es entendido, en su acepcin ms amplia como un
cmulo de compromisos que comparten un grupo de cientficos que poseen en comn los
aspectos instrumentales y tericos de la comunidad cientfica; siendo esta ltima un micro-
cosmos social, con sus instituciones, espacios de discusin, de formacin y de control
segn P. Bourdieu i . La palabra trae consigo un conjunto de ideas preestablecidas,
tendencias del pensamiento y/o patrones de investigacin compartidos; o visto como un
conjunto determinado explcitamente por conceptos y proposiciones utilizadas para dirigir
la investigacin dentro de un campo determinado.
Para tratar de desmitificar un tanto el trmino, es vlido entonces penetrar en las propias
consideraciones explcitas e implcitas de su precursor para la ciencia actual.
Es conocido que T. Kuhn ii lo introdujo a partir de las confrontaciones que se operaban
entre las ciencias naturales y las sociales y entre las tantas acepciones lo defini como
"realizaciones cientficas, universalmente reconocidas que, durante cierto tiempo
proporcionan modelos de problemas y soluciones a una comunidad cientfica.. l
emple el trmino, en sus inicios, con ms de veinte interpretaciones diferentes,
precisando su significado entre 1975 y 1982 iii , definindolo por ltimo en un sentido
amplio y otro estrecho.
De acuerdo con la acepcin amplia, de mayor alcance, sealaba que es todo lo
compartido por una comunidad de cientficos, entendido como un grupo social
relativamente bien definido, reconocidos mutuamente entre ellos y por la sociedad, lo
cual hace que desempeen y adopten posiciones predominantes en el decursar del
desarrollo cientfico, etc.; en otras palabras, considerados como una elite, algo similar al
Consejo de Guardianes del cual hablaban Marx y Engels iv en su tiempo, que se ana en
un conjunto de investigadores y diseminadores de una disciplina lo cual es tambin un
problema apegado a una concepcin del mundo. Ellos adquieren un compromiso con
el paradigma y asumen puntos de vistas coincidentes en cuanto a la metodologa, sus
conceptos, y un sistema epistemolgico, axiolgico, heurstico y ontolgico.
Los factores que impulsaron su surgimiento, y es a lo que no prest atencin Kuhn como
despus ser demostrado, tienen en la base de los enfrentamientos acadmicos (en el
amplio sentido del trmino) las crisis sociales, econmicas, polticas e ideolgicas,
entre otras que no son otra cosa que la expresin de la clase que ejerce el poder material
dominante en la sociedad (contexto).
Es justo reconocer que en lo especfico de las ciencias sociales Kuhn lleg a reconocer de
manera explcita que en las ciencias sociales era sumamente complejo hablar de
paradigma, debido a las divergencias que caracterizan al concepto. En el prefacio de su
obra La Estructura de las Revoluciones Cientficas v relata que en una visita al Centro de
Estudios Avanzados de Palo Alto, en California, a raz de un encuentro con diferentes
investigadores y profesionales del rea de las ciencias sociales, se vio precisado a descubrir
el concepto, pero con el propsito de dejar en claro las diferencias de fondo entre estas
ciencias y las naturales. Pero a pesar de ello, es posiblemente en las primeras donde el
trmino posee hoy una mayor utilizacin y difusin.
Ello es, los significados otorgados al trmino, y sus designaciones en la bibliografa que
versa sobre problemas metodolgicos, no reflejan las contradicciones reales presentes
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entre las diferentes perspectivas o paradigmas, llmese por una parte cuantitativo,
racionalista, tradicional, positivista o analtico-explicativo; o por la otra, cualitativo,
naturalista, alternativo, constructivista o interpretativo (hermenutico) entre otras muchas
designaciones que han recibido; lo que ha trado sesgos ideolgicos que han desembocado
en la adopcin de posturas a las que hemos hecho y haremos mencin.
Por otra parte, en la caracterizacin de los llamados paradigmas de la investigacin, a
travs de lo que expresa la literatura actual, no se ha prestado atencin al trasfondo
filosfico y especficamente ideolgico que ellos rezuman en lo especfico de las
Ciencias Sociales, pues tanto Kuhn como otros muchos slo han vinculado el concepto, su
surgimiento y reemplazo formalmente a estadios que acontecen en el tiempo y son
sustituidos, modificados y/o generados (mecnicamente) por una comunidad de
cientficos (como en el positivismo comptiano). Segn l, para que una revolucin
cientfica tuviera lugar, el sabio deba renunciar a la concepcin del mundo que tenia
hasta ese momento y adecuarse a una nueva visin.
De lo que quizs no fue consciente Kuhn, fue precisamente de la carga ideolgica que se le
otorg al concepto, posiblemente por esa razn, con el decursar de los aos. Pues al hacer
implcita la sustitucin de un paradigma por otro tambin se ha pretendido justificar o se
ha creado la ilusin que todo conocimiento o aporte de la ciencia y de la sociedad
pasada es obsoleta o no vlida, negando as de hecho que, gracias a esas
aportaciones, el contexto en el cual establecemos nuestras relaciones de desarrollo y vida
es continuidad y producto del pensamiento y la ciencia que precede; que gracias a las
aportaciones que reflejaron el mundo en su momento, podemos re-crear el que vivimos y
hacerlo ascender en bien de la especie humana, no para destruirla. Ejemplo de ello ha sido
la tendencia de otorgarle a la dialctica la condicin de paradigma lo cual por derivacin
nos sealara que en algn momento de su desarrollo ella podra desaparecer. Cules son
nuestras consideraciones al respecto de esto ltimo?
En primer lugar, tal como aparece en la literatura, concebimos la dialctica como
teora cientfica universal que trata de las leyes ms generales del desarrollo de la
naturaleza, la sociedad y el pensamiento humano ms all de lo que el propio
significado del concepto paradigma ofrece.
Por otra parte, ella constituye un modo de pensamiento y actitud ante la vida y la
ciencia. Es, adems, una teora integral, contradictoria, ascendente, como proceso
que examina el pensamiento y la cognicin en su desarrollo y devenir.
Finalmente siempre sealar que lo dialctico no niega que una concepcin sea
idealista, sin embargo, el apellido an entre nosotros ocasionalmente es olvidado,
pero no solo por l, sino por el tratamiento que se le da.
A tales efectos, a partir de la lectura realizada hemos propuesto el concepto posicin
terico metodolgica (PTM). Esto es, un trmino que encubre la univocidad entre la
concepcin y reflejo del mundo del sujeto investigador y la metodologa que utiliza para
ello.
Sobre este problema de oponer el trmino paradigma al de PTM es vlido recordar que
el lenguaje figurado abordado por los estudiosos de este problema ha tratado de reformular
el concepto de sociedad cientfica en el que se incluye el llamado paradigma kuhniano
el que ha sido imaginado como una urdimbre de relaciones monoculturales, criterio
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Todas estas discusiones, por supuesto, ha trado consigo, como decimos, tergiversaciones o
sesgos ideolgicos y una manipulacin del concepto en la llamada era postmoderna; si no
ver La condicin moderna de Lyotard vi punto de diseminacin de muchas de estas ideas
ya que a partir de dicha obra se profundiz una actitud consistente en descalificar y
desacreditar al marxismo (como paradigma que deba ser sustituido) al ubicarlo en el
contexto de la crisis de los metarelatos. La hiptesis de Lyotard era la siguiente: el
saber cambia de estatuto al mismo tiempo que las sociedades entran en la edad llamada
post moderna. Este paso ha comenzado cuando menos desde fines de los aos 50, que
para Europa seala el fin de su reconstruccin... El gran relato ha perdido su
credibilidad, sea cual sea el modo de unificacin que se le haya asignado: relato
especulativo, relato de emancipacin vii .
El marxismo quizs sea la aventura poltica e intelectual ms fascinante de muestro tiempo. Poltica
revolucionaria, religin secular, fantasa utpica, teora social, anlisis duro y terico del capitalismo,
filosofa de la historia, socialismo cientfico, y muchas cosas ms a la vez; ha estado amenazando al
capitalismo por ms de un siglo. En ms de una ocasin, sus contrincantes burgueses han estado
convencidos de que al fin descansaba en el cementerio de la historia de las ideas. En todas las ocasiones,
ha regresado de la muerte para burlarse de la ciencia social burguesa y para cuestionar sus vanas
pretensiones. La buena suerte ha sonredo al marxismo, cuando la buena fortuna del capitalismo
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palideca. No es de extraar, por lo tanto, que en la dcada del 70, cuando la economa capitalista se
enfrentaba a graves problemas, la sombra del marxismo volva a ocupar un puesto importante.
A. Hart tambin ha expresado algo de suma importancia:
Tengamos muy en cuenta los conocimientos previamente adquiridos, pues forman parte sustancial de la
memoria histrica y ellos han de valer para analizar cmo hacer las cosas mejor en el presente y hacia el
futuro. No es lcito por tanto demoler el pasado ni someterlo a una crtica iconoclasta, sino apoyarnos en
su anlisis para seguir avanzando. La crtica no debe significar la negacin antidialctica del
conocimiento anterior. El pasado solo puede evaluarse en relacin con la informacin de su poca o
tiempo histrico. Vanse los anlisis de Engels acerca de cmo los grandes descubrimientos filosficos de
Hegel, se sustentan en los avances cientficos alcanzados hasta su poca y como sus lmites estn
determinados por la ciencia de su poca x .
Existe por lo menos un progreso acumulativo en las ciencias sociales? Existe
evidentemente, ya que cada disciplina tiene un patrimonio propio, compuesto de conceptos,
mtodos, teoras y praxis. Existen progresos acumulativos incluso en el mbito de la teora.
Una teora puede quedar anticuada, pero siempre subsistir algo de ella, que se integrar en
las nuevas teoras.
Para resumir esta parte presentamos un fragmento de una entrevista realizada a Jess Mostern,
antiguo colega de T. Kuhn en Cambridge, Massachussets Institute of Technology xi :
Entrevistador: En uno de sus ltimos libros, Ciencia Viva, usted aborda varios temas de inters actual y
decanta los aportes de cientficos y filsofos de primera lnea. Entre stos, las contribuciones de Thomas
Kuhn. Este pensador en uno de sus ltimos libros, Segundos pensamientos sobre paradigmas, admite que
la Profesora Masterman y sus crticos identifican hasta 22 significados y usos diferentes del trmino
paradigma, trmino que lo hizo famoso. A estas alturas del siglo XXI se puede sostener que el concepto de
paradigma todava es til?
JM: El concepto de paradigma fue introducido por Kuhn en su obra La estructura de las revoluciones
cientficas y en esa obra Kuhn lo utiliza para muchas cosas. Como usted dice, la profesora Masterman
escribi un artculo mostrando que Kuhn utiliza este trmino en 20 sentidos distintos. Kuhn acab
reconociendo que la profesora Masterman tena razn. En sus obras posteriores dej de utilizarlo. Si
echamos una ojeada a los ltimos libros de Kuhn, como su gran libro sobre Max Planck, La teora del
cuerpo negro y la discontinuidad cuntica, comprobaremos que en l no aparece la palabra paradigma
(). Estas palabras son sugestivas, se pueden emplear, tienen la ventaja que son bastante vagas y un poco
confusas, pero al mismo tiempo son sugestivas y permiten aplicarlas a una gran variedad de situaciones. Si
queremos hablar, por ejemplo, de desarrollo cientfico, podemos empezar hablando de paradigmas, pero al
cabo de un rato tenemos que abandonar esta palabra y sustituirla por nociones ms precisas; tenemos que
pasar a hablar de teoras o de realizaciones de las teoras o de problemas o de cosas ya ms concretas. Por
tanto, la palabra paradigma no es una palabra precisa que permita un uso fecundo en la investigacin
cientfica. Yo conoc muy bien a Kuhn en la ltima etapa de su vida, pues incluso mi despacho en el MIT
() estaba al lado del suyo. Para entonces, ya no usaba ese trmino.
Entrevistador: De cara al nuevo siglo, a los nuevos problemas, qu es lo que queda en pie de los aportes de
Thomas Kuhn?
JM: De Kuhn queda una cosa muy importante que es la atencin a la historia de la ciencia () Creo que
la contribucin duradera de Kuhn no ha sido la introduccin de nociones como la de revolucin cientfica
o de paradigma, que ya estn superadas, sino ms bien esta especie de cambio de enfoque en el sentido de
que la filosofa de la ciencia pasara a ocuparse de teoras reales que han existido histricamente y a
analizarlas detalladamente.
Es un hecho reconocido que en la actualidad es extremadamente complejo y prcticamente
imposible que un paradigma ordene y unifique linealmente el campo de las ciencias
sociales. Por ello Mark Blaug apuntaba: " el trmino paradigma debera excluirse de
los trabajos sobre la materia, o escribirse siempre entre comillas." xii
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De ah que si bien el nombre que refleja una PTM debe acercarse en lo ms posible a
dicha concepcin; es en realidad en el proceso de caracterizacin donde los trataremos
de develar en toda su dimensin y complejidad.
A lo largo de decenas de aos, especficamente, en lo relacionado con la investigacin, se
hicieron esfuerzos para buscar respuestas acerca de si las Ciencias Sociales podan tomar
de las Naturales elementos de su metodologa para estudiar el mundo social y humano.
Estas preguntas, que motivaron inquietudes acerca de la pretendida unidad de la ciencia,
hicieron que por un lado, el grupo identificado como positivista, entre los que se
encontraban J. S. Mill, A. Comte y E. Durkheim xv , etc., desarrollaran la lnea establecida
por Newton y Locke haciendo nfasis en la bsqueda de los hechos o causas de los
fenmenos sociales con independencia de los estados subjetivos de los individuos. En el
lado contrario, W. Dilthey, Weber, Hussserl xvi , entre otros, se hallaban inmersos en la
creacin de una filosofa particular a partir de la tradicin kantiana, tratando de entender los
fenmenos sociales desde la propia perspectiva del llamado actor social.
LA POSICIN TERICO-METODOLGICA DEL POSITIVISMO.
El surgimiento de la ciencia contempornea estuvo caracterizado por un fuerte
sentimiento revolucionario al desembarazarse la ciencia de la teologa, existiendo una
gran confluencia entre la cultura terica y la actividad artesanal motivado
fundamentalmente por el nacimiento de la sociedad industrial, cuyo resultado fue la
incorporacin de la ciencia al proceso productivo, el surgimiento y proliferacin de
nuevos enfoques y disciplinas y los procesos de institucionalizacin acadmica bajo
nuevas perspectivas que negaban la universidad medieval por lo que el perodo comienza
con una vasta proliferacin de investigaciones y el surgimiento de nuevas ciencias xvii .
Es precisamente ese momento cuando nace la teora de la ciencia en el sentido
contemporneo, y es cuando Comte considera que la humanidad haba entrado en una
era positiva, para lo cual era preciso reorganizarla a tono con nuevos criterios de
racionalidad cientfica. La sociedad y la poltica se encontraban en un estado de
efervescencia revolucionaria debido al caos y a los desrdenes producidos por la
Revolucin Democrtico-Burguesa en Francia.
Inspirados en dichas tendencias, las ideas positivistas se desarrollaron an ms en el siglo
XIX desde una perspectiva de cuantificacin a tal punto que Durkheim xviii declarara a los
elementos o factores sociales como cosas (cosificacin de las ciencias sociales).
Y aunque el positivismo en sus comienzos fue una doctrina revolucionaria, ya que
centr sus ataques a la metafsica y a la teologa; poco despus se convirti en una
defensa de una ideologa que encerraba dentro de s la semilla del dogmatismo. En su obra
Comte xix expresaba:
Una vez en posesin de este conjunto o totalidad, las ciencias, para transformarse en filosofa, no tienen
ms que una cosa que hacer, y es ordenarse segn un sistema determinado. Cumplida esta elaboracin
satisfarn todas las condiciones de una filosofa, es decir, que proporcionarn los primeros principios de
todas nuestras nociones, colocadas en el orden verdaderamente natural.
Y abiertamente expona sus propsitos, ya que el concepto positivo evidenciaba el trnsito
de transformar la filosofa en una ciencia de la experiencia y a su vez la ciencia en una
filosofa. Sobre este paso, sealaba:
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momento (P. Daz). Sin embargo como filosofa de la educacin de los sectores
privilegiados de la sociedad, tendi bsicamente a la formacin de una clase dirigente
opuesta al viejo modelo escolstico; pero, por otro lado, no prest atencin al desarrollo
de todos los sectores populares.
Al igual que en Mxico, en Argentina el positivismo de Comte influy en el campo
educativo mientras el positivismo ingls lo hizo en el poltico-administrativo hacindose
evidente tres grupos: el de los llamados positivistas sui generis o pre-positivistas, la
llamada Escuela de Paran, de formacin comtiana, que influy en el campo educativo a
travs de las escuelas normalistas y el grupo de la Universidad de Buenos Aires, donde se
combinaron el positivismo comtiano y el ingls de H. Spencer. Este grupo se destac por la
aplicacin que hizo del criterio cientfico y del principio de la evolucin a los diversos
problemas polticos, administrativos y educativos que se le plantearon. Pero tambin tom
en este pas el carcter de un liberalismo avanzado y socializante; tal fue el positivismo de
Jos Ingenieros y de Juan B. Justo, que en poltica pertenecieron al Partido Socialista
Argentino. En el caso de J. B. Justo, combin el evolucionismo de Spencer con el
marxismo, formando las bases tericas del partido socialista citado, del cual fue tambin
fundador.
En Uruguay, en la polmica del positivismo con la corriente llamada espiritualista, la
misma gir en torno a la capacidad de ambas doctrinas para moralizar al pas, agitado por
mltiples cuartelazos y corrupciones.
En Costa Rica, tuvieron una marcada influencia el liberalismo econmico de corte ingls,
las ideas de la Ilustracin francesa en torno al Estado racional y la importancia de la
educacin, as como el positivismo de H. Spencer, con relacin a la importancia de la
ciencia y el progreso en la historia.
Finalmente, en Cuba muchos vieron en esa filosofa la doctrina que justificaba su afn de
independencia en contra de Espaa; sin embargo, por lo que poda implicar de negativo
para la Revolucin de Independencia, el comtismo fue rechazado y se asimilaron ms las
ideas de H. Spencer, ya que tena una mayor relacin con el inters poltico de los que
pretendan liberar la isla.
Su principal expositor, en el campo educativo, fue por supuesto, Jos Enrique Varona quien
rechaz el positivismo de Comte. Como es bien sabido, Cuba fue la ltima nacin de
Hispanoamrica que alcanz su independencia. De aqu que todos sus pensadores, a lo
largo de la casi totalidad del siglo XIX, tuvieran como nica preocupacin la libertad de la
isla. Existi, una clara y definida lnea de pensamiento entre todos ellos, que fueron
tambin al mismo tiempo educadores; lnea que parti de Agustn Caballero, continu con
Flix Varela, Jos de la Luz y Caballero, culminando en ese momento con nuestro Jos
Mart como expresin suprema, todo lo cual se realiz en Varona. Todos estaban
animados de la misma preocupacin: educar y dar a los cubanos una serie de ideas que
les permitiera estar listos para luchar por la independencia en la primera oportunidad
que se les ofreciera.
Por ello, a pesar de los que algunos estudiosos expresan, la obra de Enrique Jos Varona
represent la mejor y ms acabada expresin de lo que podemos llamar el mal llamado
positivismo pedaggico cubano; es mejor haber utilizado otro trmino como en realidad
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Al carcter contemplativo del "naturalismo" positivista, Mart opone su concepcin del hombre como
sujeto activo, creador, es decir, la espiritualidad humana en sus diversas determinaciones. No slo la
crtica se reduce a la contemplatividad, sino adems al gnoseologsmo cientificista que profesa y propaga
el positivismo. En la concepcin del Maestro la subjetividad humana no implica slo razn, conocimiento,
sino adems valoracin, sentimientos, accin prctica, pues al hombre no slo le interesa qu son las
cosas, cmo revelar la verdad sino tambin para qu le sirven, en correspondencia con las necesidades e
intereses que quiere satisfacer y realizar. En este sentido Mart anticipa en nuestra Amrica la batalla
antipositivista que tiene lugar en pleno siglo XX americano por eminentes representantes de la filosofa y
las ciencias sociales; por supuesto, sobre la base de otras premisas y condicionamientos. xxxi
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El segundo positivismo o empirocriticismo, hizo su aparicin en los ltimos aos del siglo
XIX. Esta concepcin extrajo de su antecesor conceptos tales como materia, necesidad,
causalidad, experiencia, concibindolos como apercepciones apriorsticas que han sido
errneamente asignadas a la experiencia y mantuvo la misma lnea del primer
positivismo acerca de la neutralidad filosfica.
El tercer positivismo o neo-positivismo, como corriente del siglo XX expresaba que
el conocimiento sobre la realidad se da tan slo en el pensar cotidiano o concretamente
cientfico y no hace extensivo el anlisis filosfico a los objetos reales, sino slo a lo
dado, a la experiencia inmediata o lenguaje.
Ms adelante, en los aos 20 del siglo pasado, surgi como variedad de esa tendencia el
positivismo lgico, a partir de las ideas desarrolladas por el mismo grupo, entre los que
se encontraban B. Russel, L. Wittgestein entre otros. Este enfoque renunciaba a la
posicin psicolgica y biolgica en el problema del conocimiento lo que negaba
formalmente el primer positivismo. Segn esa tendencia la autntica filosofa
cientfica slo era posible como anlisis lgico de la ciencia, estudio que trata de
eliminar por una parte la filosofa y por otra, investigar la estructura lgica del
conocimiento cientfico, con el fin de descubrir el contenido dado directamente. Todo
ello persegua el logro de una ciencia nica al igual que las ideas de Comte.
Segn los propsitos que perseguimos en este artculo destacamos algunas consecuencias
ideolgicas del positivismo sobre la relacin entre la teora y la prctica xxxii :
1. Define la teora en tal sentido que la reduce a una simple organizacin sistemtica y
jerrquica de ideas, sin jams hacer de ella una tentativa de explicacin y de
interpretacin de los fenmenos naturales y humanos a partir de su origen real. Para el
positivista esa indagacin era metafsica.
2. Establece entre la teora y la prctica una relacin autoritaria; esto es, la teora
manda porque posee las ideas y la prctica obedece y se subordina a ella. No
concibe la prctica como accin sino como un simple instrumento. Es una mera tcnica
que aplica automticamente las reglas, normas y principios que rige la teora.
La derivacin final es que el poder pertenece a quien tiene el saber (la teora). Por ese
motivo el positivismo declaraba que una sociedad ordenada y progresista deba ser dirigida
por los que poseen espritu cientfico, de ah que la poltica fuera un derecho de los
sabios y su aplicacin una tarea de tcnicos o administradores competentes.
Caracterizacin de la investigacin que se deriva de esta PTM.
De acuerdo con la explicacin anterior acerca de los fundamentos que dan origen y
se constituyen en gnesis de esta concepcin del mundo, podemos delimitar y generalizar
(sin negar los matices actuales que puedan tener los enfoques o tipos de investigacin
derivados de esta posicin en la literatura) sus rasgos esenciales (del llamado
paradigma cuantitativo) en los siguientes:
La realidad es nica, tangible, el todo puede ser fragmentado en partes y cada una
de ellas manipulada por separado sin analizar sus relaciones e interdependencias. Es,
por su extremo, objetiva, independiente de cmo vivan los seres humanos; de ah que
no preste atencin a estados subjetivos. La objetividad es real slo si se logra el
conocimiento fctico y si el proceso de obtencin de informacin prescinde de
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CONCLUSIONES
En este artculo tratamos de demostrar las falencias del concepto paradigma de la
investigacin y las inconsistencias que presenta en el campo de las ciencias sociales y en
especfico pedaggicas, adoptando finalmente el trmino posicin terico metodolgica el
cual vincula tanto la posicin del investigador ante la realidad que estudia y en
consonancia la metodologa que adopta para ello. Finalmente presentamos la llamada PTM
positiva o positivismo en la investigacin social y en especfico educativa. Esencialmente
se realizamos una comparacin entre las principales ideas de A. Comte y la propia
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