FEESP - Curso de Educacao Mediunica - Primeiro Ano - 28 Edicao PDF

CURSO DE EDUCAO MEDINICA 1. ANO 28.
Edio 2012
FEESP - CURSO DE EDUCAO MEDINICA 1. ANO
Contedo
APRESENTAO ..................................................................................................................4
1a Aula ................................................................................................................................5
Parte A - MEDIUNIDADE......................................................................................................................... 5
Parte B - MEDIUNIDADE E FIDELIDADE ................................................................................................... 8
Parte C - ABERTURA E ESCLARECIMENTO SOBRE O DESENVOLVIMENTO PRTICO MEDINICO
(DPM) - PREPARAO DO AMBIENTE ....................................................................................... 8
2 Aula ................................................................................................................................9
Parte A - INTERCMBIO MEDINICO ..................................................................................................... 9
Parte B - MURALHA DO TEMPO - GUARDA-TE EM DEUS ...................................................................... 10
Parte C - DPM - CONCENTRAO ......................................................................................................... 11
3 Aula ..............................................................................................................................11
Parte A - MDIUM, SENSIBILIDADE E COMUNICAO COM OS ESPRITOS ........................................... 11
Parte B - EVANGELIZAO DO MDIUM............................................................................................... 12
Parte C - DPM - MTODO DAS CINCO FASES 1 FASE: PERCEPO DE FLUIDOS. ................................ 14
4 Aula ..............................................................................................................................14
Parte A - PERISPRITO, PROPRIEDADES E MEDIUNIDADE ...................................................................... 14
Parte B - O LABOR DAS ALMAS ............................................................................................................. 16
Parte C - DPM - MTODO DAS CINCO FASES 1 FASE: PERCEPO DE FLUIDOS ................................. 17
5 Aula ..............................................................................................................................17
Parte A - CENTROS DE FORCA OU CENTROS VITAIS .............................................................................. 17
Parte B - DIRETRIZES DO EVANGELHO .................................................................................................. 19
Parte C - DPM - MTODO DAS CINCO FASES 2 FASE: APROXIMAO ............................................... 20
6 Aula ..............................................................................................................................20
Parte A - A EPFISE................................................................................................................................ 20
Parte B - FORA MEDINICA ................................................................................................................ 22
Parte C - DPM MTODO DAS CINCO FASES SEGUNDA FASE: APROXIMAO .................................. 23
7. Aula .............................................................................................................................23
Parte A AO DOS ESPRITOS SOBRE A MATRIA .............................................................................. 23
Parte B - PENSAMENTO COM ENERGIA MENTAL .................................................................................. 25
Parte C - DPM - MTODO DAS CINCO FASES TERCEIRA FASE: CONTATO ............................................ 26
8 Aula ..............................................................................................................................27
Parte A - O PAPEL DOS MDIUNS NAS COMUNICAES....................................................................... 27
Parte B - SERVIO MEDINICO E A INFLUNCIA MORAL DO MDIUM ................................................. 28
Parte C - DPM - MTODO DAS CINCO FASES TERCEIRA FASE: CONTATO ............................................ 29
9a Aula ..............................................................................................................................29
Parte A MANIFESTAES ESPRITAS .................................................................................................. 29
Parte B - AS COMUNICAES ESPRITAS .............................................................................................. 31
Parte C - DPM - CONCENTRAO, 1, 2 E 3 FASES ............................................................................. 32
10a Aula ............................................................................................................................33
Parte A - MEDIUNIDADE: FACULDADE HUMANA - PERCEPO DOS ANIMAIS ...................................... 33
Parte B - XITO MEDINICO ................................................................................................................. 34
Parte C - DPM - CONCENTRAO, 1, 2 E 3 FASES ............................................................................. 36
11a Aula ............................................................................................................................36
Parte A - ANIMISMO E MISTIFICAO .................................................................................................. 36
Parte B - PARBOLA DA OVELHA PERDIDA ........................................................................................... 38
Parte C - DPM - 4 fase - ENVOLVIMENTO ............................................................................................ 38
12 Aula ............................................................................................................................39
Parte A - FIXAO MENTAL .................................................................................................................. 39
Parte B - NECESSIDADE DA REENCARNAO - VIAGEM DA VIDA .......................................................... 41
Parte C - DPM - QUINTA FASE MANIFESTAO ................................................................................. 41
13 Aula ............................................................................................................................42
Parte A - TRANSTORNOS MENTAIS - DOENAS PSQUICAS - INFLUENCIAES ..................................... 42
Parte B - RESPONSABILIDADE E DESTINO - MENTE S EM CORPO SO................................................. 43
Parte C - DPM - QUINTA FASE MANIFESTAO Psicofonia .............................................................. 44
14 Aula ............................................................................................................................44
Parte A - ONDAS E PERCEPES ........................................................................................................... 44
Parte B - MAGNETISMO PESSOAL......................................................................................................... 47
Parte C - DPM ONDAS E PERCEPES ................................................................................................ 48
APRESENTAO - 3
15 Aula ............................................................................................................................49
Parte A - VIBRAO, RADIAO, DOAO E MEDITAO .................................................................... 49
Parte B - FAZER O BEM SEM OSTENTAO NA ESCOLA DO MESTRE..................................................... 51
Parte C - DPM VIBRAO DISTNCIA ............................................................................................. 52
16 Aula ............................................................................................................................52
Parte A - DEPENDNCIA QUMICA ........................................................................................................ 52
Parte B - ATIRE A PRIMEIRA PEDRA ...................................................................................................... 56
Parte C - DPM: DOAO....................................................................................................................... 57
17 Aula ............................................................................................................................58
Parte A AURA .................................................................................................................................... 58
Parte B - A CANDEIA DO CORPO ........................................................................................................... 59
Parte C - DPM PERCEPO DE ENERGIA ............................................................................................ 61
18 Aula ............................................................................................................................61
Parte A - MANIFESTAES VISUAIS ...................................................................................................... 61
Parte B - ENTRE AS FORAS COMUNS .................................................................................................. 62
Parte C - DPM VIDNCIA E AUDINCIA .............................................................................................. 63
19. Aula ...........................................................................................................................63
Parte A SONAMBULISMO .................................................................................................................. 63
Parte B - ATIVIDADE ESPIRITUAL - AQUI E ALM .................................................................................. 67
Parte C - DPM PSICOFONIA ............................................................................................................... 68
20 Aula ............................................................................................................................68
Parte A - LABORATRIO DO MUND0 INVISVEL .................................................................................... 68
Parte B ESPIRITISMO E VOC ............................................................................................................. 70
Parte C - DPM PSICOFONIA ............................................................................................................... 71
21 Aula ............................................................................................................................71
Parte A PSICOGRAFIA PNEUMATOGRAFIA - PNEUMATOFONIA ...................................................... 71
Parte B COMUNICAES PREMATURAS ............................................................................................ 74
Parte C - DPM PSICOGRAFIA.............................................................................................................. 75
22 Aula ............................................................................................................................75
Parte A - LOCAIS ASSOMBRADOS ......................................................................................................... 75
Parte B - PODERES PSQUICOS ............................................................................................................. 76
Parte C - DPM - TREINO INTENSIVO ...................................................................................................... 77
23 Aula ............................................................................................................................77
Parte A - MEDIUNIDADE DOS APSTOLOS ........................................................................................... 77
Parte B - A CURA DE UM COXO E O DISCURSO DE PEDRO .................................................................... 79
Parte C - DPM - VIBRAES E DOAO ................................................................................................ 80
24 Aula ............................................................................................................................80
Parte A - INSUCESSOS MEDINICOS - DESASTRE ESPIRITUAL ............................................................... 80
Parte B - CONHECEREIS A VERDADE E A VERDADE VOS LIBERTAR ...................................................... 82
Parte C - DPM - TREINO INTENSIVO ...................................................................................................... 83
25 Aula ............................................................................................................................84
Parte A - RENOVAO NECESSRIA (DIZES-TE)..................................................................................... 84
Parte B - NA EXALTAO DO AMOR ..................................................................................................... 84
Parte C - DPM TREINO INTENSIVO ..................................................................................................... 85
APRESENTAO
Em virtude da quantidade cada vez maior de alunos, interessados nas mensagens que consolam e esclarecem da Doutrina
do Cristianismo Redivivo, toma-se oportuno uma reviso dos textos didticos, no sentido de adapt-los a uma pedagogia
adequada aos novos tempos.
Se o objetivo da Educao a libertao total dos educandos, o alcance deste fim deve levar em conta as situaes e o
horizonte cultural dos mesmos.
Este trabalho tem como objetivo geral, levar o aluno a uma assimilao do contedo doutrinrio. Para tanto, buscou-se a
fidelidade devida aos textos da Codificao, assim como, induzi-lo ao conhecimento de si mesmo, de suas potencialidades
e consequente modificao de sua conduta interior perante o mundo e a vida em sociedade.
Quanto ao contedo programtico, os cursos so constitudos de vinte e quatro lies, contendo a essncia dos Livros da
Codificao, abordados de forma sucinta e didtica.
Nossos livros consistem em textos base, explanados de forma clara c acessvel, deforma a permitir ao aluno uma viso
metodolgica do todo. Nesse aspecto caber ao expositor desenvolver, completar, aprofundar esses textos de forma
precisa e objetiva.
Dessa maneira, a Educao Esprita, em consonncia com o nosso tempo, sugerem uma Pedagogia Ativa, ou seja, uma
proposta de Educao projetada para o futuro; centrada no sujeito, na vida.
- O Livro dos Espritos constitui a pedra fundamental da Doutrina Esprita, marco inicial da Codificao Esprita. Com
relao s demais obras de Allan Kardec, os livros sequenciais partem da base filosfica deste:
- O Livro dos Mdiuns: natural que sucedesse com o aprofundamento cientfico e metodolgico dos fenmenos espritas.
Encontra-se sua fonte no Livro II (Cap. VI at o final);
- O Evangelho Segundo o Espiritismo: decorrncia do Livro IV em sua abordagem Doutrinria Moral;
- O Cu e o Inferno ou Justia Divina Segundo o Espiritismo: decorre do Livro IV do Livro dos Espritos.
- A Gnese, os Milagres e as Predies Segundo o Espiritismo: relaciona-se no Livro I (Cap. II, III e IV), ao Livro II (Cap. IX, X
e XI) e partes de captulos do livro III.
A educao um conjunto de hbitos adquiridos (Livro dos Espritos, pergunta 685a), onde no basta educao por si
S6, mas sim, a concretizao da educao espiritual pela conduta de cada um, ou seja, o aprendizado e a pratica.
A Federao Esprita do Estado de So Paulo espera, portanto, que esta reviso possa cumprir com as finalidades para as
quais foi idealizada e, sobretudo corresponder aos desgnios da Espiritualidade, no sentido de ressaltar sempre o carter
evanglico da Codificao luz de princpios racionais, no ontem, no hoje e no amanh.
rea de Ensino
Zulmira da Conceio Chaves Hassesian
1a Aula - 5
1a Aula
Parte A - MEDIUNIDADE
Mediunidade - qualidade de mdium (dicionrio Aurlio)
Mdium - substantivo de dois gneros:
Segundo o Espiritismo, o intermedirio entre os vivos e a alma dos mortos;
Meio para a transmisso de uma mensagem. (dicionrio Aurlio)
Mdium - suposto intermedirio entre os vivos e a alma dos mortos - pessoa a que se atribui o poder de
comunicar-se com a alma dos mortos. (Koogan Larousse - Pequeno Dicionrio Enciclopdico).
Na viso esprita
A mediunidade atributo do Esprito, patrimnio da alma imortal, elemento renovador da posio moral da
criatura terrena, enriquecendo todos os seus Valores no capitulo da virtude e inteligncia, sempre que se
encontre ligada aos princpios evanglicos na sua trajetria pela face do mundo. (O Consolador - perg. 382)
Digamos, de incio, que a mediunidade inerente a uma disposio orgnica, de que todos podem ser
dotados, como o de ver, ouvir e falar (...) A mediunidade no implica necessariamente as relaes habituais
com os Espritos superiores. simplesmente uma aptido, para servir de instrumento, mais ou menos dcil, aos
Espritos em geral. O bom mdium no , portanto, aquele que tem facilidade de comunicao, mas o que
simptico aos bons Espritos e s por eles assistido. neste sentido, unicamente, que a excelncia das
qualidades morais de importncia absoluta para a mediunidade. (E.S.E., cap. XXIV, item 12).
O dom da mediunidade to antigo quanto o mundo. Os profetas eram mdiuns. Os mistrios de Eleusis
foram fundados sobre a mediunidade. Os caldeus, os assrios, possuam mdiuns. Scrates era dirigido por um
Esprito que lhe inspirava os princpios de sua filosofia. Todos os povos tiveram seus mdiuns. E as inspiraes
de Joana DArc nada mais eram que a voz dos Espritos benfeitores que a orientavam. (LM, cap. XXXI, item 11).
Portanto todos os homens so mdiuns. Todos tm um Esprito que os dirige para o bem, quando eles sabem
escut-lo. Todos a possuem em graus que diferem de acordo com o indivduo, porm o termo propriamente
dito se aplica as pessoas dotadas de mediunidade ostensiva no campo dos fenmenos fsicos e intelectuais.
Kardec nos diz em O Livro dos Mdiuns que: toda pessoa que sente a influncia dos Espritos em qualquer
grau de intensidade mdium. Por isso mesmo no constitui privilgio e so raras as pessoas que no a
possuem pelo menos em estado rudimentar. Pode-se dizer, pois, que todos so mais ou menos mdiuns. (LM,
cap. XIV, item 159).
Portanto, como nos ensina Hermnio C. Miranda, na obra Diversidade dos Carismas:
1- o mdium uma pessoa, ou seja, um ser humano dotado de certas faculdades especiais de sensibilidade;
2- pode servir, mas nem sempre quer e nem sempre tem tarefas a exercer no campo especfico da
mediunidade, ou, no mbito mais limitado desta, poder ter tarefas em determinado tipo de mediunidade e
no em outros;
3- um instrumento para que a comunicao se faa, mas no a fonte geradora da mensagem, seja ela visual,
auditiva, olfativa ou qualquer outra;
4- opera entre Espritos desencarnados, de um lado, e Espritos Encarnados, de outro. Podemos acrescentar um
quinto elemento na anlise da definio, um servidor, cabe-lhe faz-lo com dignidade, fidelidade e
honestidade. (II volume, pag. 12).
Oportuna a lio do mdium Francisco Cndido Xavier, na qual dizia: O telefone da mediunidade s toca de l
para c e no daqui para l, eu no tenho o poder de trazer nenhum Esprito aqui. O que Deus me deu foi
capacidade de perceber quando h, perto de mim, um Esprito que deseje se comunicar.
Andr Luiz e Emmanuel, no livro Opinio Esprita, psicografado por Francisco Cndido Xavier e Waldo Vieira,
sabendo que alguns mdiuns tm medo, os aconselham, nos seguintes termos:
Mdiuns, se o medo o teu problema individual, no que respeita a prtica medianmica, situa na construo
da f raciocinada a melhoria que aspiras.
A coerncia com os princpios que esposamos ensina-nos que a criatura de f verdadeira nada teme, seno a
si prpria, atenta que vive as fraquezas pessoais. Em razo disso, correto receares simplesmente a ti mesmo,
em todos os sentimentos que ainda no conseguiste disciplinar.
Se no te amedrontas face condio de intrprete na troca verbal entre criaturas que versam idiomas
diferentes por que temer a posio de instrumento entre pessoas domiciliadas em esferas diferentes, carecidas
da cooperao medinica?
Por que motivo te assusta diante dos desencarnados, que so, na essncia, personalidades iguais a ti
mesmo?
Medo inexperincia
Atuao do Mdium
O intercmbio medinico ocorre atravs do pensamento, uma ligao mental estabelecida entre o Esprito
comunicante e o Esprito do mdium receptor.
Como os Espritos se comunicam por pensamentos e no por palavras, e a sintonia se estabelece atravs da
semelhana de propsitos, so idias ou imagens que o Esprito emite em ligao com o mdium, e que esse
capta conforme sua capacidade.
Nessa ligao mental, o perisprito apresenta um papel muito importante, pois ele o elo material entre o
Esprito e a matria. Pela sua unio ntima com o corpo, o perisprito desempenha um papel preponderante no
organismo; pela sua expanso, coloca o Esprito encarnado em relao mais direta com os Espritos livres, e
tambm com os encarnados. (GE., cap. XIV, item 17)
Por intermdio do Esprito Andr Luiz, podemos compreender melhor o aspecto especfico da relao entre o
perisprito e o corpo fsico no fenmeno medinico, quando se refere mediunidade espontnea que comea
a aflorar no homem primitivo: Os encarnados que demonstrassem capacidade medinica mais evidente, pela
comunho menos estreita entre as clulas do corpo fsico e do corpo espiritual, em certas regies do campo
somtico, passaram das observaes, durante o sono, as observaes da viglia (...) Quanto menos densos os
elos entre os implementos fsicos e espirituais, nos rgos da viso, mais amplas as possibilidades na
clarividncia, prevalecendo s mesmas normas para a clariaudincia e para modalidades outras... (Evoluo em
Dois Mundos, cap. 17, pg. 134).
A mediunidade surge como veculo utilizado pelos Espritos para nos trazerem a terceira revelao. O
espiritismo a terceira revelao da lei de Deus, mas no est personificado em ningum, porque ele o
produto do ensinamento dado, no por um homem, mas pelos Espritos, que so as vozes do cu, em todas as
partes da terra e por inumervel multido de intermedirios. (E.S.E., cap. 1, item 6).
Mediunidade na Bblia
Muitas passagens do Evangelho, da Bblia, e dos autores sagrados em geral so ininteligveis, e muitas mesmo
parecem absurdas, por falta de uma chave que nos d o seu verdadeiro sentido. Essa chave est inteirinha no
Espiritismo, como j se convenceram os que estudaram seriamente a doutrina, e como ainda melhor se
reconhecer mais tarde. O Espiritismo se encontra por toda a parte, na antiguidade, e em toda poca da
Humanidade. Em tudo encontramos os seus tragos, nos escritos, nas crenas e nos monumentos, e por isso
que, se ele abre novos horizontes para o futuro, lana tambm uma viva luz sobre os mistrios do passado.
(E.S.E. - introduo, n 1)
Por oportuno, convm observamos que na prpria histria bblica, no Antigo Testamento, encontramos, entre
outros termos, o vidente para designar o indivduo portador de mediunidade. Mais tarde, aqueles que tiveram
contato com o mundo espiritual, foram chamados de profetas.
Vejamos texto seguinte, extrado do livro primeiro de Samuel:
Saul se encontra com Samuel - subindo a ladeira da cidade, cruzaram com duas jovens que saiam para buscar
gua e lhe perguntaram: o vidente est na cidade? - antigamente, em Israel, quando algum ia consultar a
Deus, dizia: vamos ao vidente, porque, em vez de profeta, como hoje, dizia-se: vidente... (I Samuel, 9:11).
A Bblia de Jerusalm (Paulus Editora, 1985) traz-nos a seguinte explicao sobre os termos profeta:
A bblia hebraica agrupa os livros de Isaas, Jeremias, Ezequiel e dos doze profetas sob o ttulo de profetas
posteriores e os coloca aps o conjunto Josu-Reis, ao qual da o nome de profetas anteriores.(pg.1331).
Destaca, ainda, que (...) no de estranhar que a bblia coloque Moiss no inicio da linhagem dos profetas (Dt
18,15. 18) e o considere como o maior de todos (Nn 12,6-8; Dt 34,10-12) (pg. 1333).
1a Aula - 7
Relata ainda que em graus diversos e sob formas variadas, as grandes religies da antiguidade tiveram
pessoas inspiradas que pretendiam falar em nome de seu Deus. Em especial entre os povos vizinhos de Israel.
(pg. 1331).
Mediunidade no Novo Testamento

Com a vinda de Jesus, trazendo a segunda revelao, a mediunidade passou a ser vista com uma viso mais
realista, porm, se fez necessrio o seu desencarne, o retomo a ptria espiritual, para demonstrar a
inexistncia da morte do Esprito, culminando com o acontecimento no dia de Pentecostes. Pode-se afirmar
que o Evangelho de Jesus e a sua epopeia terrestre o triunfo da vida sobre a morte.
Em Mateus encontramos o seguinte relato medinico denominado transfigurao:
Seis dias depois, Jesus tomou Pedro, Tiago e seu irmo Joo, e os levou para lugar a parte, sobre uma alta
montanha. E ali foi transfigurado diante deles. O seu rosto resplandeceu como o sol e as suas vestes tornaram-
se alvas como a luz. E eis que lhes aparecem Moiss e Elias conversando com ele. Ento Pedro, tomando a
palavra, disse a Jesus: Senhor, bom estarmos aqui. Se queres, levantarei aqui trs tendas: uma para ti, outra
para Moiss e outra para Elias. Ainda falava, quando uma nuvem luminosa os cobriu com a sua sombra e uma
Voz, que saia da nuvem, disse: este meu filho amado, em quem me comprazo ouvi-o !Os discpulos, ouvindo
a voz, muito assustados, caram com o rosto no cho. Jesus chegou perto deles e, tocando-os, disse: levantai-
vos e no tenhais medo. Erguendo os olhos, no viram ningum: Jesus estava sozinho (Mateus, 17: 1-8)
Fato semelhante aconteceu mais tarde, quando Pedro prepara o batismo dos primeiros gentios:
Pedro estava falando estas coisas, quando o Esprito santo caiu sobre todos os que ouviam a palavra. E os fiis
que eram da circunciso, que tinham vindo com Pedro, ficaram estupefatos de verem que tambm sobre os
gentios se derramara o dom do Esprito Santo, pois ouviam-nos falar em lnguas e engrandecer a Deus. Ento
disse Pedro: poderia algum recusar a gua do batismo para estes que receberam o Esprito Santo como
ns?E determinou que fossem batizados em nome de Jesus Cristo (Atos, 10-44,47).
Com a propagao do Cristianismo, as diversas manifestaes medinicas tambm cresceram, motivo pelo
qual vamos encontrar algumas recomendaes sobre esses fatos.
Joo, em sua primeira epstola, ao nos ensinar a viver como filho de Deus, nos recomenda:
Carssimos, no acrediteis em qualquer Esprito, mas examinai os Espritos para ver se so de Deus, pois
muitos falsos profetas vieram ao mundo... (4-1).
Nos diz, ainda que ningum jamais viu a Deus; quem nos revelou Deus foi o filho nico, que esta junto do pai
(1-18).
Paulo, tambm adverte aos corntios, na primeira epstola:

Procurai a caridade. Entretanto, aspirai aos dons do Esprito, principalmente a profecia. Pois aquele que fala
em lnguas, no fala aos homens, mas a Deus. Ningum o entende, pois ele, em Esprito, enuncia coisas
misteriosas. Mas aquele que profetiza fala aos homens: edifica, exorta, consola. Aquele que fala em lnguas
edifica a si mesmo, ao passo que aquele que profetiza edifica a assembleia. Desejo que todos falem em lnguas,
mas prefiro que profetizem. Aquele que profetiza maior do que aquele que fala em lnguas, a menos que este
mesmo as interprete, para que a assembleia seja edificada... (14- 1,25).
Existem diversas outras passagens demonstrando o mediunismo, tanto no Antigo como no Novo Testamento,
porm, as citadas do uma idia da importncia e da responsabilidade do mdium no trabalho na seara de
Jesus.
Bibliografia
A Bblia de Jerusalm - Antigo Testamento e Novo Testamento
XAVIER, Francisco Cndido; VIEIRA, Waldo (Espritos Andr Luiz e Emmanuel). Opinio Esprita: lio 41
KARDEC, Allan. Livro dos Mdiuns: 2 Parte - Cap. XXXI, item ll - Cap. XIX, item 225 - Cap. XIV item 159 - Cap. XVII, item 209 - Cap. XVI,
item 187
KARDEC, Allan. A Gnese: Cap. XIV, item 17
XAVIER, Francisco Cndido (Emmanuel). O Consolador: perg. 382
GIMENEZ, Henrique Ney de. A Mediunidade na Bblia.
KARDEC, Allan. Evangelho Segundo Espiritismo: Cap. I, item 6 e introduo -item 1
KARDEC, Allan. Livro dos Espritos.
XAVIER, Francisco Cndido; VIEIRA, Waldo (Esprito Andr Luiz). Evoluo em Dois Mundos: Cap. 17
XAVIER, Francisco Cndido (Emmanuel). Roteiro: Lio 27
MIRANDA, Hermnio C. Diversidade dos Carismas: Vol. I e II
o
XAVIER, Francisco Cndido; VIEIRA, Waldo (Autores Espirituais Diversos). O Esprito da Verdade: lio n . 67
Parte B - MEDIUNIDADE E FIDELIDADE

Ao longo de sua trajetria evolutiva, o homem, ao receber por acrscimo da misericrdia divina a ferramenta
de trabalho espiritual denominada mediunidade, dela serviu-se em busca do seu aprimoramento, porm nem
sempre a utilizou com fidelidade e responsabilidade, gerando comprometimentos para o seu futuro.
E fidelidade conquistou com o exerccio da mediunidade com amor, humildade e discrio.
Kardec deu-nos o exemplo disso, quando nunca ressaltou nenhum mdium que o auxiliou na Codificao.
Em Roteiro, o autor espiritual Emmanuel nos diz: ... E ainda em todos os acontecimentos religiosos que
precederam a vinda do Cristo, a manifestao dos desencarnados ou o fenmeno esprita comparece por vvido
claro da verdade, orientando os sucessos e guiando as supremas realizaes do esforo coletivo...,
conclumos que a alegria ou tristeza, f ou descrena, sade ou doena e tantos outros estados da alma,
dependem unicamente de como nos conduzimos, agindo e interagindo com o prximo, haja vista que para o
servio medinico com Jesus, h a exigncia de estudo constante, disponibilidade, disciplina, renncia e
sobretudo, vigilncia.
O Esprito Andr Luiz na obra Sol nas Almas psicografado por Waldo Vieira, lio n 67 se reporta a
responsabilidade: ...Necessrio saiba o mdium que aptides estabelecem responsabilidades e que estas,
honorificadas pelo trabalho construtivo e menosprezadas por atividades menos dignas gera, respectivamente,
o auxilio dos poderes que elevam a vida ou a Companhia dos agentes que a rebaixam..., isso nos traz a
realidade atual, a necessidade de auto iluminao do mdium para que ele possa sempre ser um instrumento
fiel e consciente do seu compromisso junto ao prximo, como recurso de inolvidvel sintonia com o Bem
Maior.
Do mesmo autor espiritual, o livro O Esprito da Verdade, lio no70, ...lembre-se de que, na tarefa de
ajudar, o bem maior sempre aquele que ainda est por fazer, a espera da nossa disposio..., ou seja, este
o mdium fiel, o que auxilia, que coopera, distribui, empresta, organiza e exemplifica em todas as
circunstncias com naturalidade, discrio e caridade nas suas menores atitudes.
No Evangelho Segundo o Espiritismo, cap. XXIV, item 11, Os sos no precisam de mdico, temos: ... que a
mediunidade e inerente a uma condio orgnica, de que todos podem ser dotados, como a de Ver, ouvir ou
falar. No h nenhuma de que o homem, em consequncia do seu livre-arbtrio, no possa abusar..., isso
denota que a cada um ser pedido contas do uso da faculdade recebida, por ser esta, o Auxilio Divino que o
Pai Criador em sua infinita bondade, atravs de seus mensageiros, nos permite levar a luz a todos, dissipando
as trevas da ignorncia e da m vontade; o fortalecimento no bem a todos os virtuosos; a orientao com
extremado amor aos viciosos, para que estes possam se conduzir a Jesus, arrependidos e dispostos ao trabalho
com os amigos espirituais em busca da ascenso espiritual.
Bibliografia:
VIEIRA, Waldo (Andr Luiz). Sol nas Almas: Lio 67
XAVIER, Francisco Cndido; VIEIRA, Waldo (Autores Espirituais Diversos). O Esprito da Verdade: lies 05, 14, 19, 29 e 70
KARDEC, Allan. Evangelho Segundo Espiritismo: Cap. VI, item 8; cap. XVIII, item 3; cap. XXIV itens 4, 11 e 12; e, cap. XXVI, item 7.
XAVIER, Francisco Cndido (Emmanuel). Roteiro
MIRANDA, Hermnio C. Diversidade de Carismas, vol. II
Questes para reflexo:

1) Explique o que mediunidade e por que todos os homens so mdiuns?
2) Comente sobre o medo do mdium de ter contato com os Espritos.
3) Faa um breve relato da fidelidade do mdium em suas tarefas medinicas.
4) Analise os ensinamentos de Jesus: os sos no precisam de mdico.
Parte C - ABERTURA E ESCLARECIMENTO SOBRE O DESENVOLVIMENTO PRTICO MEDINICO

(DPM) - PREPARAO DO AMBIENTE
Para que um bom trabalho se realize necessrio comearmos pela preparao do ambiente.
Tomemos como exemplo uma oficina mecnica ou de costura; se o local estiver em desordem, sujo,
ferramentas e peas espalhadas por toda a parte, a qualidade do trabalho fica comprometida.
1a Aula - 9
Como em qualquer atividade, o ambiente para o trabalho medinico tambm deve ser preparado. Essa
preparao inclui as pessoas presentes, pois necessria harmonia e sintonia entre todos. Quanto mais
homogneo for o pensamento, o sentimento, a vontade direcionados para o bem, mais fceis e proveitosos
ser a manifestao do Plano Espiritual.
Este primeiro exerccio tem como objetivo demonstrar ao aluno a forma de preparar o ambiente, elevando o
pensamento e harmonizando-o com o dos Benfeitores Espirituais presentes.
A projeo do pensamento como energia luminosa ajuda a estabelecer um ambiente higienizado e propcio ao
trabalho.
O dirigente da parte prtica dar maiores detalhes e conduzir os alunos durante o exerccio; os monitores
presentes iro apurar a sua participao.
# A disciplina requisito fundamental no sucesso da atividade medinica #
Bibliografia:
- PUGLIA, Silvia Cristina Stars de Carvalho. CDM Curso para Dirigentes e Monitores de Desenvolvimento
2 Aula
Parte A - INTERCMBIO MEDINICO
Afinidade -Aproximao -Aceitabilidade
Incorporao Mecanismo das Comunicaes
A afinidade obtida por da sintonia do Esprito com os pensamentos, comportamentos, emoes e palavras
emitidas pelo mdium costumeiramente. Dai, inferimos a importncia do conhecimento evanglico-
doutrinrio do mdium, da sua sinceridade de propsitos, dos tipos de pensamentos que emite no dia a dia,
do seu interesse pelo desenvolvimento das virtudes. E pela eliminao dos defeitos e vcios. Nossos
pensamentos e emoes so energias que ns emitimos que atraem outros fludos semelhantes, permitindo
um maior ou menor equilbrio do mdium.
A semelhana de pensamentos e propsitos (ou intenes) muito importante para o mdium captar os
fluidos da espiritualidade. Como os Espritos se comunicam por pensamentos e no por palavras, So idias ou
imagens que os Espritos emitem em ligao com o mdium e que esse capta conforme sua capacidade. Pode
ocorrer que haja maior afinidade entre Espritos em que haja envolvimento emocional (outras existncias,
amizade, simpatia, etc.,), mas esse tipo de envolvimento no essencial para que ocorra a ligao mental.
Sendo assim, o mdium iniciante deve evitar buscar estabelecer comunicaes com um Esprito determinado,
pois ... ocorre frequentemente que no seja com este que as relaes fludicas se estabeleam com mais
facilidade, por maior simpatia que lhe vote. (L.M, 2 Parte, Cap. XVII, item 203).
Tambm necessrio na ligao medinica, condies favorveis a aproximao da entidade comunicante
com o mdium interlocutor. Para o intercmbio medinico necessrio sem sombra de dvidas a presena
do Esprito comunicante e, para que tudo ocorra favoravelmente, necessrio que o ambiente esteja
preparado. (L.M. 2a parte, Cap. XXIX, item 324).
Tambm influi o carter da reunio: reunio para assuntos frvolos atrairo Espritos frvolos; reunies com
objetivos srios atrairo Espritos srios.
Para que ocorra uma boa reunio, com comunicaes srias de cunho moral, o padro Vibratrio do mdium
tambm importante no auxilio da aproximao. Para que o padro vibratrio seja compatvel com a
espiritualidade superior, o mdium deve resguardar-se de pensamentos desequilibrados como preocupaes
cotidianas, envolvimento com discusses, etc. necessrio que durante o dia, principalmente algumas horas
que antecedem a assistncia, que os mdiuns se coloquem em posio de vigilncia e orao, buscando a
renovao interior para que os Espritos comunicantes j consigam realizar a ligao fludica. O mdium deve
preparar-se com leituras, preces e, se possvel, recolhimento.
O mdium deve ter disposio em servir de intermedirio, sua aceitabilidade facilita, enquanto o medo e
insegurana dificultam o intercmbio medinico.
Os mdiuns devem ter em mente que a preparao do ambiente antecede at mesmo a sua presena no local
de trabalho. Tudo preparado pela espiritualidade superior que ordeira e organizada. Cabe aos mdiuns o
direcionamento dos pensamentos em coisas boas, iluminadas, e se deixarem envolver pelos fludos das
entidades comunicantes, pela sintonia do pensamento, elevarem-se atravs da prece, da humildade e
sinceridade. Calarem-se mentalmente para que o Esprito possa manifestar-se atravs dele.
Numa assistncia espiritual, a comunicao se d de acordo com as necessidades dos assistidos. Deve-se
contar mdiuns com certo aprimoramento e educao medinica. Educao que ser conquistada por
intermdio da reformulao interior, das atitudes, do comportamento e pensamento. A dificuldade
encontrada pela maioria dos mdiuns iniciantes a de ter que tratar com Espritos inferiores (L.M 2a parte, cap.
XVII, item 211). Todas essas predisposies so necessrias a incorporao. A partir desses pr-requisitos, o
circuito medinico poder se completar e o mdium poder transmitir a mensagem do plano espiritual como
um verdadeiro intermedirio. Podemos concluir lembrando-nos novamente de Kardec, que afirma Para que
uma comunicao seja boa necessrio que provenha de um Esprito bom; para que esse Esprito bom e para
transmiti-la, precisa dispor de um bom instrumento. Para que queira transmiti-la, necessrio que o objetivo
lhe convenha. (L.M, 2a parte, cap. XVI, item 186).
Bibliografia:
KARDEC, Allan. Livro dos Mdiuns: 2 Parte - Cap. XXXI, item II - Cap. XIX, item 225 - Cap. XIV item 159 - Cap. XVII, item 203, 209 e 211 -
Cap. XVI, item 185, 186 e 187
KARDEC, Allan. Livro dos Espritos: perg. 484
KARDEC, Allan. A Gnese: Cap. XIV item 17
KARDEC, Allan. Evangelho Segundo Espiritismo: Cap. I, item 6
XAVIER, Francisco Cndido (Emmanuel). O Consolador: pergs. 173 e 382
Bblia - Velho Testamento e Novo Testamento
Parte B - MURALHA DO TEMPO - GUARDA-TE EM DEUS

Entrai pela porta estreita, porque larga a porta que conduz a perdio- Jesus (Mt 7:38)
Em nos referindo semelhante afirmativa do Mestre, no nos esqueamos de que toda porta constitui
passagem disponvel em qualquer construo, a separar dois lugares, facultando livre acesso entre eles.
Reportamo-nos aos mdiuns que so os intermedirios, entre o mundo dos Espritos e o plano fsico. Todo
mdium que desejar realizar um bom intercmbio deve, sobretudo, saber escolher qual porta deve ser sua
escolha. Jesus afirmou que a porta larga a que conduz a perdio e vamos reservar que os vcios, de toda
natureza, vo estar l.
A porta larga para muitos a que produz facilidades, irresponsabilidades. Aqum, da muralha, o passado e o
presente. A travessia de uma das portas ao compulsria, para todas as criaturas.
A porta estreita o comeo da conscientizao a retomada no caminho do bem e a busca de novas atitudes
lembra-te de Deus para que saibas agradecer os talentos da vida.
Se fatigado, pensa Nele, o Eterno Pai que jamais desfalece na Criao. Se triste, eleva-Lhe os sentimentos,
meditando na alegria solar com que, toda manh, Sua infinita Bondade dissolve as trevas
Quem traz Deus para sua vida no se preocupa. Como nos diz Emmanuel preciso trazer Deus para a vida
ntima, renovar os pensamentos para que, o que no esta de acordo com os sentimentos e virtudes que
aprimoram a alma, possa ficar mais perto da porta estreita.
Seja qual for dificuldade, recorda o Todo-Misericordioso que no esquece. E, abraando o prprio dever
como Sendo a expresso de sua Divina Vontade para os teus passos de cada dia, encontraras na orao a fora
verdadeira de tua f, a erguer-te das obscuridades e problemas da terra para a rota de luz que te apontar as
sendas do cu.
Bibliografia:
VIEIRA, Waldo (Andr Luiz). Sol nas Almas: Lio 67
XAVIER, Francisco Cndido; VIEIRA, Waldo (Autores Espirituais Diversos). O Esprito da Verdade: lies n 05, 14, 19, 29 e 70
KARDEC, Allan - Evangelho Segundo Espiritismo: Cap. VI, item 8; cap. XVIII, item 3; cap. XXIV itens 4, 11 e 12; e, cap. XXVI, item 7.
Questes para reflexo

1) Descrever o que voc entendeu por afinidade e aproximao.
2) Explique o que voc entendeu por incorporao
3) Faca a diferena entre a porta estreita e a porta larga.
4) Comente a expresso de Emmanuel: preciso trazer Deus para a vida ntima.
1a Aula - 11
Parte C - DPM - CONCENTRAO

Para darmos continuidade aos nossos estudos, precisamos saber o que significa concentrar e como utilizar
esta ferramenta importante.
Concentrar manter o pensamento em um ponto definido, manter a ateno sobre um pensamento, um
objeto ou uma ao determinada. Por exemplo: quando lemos um livro ou assistimos a um programa de
televiso que nos interessa, praticamente no percebemos o tempo passar, no notamos os rudos do
ambiente, esquecemos nossos problemas; estamos to interessados que praticamente mergulhamos no
assunto, deixando de lado todo o resto.
A concentrao fundamental, porm nem sempre conseguimos obt-la. necessrio que estejamos
dispostos a deixar de lado as preocupaes ou pensamentos diferentes. Com a prtica, todos ns somos
capazes de focar o pensamento no trabalho medinico e conseguir participar ativamente.
Nesta aula, faremos a preparao do ambiente e a seguir um exerccio de concentrao, conduzido pelo
dirigente da parte prtica. Os alunos devero acompanhar as palavras do dirigente procurando manter o
pensamento apenas no exerccio, no raciocinando sobre ele.
# A concentrao facilita o intercmbio com o plano espiritual, nos dando sustentao e segurana#
3 Aula
Parte A - MDIUM, SENSIBILIDADE E COMUNICAO COM OS ESPRITOS
Limpai as mos, pecadores; e, vs de duplo nimo, purificai os coraes. - Tiago (4:8).
Mediunidade a faculdade orgnica de pr-se em comunicao com Espritos, desencarnados ou encarnados,
captar-lhes o pensamento, ou sofrer-lhes a influncia, ou ainda, a faculdade especfica de servir de medianeiro
(instrumento) as comunicaes espritas.
Mdium a pessoa que pode servir de intermediria entre os Espritos e os homens. Todo aquele que sente,
num grau qualquer, a influncia dos Espritos , por esse fato, mdium. Essa faculdade inerente ao homem.
No constitui, portanto, um privilgio exclusivo. Por isso, raras so as pessoas que dela no possuam alguns
sintomas. Pode, pois, dizer-se que todos so mais ou menos mdiuns. Todavia, usualmente, assim s se
qualificam aqueles em quem a faculdade medinica se mostra bem caracterizada e se traduz por efeitos
patentes, de certa intensidade, o que ento depende de uma organizao mais ou menos sensitiva. E de notar-
se, alm disso, que essa faculdade no se revela, da mesma maneira, em todos. Geralmente, os mdiuns tm
uma aptido especial para os fenmenos desta, ou daquela ordem, donde resulta que formam variedades,
quantas so as espcies de manifestaes.
O desejo natural de todo aspirante a mdium o de poder contatar os Espritos que lhe so caros: familiares,
parentes ou amigos, porm, deve-se moderara sua impacincia ou ansiedade, porquanto a comunicao com
determinado Esprito apresenta muitas vezes dificuldades que tomam impossvel a comunicao ao
principiante. Para que um Esprito possa comunicar-se, preciso que haja entre ele e o mdium relaes
fludicas, que nem sempre se estabelecem instantaneamente. S medida que a faculdade se desenvolve,
que o mdium adquire pouco a pouco a aptido necessria para pr-se em comunicao com o Esprito que se
apresente. Antes, pois, de pensar em obter Comunicaes de tal ou tal Esprito, importa que o aspirante leve a
efeito o desenvolvimento de sua faculdade, para o que deve fazer um apelo geral e dirigir-se principalmente
ao seu Esprito protetor.
A mediunidade uma faculdade psquica que se radica no organismo e, por isso, o seu desenvolvimento
independe da moral do mdium. outorgada tanto aos homens de bem, quanto as pessoas indignas.
Perguntar-se-ia se no seria mais justo que Deus concedesse a mediunidade to somente aos homens de bem,
que dela fizessem bom uso. Os Espritos esclarecem que Deus no recusa meios de salvao aos culpados.
Se Deus desse a palavra somente as pessoas que falassem coisas teis, a maioria seria muda. Se h pessoas
indignas que possuem a atividade medinica, que disso precisam mais do que as outras, para se
melhorarem.
Por isso o mdium deve precaver-se contra a vaidade e o orgulho. Estar sempre vigilante, no vendo na
mediunidade um mrito pessoal, mas uma outorga divina, que implica numa grande responsabilidade de
empreg-la a servio dos bons Espritos e dos encarnados que precisam ser por ela favorecidos. Deve refugiar-
se na prece, pedindo ao Pai Celestial que o livre do assdio das foras do mal e no o deixe cair em tentao.
Pode surgir como impositivo provacional que permite mais ampla libertao do prprio mdium, que, em
dilatando o exerccio da nobilitao a que se dedica, granjeia considerao e ttulos de benemerncia que lhe
conferem paz. Sem duvida, esse poderoso instrumento de evoluo espiritual, pode converter-se em
lamentvel fator de perturbao, tendo em vista o nvel espiritual e moral daquele que se encontra investido
de tal recurso.
Os mdiuns no tm um perfil especifico. Em geral so pessoas mais sensveis que as outras, mas isso no
regra. Podem descobrir se mdiuns em qualquer idade. Os sinais mais comuns dessa condio so:
Desmaios e convulses cuja causa os mdicos no conseguem diagnosticar com exames fsicos;
Mudanas radicais na Voz e na fisionomia, perceptveis, sobretudo pelas outras pessoas;
Ter premonies comprovadas;
Ter pensamentos recorrentes;
Sensaes de formigamento nas mos, na cabea e na nuca;
Ondas alternadas de frio e calor nas mos, braos ou no corpo;
Escrita automtica e compulsiva de textos de contedo estranho a experincia do autor;
Recomenda-se manter o bom senso e o juzo critico apesar de todas essas experincias.
No h bom mdium, sem homem bom. No h manifestao de grandeza do Plano Espiritual, no mundo, sem
grandes almas encamadas na Terra. Em razo disso, diz o Esprito Emmanuel, no item 36 do livro Roteiro: S
existe verdadeiro e proveitoso desenvolvimento medinico, se estamos aprendendo a estudar e servir. A
bondade e o entendimento para com todos representam o roteiro nico para crescermos em aprimoramento
dos dons psquicos de que somos portadores, de modo a assimilarmos as correntes santificantes dos planos
superiores, em marcha para a conscincia csmica.
No exerccio da mediunidade com Jesus, isto , na perfeita aplicao dos seus Valores a benefcio da criatura,
em nome da Caridade, que o ser atinge a plenitude das suas funes e faculdades, convertendo-se em celeiro
de bnos, semeador da sade espiritual e da paz nos diversos terrenos da vida humana, na Terra. (Joanna de
Angelis Divaldo P. Franco, Livro Estudos Espritas - item 18) Como ilustrao de um tema to complexo como este
recomendamos a leitura e reflexo de Histria de Mdium, no livro Novas Mensagens item 3, pelo Esprito
de Humberto de Campos, psicografia de Francisco Cndido Xavier.
Bibliografia:
KARDEC, Allan. Livro dos Mdiuns: 2 Parte - Caps. XIV,XV, XVII, XX, XXIV
XAVIER, Francisco Cndido (Emmanuel). Roteiro: Item 36
XAVIER, Francisco Cndido (Andr Luiz). Missionrios da Luz: cap. 3
XAVIER, Francisco Cndido (Andr Luiz). Mecanismos da Mediunidade: cap. XVIII
MIRANDA, H. C. Diversidades de Carismas: Vol. I e II
FRANCO, Divaldo P. (Joanna de Angelis). Estudos Espritas: Item 18
Parte B - EVANGELIZAO DO MDIUM

A Moral o conjunto de regras que constituem os bons costumes e consubstancia os princpios salutares de
comportamento de que resultam o respeito ao prximo e a si mesmo. Decorrncia natural da evoluo
estabelece as diretrizes seguras em que se fundam os alicerces da civilizao, produzindo matrizes de carter
que vitalizam as relaes humanas, sem as quais o homem, por mais avanado nos esquemas tcnicos, poucos
passos teria conseguido desde os estados primrios do sentimento.
Em Jesus a Moral assume relevante proposio, que modifica a estrutura do pensamento humano e social,
abrindo o campo a experincias vigorosas, em que medram as legitimas aspiraes humanas, que transitam do
poder da forca para a forca do amor. Jesus se preocupa com a perfeio intima, tica, intransfervel, dos
homens, conclamando-os a realizarem, interiormente, o Reino de Deus.
Certamente a moral crista ainda no alcanou os seus objetivos elevados. A vigncia do postulado mximo do
Cristo, sempre sbio e atual: Fazer ao prximo o que desejar que este lhe faca leva o mdium ao encontro
da felicidade espiritual.
1a Aula - 13
A virtude, no mais alto grau, o conjunto de todas as qualidades essenciais que constituem o homem de bem.
Ser bom, caritativo, laborioso, sbrio, modesto, so qualidades do homem virtuoso. Infelizmente, quase
sempre as acompanham pequenas enfermidades morais que as atenuam. No virtuoso aquele que faz
ostentao da sua virtude, pois que lhe falta a qualidade principal: a modstia; e tem o vcio que mais se lhe
ope: o orgulho.
O benfeitor espiritual o mensageiro da perfeio e beleza. O homem o veiculo de sua presena e
interveno. Todavia, se o homem esta mergulhado no desespero ou no desalento, na indisciplina ou no
abuso, como desempenhar a funo de refletor dos emissrios Divinos?
Como ensina-nos Emmanuel no item 18 do livro Caminho Verdade e Vida, pelo mdium F. C. Xavier, cada
homem tem a vida exterior, conhecida e analisada pelos que o rodeiam, e a vida intima da qual somente ele
prprio poder fornecer o testemunho. O mundo interior a fonte de todos os princpios bons ou maus e
todas as expresses exteriores guardam ai os seus fundamentos. Em regra geral, todos somos portadores de
graves deficincias intimas, necessitado de retificao. Ser muito fcil ao homem confessar a aceitao de
verdades religiosas, operar adeso verbal a ideologias edificantes. Porm, outra coisa realizar a obra da
elevao de si mesmo, valendo-se da autodisciplina, da compreenso fraternal e do Esprito de sacrifcio,
efetuando-se assim a purificao do sentimento, no recinto sagrado da conscincia, apenas conhecido pelo
aprendiz, na soledade indevassvel de seus pensamentos. Isso requer trabalho de duplo nimo, porque
semelhante renovao jamais se far to somente a custa de palavras brilhantes.
Percebemos desse modo, que a evangelizao do mdium o primeiro passo para o desenvolvimento de suas
sagradas tarefas. Como cumpri-las, santamente e religiosamente sem render culto ao dever, trabalhar
espontaneamente, no esperar recompensas no mundo? Como exercer a mediunidade sem irritao,
desculpando incessantemente e sem medo dos perseguidores? Todos so chamados a cooperar, no conjunto
das boas obras, a fim de que se elejam a posio de escolhidos para tarefas mais altas.
O Evangelho clima de paz em permanente efuso de esperana. O mundo s oportunidade. O que no
conseguimos hoje, conseguiremos depois. A caminhada na Terra tem como objetivo a aprendizagem e a
renovao. Voltaremos vida verdadeira concluindo o nosso curso. No podemos gastar energias
desnecessariamente diante dos problemas naturais, o que importa a nossa filiao ao Evangelho lembrando-
nos sempre das palavras de Jesus que se encontram em Mateus, 4-19: Segui-me e eu vos farei pescadores de
homens. Sbio o homem que tem discernimento, fazendo opes elevadas; trocando o transitrio de agora
pelo permanente de sempre.
Nos tempos atuais de renovao social, cabe aos mdiuns uma misso especialssima: so arvores destinadas a
fornecer alimento espiritual aos seus semelhantes. No podem representar figueira que secou e que o
smbolo daqueles que apenas aparentam propenso ao bem, mas que na realidade nada de bom produzem.
Mdiuns existem em todos os pontos do globo terrestre. Seja na administrao ou na colaborao, na
beneficncia ou no estudo, na tribuna ou na imprensa, no consolo ou na cura, no trabalho informativo ou na
operao de fenmenos, todos so convocados a servir com sinceridade e desinteresse, na construo do
bem, com base no burilamento de si prprios. No campo da vida, cada inteligncia se caracteriza pelas
atribuies que lhe so prprias. Seja nos recintos da lei, nos laboratrios da cincia, no tanque de limpeza ou
a cabeceira de um doente, toda pessoa tem o lugar de revelar-se. Com o evangelho como sustentao no
podemos dizer que somos inteis ou desprezveis.
Se nos movimentarmos ao Sol do Evangelho, saberemos identificar o infortnio, onde cremos encontrar
simplesmente rebeldia e desespero, a ferida da ignorncia, onde supomos existir apenas maldade e crime.
Perceberemos que o erro de muitos se deve a circunstancia de no haverem colhido as oportunidades que nos
felicitam a existncia.
A verdade que todos esto interligados, em ministrio medinico ativo, incessante, graas aos mltiplos
dons de que nos achamos investidos. Assim sendo, meditemos nas possibilidades medinicas deque j
estamos exercendo e procuremos elevar-nos pelo exerccio das aes nobilitantes que o roteiro do Evangelho
nos indica. Certamente que uns esto mais aquinhoados pelas faculdades medinicas que lhe So concedidas
para a prpria edificao. Se, todavia, no temos ainda os sintomas mais evidentes da mediunidade, na
psicografia, na psicofonia ou na vidncia, com certeza todos nos podemos ser os mdiuns do amor e acender a
lmpada do auxilio fraterno, a fim de que a caridade nos transforme em mdiuns da esperana entre os que
aspiram a mundo melhor.
Bibliografia:
KARDEC, Allan. Evangelho Segundo o Espiritismo: Caps. XVII, item 8 cap. XXVI, item 10
XAVIER, Francisco Cndido (Emmanuel). Livro da Esperana: Itens 56 e 64
XAVIER, Francisco Cndido (Emmanuel). Palavras de Vida Eterna: Item 41
XAVIER, Francisco Cndido (Emmanuel). Caminho Verdade e Vida: Itens 20 e 30
XAVIER, Francisco Cndido (Emmanuel). Emmanuel: item 15
XAVIER, Francisco Cndido; VIEIRA, Waldo (Autores Espirituais Diversos). O Esprito da Verdade: item 5
FRANCO, Divaldo P. (Joanna de Angelis). Estudos Espritas: Item 22

1) Descreva os cuidados que o mdium dever ter para melhor exercitar a sua mediunidade.
2) Descreva as sensaes mais comuns ao mdium.
3) Comente a importncia da evangelizao do mdium.
4) Analise o pensamento de Emmanuel O mundo interior a fonte de todos os princpios bons ou maus e todas as
expresses exteriores guardam em si os seus fundamentos.
Parte C - DPM - MTODO DAS CINCO FASES 1 FASE: PERCEPO DE FLUIDOS.

Este mtodo foi didaticamente dividido em fases para melhor compreendermos o processo de uma
manifestao, estudaremos passo a passo cada uma delas, para melhor entendimento.
O mtodo das cinco fases, originariamente desenvolvido por Edgard Armond com a coordenao do Plano
Espiritual, visa facilitar a compreenso dos eventos que ocorrem em uma manifestao medinica. Essas fases
sero estudadas e exercitadas separadamente para que o aluno possa adquirir a confiana necessria ao seu
bom desempenho nas tarefas medinicas. Este mtodo, tambm conhecido como PACEM, compe-se das
seguintes fases:
1 fase Percepo de fluidos
2 fase Aproximao
3 fase Contato
4 fase Envolvimento
5 fase Manifestao
Primeira fase Percepo de fluidos
Nesta fase os Benfeitores Espirituais projetam jatos de fluido sobre os pontos sensveis do mdium. Os alunos
procuraro sentir os efeitos que estes fluidos causam em seu organismo ou pensamento. Observaro as
caractersticas destes fluidos, sua temperatura, cor, textura, tipo de sensao que eles causam.
A percepo de fluidos permite ao mdium identificar o tipo de Esprito que est presente, pois os fluidos so
compatveis com o grau de evoluo da entidade espiritual. Este conhecimento permite ao mdium defender-
se de Espritos pouco evoludos.
Nesta aula estaremos realizando a preparao do ambiente, a concentrao e a fase de percepo dos fluidos.
O aluno deve prestar ateno nas sensaes que tiver, retendo-as na memria para efeito de comparao com
os prximos exerccios.
# A sensibilidade purifica nossos sentimentos #
4 Aula
Parte A - PERISPRITO, PROPRIEDADES E MEDIUNIDADE
O perisprito como princpio das manifestaes
O homem constitudo por Esprito ou alma, perisprito e corpo fsico.
O Esprito o ser inteligente e sensvel, o perisprito o intermedirio entre o Esprito e o corpo fsico.
Perisprito (do grego peri, em torno, e do latim spiritus, alma, esprito) o envoltrio fludico e perene do
Esprito, que possibilita sua interao com os meios espiritual e fsico. Seus elementos constituintes provm
dos fluidos do meio onde o Esprito se encontra, fluidos esses que o formam e o alimentam, do mesmo modo
que o ar forma e alimenta o corpo material do ser humano. O perisprito mais ou menos etreo, conforme os
mundos e purificao do Esprito. Parte integrante desse, como o corpo Parte integrante do homem. E o
rgo de transmisso de todas as sensaes.
4 Aula - 15
Praticamente todas as civilizaes humanas do passado falaram no perisprito. Os egpcios conheciam-no

como o kha. Na ndia, fala-se em Lngua-Sharira, enquanto que no esoterismo judeu o Nephesh.
Paracelso o chamou de corpo astral ou Evestrum e Paulo de Tarso o denominou como Corpo Espiritual
ou Corpo Incorruptvel.
Kardec nos ensina que o perisprito, por meio de sua expanso do meio, une-se ao ser humano desde o
momento da fecundao do vulo pelo espermatozoide, unindo-se molcula a molcula. Essa unio
permanece por toda a vida fsica do indivduo e s por ocasio da morte do corpo fsico que ocorre a
desunio do perisprito, quando ele retoma ao mundo espiritual, que seu local de origem.
Propriedades e qualidades
Plasticidade, densidade, ponderabilidade, luminosidade, penetrabilidade, visibilidade, tangibilidade,
sensibilidade global, sensibilidade magntica, expansibilidade, bicorporeidade, unicidade, perenidade,
capacidade refletora, odor, temperatura.
Plasticidade - O perisprito sendo o espelho da alma e eterno extenso da mente, molda-se de acordo com seu
comando plasticizante, pois formado tanto por fludos eterizados como por fludos materiais. Tem um
extremo poder plstico, adaptando-se as ordens mentais da alma. Assume as formas que o Esprito desejar.
Densidade - O perisprito no deixando de ser matria, ainda que quintessenciada, apresenta em si uma
densidade que se relaciona com o grau de evoluo da alma.
Ponderabilidade - Sob os aspectos fsicos, a matria sutil ou o corpo espiritual em si no apresentaria um peso
possvel de ser detectado por meio de qualquer instrumentao at agora conhecida. Na unio espiritual, cada
organizao perispirtica tem seu peso especfico, que varia de acordo com sua densidade, pelo estado de
moralidade do Esprito.
Luminosidade - Tambm desponta como caracterstica particular de cada Esprito e seus condicionamentos
morais evolutivos. A intensidade da luz esta na razo da pureza do Esprito.
Penetrabilidade - A natureza etrea do perisprito permite ao Esprito, caso apresente as necessrias
condies mentais, atravessar qualquer barreira fsica, pois matria alguma lhe ope obstculo. E ele atravessa
todos, assim como a luz atravessa os corpos transparentes.
Visibilidade - Aos olhos fsicos o perisprito totalmente invisvel, todavia no o para os Espritos. No caso
dos menos evoludos, esses s percebem os seus pares, captando-lhes o aspecto geral.
Tangibilidade - Sendo o perisprito tambm matria, poder como devido apoio ectoplsmico, tomar-se
materialmente tangvel, no todo ou em parte.
Sensibilidade Global - A sensibilidade do perisprito global. Tendo a capacidade de penetrar o meio externo,
isso pode acontecer em qualquer ponto do organismo.
Sensibilidade Magntica - O perisprito particularmente sensvel a ao magntica, pois sustenta uma
estrutura semimaterial.
Expansibilidade - O perisprito pode, conforme suas condies, expandir-se, aumentando, inclusive, o campo
de percepo sensorial.
Bicorporeidade - Este termo, criado por Kardec, um dos fenmenos de desdobramento, embora seja uma
forma mais adiantada da expansibilidade. Define-se como notvel faculdade do perisprito, que possibilita, em
condies especiais, o seu desdobramento, dando a impresso de fazer-se em dois, no mesmo lugar ou em
lugares diferentes.
Unicidade -A estrutura perispirtica, como reflexo da alma, nica.
Capacidade Refletora - O corpo espiritual, extenso da alma que , reflete continua e instantaneamente os
estados mentais.
Temperatura - Durante certas atividades medinicas, alguns mdiuns registram, por exemplo, uma espcie de
glido torpor, com a aproximao de determinadas categorias de Espritos ou, ao contrrio, uma clida
sensao de bem-estar, quando da aproximao de um Esprito Superior.
Mediunidade
O desenvolvimento da faculdade medinica depende da natureza mais ou menos expansvel do perisprito do

mdium e da sua maior ou menor assimilao pelo perisprito dos Espritos. (Obras Pstumas Manifestaes dos
Espritos).
O perisprito o princpio de todas as manifestaes o seu conhecimento foi chave da explicao de uma
imensidade de fenmenos.
Para que acontea o fenmeno medinico, preciso que o perisprito se expanda e se exteriorize para alm do
corpo fsico.
Kardec ressaltou a importncia do perisprito para o estudo, a analise, e tratamento de vrios fenmenos da
alma, englobando a vista dupla, viso a distancia, sonambulismo natural e artificial, catalepsia, letargia,
prescincia, pressentimentos, transfiguraes, transmisso de pensamento, etc. (A Gnese, captulo I, item 40).
O ato medinico o momento em que o Esprito aproxima-se do mdium e o envolve nas suas Vibraes
espirituais. Essas vibraes irradiam-se do seu corpo espiritual atingindo o corpo espiritual do mdium. A esse
toque vibratrio, semelhante ao de um brando choque eltrico, reage o perisprito do mdium. Realiza-se a
fuso fludica. Ali esto fundidos e distintos. O que se da no uma incorporao, mas uma interpenetrao
psquica, como a da luz atravessando uma vidraa. (Jos Herculano Pires - Mediunidade)
Bibliografia:
KARDEC, Allan. Obras Pstumas: Capitulo Manifestaes dos Espritos
KARDEC, Allan. Livro dos Mdiuns primeira Parte capitulo I, segunda Parte capitulo IV, VI
KARDEC, Allan. A Gnese: Capitulo I, item 40
PIRES, J. Herculano. Mediunidade: Capitulo V
Parte B - O LABOR DAS ALMAS

Eu estou entre vs como quem serve Jesus (Lucas, 22:27)
Jesus caminhou na Terra a feio do servidor. Fundador da Boa Nova, no se limitou a tecer-lhe a coroa com
palavras estudadas, mas estende-a e consolida lhe os valores com as prprias mos. (Emmanuel - Segue-me!...)
Dentro da suas atividades, nos tempos modernos, os espritas sinceros no podem desconhecer o sentido
revolucionrio da tarefa que lhes cabe. No se atingira a finalidade dos ideais elevados e luminosos que
alimentam a doutrina, sem a formao da base espiritual, mantenedora da estabilidade das grandes
realizaes. Encontram-se apressados os que buscam apenas o dinheiro, os ttulos convencionais, as situaes
de destaque, os desejos satisfeitos, sob o ponto de vista planetrio. Os homens, identificados no mesmo ideal
mundano, abraam-se, na comunho do interesse, nesses encontros fortuitos. Os demais sadam-se
ligeiramente, em atitudes suspeitosas, temendo a alheia intromisso nos seus inferiores desgnios, pois, quase
todas as criaturas marcham ansiosas, na valorizao da oportunidade falsa, e chegam esgotadas ao trmino da
luta, esbarrando na realidade da morte, desprevenidas e infelizes.
O Esprito Emmanuel, quando se refere ao labor das almas, passamos o valoroso ensinamento: Descerradas
s pesadas cortinas materiais que ai na Terra nos cobriu os olhos do Esprito, experimentamos, aliado as
emoes de xtase diante da imensidade, o desejo de comunicar a verdade a todas as criaturas. Obstculos
inmeros se nos antolham avultando o da falta de estabelecimento direto entre o plano e espiritual. (...)
Todavia, o porvir humano nos faz entrever essa ligao mais intima dos Espritos, pertenam ou no ao orbe
carnal.
No livro Estude e Viva, lio 6, os Espritos Emmanuel e Andr Luiz, nos passam valiosos ensinamentos que
nos levam a refletir, pois nos do o grande alerta quando dizem que, ningum vive deserdado da participao
nas boas obras, de vez que todos retm sobras de valores especficos da existncia. No somente
disponibilidades de recursos materiais, mas tambm de tempo, conhecimento, amizade, influncia. Todos ns,
Espritos em evoluo no educandrio do mundo, assemelhamo-nos a viajores demandando eminncias que
conduzem a definitiva sublimao.
Emmanuel em Vinha de Luz, falando sobre o ensinamento de Paulo: E sobre tudo isto, revesti-vos de
caridade, que o vnculo da perfeio (Colossenses, 3:14) diz o seguinte: Todo discpulo do Evangelho precisar
coragem para atacar os servios da redeno de si mesmo. Nenhum dispensara as armaduras da f, a fim de
marchar com desassombro sob tempestades. O caminho de resgate e elevao permanece cheio de espinhos.
(...) A nobreza de carter, a confiana, a benevolncia, a f, a cincia, a penetrao, os dons e as possibilidades
5 Aula - 17
so fios preciosos, mas o amor o tear divino que os entrelaar, tecendo a tnica da perfeio espiritual.
Continuando na sua misso de orientador, Emmanuel em sua obra Segue-me! ..., faz-nos entender que a
evoluo em qualquer territrio da vida, construda nas bases do intercmbio, e cita o lavrador como
exemplo, pois o mesmo retm o solo e os elementos da natureza, mas aspira aos prodgios da colheita que
deve plantar.
O Mestre Jesus nos chamou a fim de compreendermos e auxiliarmos, construirmos e reconstruirmos para o
bem de todos, e, portanto, devemos aceitar os ensinamentos de Paulo (I Corntios, 3:16): Eu plantei, Apolo
regou, mas o crescimento veio de Deus.
Bibliografia:
Xavier, Francisco Cndido (Emmanuel). Emmanuel: Cap. VII
Xavier, Francisco Cndido (Emmanuel).Segue-me! Lio - O Grande Servidor
Xavier, Francisco Cndido/Vieira Waldo. Estude e Viva: Cap. 6
Xavier, Francisco Cndido (Espritos Diversos). Coletnea do Alm: Lies, Revoluo Espiritual e A Oportunidade.
Xavier, Francisco Cndido (Emmanuel). Vinha de Luz: Cap. 5

1) De exemplo de algumas propriedades do perisprito.
2) Explique o envolvimento do perisprito no fenmeno medinico.
3) Analise a profundidade do ensinamento de Jesus quando disse: Eu estou entre vs como quem serve.
4) Comente o ensinamento de Emmanuel: todo discpulo do Evangelho precisara coragem para atacar os servios da
redeno de si mesmo.
Parte C - DPM - MTODO DAS CINCO FASES 1 FASE: PERCEPO DE FLUIDOS

Nessa aula, estaremos repetindo o exerccio anterior, pois necessitamos de vrias experincias para
compreendermos melhor a nossa mediunidade; para aperfeioarmos a nossa sensibilidade.
O progresso dessa percepo est no aumento da capacidade de sentir esses fluidos, notando os pontos de
ao em seu prprio organismo, observando a sua categoria vibratria: quente ou frio, leve ou pesado, denso
ou sutil, excitante ou calmante, claro ou escuro etc.
No devemos nos preocupar se no estivermos sentindo a projeo dos fluidos. Existem vrios motivos
possveis para esta falta de sensibilidade, dentre eles:
- O aluno no possui mediunidade a ser desenvolvida;
- Efeito dos vcios tais como fumo, lcool, gula, etc.
- Bloqueios causados pelo medo, ansiedade, insegurana entre outros.
- Auto cobrana.
- No ter confiana nem certeza no que esta sentindo.
Para que o mdium com algum bloqueio possa perceber os fluidos, necessrio refletir, observar a causa e
elimin-la. Podendo ser auxiliado pelo Dirigente da Prtica.
# O bom desempenho da nossa mediunidade depende da reforma ntima #
5 Aula
Parte A - CENTROS DE FORCA OU CENTROS VITAIS
Definio:
Os centros de fora so fulcros energticos ou fora vital - acumuladores e distribuidores de energia situados
no perisprito. Regem o funcionamento dos rgos do corpo fsico. Esses fulcros energticos, sob a direo
automtica da alma, imprime nas clulas a especializao. Tem uma correspondncia com o funcionamento
dos rgos do corpo humano atravs dos plexos, exceto o coronrio.
No perisprito possumos todo o equipamento de recursos automticos que governam os bilhes de
entidades microscpicas a servio da Inteligncia, nos crculos de ao em que nos demoramos, recursos
esses, adquiridos vagarosamente pelo ser, em milnios e milnios de esforo e recapitulao, nos mltiplos
setores da evoluo anmica. - Andr Luiz em Evoluo em Dois Mundos, Captulo II.
Plexos
So entrelaamentos de nervos, formando uma verdadeira rede. So situados no corpo fsico.
O sistema nervoso complexo e permeia todo o corpo fsico em redes de comunicao.
As clulas nervosas conectam-se entre si como um emaranhado de linhas. Em certos pontos, a compactao
dessas linhas forma os plexos nervosos.
Existem milhares desses plexos no corpo. Alguns so mais importantes pela localizao e pelo trabalho que
realizam.
As energias captadas pelos centros vitais passam aos plexos e desses aos nervos, transitando assim por todo o
organismo.
Andr Luiz em Evoluo em dois Mundos, Captulo II d a seguinte classificao:
O centro coronrio, instalado na regio central do crebro, sede da mente, centro que assimila os estmulos
do plano superior e orienta a forma, o movimento, a estabilidade, o metabolismo orgnico e a vida
consciencial da alma encamada ou desencarnada. Esse centro supervisiona, ainda, os outros centros vitais que
lhe obedecem ao impulso, procedente do Esprito;
O centro cerebral contguo ao coronrio, com influncia decisiva sobre os demais, governando o crtice
enceflico na sustentao dos sentidos, marcando a atividade das glndulas endcrinas e administrando o
sistema nervoso, em toda organizao;
O centro larngeo, controlando notadamente a respirao e a fonao;
O centro cardaco, dirigindo a emotividade e a circulao das foras de base;
O centro esplnico, determinando todas as atividades em que se exprime o sistema hemtico, dentro das
variaes de meio e volume sanguneos;
O centro gstrico, responsabilizando-se pela digesto e absoro dos alimentos densos ou menos densos que,
de qualquer modo, representam concentrados fludicos penetrando-nos a organizao;
O centro gensico, guiando a modelagem de novas formas entre os homens ou o estabelecimento de
estmulos criadores, com vistas ao trabalho, a associao e a realizao entre as almas.
Centro Vital Plexos Correspondentes Localizao

Coronrio Coronrio Alto da cabea (Topo
Frontal Frontal (Cartico) Fronte (Lobo Frontal, entre as sobrancelhas)
Larngeo Larngeo (Farngeo) Garganta
Cardaco Cardaco Sobre o corao
Gstrico (Solar) Gstrico Sobre o estmago
Esplnico Esplnico (Mesentrico) Sobre o bao
Gensico Hipogstrico Baixo ventre (Bexiga)
importante citarmos que Andr Luiz, em suas obras, no se refere ao Centro vital Bsico, porm, Edgard
Armond o incluiu, considerando sua importncia no metabolismo energtico, por ser o agente reativador das
atividades medinicas no campo da movimentao de fluidos pesados, prprios do homem em evoluo.
Andr Luiz em Entre a Terra e o Cu, Capitulo 20, diz o seguinte: Quando a nossa mente, por atos
contrrios a Lei Divina, prejudica a harmonia de qualquer um desses fulcros de fora de nossa alma,
naturalmente se escraviza aos efeitos da ao desequilibrante, obrigando se ao trabalho de reajuste.
Nos trabalhos de passes o conhecimento da localizao dos centros de fora de suma importncia.
O passe no unicamente transfuso de energias anmicas. E o equilibrante ideal da mente, apoio eficaz de
todos os tratamentos.
Espritas e mdiuns espritas, cultivemos o passe no veiculo da orao, com respeito que se deve a um dos
mais legtimos complementos da teraputica usual. (Opinio Esprita Capitulo 55).
5 Aula - 19
O socorro, atravs de passes, aos que sofrem do corpo e da alma, instituio de alcance fraternal que
remonta aos mais recuados tempos. O Novo Testamento, para referir-nos apenas ao movimento evanglico,
valioso repositrio de fatos nos quais Jesus e os apstolos aparecem dispensando, pela imposio das mos ou
pelo influxo da palavra, recursos magnticos curadores. Nos tempos atuais tem cabido ao Espiritismo, na sua
feio de Consolador Prometido, conservar e difundir largamente essa modalidade de socorro espiritual.
(Estudando a Mediunidade, Capitulo XXVI).
Devemos, portanto, caminhar em busca do equilbrio em nossas atitudes, buscando uma harmonizao fsico-
espiritual, calcada sempre nos ensinamentos evanglicos transmitidos Jesus.
Bibliografia:
Xavier, Francisco Cndido/Vieira. Waldo (Andr Luiz). Evoluo em dois Mundos: Capitulo II
Xavier, Francisco Cndido (Andr Luiz). Entre a Terra e o Cu: Capitulo XX
Peralva, Martins. Estudando a Mediunidade: Capitulo XXVI
Xavier, Francisco Cndido/Vieira Waldo (Emmanuel/Andr). Capitulo 55
Parte B - DIRETRIZES DO EVANGELHO

Nem todo o que diz Senhor, Senhor, entrara no Reino dos Cus, mas sim o que faz a vontade de meu Pai...
(Mateus, 7:21) O tema nos convida a reflexo sobre como nos posicionamos na qualidade de discpulos frente
aos ensinamentos de Jesus. Em diversas oportunidades Jesus exemplificou como deveramos nos portar frente
s diversas situaes que a vida nos coloca. Quando descobrimos a riqueza do Evangelho, encontramos
verdadeiro manancial que auxilia a nos reformarmos interiormente.
A reforma perante a luz do Cristo, certamente nos torna pessoas melhores. Porm, o fato consiste somente
em Parte da questo. De que vale cham-lo de Mestre quando no se segue os seus preceitos? Faz-se
imprescindvel aplicar seus ensinamentos na prpria vida transformando-se com o objetivo maior de melhor
servir. No prprio captulo citado acima, Mateus relembra a assertiva do Mestre: Assim, pois, pelos seus
frutos os conhecereis, ou seja, o trabalho fundamental.
J dizia Paulo Somos cooperadores de Deus (I Corntios, 3:9) e, para nos ensinar como cooperar, Jesus veio
pessoalmente trazer sua mensagem de amor que nos ensina como proceder. Esta mensagem esta
concentrada nos Evangelhos que constituem um verdadeiro manual de normas de conduta. E Jesus
fornecendo padres educativos nas passagens do Evangelho, atravs dos seus exemplos e ensinamentos, que
nos levaro a plenitude, culminando na conquista do Reino dos Cus dentro de nos.
No basta fazer do Cristo Jesus o benfeitor que cura e protege. indispensvel transform-lo em padro
permanente da vida, por exemplo e modelo de cada dia (VL 100). Como absorver tal citao em nossas vidas
se ainda estamos tio distantes do que seria um bom exemplo? Os Evangelhos nos ensinam o caminho, mas a
prtica a nos pertence totalmente. E justamente nessa prtica, envolvida pela caridade, que estaremos
aprendendo com o Mestre do amor e da renncia.
O trabalho digno a oportunidade abenoada e, trazendo para o nosso contexto, no resta duvida que o
exerccio da mediunidade um excelente campo na seara do bem. Entretanto, boa Parte dos aprendizes
ainda motivada pela oportunidade de atuar na pratica fenomnica atrados muitas vezes pelo fantstico e pela
curiosidade. Alcanar o ttulo de mdium, em obedincia a meros preceitos do mundo, no representa esforo
essencialmente difcil. Receber mensagens do Alm e transmiti-las a outrem, simplesmente, pouca valia
possui, a menos que se esteja com propsitos elevados.
Sabemos que o intercmbio medinico acontecimento natural e o mdium um ser humano como qualquer
outro. O que o diferencia o agir e servir, ajudar e socorrer sem recompensa e sem vangloriar-se, sabendo
fazer bom uso do emprstimo que a Bondade Infinita lhe concedeu, e pautando-se pelas diretrizes de Jesus.
No podemos nos esquecer de que como mdiuns somos instrumentos nas mos do divino Mestre -
indispensvel afinar o nosso instrumento de servio justamente pelo Seu diapaso. Todos podem transmitir
recados espirituais, doutrinar irmos e investigar a fenomenologia, mas para imantar coraes em Jesus
indispensvel sejamos fiis servidores do bem, trazendo o crebro repleto de inspirao superior e o corao
inflamado na Fe viva.
Assim, todos aqueles que se vem convidados a atuar no Campo da mediunidade, devem ter muito claro que
todo o trabalho sempre devera ser feito em Esprito de muita fraternidade e em nome de Jesus. Quanto mais o
mdium se purifica mais se sintoniza com a espiritualidade elevada e, para se purificar, a prtica do Evangelho
o melhor caminho.
O Esprito Emmanuel nos orienta: quando termine cada dia, passam em revista as pequeninas experincias
que partilhaste na estrada vulgar. Observa os sinais com que assinalaste os teus atos, recordando que a marca
do Cristo , fundamentalmente, aquela do sacrifcio de si mesmo para o bem de todos (VL 8).
E tudo o quanto fizerdes, fazei-o de todo o corao, como ao Senhor, e no aos homens Paulo (Colossenses, 3:23).
Bibliografia:
KARDEC, Allan. Evangelho Segundo Espiritismo: Cap. XVIII, item 6
Bblia de Jerusalm: Novo Testamento
XAVIER, Francisco Cndido (Emmanuel). Vinha de Luz
XAVIER, Francisco Cndido (Emmanuel). Segue-me

1) Cite os centros de forca e diga onde esto situados.
2) Fale sobre os plexos.
3) Analise o ensinamento de Jesus: Assim pelos seus frutos os conhecereis. (Mt 7:20)
4) Interprete a afirmao de Jesus Nem todos que me dizem Senhor, Senhor, entraro no Reino dos Cus: mas somente
os que fazem a vontade de meu Pai que esta nos cus!
Parte C - DPM - MTODO DAS CINCO FASES 2 FASE: APROXIMAO

Nesta aula ser detalhada e exercitada mais uma das fases do desenvolvimento medinico.
Todo o dia nos aproximamos das pessoas, isso acontece com encarnados ou desencarnados, nas mais
diferentes faixas vibratrias. Os espritos se aproximam de ns com as mais variadas intenes, ao estud-las
que saberemos qual a intensidade e a inteno, para tanto treinamos separadamente a fase da aproximao.
Com a prtica adquirida aprenderemos a nos defender, no nosso dia a dia, de espritos com intenes
malficas ou fteis.
Em nossos exerccios estaremos trabalhando apenas com espritos benfeitores, que tem a inteno de
cooperar com o nosso desenvolvimento.
A aproximao sentida de maneira geral em nosso organismo, podendo o aluno distinguir a direo que o
esprito se aproxima. Vale notar que nem todos os alunos conseguem perceber esta fase de imediato,
podendo senti-la em outros exerccios, com o decorrer do aprendizado.
Novamente ser feita a preparao individual do mdium e do ambiente, passaremos pela primeira fase e
daremos nfase aproximao. O dirigente solicita aos benfeitores que se aproximem do aluno, este guardar
na lembrana as sensaes que teve durante o exerccio, para relatar ao monitor no final do exerccio.
# A participao do mdium ativa, devendo procurar aprender com as experincias adquiridas
6 Aula
Parte A - A EPFISE
Desde a Antiguidade existem relatos que demonstram o conhecimento da Epfise ou Glndula Pineal. Entre os
gregos na Escola de Alexandria, os estudos pineais estavam relacionados s questes de ordem religiosa. Os
gregos a denominavam como conrium enquanto os latinos por glndula pinealis.
No sculo XVIII, Descartes, um grande pensador, afirmou que a epfise era o centro da alma. De acordo com a
doutrina esprita, esse parecer no precede, basta para tanto consultar as questes numero 146 e 146a do
Livro dos Espritos.
A alma humana no possui uma sede, no esta determinada e circunscrita em certa Parte do corpo. Entre as
religies de origem oriental, o conhecimento e a importncia deste rgo possuem posio de destaque. Os
hindus, por exemplo, a conheciam como a flor de mil ptalas. Para eles, a Glndula Pineal era possuidora de
elementos orgnicos que estabeleciam uma ponte de ligao com o centro coronrio.
Podemos destacar como principais caractersticas da Epfise:
6 Aula - 21
a) a separao dos hormnios psquicos, que so os responsveis pelas glndulas sexuais e por todo o
sistema endcrino. E funo da epfise despertar no homem apos os 14 anos a fonte criadora, a vlvula do
escapamento, antes disso sua energia freada. Por tudo isso, pode-se afirmar que a Epfise tem um papel
elementar, bsico e absoluto;
b) Esta relacionada Parte emocional;
c) Relaciona-se a vontade de cada um, ao esforo de se melhorar. A epfise esta relacionada vontade;
d) Constitui-se, por assim dizer, um armazm energtico, pois supre com energias de carter psquico,
todo o corpo;
e) Glndula da vida mental. Representa uma manifestao do centro coronrio.
Apesar de sua importncia j ser conhecida por diversos povos, entre os espritas os estudos de relevncia
sobre o assunto ganharam destaque a partir de 1945 , quando por meio da mediunidade de Francisco Cndido
Xavier, Andr Luiz, um mdico desencarnado, relatou o seu espanto, ao perceber a funo que a epfise
desempenhava no momento do transe medinico.
Segundo Andr Luiz: quanto mais lhe notava as singularidades do crebro, mais admirava a luz crescente que
a epfise deixava perceber. A glndula minscula transformara-se em um ncleo radiante e, em derredor, seus
raios formavam um ltus de ptalas sublimes. Logo em seguida, Andr Luiz afirma o seguinte:
Examinei atentamente os demais encarnados. Em todos eles a glndula apresentava notas de luminosidade,
mas em nenhum brilhava como no intermedirio em servio. (Missionrios da Luz) A descrio efetuada
demonstra claramente que a Epfise coloca o ser encarnado em contato com o mundo espiritual, de forma
mais intensa.
Na dcada de 1940 e 1950, a medicina ainda havia avanado muito pouco em relao ao seu conhecimento
sobre o papel e o funcionamento da glndula pineal. Ela era vista apenas como um rgo vestigial, o frenador
da sexualidade infantil.
A partir de 1958, pesquisas desenvolvidas na Universidade de Yale, nos Estados Unidos, identificaram que a
glndula Pineal produz um hormnio prprio, a melatonina. Tal descoberta permitiu um avano nas pesquisas
sobre este assunto.
A Glndula Pineal faz parte do epitlamo, um dos componentes do diencfalo. Ela corresponde a uma
evaginao do teto dienceflico. A natureza fez um trabalho bastante cuidadoso, pois localizou esta glndula
no eixo mediano do encfalo. Com relao ao seu peso e tamanho, no existe um consenso propriamente dito
sobre o assunto. Afirma-se que a Glndula Pineal possui um formato de um cone, e pesa aproximadamente
100 mg no homem. Por outro lado, Jorge Andra, fornece informaes mais precisas: afirma que ela mede de
6 a 8 mm de comprimento por 4 a 5 mm de largura e 2 a 5 mm de espessura, sendo o peso mdio de O,16 gr.
Possui a forma de uma pinha (na criana), j no adulto possui um formato achatado, e forma triangular ou
ovular. Possui colorao rsea.
E preciso ponderar que a Glndula Pineal no uma exclusividade humana, esta localizada tambm nos
vertebrados inferiores. Neste caso, no s a localizao, mas tambm a funo possui um carter bastante
diferenciado.
Nos vertebrados de sangue frio ela tem como funo ser um rgo fotorreceptor, por isso muitos destes
animais reage rapidamente mudana de cor devido iluminao ambiental.
Em algumas espcies a Glndula Pineal possui um carter duplo. Um componente intracraniano, o rgo
pineal propriamente dito, o outro extracraniano, que se manifesta na Parte exterior e frontal da cabea. o
caso do lagarto, que possui uma lente, o terceiro olho.
Nos mamferos, apesar da estrutura ser bem mais simples, a dupla origem permanece, porm perdeu sua
funo fotorreceptora. No recebe mais de forma direta a luz, no envia impulsos nervosos ao crebro. Pode
ser considerado um rgo secretor. Sua funo muda, assim como sua relao com o organismo.
Segundo Jorge Andrea, com relao ao olho pineal, pode-se pensar que em vez de ser considerado uma
caracterstica de regresso, fadada ao desaparecimento, talvez possa ser visto o inicio do processo de
desenvolvimento.
Desse modo, o olho pineal pode ser visto como o ponto em que se iniciam os verdadeiros alicerces da Glndula
Pineal, e como tal, da individualidade Espiritual - as expresses de um Eu em formao no existente nos
invertebrados, cuja zona espiritual deve fazer Parte de um conjunto prprio da espcie, sem as nuanas que
caracterizam o indivduo, o EU.
Na espcie humana, a funo da Glndula Pineal passa pelos mecanismos da meditao e do discernimento,
da reflexo e do pensamento e pela direo e orientao dos fenmenos psquicos mais variados. Perante
essas informaes, temos o dever de efetuar um questionamento: Para que serve a Glndula Pineal? Sua
ausncia causaria quais danos ao organismo?
A Glndula Pineal apresenta ligaes com a tireoide, a suprarrenal, o pncreas e timos. No primeiro caso, a
relao entre as duas Glndulas evidente. A retirada cirrgica de uma interfere na outra, um ponto de
partida para um processo violento, mais acentuado em direo a tireoide. No Segundo caso, a retirada da
Pineal altera os ndices de colesterol e acido ascrbico. Com relao ao pncreas, rgo produtor da insulina,
sabe-se que a Glndula Pineal exerce uma funo frenadora, e no caso do timos, os tumores da Pineal
impedem a regresso normal da Glndula na idade oportuna.
Em suma, podemos afirmar que a Glndula Pineal esta ligada a todo o setor glandular do organismo. A
Glndula Pineal esta comprometida com vrios departamentos orgnicos, inclusive aqueles que orientam a
vida psquica.
Podemos considerar a Pineal como sendo a Glndula da vida psquica; a Glndula que resplandece o
organismo acorda a puberdade e abre suas usinas energticas para que o psiquismo humano, em seus
intricados problemas psicolgicos, se expresse em voos imensurveis
Os pesquisadores j no perguntam mais para que serve a pineal, eles pesquisam para saber de forma mais
detalhada quais rgos do corpo humano esto sob sua interferncia, ou melhor, sobre a interferncia da
melatonina, hormnio produzido pela Glndula Pineal e seu grau de atuao sobre esses rgos. Hoje em dia,
sabe-se que a Epfise a reguladora da cronobiologia, dos ritmos biolgicos, ela que determina se uma
pessoa esta acordada ou dormindo, em outras palavras, se o Esprito esta ligado ao corpo ou no, em perodos
de viglia e sono.
Com relao aos mecanismos da mediunidade, sabe-se que a Epfise considerada a Glndula da vida mental
porque por meio dela que todos os fenmenos anmicos e espritas se produzem.
preciso destacar que no Brasil, os estudos sobre a Glndula Pineal tem recebido a ateno de mdicos e
cientistas.
Bibliografia:
ANDREA, Jorge. Palingnese: A grande lei. (reencarnao).
KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos.
XAVIER, Francisco Cndido (Esprito Andr Luiz). Missionrios da Luz
Parte B - FORA MEDINICA

Fora medinica, bendito recurso inerente a personalidade humana, dentro de um grau maior ou menor.
Como tudo em nossa vida, necessrio se faz que faamos bom uso daquilo que possumos. Na mediunidade
tambm assim, indispensvel que a coloquemos no servio do bem, no importando qual o tipo, nem
tampouco o grau de intensidade. O importante que coloquemos a fora medianmica em favor do prximo,
no trabalho constante para a nossa prpria renovao, ainda que sejamos imperfeitos.
As obras bsicas de Allan Kardec fortalecem-se, consolidam-se, engrandecem-se continuamente,
especialmente pelo que, em termos de mediunidade, dizem os Espritos na atualidade, notadamente, Andr
Luiz.
Em Mecanismo da Mediunidade, Cap. XVII, o autor citado nos informa o seguinte: No podemos esquecer que
o campo de oscilaes mentais do mdium - envoltrio natural e irremovvel que lhe pulsa do Esprito - o filtro
de todas as operaes nos fenmenos fsicos. Ainda Andr Luiz em Nos Domnios da Mediunidade, Cap. 13,
referindo-se a mediunidade de Celina afirma que ela conhece a sublimidade das foras que a envolvem e
entrega-se confiante, assimilando a corrente mental que a solicita.
7. Aula - 23
No livro Po Nosso, lio 68, o Esprito Emmanuel passa-nos o importante ensinamento: A criatura necessita
indagar-se de si mesma o que fazer o que deseja, a que propsitos atende e a que finalidades se destina. Faz-se
indispensvel examinar-se, emergir da animalidade e erguer-se para senhorear o prprio caminho. A tarefa
nos espera, reconheamos nossas limitaes, aceitando-a se continuando o trabalho com gratido e alegria.
(Seara dos Mdiuns) Caminhando prudentemente, pela simples boa vontade a criatura alcanar o Divino
Reino da Luz. Boa vontade descobre trabalho. O Trabalho opera a renovao. A renovao encontra o bem. Na
alma heroica do lutador no paira qualquer sombra de hesitao. Seu esprito, como sempre, esta pronto. Em
todo o mundo sentimos a enorme inquietao por novas mensagens do Cu. Foras dinmicas do pensamento
insistem em receber modernas expresses de velhas verdades, ensaiando-se criaes mentais diferentes. O
intercmbio cada vez mais intensivo entre os chamados vivos e mortos, constitui grande acontecimento
para as organizaes evanglicas de modo geral.
Martins Peralva em seu livro Mediunidade e Evoluo, informa-nos: Mediunidade, mdiuns e fenmenos
medinicos continuaro sendo, no curso do tempo, fonte para o estudo e a aplicao de quantos possam
sentir, no intercmbio entre o mundo fsico e o espiritual, a grandeza de Deus e a misericrdia de Jesus.
O comportamento de quem reencarna com obrigaes definidas, no setor medinico, objeto de
preocupao dos Amigos da Vida Espiritual.
Bibliografia:
XAVIER, Francisco Cndido (Esprito Emmanuel). Seara dos Mdiuns: lies
XAVIER, Francisco Cndido (Esprito Emmanuel). Po Nosso: Lies: 66, 68,95, 96 e 119
XAVIER, Francisco Cndido; VIEIRA, Waldo (Esprito Andr Luiz). Mecanismos da Mediunidade: Cap. XVII
XAVIER, Francisco Cndido (Esprito Andr Luiz). Nos Domnios da Mediunidade: cap. XIII
PERALVA, Martins. Mediunidade e Evoluo: lies 4 e 5.

1) Descreva a importncia da epfise nos servios medinicos.
2) Explique a funo da pineal nos vertebrados de sangue frio.
3) Descreva o que voc entendeu por fora medinica
4) Comente a necessidade de a pessoa auto-analisar-se.
Parte C - DPM MTODO DAS CINCO FASES SEGUNDA FASE: APROXIMAO

importante entendermos as fases do desenvolvimento medinico; vamos nos aprofundar na fase da
aproximao.
Vamos nesta aula reforar a fase da aproximao, repetindo o exerccio anterior, procurando manter o
pensamento no exerccio, sem pensamentos paralelos, que iriam atrapalhar a nossa percepo.
Podemos, durante o exerccio, ter sensaes diferentes das que tivemos no exerccio anterior. Isso se deve ao
fato que, em cada oportunidade de aprendizado, os benfeitores espirituais procuram adequar a atitude e
aproveitar o dom de cada mdium, de forma a facilitar a nossa percepo.
# A prtica conduz a um aperfeioamento constante #
7. Aula
Parte A AO DOS ESPRITOS SOBRE A MATRIA
Sabemos que os Espritos esto revestidos de um envoltrio vaporoso, formando neles um verdadeiro corpo
fludico, ao qual damos o nome de perisprito, cujos elementos so hauridos no fludo universal ou csmico,
principio de todas as coisas.
Quando o Esprito se une ao corpo, nele existe com seu perisprito, que serve de lao entre o Esprito
propriamente dito e a matria corprea; o intermedirio das sensaes percebidas pelo Esprito. O Esprito
encarnado a alma do corpo; quando o deixa pela morte, no sai desprovido de qualquer envoltrio. Todos
eles nos dizem que conservam a forma humana, e, com efeito, quando nos aparecem, sob essa forma que
os reconhecemos (L.M, 2 parte, Cap. I, item 53).
Qualquer que seja o grau em que se encontre, o Esprito est sempre revestido de um envoltrio, ou seja, o
perisprito, cuja natureza se eteriza, medida que ele se purifica e se eleva na hierarquia espiritual. Ao
desencarnar, o Esprito no tem conscincia imediata de sua atuao. A perturbao que sente varia de
intensidade conforme o tipo devida que eleva quando encarnado.A1guns tm por pouco tempo a iluso de
ainda estarem vivos.
Os Espritos tm influncia sobre nossos pensamentos e aes? Em relao a isso, a sua influncia bem
maior do que imaginam, porque muitas vezes so eles que os dirigem. (L.E. perg. 459).
Um Esprito quer agir sobre um individuo; aproxima-se dele e o envolve, envolve seu perisprito como um
casaco; os fluidos se penetram, os dois pensamentos e as duas vontades se confundem, e o Esprito pode
ento, se servir desse corpo como do seu prprio, faz-lo agir segundo a sua vontade, falar, escrever, desenhar
etc.; tais so os mdiuns.
Se o Esprito bom, sua ao branda, benfazeja, que no leva a fazer seno boas coisas; se ele mau, leva a
fazer coisas mas, se perverso, o aperta como uma rede, paralisa at sua vontade, mesmo seu julgamento
que ele abafa sob seu fluido como se abafa o fogo sob uma camada de ar; f-lo pensar, falar, agir por si, leva-0
a atos extravagantes ou ridculos; em uma palavra, magnetiza-o, imobiliza-o moralmente, e o individuo se
toma um instrumento cego de sua vontade. Tal a causa da obsesso, da fascinao e da subjugao, que se
mostram em graus de diversas intensidades.
A ao dos Espritos maus produz uma srie de perturbaes na economia moral e mesmo fsica que, por
ignorncia da causa verdadeira, se atribuam a causas errneas. Os maus Espritos so os inimigos invisveis,
tanto mais perigoso quanto no se supunha sua ao. O Espiritismo, pondo-os a descoberto, vem revelar uma
nova causa acertos males da Humanidade; conhecida a causa, no se procurara mais combater o mal por
meios que doravante, se sabe inteis, procurar-se-o os mais eficazes.
Ora o que foi que fez descobrir essa causa? A mediunidade; foi pela mediunidade que esses inimigos ocultos
traram sua presena; ela fez para eles o que o microscpio fez para os infinitamente pequenos: revelou todo
um mundo.
O perisprito, se distende ou se contrai, se transforma, em uma palavra: presta-se a todas as modificaes,
Segundo a vontade que o dirige. , graas a essas propriedades do seu invlucro que o Esprito pode fazer-se
reconhecer, quando necessrio, tomando exatamente a aparncia que tinha na vida Fsica, e ate mesmo, com
os defeitos que possam servir de sinais para o reconhecimento (L.M, 2 parte, Cap. 1, item 56).
Dessa forma podemos entender por que o Esprito necessita de matria para atuar sobre a matria, ao essa
que feita por meio do envolvimento fludico.
pelo impulso de sua vontade e pelos conhecimentos adquiridos nas existncias sucessivas que o Esprito age
sobre a matria. Nestes fenmenos, a causa preponderante o Esprito, e os fludos, seu instrumento.
Diz Andr Luiz, em Evoluo em dois Mundos: Cabe nos assinalar, desse modo, que toda energia,
originariamente, fora divina deque nos apropriamos para interpor os nossos propsitos da Criao. (Cap.1).
A Doutrina Esprita vem assim explicar-nos o motivo das manifestaes sobre a matria, de forma lgica e
racional, deixando desaparecer qualquer coisa de sobrenatural, fantstico, maravilhoso, dando lugar
realidade das Leis Naturais, que funcionam naturalmente.
Vejamos, ento as principais aes dos Espritos sobre a matria no plano dos encarnados:
Imprime vitalidade ao corpo, sustentando sua organizao como instrumento de ao, em qualquer nvel de
sua fase evolutiva. Porm, se certo que o Esprito sustenta a matria, tambm certo que a matria
animalizada lhe auxilia o desenvolvimento. So exemplos, entre tantos, a absoro e assimilao de fluidos
(L.E, livro I, Cap. IV, perg. 63), ou a transmisso de seu fluido vital para outro individuo (L.E, livro I, cap. IV
comentrio de Kardec perg. 70).
Irradia as prprias caractersticas, em razo da Corrente mental que nasce das profundezas da alma,
formando, ao seu redor, um campo arico especfico, ou tnica de foras eletromagnticas, pois onde h
pensamento, h correntes mentais e onde h correntes mentais existe associao. E toda associao
interdependncia e influncia recproca. (Andr Luiz, em Nos Domnios da Mediunidade, Cap. 5).
Cria formas-pensamento ou imagens-modelo ou moldes ao pensar, arrojando-as para fora de si, atravs d
atmosfera psquica que lhe caracteriza a presena. (Andr Luiz, em Mecanismo da Mediunidade, Cap. 4).
7. Aula - 25
Produz os fenmenos fsicos, ou melhor, de Efeitos fsicos manipulando os fluidos retirados do mdium (L.M, 2
parte, cap. V item 93).
necessrio lembrar tambm que os Espritos superiores no se ocupam em produzir esses efeitos; eles
possuem a fora moral, e, quando necessitam provocar tais efeitos, se servem dos Espritos inferiores, como
os homens se servem de carregadores.
De acordo com a Doutrina Esprita, como neutralizar a influencia dos maus Espritos?
Trata-se de uma luta contra um adversrio; ora quando dois homens lutam corpo a corpo, o que tem
msculos mais fortes que derruba o outro. Com o Esprito preciso lutar, no corpo a corpo, mas Esprito a
Esprito, e ainda o mais forte que o domina; aqui a fora esta na autoridade que se pode tomar sobre o
Esprito, e esta autoridade esta subordinada superioridade moral.
A superioridade moral como o Sol, que dissipa o nevoeiro pelo poder de seus raios esforar por ser bom,
tomar-se melhor se j bom, purificar-se de suas imperfeies, em poucas palavras, elevar-se moralmente o
mais possvel, tal o meio de adquirir o poder de dominar os Espritos inferiores para afast-los. (L.M,no 252 e
279).
Certas pessoas preferem, sem duvida, uma receita mais fcil para afastar os maus Espritos: algumas palavras
ou alguns sinais, por exemplo, seria mais cmodo do que a necessidade evidente de corrigir de seus defeitos.
No conhecemos nenhum outro procedimento mais eficaz para vencer um inimigo do que ser mais forte do
ele.
preciso, pois, se persuadir de que no ha, para alcanar esse objetivo, nem palavras sacramentais, nem
formulas cabalsticas, nem talisms, nem quaisquer sinais materiais.
Antes de esperar domar os maus Espritos, preciso aprendera domar a si mesmo. De todos os meios de
adquirir a forca para isso chegar, o mais eficaz vontade secundada pela prece, aprece de corao, entenda-
se, e no de palavras repetidas sem fervor.
preciso lembrarmo-nos da mxima: Ajuda-te e o Cu de ajudara; e pedir, sobre tudo, a forca que nos falta
para vencer os vcios que so para nos piores que os maus Espritos, porque so esses hbitos negativos que os
atraem, como corrupo atrai as aves de rapina. Orar pelo Esprito obsessor retribuir-lhe o mal com o bem, e
se mostrar melhor que ele, o que um sinal de superioridade.
Com perseverana acaba-se, o mais frequentemente, por lev-lo a melhores sentimentos, e de perseguidor
dele fazer um devedor preparando-se para evoluir.
Bibliografia:
KARDEC, Allan. Livro dos Mdiuns: 2 parte, Cap. 1, itens 53,55 e 56
XAVIER, Francisco Cndido; VIEIRA, Waldo (Esprito Andr Luiz). Evoluo em Dois Mundos: Cap. I
XAVIER, Francisco Cndido; VIEIRA, Waldo (Esprito Andr Luiz). Mecanismos da Mediunidade: Cap. XI
XAVIER, Francisco Cndido (Esprito Andr Luiz). Nos Domnios da Mediunidade: Cap., 5.
KARDEC, Allan. Revista Esprita: dezembro de 1862
Parte B - PENSAMENTO COM ENERGIA MENTAL

A base de toda modificao interior esta na mente da criatura.
A mente por sua vez, o espelho da vida em toda parte. E, necessita apenas, ser lapidada, educada, para que
atinja a magnificncia da luz. E como um diamante, em estado bruto, para se tomar pedra preciosa, conforme
a maneira como o burilamos.
Espelho da vida, a mente, gera a forca do pensamento que movimenta tudo, criando e transformando,
destruindo e refazendo, para depurar e sublimar. Isso, porque em todos os domnios do Universo, vibra a
influncia recproca.
Assim o reflexo mental de cada ser reside no alicerce da vida. Esse reflexo mental delineia a emotividade; esta
plasma a idia; a idia determina a atitude; a atitude e a palavra dirige aes, que geram manifestaes, que,
por sua vez, so vlvulas destruidoras ou alavancas positivas da existncia.
Ento, o que o pensamento? - a faculdade de pensar logicamente, refletir; forca criadora, construtora, que
molda a matria, organizando formas abstratas ou concretas, que, juntamente com a vontade, so elementos
plsticos e organizadores. A vontade a faculdade de querer, desejar, ter inteno, firmeza de animo, deciso,
coragem, etc..
Pensar criar (Emmanuel, Po Nosso, cap. 15). Toda criatura possui energia obediente a sua vontade, que,
ligada o seu potencial imaginativo, atua exteriormente, influenciando outras criaturas e ambientes distantes.
As imagens servem, ento, como matria-prima de todas as criaes intelectuais.
A abstrao, a comparao e a imaginao, so faculdades superiores da inteligncia, onde se encontram
todas as invenes, todas as descobertas, todas as inspiraes, todas as criaes da humanidade; so foras
ideoplsticas que, como fenmeno psicolgico do ser, podem se transformar em fenmeno fsico. Assim,
que todas as obras humanas so resultantes do pensamento.
Somos levados a emitir o postulado da existncia de uma Inteligncia Suprema e a considerar o Universo
como expresso do pensamento divino, sustentado perpetuamente por sua divina vontade (Prof. Willian Barret,
em Pensamento e Vontade de Ernesto Bozzano).
Quando colocamos o Evangelho como guia, ele nos ajudara na nossa renovao interior, fazendo com que nos
transformemos interna e integralmente, aproximando-nos do Criador. Para isso se faz necessrio reeducarmos
o nosso pensar. Mesmo sendo tarefa delicada, possvel sabermos renunciar, vigiar, dominamos nosso sentir
e pensar, modificar nosso jeito de falar e de agir, para podermos vencer criaes mentais viciosas, para
afastarmos as sombras do nosso cotidiano, e a nossa preguia mental.
A Doutrina Esprita veio desvendar o processo da nossa libertao mental de pensar, para vivermos melhor e
amplamente. Dai a importncia do pensamento do mdium, para que continue equilibrado em 'tudo que
empreender; porque o mdium com pensamentos indignos, como a crtica, a inveja, o cime, a v curiosidade,
a maledicncia, etc., um ser invigilante que certamente, trar desequilbrio para si e para o ambiente onde
vive ou trabalha.
Jesus nos disse: Orai e vigiai, somente assim no seremos vitimas da nossa prpria imprudncia mental.
Ainda podemos afirmar que: O amor luz benfazeja na vida do mdium responsvel e atento no exerccio das
tarefas que lhe cabem, e de assistncia espiritual que exerce.
Bibliografia:
KARDEC, Allan. Livro dos Espritos: perg. 456, 833 a 837
XAVIER, Francisco Cndido (Emmanuel). Pensamento e Vida: Cap. 1
XAVIER, Francisco Cndido (Emmanuel). Po Nosso: Cap. 15 e 66
BOZZANO, Ernesto. Pensamento e Vontade
KARDEC, Allan. Livro dos Mdiuns: 2 parte. Cap. VIII
KARDEC, Allan. A Gnese: Cap. XIV itens 13 a 15
PERALVA, Martins - Mediunidade e Evoluo - n 34
XAVIER, Francisco Cndido; VIEIRA, Waldo (Esprito Andr Luiz). Mecanismos da Mediunidade: Caps. III e XI

1) Explique como o Esprito age sobre a matria.
2) Descreva como os Espritos conseguem movimentar objetos.
3) Interprete o termo: A mente por sua vez o espelho da vida.
4) Explique o significado da Base de Jesus: Orais e Vigiai.
Parte C - DPM - MTODO DAS CINCO FASES TERCEIRA FASE: CONTATO

Nesta fase trabalhada a sensibilidade de cada aluno.
Os Benfeitores Espirituais, prximos que esto dos mdiuns, estabelecem contato com os mesmos atravs:
1. Pontos de Sensibilidade localizados no corpo fsico, j conhecidos pelo mdium, que foram estudados
na primeira fase, a ser sentido de uma forma mais acentuada e localizada que na percepo de fluidos.
2. Plexos localizados no corpo fsico, o mdium sentir manifestaes reflexas como repuxamentos ou
tremores, na rea enervada pelos nervos ligados quele plexo.
3. Centros de Fora localizados no perisprito, o mdium sentir uma leve manifestao de sua
mediunidade.
8 Aula - 27
Nesta fase, pela sensibilidade medinica do mdium, os Benfeitores Espirituais, s vezes, necessitam ajustar a
faixa vibratria de seus prprios perispritos a fim de serem sentidos. Esse contato geralmente pode ser
efetuado pelas mos, ou em uma maior rea.
O objetivo do processo dotar o mdium de autocontrole, e perceber que os contatos, na vida prtica,
quando pesados ou impuros, acarretam perturbaes espirituais e orgnicas, permitindo-lhe pelo
conhecimento do processo defender-se deles, com o auxilio da prece, e a sua renovao interior no seu dia a
dia. E quando leve e sutil, nos traz bem estar e sensao de completude.
O dirigente da classe inicia o trabalho desde a concentrao, pedindo aos Benfeitores que acentuem a sua
ao no mdium na fase do contato para que os mdiuns possam perceber esta ao.
# Quanto maior a sensibilidade, maior ser a percepo do contato espiritual #
8 Aula
Parte A - O PAPEL DOS MDIUNS NAS COMUNICAES
Os Mdiuns so os intrpretes incumbidos de transmitir aos homens os ensinos dos Espritos; ou, melhor, so
os rgos materiais de que se servem os Espritos para se expressarem aos homens por maneira inteligvel.
(Allan Kardec - E.S.E. Cap. 28 item 9).
O papel dos mdiuns difere essencialmente conforme os casos. Eles passam por todos os graus do transe, de
acordo com as absores que lhes devem ser feitas. (No Invisvel - Leon Denis - Cap. XX)
O mdium desempenha um papel essencial no estudo dos fenmenos espritas. Participa atravs do seu
invlucro fludico, da vida do Espao e, atravs do corpo fsico da vida terrestre, ele o intermedirio entre os
dois mundos. (No invisvel - Leon Denis - Cap. IV)
A comunicao entre os Espritos se realiza unicamente pela irradiao do pensamento. O pensamento no
necessita de vestes ou palavras para ser compreendido, pois so captados pelo direcionamento dos mesmos e
entendimento conforme o adiantamento de cada Esprito. Contudo, os seres encarnados, s podem
comunicar-se pelo pensamento traduzido em palavras, que se tomam necessrias para assuas idias, o Esprito
necessita de um instrumento: esse instrumento o mdium. Qualquer que seja a natureza dos mdiuns, os
processos de comunicao no variam na essncia, realizam-se unicamente pela irradiao do pensamento. O
Esprito do mdium recebe a comunicao do Esprito e a transmite por meio de seus rgos corporais,
servindo assim de interprete, porque esta ligado ao corpo que serve para comunicao.
Os Espritos no tm seno a linguagem do pensamento que o idioma universal, compreendido por todos,
tanto pelos homens quanto pelos Espritos. Assim, podemos deduzir que as principais caractersticas
relacionadas ao papel do mdium nas comunicaes, so as seguintes:
- Ele sempre ativo, seja consciente ou inconsciente, intuitivo ou mecnico, dele sempre depende a
transmisso e a pureza das mensagens; e assim sendo, a passividade do mdium e uma concordncia
determinada por sua vontade.
- O Esprito no se serve das idias do mdium, mas das referncias existentes no na sua mente para exprimir
os seus prprios pensamentos.
- O estudo para o desenvolvimento intelectual e moral favorece a comunicao, pois nesse caso o Esprito
comunicante encontra na mente do mdium os elementos apropriados a roupagem de palavras
correspondentes ao seu pensamento.. Assim quando encontra num mdium, a mente cheia de conhecimentos
adquiridos na vida atual e conhecimentos anteriores latentes, os pensamentos se comunicam
instantaneamente.
- O mdium menos preparado torna o trabalho dos Espritos mais demorado e penoso, pois h necessidade de
decompor os pensamentos e muitas vezes ditar palavra por palavra. O mdium mal aparelhado exige um
trabalho semelhante comunicao por pancadas.
As comunicaes dos Espritos trazem sempre, em maior ou menor grau, o cunho pessoal do mdium quanto
forma e estilo, embora o pensamento no seja absolutamente dele, e no faa Parte de suas preocupaes
habituais, o mdium no deixa de exercer sua influncia, dando-lhe as qualidades e propriedades

caractersticas a sua individualidade.
Bibliografia:
KARDEC, Allan. Evangelho Segundo Espiritismo: Cap. 28, item 9
KARDEC, Allan. Livro dos Mdiuns. 2 parte, cap. IV item 74, perg. 8, 19 e Cap. XIX
DENIS, Leon. No invisvel: Cap. IV e XX
XAVIER, Francisco Cndido (Esprito Irmo X). Lazaro Redivivo: Cap. 04
XAVIER, Francisco Cndido (Emmanuel). Caminho Verdade e Vida: Lio 69
XAVIER, Francisco Cndido (Andr Luiz). Missionrios da Luz: Cap. 3
Parte B - SERVIO MEDINICO E A INFLUNCIA MORAL DO MDIUM

O mdium como instrumento utilizado pelo Esprito para transmisso de suas idias totalmente responsvel
pelo desempenho de sua tarefa. A responsabilidade pela mesma deve permear seu trabalho atravs da
dedicao com a qual se aplica a ela, no dia a dia, desempenhando o seu trabalho medinico com o exato
sentido do dever a realizar. O dever comea precisamente no ponto em que ameaais a felicidade ou o
repouso do vosso prximo; termina no limite em que no gostareis de v-lo passar alm de vos mesmos.
(E.S.E., Cap. XVII, item 7)
Embora a presena da mediunidade no seja necessariamente indicio de elevao moral, o mesmo ocorre com
seu uso, que dependera do tipo de sintonia que o mdium estabelecera com os Espritos, superiores ou
inferiores. O trabalhador do bem reconhecido pela qualidade de seu carter e pelo cultivo das virtudes.
Amoral crista seu guia dirio de conduta, pois o Espiritismo no cria nenhuma nova moral. Facilita aos
homens a inteligncia e a prtica da moral do Cristo.
Reconhece-se o verdadeiro esprita pela sua transformao moral e pelos esforos que faz parra dominar suas
mas inclinaes. (E.S.E. Cap. XVII, item 4). A maturidade do senso moral, ainda que inerente no
desenvolvimento do Esprito encarnado exige um rduo trabalho para quebrar os laos da matria, que em
alguns so muito fones para permitir ao Esprito desligar-se das coisas da Terra.
A reforma ntima juntamente com o esclarecimento decorrente das Ieituras das obras da codificao propicia
a real conscincia dos processos medinicos, de suas modalidades, das particularidades de seu
desenvolvimento, da responsabilidade de sua prtica que d condies ao mdium de conhecer sua prpria
sensibilidade medinica.
O mdium, acima de tudo, deve estar convencido da necessidade de servir ao prximo, levando esperana e
consolo atravs do influxo da esfera superior e do correto embasamento cristo, com humildade suficiente
para colaborar sem impor-se e com a determinao voltada realizao da tarefa.
A experincia humana no uma estao de prazer. O homem permanece em funo de aprendiz e, nessa
tarefa, razovel que saiba valorizar a oportunidade de aprender, facilitando o mesmo ensejo ao semelhante.
(CVV - n 3)
Haver na experincia de cada um de nos a ordenao do Criador e o servio da criatura. No basta

multiplicar as promessas ou pedir variadas tarefas ao mesmo tempo. Antes de tudo, indispensvel receber a
ordenao do Senhor cada dia, e execut-la do melhor modo. (Vinha de Luz -19).
O conhecimento doutrinrio beneficia aqueles que, em sesses medinicas, operam no intercmbio, assim
como aqueles que, sem se aperceberem, transmitem na conversao inspiraes da Esfera Espiritual (Martins
Peralva - Mediunidade e Evoluo, lio 7).
Bibliografia:
KARDEC, Allan. Evangelho Segundo Espiritismo: Cap. XVII, itens 4 e 7
XAVIER, Francisco Cndido (Emmanuel). Roteiro: Caminho Verdade e Vida: Lio 3
XAVIER, Francisco Cndido (Emmanuel). Vinha de Luz: Lio 19
PERALVA, Martins. Mediunidade e Evoluo: Lio 7
Novo Testamento: I Epstola de Joo, 4:1
PUGLIA, Silvia C. S. C. CDM

1) Explique o que ser mdium e qual o seu papel nas tarefas medinicas.
2) Comente a dificuldade dos Espritos, quando nas suas comunicaes, dependem de mdiuns despreparados.
3) Descreva a importncia da vigncia medinica no aprendizado do mdium.
9a Aula - 29
4) Explique o valor do cumprimento das atividades de cada um de ns nos servios medinicos, e o que pode ocorrer com
aqueles que conscientes de suas tarefas, desprezam as oportunidades de servir.
Parte C - DPM - MTODO DAS CINCO FASES TERCEIRA FASE: CONTATO
9a Aula
Parte A MANIFESTAES ESPRITAS
Manifestaes Inteligentes - Manifestaes Fsicas
Manifestaes inteligentes: quando revelam um pensamento. Toda a manifestao que comporte um
sentido, no fora seno um simples movimento ou rudo que acuse certa liberdade de ao, responde a um
pensamento ou obedece a uma vontade, uma manifestao inteligente. Ocorre em todos os graus. (R.E. de
1858 - Teorias das Manifestaes Fsicas).
Manifestaes fsicas: so aquelas que se traduzem por fenmenos sensveis, tais como os rudos, o
movimento e o deslocamento de objetos, Essas manifestaes no comportam, muito frequentemente,
nenhum sentido direto; elas no tm por objetivo seno chamar a nossa ateno sobre alguma coisa, e nos
convencer da presena de uma fora superior a do homem. Umas so espontneas, independentes da
vontade humana, e outras podem ser provocadas. (R.E. de 1858 - Diferentes Naturezas de Comunicaes)
Manifestaes fsicas provocadas: O conhecido fato das chamadas mesas girantes, pertence a este tipo de
manifestao. Esse efeito se produz em qualquer outro objeto, mas sendo a mesa o mais empregado, o nome
de mesas girantes prevaleceu na designao desta espcie de fenmenos, sendo o ponto de partida da
Doutrina Esprita.
Para a produo do fenmeno necessrio a participao de um ou mais mdiuns, no importando o sexo, o
tipo de vestimenta, se esto com as mos unidas ou no (acreditava-se na ao de uma espcie de corrente
eltrica, mas que a experincia mostrou a sua inutilidade). E realmente necessrio o recolhimento dos
participantes, o silncio absoluto e, sobretudo a perseverana, quando a manifestao demora. O tempo de
espera depende da capacidade medinica dos participantes.
Temos assim a seguinte questo: a que atribuir esse efeito? Pensou se inicialmente numa possvel ao de
uma Corrente eltrica ou magntica ou pela de um fludo qualquer. Esta soluo teria prevalecido se outros
fatos no viessem demonstrar a sua insuficincia. Esses novos fatos consistem na prova de inteligncia dada
aos fenmenos, e, como todo efeito inteligente tem uma causa inteligente, tornou-se evidente que mesmo
admitindo-se a ao da eletricidade ou de qualquer outro Fluido, havia a presena de outra causa.
O primeiro efeito inteligente que se observou foi precisamente o desobedincia as ordens dadas. Sem mudar
de lugar, a mesa se erguia sobre os ps que lhes eram indicados. Depois ao abaixar-se, dava um determinado
numero de pancadas' para responder a uma pergunta. De outras vezes sem o contato de ningum a mesa
passeava sozinha pelo aposento, avanando para a direita ou esquerda, para frente ou para trs e
executando diversos movimentos que os assistentes ordenavam.
Por meio de pancadas obtinham-se efeitos ainda mais inteligentes, como a imitao do rufar dos tambores, do
rudo de uma serra, das batidas de um martelo, do ritmo de diversas musicas etc. Observou-se que se havia
uma inteligncia oculta, ela podia responder as perguntas, sim ou no segundo o numero de pancadas
convencionado, poderia ainda estabelecer-se um numero de pancadas correspondentes as letras do alfabeto,
para formao de palavras e frases. Repetido esses fenmenos por milhares de pessoas em vrios pases,
esses fatos no podiam deixar dvidas sobre a natureza inteligente das manifestaes.
Desse meio surgiram outros, e assim se chegou ao de comunicaes escritas, que foram obtidas inicialmente
por meio de uma pequena e leve mesa a que se adaptava um lpis, colocando-a sobre uma folha de papel,
sendo substitudas por cestinhas, caixas de papelo, e por fim de simples pranchetas. Descobriu-se mais tarde
que esses apetrechos poderiam ser dispensados, visto que a prpria mo do mdium, impulsionada de
maneira involuntria, escrevia sob a influncia do Esprito, sem o concurso da vontade ou do pensamento
dele.
Vimos assim que a sucesso dos fatos levaram a constatao da interferncia, nesses fenmenos, de
inteligncias ocultas, ou seja dos Espritos.
Como pode o Esprito mover um corpo solido? O esclarecimento vem por intermdio do Esprito so Luis, em
O Livro dos Mdiuns, Cap. IV item 74: O Esprito pode mover um corpo slido, combinando uma por ao
do fluido universal com o fluido que se desprende do mdium apropriado a esses efeitos.
Quando uma mesa se move, sem a interveno de algum, porque o Esprito evocado tirou do fluido
universal o que anima essa mesa de uma vida artificial. Assim preparada, o Esprito a atrai e a movimenta, sob
a influncia do seu prprio fluido, emitido por sua vontade. Quando a massa que deseja mover muito pesada
para ele, pede a ajuda de outros Espritos da sua mesma condio. Por sua natureza etrea, o Esprito no
pode agir sobre a matria grosseira sem intermedirio, ou seja, sem o liame que o liga a matria. Esse liame
que chamais perisprito, oferece a chave de todos os fenmenos espritas materiais. So os Espritos com
maior densidade do perisprito que provocam esses fenmenos, pois os Espritos Superiores dispem de um
perisprito mais sutil e, quando necessitam provocar esses fenmenos se utilizam daqueles que tem essa
condio, assim como os encarnados utilizam se de carregadores para executar determinadas tarefas.
Qual a necessidade do mdium? necessria a unio do fluido animalizado do mdium e do fluido universal
para dar vida ao objeto desejado, mas no se deve esquecer que essa vida apenas momentnea,
extinguindo-se com a mesma ao, e muitas vezes que a ao termine, quando a quantidade de fluido j no
mais suficiente para animar tal objeto.
O Esprito no poderia agir sozinho? O Esprito necessita do fluido animal do mdium, e, pode agir a revelia do
mdium subtraindo-lhe o fluido necessrio, agindo como a tirar de uma fonte o fluido animal que necessita.
O Esprito pode ainda, para produzir o fenmeno, retirar o fluido animalizado de uma pessoa distante.
necessrio que Esprito queira que tenha um objetivo, um motivo para faz-lo. necessrio que encontre
ainda precisamente no lugar que pretende agir uma pessoa apta a ajud-lo, mesmo que aparea
inesperadamente. Mas apesar das circunstancias favorveis, ele poderia ser impedido por uma vontade
superior que no lhe permitisse agir como quer. Pode tambm s lhe ser permitido agir dentro de certos
limites, nos casos em que essas manifestaes sejam consideradas teis, seja para servirem como meio de
convico ou de experincia para a pessoa que as suporta.
Manifestaes fsicas espontneas:
Assim como o Esprito envolvia a mesa dando-lhe uma vida artificial, pode tambm envolver objetos que far
uso segundo seu objetivo e sua vontade (no havendo assim a evocao). Temos como exemplo o caso do
Esprito perturbado - o trapeiro da Rua dos Noyers. Quando foi o Esprito evocado para os devidos
esclarecimentos, disse que foi uma criada que serviu de instrumento, e, que apenas procurava se divertir
atirando pedras. Relata que os objetos que atirava encontrava no ptio e nos jardins vizinhos, envolvia-os no
fluido da mdium juntamente com o seu e os atirava. Esclarece ainda que no criava os objetos, embora at
pudesse faz-lo, o que seria muito mais difcil, mas diz ele: em ltimo caso a gente mistura matrias e faz
qualquer coisa. (Revista Esprita 1858)
De todas as manifestaes espritas, as mais simples e frequentes so os rudos e as pancadas. Antes de
analisarmos essa manifestao necessrio que tenhamos a certeza de que no operam causas naturais para
sua produo tais como vento que assobia ou sacode um objeto, um efeito acstico, um animal oculto, um
inseto e at mesmo brincadeiras de mau gosto. Os rudos espirituais tm caractersticas inconfundveis com
intensidade e timbre muito variados. So facilmente reconhecveis e no pode ser confundidos com os
estalidos da madeira, o crepitar do fogo ou o tique e taque de um relgio. So golpes secos, s vezes surdos,
fracos e leves. o meio mais eficaz de constatar submet-los a nossa vontade. Se eles se fizerem ouvir do lado
que indicarmos, se responderem ao nosso pensamento dando 0numero que pedimos, aumentando ou
diminuindo sua intensidade, no podemos negar a presena de uma causa inteligente. Mas a falta de resposta
nem sempre prova o contrrio.
Importante ressaltar que o medo frequentemente exagerou estes falos dando uma conotao supersticiosa e
ate mesmo ridcula sugerindo contos de fantasmas e casas assombradas. Mas o meio mais seguro de prevenir
os inconvenientes dar a conhecer a verdade. As coisas mais simples tomam-se assustadoras quando
ignoramos as causas. Havendo familiaridade com os Espritos, e os que recebem suas comunicaes, no mais
acreditando que se trata de demnios, o medo desaparecera. Diz-nos o Livro dos Mdiuns, no Cap. V item 82,
9a Aula - 31
que essas manifestaes espontneas podem ocorrer entre pessoas que nunca ouviram falar a respeito, e
ocorrem quando elas menos podiam esperar. Esse fato importante, pois no so pessoas portadoras de uma
imaginao superexcitada pelas idias espritas, excluindo assim as suspeitas de conivncia.
Essas manifestaes ocorrem muitas vezes por Espritos que querem apenas se divertir, so Espritos antes
levianos do que maus. Riem dos sustos que pregam e do trabalho que do para descobrir a causado tumulto.
Muitas vezes apegam-se a uma pessoa e se divertem a incomod-la por toda a pane, outras se apegam a um
lugar por simples capricho, outras vezes querem chamar a ateno para estabelecer uma comunicao
transmitindo um aviso til ou mesmo um pedido. Pode ainda acontecer ser um caso de vingana.
Entre as diferentes manifestaes, uma das mais interessantes, a do toque espontneo de instrumento de
msica. Os pianos e os acordeons parecem ser para esse efeito, os instrumentos prediletos. Para entender
esse fenmeno busquemos compreender que do mesmo modo que vemos um corpo se nos apresentar solido,
liquido ou gasoso, segundo seu grau de condensao, de igual modo a matria etrea do perisprito pode se
apresentar no estado slido, vaporoso visvel ou vaporoso invisvel. Pode ocorrer nessa matria etrea, tal
modificao, que o Esprito pode faz-la sofrer uma espcie de condensao (que no exatamente o termo,
mas o que mais se aproxima dele) que a toma perceptvel aos olhos do corpo. A condensao pode chegar ao
ponto de produzir a resistncia e tangibilidade. A movimentarem os instrumentos, mos podem ser
visualizadas e ate tocadas. Essa formao no seno temporria ou acidental, por isso num dado momento
pode nos escapar como uma sombra. Essa mo pode nos cravar as unhas na carne, nos beliscar, nos arrancar o
que esta em nossos dedos, agarrar e transportar um objeto como nos mesmos o faramos, pode dar golpes,
erguer e virar uma mesa, agitar uma campainha, puxar cortinas, at mesmo dar uma bofetada. Perguntar-se-,
sem dvida, como essa mo pode ter a mesma fora no estado vaporoso invisvel quanto no estado tangvel. E
por que no? Vemos o ar que tomba edifcios, o gs que lana um projtil, a eletricidade que transmite sinais,
o fluido do m que ergue as massas. Por que a matria etrea do perisprito seria menos possante?
Argumenta Kardec na R.E. Maio 1858, teoria das manifestaes fsicas que uma nova ordem de idias, uma
luz inteiramente nova.
O fenmeno de transporte: A palavra aporte tambm serve para designar esse tipo de fenmeno. A tradio
esprita incorporou o termo francs apport lngua portuguesa, como aconteceu no ingls, para designar
tambm essa forma especial de transporte de objetos a recintos fechados. Este fenmeno s difere dos que
tratamos acima pela inteno benvola do Esprito que o produz, pela natureza dos objetos quase sempre
graciosos e pela maneira suave e quase sempre delicada porque so transportados. Consiste no transporte
espontneo de objetos que no existem no lugar da reunio. Trata-se geralmente de flores, algumas vezes de
frutos, de confeitos, de joias etc. Alerta Kardec que esse fenmeno dos que mais se prestam a imitao, e,
portanto necessrio estar prevenido contra o embuste.
Esclarece-nos Erasto, no L.M, Cap. V item O fenmeno de transporte que: esse fenmeno exige sempre
maior concentrao, e ao mesmo tempo maior difuso de certos fluidos que s podem ser obtidos com
mdiuns muito bem dotados. Assim como nas manifestaes fsicas o Esprito combina seu prprio fluido com
o fluido animalizado do mdium, e nessa mistura que oculta e transporta o objeto.
Bibliografia:
KARDEC, Allan. Livro dos Mdiuns: cap. IV e V
KARDEC, Allan. Revista Esprita: maio e junho de 1858 (Teoria das Manifestaes Fsicas); agosto 1858 (O caso de Noyers)
Parte B - AS COMUNICAES ESPRITAS

Ensina Paulo (I Epstola aos Corntios, Cap. 12, versculo 7) que cada um recebe o dom de manifestar o Esprito
para a utilidade de todos. Na seara esprita, a maioria inquieta-se pelo desenvolvimento imediato das
faculdades medinicas. Todavia, a mediunidade no se resume em manifestaes exteriores, e sim no
aprimoramento interior de cada ser, por meio do conhecimento e do amor, as duas coordenadas que
possibilitam a efetiva evoluo, at a condio suprema do Esprito puro. Tambm no h que buscar
destaque em nenhuma das diferentes espcies de mediunidade, querendo o mdium, por exemplo, ser um
grande vidente ou um grande psicgrafo, pois isso seria fruto do orgulho e da vaidade, vcios morais que, antes
de tudo, devem ser combatidos pelo verdadeiro aprendiz. O que se deve buscar, constantemente, o
progresso espiritual, resultante do esforo e do trabalho de cada um. Todos os homens possuem mediunidade
em maior ou menor grau, nas mais variadas posies evolutivas, e seu desenvolvimento no deve ser
precipitado, mas sim, acompanhado pela educao, trabalho fraterno e da boa vontade do aprendiz. A
espontaneidade indispensvel, considerando-se que as tarefas medinicas So conduzidas em conjunto com

os mentores do plano espiritual. No existe um tipo de mediunidade mais importante que o outro. E
importante que o mdium, com a faculdade definida, se conscientize com o Esprito de responsabilidade de
sua tarefa, com dedicao sincera e fraternidade pura, para que sua tarefa no se tome improdutiva,
necessria a evangelizao de si mesmo, antes de se entregar as grandes tarefas doutrinrias, pois, de outro
modo, poder esbarrar sempre como personalismo, em detrimento ao trabalho espiritual. Diz Emmanuel, no
livro O Consolador, perg. 389: Os atributos medianmicos so como os talentos do Evangelho. Se o
patrimnio divino desviado dos seus fins, o mau servo toma-se indigno da confiana do Senhor da seara da
verdade e do amor. Diz ainda o Benfeitor Espiritual na mesma obra, na perg. 392: O mdium tem obrigao
de estudar muito, observar intensamente e trabalhar em todos os instantes pela sua prpria iluminao.
Emmanuel tambm destaca que o apostolado medinico repleto de dificuldades: O primeiro inimigo do
mdium reside dentro dele mesmo. Frequentemente o personalismo, a ambio, a ignorncia ou a rebeldia
no voluntrio desconhecimento dos seus deveres a luz do Evangelho, fatores de inferioridade moral que, no
raro, o conduzem a invigilncia, leviandade e confuso dos campos improdutivos. Contra esse inimigo
preciso movimentar as energias ntimas pelo estudo, pelo cultivo da humildade, pela boa vontade, com o
melhor esforo de auto educao, a claridade do Evangelho. O segundo inimigo mais poderoso do apostolado
medinico no reside no campo das atividades contrrias a expanso da Doutrina, mas no prprio seio das
organizaes espiritistas, constituindo-se daquele que se convenceu quanto aos fenmenos, sem se convencer
ao Evangelho pelo corao (O Consolador - perg. 410). Portanto o mediunato, no se resume apenas no
exerccio puro e simples das mais diferentes faculdades, porque exige, antes de tudo, o trabalho e o sacrifcio,
com amor, na sublime tarefa de vivenciar Jesus.
Bibliografia:
Bblia de Jerusalm: Novo Testamento, Paulo (I Corntios, Cap. 12:7)
XAVIER, Francisco Cndido (Esprito Emmanuel). O Consolador: perg. 389, 392, 410
XAVIER, Francisco Cndido (Esprito Emmanuel). Caminho, Verdade e Vida: itens 100 e 136

1) Faa a diferena entre manifestaes espontneas e manifestaes provocadas.
2) Discorra sobre o fenmeno de transporte e diga em que ele difere dos outros fenmenos.
3) Interprete o ensinamento de Paulo aos Corntios: Cada um recebe o dom de manifestar o Esprito para a utilidade de
todos.
4) Comente a afirmao de Emmanuel na pergunta 389 de O Consolador: Os atributos medianmicos so como os
talentos do Evangelho.
Parte C - DPM - CONCENTRAO, 1, 2 E 3 FASES

Para que possamos perceber cada fase necessrio exercitarmos vrias vezes, dando-nos confiana e
segurana na realizao da tarefa.
Nesta aula o dirigente da prtica retoma as explicaes anteriores sobre a concentrao e as trs primeiras
fases do PACEM: Percepo de Fluidos, Aproximao e Contato.
CONCENTRAR:
-Fazer convergir para um centro;
-fixar o pensamento num ponto definido
-fechar a mente para o exterior
-abrir a mente para o mundo interior
PERCEPO DE FLUIDOS / APROXIMAO Vide aulas anteriores
-Nesta fase, O Benfeitor atua diretamente nos Centros de Fora, nos Plexos, nos Pontos Sensveis, levando o
mdium a sentir a manifestao de sua faculdade medinica.
- necessrio ao mdium o estudo constante da Doutrina dos Espritos, Evangelizao e a prtica do Evangelho
Vamos reforar o exerccio repassando todas as fases anteriores. O dirigente da prtica pede aos Benfeitores
Espirituais que intensifiquem sua atuao em cada fase sobre os mdiuns.
# Ao fazermos vrias vezes a mesma atividade, adquirimos a prtica necessria para a tarefa desejada #
10a Aula - 33
10a Aula
Parte A - MEDIUNIDADE: FACULDADE HUMANA - PERCEPO DOS ANIMAIS
Mediunidade: Faculdade Humana
Mediunidade termo criado por Allan Kardec, para designar uma faculdade que todos os seres humanos
possuem e que lhes possibilita comunicar-se com os Espritos. Sendo inerente ao homem, h registros
histricos sobre a Mediunidade em todos os tempos e em todos os povos, apenas sob outras denominaes se
interpretaes. Foi por meio dela que os Espritos diretores puderam auxiliar na evoluo espiritual do homem
orientando-o, assistindo-o, em todas as fases da sua peregrinao no planeta terra. Vindo conviver com os
homens ou dando-lhes, pela mediunidade as inspiraes e os ensinamentos necessrios; foram sempre eles,
esses mentores devotados e solcitos, elementos decisivos dessa evoluo. Atravs do tempo essa faculdade
quase no se modificou, desde milnios; manteve os mesmos aspectos, variando os fenmenos e as
manifestaes conforme a necessidade espiritual evolutiva do homem. (Mediunidade -Edgard Armond).
Todos os homens tm o seu grau de mediunidade, nas mais variadas posies evolutivas, e esse atributo do
Esprito representa ainda, a alvorada de novas percepes para o homem do futuro, quando, pelo avano da
mentalidade do mundo, as criaturas humanas vero alargar se a janela acanhada dos seus cinco sentidos.
No L.M. Cap. XIV - 159 os Espritos afirmam que toda pessoa que sente, em um grau qualquer, a influncia dos
Espritos, por isso mesmo mdium. No privilgio exclusivo; tambm so poucos nos quais no se
encontrem alguns rudimentos dela. Pode-se, pois, dizer que todo mundo e, mais ou menos, mdium.
No Cap. XIX - 223, 224 e 225, acrescenta: para uma comunicao inteligente h necessidade de um
intermedirio inteligente, e esse intermedirio o mdium, pois, os Espritos no possuem a linguagem
articulada, encontram no crebro do mdium os elementos prprios para darem ao seu pensamento a
vestimenta da palavra correspondente, embora seja o mdium intuitivo, semi-mecnico ou mecnico puro.
Quando os Espritos encontram num mdium o crebro enriquecido de conhecimentos adquiridos em sua vida
atual, e seu Esprito rico de conhecimentos anteriores latentes, a comunicao e facilitada e h preferncia, o
que no ocorre com um mdium de inteligncia limitada e conhecimentos anteriores insuficientes.
Camille Flammarion na sua obra O desconhecido e os Problemas Psquicos, Cap. I, explana com sabedoria
sobre as faculdades humanas que so fatos inexplicados, que pertencem ao domnio do desconhecido. So
desta categoria os seguintes fenmenos: a telepatia, ou sensao distncia, as aparies ou manifestaes
de moribundos, a transmisso do pensamento, a viso em sonho, em estado sonamblico, sem o concurso dos
olhos, a prescincia ou premonio certos rudos inexplicados, os levantamentos ou levitaes contrarias as da
gravidade, os movimentos e transportes de objetos sem contato e muitos outros fenmenos estranhos para
muitos inexplicveis. Tudo esta na natureza, tanto o desconhecido como o conhecido, e o sobrenatural no
existe. Os eclipses, os cometas, as estrelas eram vistos como sobrenaturais, como manifestaes da clera
divina, antes de se ter 0conhecimento das leis que os regem. Todos os nossos conhecimentos humanos
poderiam ser representados por uma minscula ilha rodeada por um oceano sem limites.
No dia de Pentecostes, vrios fenmenos medinicos marcaram a tarefa dos apstolos, mesclando-se efeitos
fsicos e intelectuais. Neles mostram-se os Valores medinicos a servio da Religio Csmica do Amor e da
Sabedoria, situando-se desse modo, a Justia Perfeita, no ntimo de cada um, para que se outorgue isso ou
aquilo, a cada Esprito, de conformidade com as prprias obras. (A. Luiz - Nos Domnios da Mediunidade, Cap. XXVI)
Gabriel Delanne, no livro A Alma Imortal cita impresses produzidas pela aparies dos animais, a
irrefutvel percepo de espirilos que tem os animais, bem como, o terror que eles manifestam quando os
percebem e a atitude que assumem, tio diferente da que guardam em presena dos fenmenos naturais.
Percepes dos Animais
O Espiritismo ensina que tudo se evolui no universo.
Darwin abordou a evoluo no plano da matria, Kardec mais ousado enunciou a evoluo do Esprito. (O
Esprito e o Tempo - J. Herculano Pires)
Tudo transio na natureza, pelo fato mesmo de que nada semelhante e que, todavia tudo se liga. (L.E,
Cap. XI, q. 589)
No L. E, questo 588, encontramos os apontamentos seguintes a respeito das faculdades perceptivas na fase
rudimentar nos reinos inferiores da evoluo da espcie: h nas plantas, como nos animais uma espcie de
instinto de conservao dependendo da extenso que seda a esse termo.
Na maioria dos animais h neles uma espcie de instinto de inteligncia, cujo exerccio mais exclusivamente
concentrado sobre os meios de satisfazerem suas necessidades fsicas e proverem a sua conservao. L.E. Cap.
XI-593
No livro O Consolador, Emmanuel, pela psicografia de F. C. Xavier, vem de encontro a esse apontamento:
Os irracionais no possuem faculdades medinicas propriamente ditas. Contudo, tm percepes psquicas
embrionrias, condizentes ao seu estado evolutivo.
Erasto, no L.M., Cap. XXII, item 236, afirma: H um princpio que, estou seguro, admitido por todos os
espritas: que os semelhantes agem com seus semelhantes e como seus semelhantes. Ora quais so os
semelhantes dos Espritos seno os Espritos encarnados ou no?
Os animais adestrados compreendem certos pensamentos, mas j os vistes reproduzi-los? Conclui, pois, que
os animais no podem servir de intrpretes.
No Gnesis 1: 24 (Bblia de Jerusalm) referindo-se a Criao de Deus diz: Que a terra produza seres vivos
segundo a sua espcie, animais domsticos, rpteis e feras segundo sua espcie e assim se fez.
Continuando: 1:26 - Faamos o homem nossa imagem e semelhana, e que eles dominem sobre os peixes
do mar, as aves do cu, os animais domsticos, todas as feras e todos os rpteis que rastejam sobre a terra.
Em Eclesiastes 3:21 afirma: No procures o que muito difcil para ti, no investigues o que Vai alm de tuas
foras.
possvel que Erasto tenha se mirado nesses ensinamentos e conhecendo a imperfeio da humanidade
falava de uma fase transitria do principio inteligente na sua caminhada evolutiva, e que naquela condio, os
animais no podiam ser comparados ao ser humano.
Andr Luiz, no livro Mecanismo da Mediunidade, cap. X, diz: Nos reinos inferiores da natureza, a Corrente
mental restringe-se a impulsos de sustentao nos seres de constituio primaria, a comear dos minerais,
preponderando nos vegetais e avanando pelo domnio dos animais mais simples, para se evidenciar mais
complexa nos animais superiores que j conquistaram bases mais amplas a produo do pensamento
continuo.
Emmanuel, em O Consolador perg. 79, afirma: A escala do progresso sublime e infinita. O mineral
atrao. O vegetal sensao. O animal instinto. O homem razo. O anjo Divindade. Busquemos
reconhecer a infinidade de laos que nos unem nos Valores gradativos da evoluo e ergamos em nosso ntimo
o santurio eterno da fraternidade universal.
Fechando Cap. XXII do Livro dos Mdiuns diz Erasto, Parar resumir: os fatos medianmicos no podem se
manifestar sem o concurso consciente ou inconsciente de mdiuns; e no seno entre os encarnados,
Espritos como nos que podemos encontrar aqueles que nos sirvam de mdiuns.
Bibliografia:
KARDEC, Allan - Livro dos Mdiuns
KARDEC, Allan - Livro dos Espritos
ARMOND, Edgard. Mediunidade
XAVIER, Francisco Cndido (Emmanuel). O Consolador
XAVIER, Francisco Cndido (Andr Luiz). Mecanismo da Mediunidade
FLAMMARION, Camille. O Desconhecido e os Problemas Psquicos
PRADA, Irvnia. A Questo Espiritual dos Animais
Parte B - XITO MEDINICO

A faculdade medinica uma condio natural do desenvolvimento dos seres humanos. E uma faculdade
comum a todos, ou seja, est presente no desenvolvimento inato das criaturas.
O surgimento da mediunidade no depende de idade, condio social, sexo ou lugar. Pode surgir na infncia,
adolescncia, na idade madura ou mesmo na velhice.
10a Aula - 35
Os sintomas variam ao infinito:

Sensao de enfermidade, s aparente;
Calafrios e mal estar;
Irritaes estranhas;
Pode ser espontnea ou exuberante.
como um boto de rosa que desabrocha, para no encanto de uma rosa, embelezar a vida. Emmanuel.
A Doutrina Esprita como um jardineiro cuidar de seu crescimento, ensinando que o adubo da pacincia,
perseverana, boa vontade, humildade, sinceridade, estudo e trabalho so os ingredientes que vo enriquecer
na educao e aprimoramento desta faculdade valiosa onde o mdium caminha na sua evoluo espiritual.
So os talentos divinos atribudos ao homem para que sejam aproveitados na obra de redeno da
humanidade e de si mesmo.
As tarefas medinicas bem conduzidas, com a consequente valorizao dos bens divinos, convertero o
medianeiro em instrumento e representante da mediunidade vitoriosa. (Mediunidade e Evoluo Martins
Peralva)
Mediunidade igual ao trabalho: acessvel a todos.
Qualquer mdium tambm suscetvel de ser mobilizado, na produo de fenmenos mltiplos, favorecendo
pesquisas e observaes, com algum proveito, mas se quisermos rendimento medianmico, seguro e
incessante na composio doutrinria do Espiritismo, cada tarefeiro da mediunidade, embora pronto a
colaborar, seja onde for no levantamento do bem, convidado a consagrar-se a prpria funo, conquanto
possua faculdades diversas, amando-a, estudando-a, desenvolvendo-a e praticando-a no servio ao prximo,
que ser sempre servio a nos mesmos. (Opinio Esprita)
No Campo da mediunidade, o dever retamente cumprido a bussola que propiciara rumo certo, ao porto
seguro. (Religio dos Espritos)
Em sua luminosa passagem o fenmeno medinico, por toda parte, intimado redeno da conscincia.
(Religio dos Espritos)
Sobretudo, lembra-te sempre de que o talento medinico, encerrado nas tuas mos, deve ser a tela digna em
que os mensageiros da Espiritualidade Maior, possam criar as obras primas da caridade e da educao dignos
de se expor ao publico. (Religio dos Espritos)
A mediunidade aquela luz que seria derramada sobre toda a carne prometida pelo Divino Mestre aos tempos
do Consolador, atualmente em curso na terra. Sendo luz que brilha na carne, a mediunidade atributo do
Esprito, patrimnio da alma imortal, elemento da posio moral da criatura terrena, enriquecendo todos os
seus Valores no capitulo da virtude e da inteligncia, sempre que se encontre ligada aos princpios evanglicos
na sua trajetria pela face do mundo. (O Consolador, 382).
Mantenhamos a constncia no estudo e na ao.
O mdium evoluir trabalhando e se elevar servindo. Nada de reclamaes nem bravatas.
Tomemos cada qual de nos, os tarefeiros nos dois planos de vida, as obrigaes que nos competem sem o
intento de exceder a nossa capacidade, mas sem deixar de sermos uteis a pretexto de modstia. (Sol Nas
Almas)
A mediunidade de hoje, com seu imenso cortejo de aflies e desequilbrios, deixara de existir, e surgira a
Mediunidade Gloriosa, fonte dos mais elevados ideais, jorrar fertilizando a sementeira da fraternidade
instituda pelo Mestre Galileu no cenrio da Palestina.
O ensino de Jesus, aplicando a Mediunidade claro: Da de graas que de graa recebestes. (Martins
Peralva)
Bibliografia:
XAVIER, Francisco Cndido; VIEIRA, Waldo (Esprito Andr Luiz). Sol Nas Almas
XAVIER, Francisco Cndido (Emmanuel). Opinio Esprita
XAVIER, Francisco Cndido (Emmanuel). Religio dos Espritos
PERALVA, Martins. Mediunidade e Evoluo
SANTO, Francisco do Esprito. A Imensido dos sentidos
Questes para Reflexo

1) Explique porque o ato medinico s possvel entre os humanos.
2) Explique o que ocorreu no fenmeno da mula de Balao visto que a faculdade medinica exclusivamente humana.
3) Exponha em linhas gerais o que necessria para se obter xito nas tarefas medinicas.
4) Comente sobre a moral do mdium no trabalho medinico.
Parte C - DPM - CONCENTRAO, 1, 2 E 3 FASES

Para que possamos perceber cada fase necessrio exercitarmos vrias vezes dando-nos confiana e
segurana na realizao da tarefa.
11a Aula
Parte A - ANIMISMO E MISTIFICAO
Animismo: sistema fisiolgico que considera a alma como causa primaria de todos os fatos intelectuais e vitais
(do latim: anima = alma +ismo + doutrina).
George Ernst Sthal (1660-1734) mdico e qumico alemo refutou o estudo, em medicina, da anatomia, da
filosofia e da qumica, por entender que a cura de um doente estava baseada na alma. Assim , estabeleceu o
sistema que se tornou clebre pelo nome de animismo.
O Espiritismo, desde o inicio, expe o fenmeno anmico como manifestao da alma do mdium, portanto,
em conceituao diferente daquela fixada por Stahl. A alma do mdium pode manifestar-se como qualquer
outro Esprito, desde que goze de certo grau de liberdade, pois recobra os seus atributos de Esprito e fala
como tal e no como encarnado.
Devemos lembrar que, o perisprito o rgo sensitivo do Esprito, por meio do qual este percebe coisas
espirituais que escapam aos sentidos corpreos. Pelos rgos do corpo, a viso, a audio e as diversas
sensaes so localizadas e limitadas as percepo das coisas materiais, pelo sentido espiritual , ou psquico,
elas se generalizam: o Esprito v, ouve e sente, por todo o seu ser, tudo o que se encontra na esfera de
irradiao do seu fluido perispirtico. (GE. Cap. XIV item 22)
Kardec conta-nos um fato anmico: Um senhor, habitante da provncia, nunca quis casar-se, malgrado as
instancias de sua famlia. Um dia, estando em seu quarto, ficou admiradssimo de se ver em presena de uma
jovem, vestida de branco, e a cabea ornada com uma coroa de flores. Surpreso com essa apario, e estando
seguro de que estava acordado, informou-se se algum tinha vindo nesse dia; mas lhe disseram que pessoa
alguma fora vista. Um ano depois cedendo s novas solicitaes de uma parenta, decidiu ir ver a jovem que
lhes propunham. Chegou no dia de Corpus Christi, e, quando voltava da procisso, uma das primeiras pessoas
que v (entrando na casa e uma jovem que reconhece como sendo a que lhe tinha aparecido; estava vestida
do mesmo modo. Ele ficou desorientado e, de sua parte, a jovem soltou um grito de surpresa e sentiu-se mal.
Voltando a si, disse: eu j tinha visto esse senhor em igual dia do ano precedente. Isso foi em 1835. (LM, Cap. VII,
item 117).
Ernesto Bozano em seu livro - Animismo ou Espiritismo? Cap. III esclarece que, as comunicaes medinicas
entre vivos (fenmenos anmicos) provam a realidade das comunicaes medinicas com os desencarnados
(fenmenos espritas).
Os Espritos Erasto e Timteo, explicam: O mdium, no momento em que exerce sua faculdade, o seu estado
no difere sensivelmente do estado normal, sobretudo nos mdiuns escreventes. Acrescenta que, a alma do
mdium pode se comunicar como a de qualquer outro (LM. Cap. XIX, item 223). Cada mdium revestir o
pensamento recebido com suas prprias palavras, e Kardec ressalta que a expresso desse pensamento pode
e deve mesmo mais frequentemente, ressentir-se da imperfeio desses meios (LM, Cap. XIX, item 224).
Como um mdium cuja inteligncia atual ou anterior esteja desenvolvida, nosso pensamento se comunica
instantaneamente, de Esprito a Esprito, graas a uma faculdade peculiar a essncia mesma do Esprito. Nesse
caso encontramos no crebro do mdium os elementos apropriados a roupagem das palavras
correspondentes a esse pensamento.... por isso que apesar de diversos Espritos se comunicarem atravs do
11a Aula - 37
mdium , os ditados por ele recebidos trazem sempre o cunho pessoal do mdium, quanto forma e estilo.
Porque embora o pensamento no seja absolutamente dele, o assunto no se enquadre em suas
preocupaes habituais, o que desejamos dizer no provenha dele de maneira alguma, ele no deixa de
exercer sua influncia na forma, dando-lhe as qualidades e propriedades caractersticas de sua
individualidade (LM , cap. XIX item 225)
Para que se possa distinguir se e o Esprito do mdium ou outro Esprito que se comunica, e necessrio
observar a natureza das comunicaes, atravs das circunstncias e da linguagem. Quanto diferenciao
entre o pensamento do mdium e do Esprito comunicante no mdium intuitivo, Kardec diz que: A distino,
de fato, e s vezes bastante difcil de fazer. Pode-se, entretanto, conhecer o pensamento sugerido pela razo
de no ser jamais preconcebido, surgindo na proporo em que escreve ...
Andr Luiz conceitua animismo como o conjunto dos fenmenos psquicos produzidos com a cooperao
consciente ou inconsciente dos mdiuns em ao (Mecanismos da Mediunidade, Cap.23). Em outro livro , o mesmo
autor conceitua o fenmeno anmico como uma forma de desdobramento da alma, que se v possuda. H
uma espcie de manifestao anmica descrita por Andr Luiz mostrando que, muitas vezes, o que se
assemelha a um transe medinico, nada mais e do que o mdium desajustado, revivendo cenas e
acontecimentos no seu mundo subconsciente, fenmenos esse motivado pelo contato magntico, pela
aproximao de entidades que partilharam as remotas experincias. (Nos Domnios da Mediunidade, Cap. 22)
Nessa hora, o mdium se comporta e se expressa como se ali estivesse realmente um Esprito a se comunicar.
Nessas condies, diz Andr Luiz, a idia de mistificao talvez nos impelisse a desrespeitosa atitude, diante
do seu padecimento moral. Por isso, nessas condies, preciso armar o corao de amor, a fim de que
possamos auxiliar e compreender. Um doutrinador sem tato fraterno apenas lhe agravaria o problema,
porque, a pretexto de servir verdade, talvez lhe impusesse corretivo inoportuno ao invs de socorro
providencial. Primeiro, preciso remover o mal, para depois fortificar a vitima na sua prpria defesa. (Nos
Domnios da Mediunidade, Cap. 22)
Mistificar: enganar, burlar, trapacear, tapear, iludir. O primeiro sentido foi o de iniciar algum nos mistrios de
um culto, tom-lo iniciado. Deriva do grego mysths, donde procede mysthrion mistrio. As mistificaes
so o escolho mais desagradvel da prtica medinica, mas, para evit-la, h um meio muito simples , que o
de no pedir ao Espiritismo nada mais do que ele no pode e deve dar-vos: seu objetivo o aperfeioamento
moral da humanidade. Desde que no vos afasteis disto, jamais sereis mistificados, pois no h duas maneiras
de se compreender a verdadeira moral, mas somente aquela que todo homem de bom senso pode admitir ....
Se nada pedem, aceitam o que dizem, o que da na mesma. Se recebessem com reserva e desconfiana tudo o
que se afasta do objetivo essencial do Espiritismo, os Espritos levianos no os enganariam to facilmente. (LM,
2 parte, Cap. XXVII, item 303). Do que se conclui que s mistificado aquele que merece.
Perguntou-se ao Esprito Emmanuel se a mistificao no demonstra desamparo dos mentores da esfera

espiritual. Ele respondeu A mistificao experimentada por um mdium traz, sempre, uma finalidade til, que
a de afast-lo do amor prprio, da preguia no estudo de suas necessidades prprias, da vaidade pessoal ou
dos excessos de confiana em si mesmo. Os fatos de mistificaes no ocorrem revelia de seus mentores mais
elevados, que somente assim, o conduzem a vigilncia precisa e as realizaes da humildade e a prudncia no
seu mundo subjetivo (O Consolador, perg. 401).
O charlato mais hbil geralmente aquele seguido por maior contingente de pessoas. Assim, conveniente
lembrar que, no intercmbio com o mundo invisvel, os novos discpulos devem precaver-se contra os perigos
representados por criaturas desse gnero. O orgulho e a ostentao o que impulsionam essas pessoas a
agirem assim. A tcnica de o homem se apresentar como o melhor, o mais bem aquinhoado, de salientar-se a
frente dos outros, de ter a presuno de converter conscincias alheias, so atributos divorciados da verdade.
Abusa-se de tudo, mesmo das coisas mais sagradas; por que no se abusa na da Doutrina esprita? Mas o mau
uso que se faz de uma idia no pode prejudicar a prpria idia.
Onde no h especulao, o charlatanismo nada tem a fazer.
O objetivo da Doutrina Esprita a Reforma Intima do ser humano, tendo como foco principal a reviso de
Valores onde o senso de justia se faz, urgentemente, necessrio. Devemos ter como parmetro o exemplo de
Jesus.
Bibliografia:

a
KARDEC, Allan. Livro dos Mdiuns: cap. VII, item 117; cap. XIX, item 224 e225 2 Parte - Cap. XXVIII, item 303
XAVIER, Francisco Cndido (Esprito Andr Luiz). Mecanismo da Mediunidade: Cap. 23
XAVIER, Francisco Cndido, VIEIRA, Waldo (Esprito Andr Luiz). Nos Domnios da Mediunidade: Cap. 22
XAVIER, Francisco Cndido (Emmanuel). O Consolador: perg. 401
Parte B - PARBOLA DA OVELHA PERDIDA

Registra o Evangelho de Lucas (Cap. 15:3 a 7) que, o objetivo de Jesus foi colocar em evidncia que a revelao
das grandes verdades, provindas de Deus, no guarda relao com as posies de maior ou menor destaque
exercidas pelos homens.
Os ensinamentos religiosos pertinentes ao povo hebreu estavam guardados nos templos, e apenas os escribas
podiam dar-lhes a interpretao que melhor conviesse aos interesses da religio predominante, entretanto,
Jesus utilizou, muitas vezes, das parbolas para falar ao povo e aos discpulos.
Numa certa poca quando ensinava o Mestre aproveitando-se da presena dos fariseus e escribas que viviam
a persegui-lo e, tambm, de um recurso cultural porque era sabedor que o povo hebreu tinha um grande
apreo aos animais, contou a Parbola da Ovelha Perdida afim de tocar a sensibilidade e levar a esperana ao
ser humano, possibilitando o conhecimento de um Deus que abre seus braos a seus filhos, norteando um
rumo para humanidade em direo as coisas do Esprito.
Da mesma forma que o Mestre, em Esprito, surgiu na estrada de Damasco aos olhos atnitos de Paulo de
Tarso, sugerindo-lhe o abandono do dio e do fanatismo ; o Cristo no deixou de exemplificar a tolerncia ao
seu perseguidor , como contou na Parbola da Ovelha Perdida que as noventa e nove ovelhas, ou seus
discpulos, estavam guardados em seu manto de luz, o Bom Pastor foi buscar a ovelha que estava perdida.
Percebemos, assim, que os arautos do Cu continuam a produzir aos olhos dos homens novas estradas de
Damasco, com vistas a orient-los no roteiro certo que conduz a criatura ao Criador.
A Doutrina Esprita prope uma reviso de Valores, lembrando que o corpo serve, apenas, de morada para o
Esprito, para o desempenho de aprendizado na Terra. Oferece, no entanto, resistncias ponderveis as
inspiraes transmitidas pelos mentores espirituais. Entretanto, os mensageiros do bem jamais deixam de nos
inspirar bons pensamentos e de nos alertar no tocante aos nossos desvios, os quais podero representar
tenebrosos sofrimentos nesta e na outra existncia.
No laborioso processo de reforma intima da humanidade, existe uma dependncia lgica e preponderante
entre Jesus e nos, decorrncia a revelao que o Mestre preceituou ser o caminho, a verdade e a vida, deixou
bem claro que por meio dele, dos ensinos dele emanados e contidos no Evangelho que se processara o
nosso aprendizado, o qual nos dar condies de sermos considerados, de fato, herdeiros do Reino de Deus.
A Parbola da Ovelha Perdida , pois um atestado eloquente do amor de Deus pelas suas criaturas. Demonstra
que o Pai, generoso e bom, jamais condena seus filhos, proporcionando a todos a oportunidade de
encontrarem em si Valores superiores.
Observamos que para haver alegria no Reino do nosso Pai por um filho que se regenera, imperioso que a sua
reforma interior seja consciente , devendo a criatura tomar por lema a advertncia de Jesus Cristo: Quem
tomar do arado no deve mais olhar para trs.
Bibliografia:
Bblia de Jerusalm: Novo Testamento, Evangelho de Lucas, Cap. 15:3 a 7
GODOI Paulo Alves de. Crnicas Evanglicas
Questes para Reflexo

1) Descreva o que voc entendeu por animismo.
2) No dizer de Emmanuel a mistificao tem uma finalidade til; Comente esta afirmao.
3) Correlacione a parbola da ovelha perdida com aqueles que se*perdem pelos caminhos da prpria evoluo.
4) Analise a advertncia de Jesus: Quem tomar do arado no deve mais olhar para trs.
Parte C - DPM - 4 fase - ENVOLVIMENTO

Retomamos, nesta aula, a fase do envolvimento.
12 Aula - 39
Esse momento de bem estar, pois estamos sendo abraados pelo Benfeitor, que se far perceptvel atravs
de sua energia amorosa, nos passando coragem e perseverana.
O aluno acompanha o exerccio, atento s sensaes que tiver, pois elas podem variar a cada vez que o
repetimos de acordo com as pessoas que participam do objetivo do trabalho e at mesmo do nosso prprio
estado fsico e emocional. Desta forma adquirimos a experincia necessria para cumprirmos de maneira
adequada a nossa tarefa medinica.
comum o aluno sentir o desejo de passar mensagens j nesta fase, seja atravs da psicofonia ou psicografia;
porm necessrio ter disciplina e aguardar at que seja o momento adequado para continuar.
necessrio que o aluno esteja focado no tema da aula e acompanhe as orientaes do dirigente da prtica.
# Disciplina a mola propulsora da realizao de qualquer tarefa #
12 Aula
Parte A - FIXAO MENTAL
Mecanismo da Fixao Mental
Dramas do Esprito - Mecanismo da Mente Humana
O homem responsvel pelo seu pensamento perante Deus, e somente Deus podendo conhec-lo, aplica-lhe
a pena ou absolve-o, segundo a sua justia. (LE-834)
Pensar criar. A realidade dessa criao pode no exteriorizar-se, de sbito, no Campo dos efeitos
transitrios, mas o objeto formado pelo poder mental vive no mundo intimo, exigindo cuidados especiais para
o esforo de continuidade ou extino. (Po Nosso - Emmanuel, lio 15)
A fixao mental o estado em que se encontra o Esprito, encarnado ou desencarnado em decorrncia de um
acontecimento, e cujo organismo psquico se acha dominado por uma idia da qual no consegue se
desvencilhar. A criatura afetada pela fixao, no se interessa por outro assunto a no ser o da prpria dor
Isola-se do mundo externo, vibrando to somente ao redor do desequilbrio oculto em que se compraz. Nada
mais ouve, nada mais v e nada mais sente, alm da esfera desvairada de si mesma.
O mecanismo da fixao mental
Os sofrimentos so o resultado dos laos que ainda existem entre o Esprito e a matria. Quanto mais ele
estiver desligado da influncia da matria, quanto mais desmaterializado, menos sensao penosa sofrer. (...)
Que dome as suas paixes animais: que no tenha dio, nem inveja, nem cime, nem orgulho; que no se deixe
dominar pelo egosmo; que purifique sua alma, pelos bons sentimentos; que pratique o bem; que no d as
coisas deste mundo seno a importncia que elas merecem; e, ento, mesmo sob o seu envoltrio corpreo, j
se ter purificado, desprendido da matria, e quando o deixar, no sofrer mais a sua influncia (L.E., 257).
Toda falta cometida, todo mal realizado uma dvida contrada que dever ser ressarcida; se no o forem
uma existncia, s-lo- na seguinte ou seguintes, porque todas as existncias so solidrias entre si. A
situao do Esprito, no mundo espiritual, no outra seno por si mesmo preparada na vida corprea. (A.
a o
Kardec - O Cu e o Inferno, Cap. VII, 1 Parte - Cdigo penal da vida futura, itens 9 e 28).
Quando o Esprito que reconhece sua culpa se fixa mentalmente no ato que cometeu, passa a emitir
pensamentos de remorso que um sentimento destruidor. A idia fixa pode durar sculos e at milnios,
estagnando a vida mental no tempo.
Hilrio, companheiro do Esprito Andr Luiz, com dificuldade para penetrar os enigmas da cristalizao da alma
em torno de certas situaes e sentimentos, faz as seguintes perguntas ao Assistente Aulus.
- Como pode a mente deter-se em determinadas impresses, demorando-se nelas, como se o tempo para ela
no caminhasse?
- E o problema da imobilizao da alma?
O interpelado ouviu com ateno e prosseguiu explicando conforme se observa no Capitulo 25 do livro: Nos
Domnios da Mediunidade
Encontramos no livro O Cu e o Inferno 2 Parte (Exemplos), depoimentos de Espritos como o do avarento

identificado por Franois Riquier que se fixou na busca de seu dinheiro - (Cap. IV Espritos Sofredores) ou o
do Esprito Castelnaudary, condenado a morar na casa onde cometeu seus crimes (Cap. VI - Criminosos
Arrependidos).
Dramas do Esprito
Na erraticidade, numerosos Espritos ai flutuam indecisos entre 0justo e o injusto, entre a verdade e o erro,
entre a sombra e a luz. Outros esto sepultados no insulamento, na obscuridade, na tristeza, sempre a procura
de uma benevolncia, de uma simpatia que podem encontrar.
O Esprito sofre as consequncias naturais de seus atos, que recaindo sobre ele prprio, o glorificam ou
acabrunham. O ser padece na vida de alm-tmulo no S6 pelo mal que fez, mas tambm por sua inao e
fraqueza. (Lon Denis - Depois da Morte, Caps. XXXIV e XXXVI)
Andr Luiz em Obreiros da Vida Eterna, Cap. VIII (Treva e sofrimento) comenta a pregao de Hiplito no
momento que ele diz: O estacionamento, aps esforo destrutivo, estabelece clima propicio aos fantasmas de
toda sorte, fantasmas que torturam a mente que os gerou, levando-a a pesadelos cruis. Cavamos poos
abismais de padecimentos torturantes, pela intensidade do remorso de nossas misrias ntimas. (...) De um
lado, a falncia gritante; do Outro, o desafio da vida eterna.
Mecanismo da mente humana
A mente a casa do Esprito. Como acontece a vivenda, ela possui muitos compartimentos com serventia
para atividades diversas. s vezes, sobrecarregarmos as dependncias de nosso lar interior com idias
positivamente inadequadas as nossas necessidades. (Alma e Corao - Emmanuel/F. C. Xavier).
Cada mente como se fora um mundo de per si, respirando nas ondas criativas que despede - ou na
psicosfera em que gravita para esse ou aquele objetivo sentimental, conforme os prprios desejos sem o que a
lei de responsabilidade no subsistiria. O pensamento age e reage carreando para o emissor todas as
fecundaes, felizes ou infelizes que arremessa de si prprio, a determinar para cada criatura os estados
psquicos que variam segundo os tipos de emoo e conduta a que se afeioe. Enquanto se no aprimore,
certo que o Esprito padecer, em seu instrumento de manifestao, a resultante dos prprios erros.
(Mecanismos da Mediunidade - A. Luiz, Caps. XVII e XXIV)
Nos Domnios da Mediunidade diz Aulus: (...) Quando no nos esforamos por superar a cmara lenta da
angustia, a idia aflitiva ou obcecante nos corri a vida mental, levando-nos a fixao.
Andr Luiz, no cap. XVI de Evoluo em Dois Mundos, falando do mecanismo da mente explica: Alma e corpo
assemelham-se ao musicista e seu instrumento. Conjugam-se um com o outro para a execuo do trabalho
que a vida lhes reserva. A alma direo e o corpo obedincia, da Lei Divina que o homem receba em si
mesmo o fruto da plantao que realizou, e de seu prprio comportamento retira o bem ou o mal que,
lanando ao caminho, estar impondo a si mesmo.
O Esprito no pode esquecer a sublimao de si mesmo, que amais alta vitria no processo de regenerao.
No deve tambm cultivar os sentimentos negativos de culpa e remorso que poderio lev-lo a um estado de
fixao mental. Arrepender-se da prtica danosa e perseguir a reparao o remdio. Por estas razes que o
apstolo Paulo adverte aos cristos de Filipos: uma coisa fao: esquecendo-me do que fica para trs e
avanando para o que est adiante, prossigo para o alvo, para o prmio da vocao do alto, que vem de Deus
em Cristo Jesus (Epstola aos Filipenses, 3:13).
Bibliografia:
KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos: pergs. 229, 257, 834, 965 a 972-a
XAVIER, Francisco Cndido (Esprito Andr Luiz). Nos Domnios da Mediunidade; Cap.25
XAVIER, Francisco Cndido; VIEIRA, Waldo (Esprito Andr Luiz). Mecanismos da Mediunidade: Caps. XVII e XXIV
XAVIER, Francisco Cndido (Esprito Andr Luiz). Evoluo em Dois Mundos: Cap. XVI
KARDEC, Allan. O Cu e o Inferno: Caps. IV (Espritos Sofredores) e VI (Criminosos Arrependidos)
XAVIER, Francisco Cndido (Esprito Emmanuel). Po Nosso: Lio 15
DENIS, Leon. Depois da Morte: Caps. XXXIV e XXXVI
XAVIER, Francisco Cndido (Esprito Andr Luiz). Obreiros da Vida Eterna
A Bblia de Jerusalm. Epstola aos Filipenses: cap. 3, versculo 13
XAVIER, Francisco Cndido (Esprito Emmanuel). Alma e Corao: lio 11 (Tua Mente)
12 Aula - 41
Parte B - NECESSIDADE DA REENCARNAO - VIAGEM DA VIDA

A volta do Esprito ao mundo corpreo conhecida desde os tempos remotos. Egpcios, os Hindus e os Gregos
sabiam que a alma poderia voltar a Terra, usando um novo corpo.
O Esprito no se purifica seno com vagar e as diversas encarnaes so os alambiques em cujo fundo ele
deixa, de cada vez, suas impurezas.
A reencarnao a mais excelente demonstrao da Justia Divina, em relao aos infratores das Leis, na
trajetria humana, facultando lhes a oportunidade de ressarcirem numa as falhas cometidas em existncias
anteriores. A evoluo impositiva da Lei de Deus, incessante, inquestionvel. Nessa Lei no existe o repouso,
o desinteresse, a inrcia. Por toda a Parte e sempre o impositivo da evoluo, o imperativo do progresso. Ela
enseja, mediante processo racional, a depurao do Esprito que evolve, contribuindo simultaneamente para o
aperfeioamento e a sutilidade da prpria organizao fsica, nos milnios contnuos da evoluo.
Allan Kardec, o Codificador da Doutrina Esprita, defende com argumentao irretorquvel, o imperativo da
reencarnao sob a tica da justia e da misericrdia de Deus. (L.E. item 222). Mas foi Jesus, indubitavelmente,
quem melhor afirmou a necessidade da reencarnao, a fim de que o homem possa atingir o Reino de Deus.
Em seu dilogo com Nicodemos (Joo, III 1-12) asseverou que o retorno a organizao fsica para reparar e
aprender, nascendo do corpo e do Esprito, repetindo as experincias que a necessidade impe para a
prpria redeno. No obstante Nicodemos interrogar: como tal seria possvel, retomar ao ventre materno?, o
Senhor assegurou-o, interrogando-o, a seu turno: como seria crvel que ele doutor em Jerusalm, ignorasse
aquilo, que era conhecido pelos estudiosos e pelos profetas?!
Posteriormente, respondendo as perguntas dos discpulos (Mateus, 17:10-13), ao descer do Tabor, aps a
transfigurao. Reiterou que o Elias esperado, aquele que havia de vir, j viera, facultando aos discpulos que
entenderam ser de Joo Batista que Ele falara. Somente pela reencarnao e no atravs da ressurreio
Joo Batista poderia ser Elias, o Profeta querido de Israel.
Jesus no modificou nem o ensino dos profetas nem o estabelecido pela Lei Antiga. Os adotou, acrescentando
a sublime Lei do Amor, como sendo a nica que poderia facultar ao homem a paz e a felicidade almejadas,
propiciando-lhes desde a Terra, o sonhado Reino de Deus.
Quando Jesus nos convocou a perfeio, conhecia claramente a carga de falhas e deficincias de que estamos
ainda debitados perante a Contabilidade da vida. (...) Somos criaturas humanas, a caminho da sublimao
necessria e, nessa condio, errar e corrigir-nos para acertar sempre mais, so impositivos de nosso roteiro.
(Emmanuel - Alma e Corao, lio 54)
Bibliografia:
KARDEC, Allan. Livro dos Espritos: item 222
KARDEC, Allan. Evangelho Segundo o Espiritismo: Cap. IV Ningum pode ver o Reino de Deus se no nascer de novo.
KARDEC, Allan. GE: Cap. 11, item 35
XAVIER, Francisco Cndido (Esprito Emmanuel). Alma e Corao: lio 54

1) Explique o mecanismo da fixao mental.
2) Faa o seu comentrio sobre o mecanismo da mente humana.
3) Descreva o que voc entendeu sobre a necessidade da reencarnao.
4) Descreva sobre o efeito da Lei de Amor na evoluo das almas.
Parte C - DPM - QUINTA FASE MANIFESTAO

Esta fase a finalizao do processo, onde o Esprito comunicante se manifesta atravs de um mdium que lhe
permite a manifestao, seja pela forma verbal (psicofonia ou incorporao) ou escrita (psicografia), sendo
pela forma consciente (teleptica-ligao mente a mente), semi-consciente (ligao perispiritual entre ambos)
ou inconsciente (transe sonamblico e transe letrgico).
Nesta fase o mdium encontra-se na fase do envolvimento, com o Esprito comunicante j enviando a
mensagem, bastando ao mdium transmiti-la conforme a orientao do Dirigente de classe seja verbal ou
escrita.
As idias em forma de ondulaes so recebidas pelo mdium, interpretadas, ampliadas, trabalhadas e

retransmitidas atravs do crebro fsico, sistema nervoso, rgos da palavra (comunicao oral), brao e mo
(comunicao escrita).
Nesta fase de aprendizado primrio, trabalhamos somente com os Benfeitores Espirituais.
O dirigente da classe orienta os alunos da necessidade constante de cuidar de sua educao medinica atravs
dos trs aspectos vistos anteriormente, necessrios ao seu aprimoramento medinico, que so: Aspecto
Intelectual (Instruir-se na Doutrina Esprita, para obter conhecimentos especializados sobre mediunidade);
Aspecto Moral (Evangelizao do Mdium, Renovao Interior, Evangelho no Lar); Aspecto Tcnico (Refere-se
pratica, tcnica, ao adestramento de suas faculdades, para adquirir flexibilidade medinica, auto -controle,
agindo com eficincia).
O Dirigente da classe pede aos Benfeitores Espirituais que atuem nos mdiuns acentuando sua ao em cada
fase, dando o tempo necessrio at o envolvimento, e na manifestao pedir que eles transmitam aos
mdiuns uma mensagem rpida, sendo uma ou duas palavras, no mximo uma frase, auxiliando assim aos
mdiuns em sua educao medinica.
# Pensamento elevado e sintonizado na tarefa nos dar nitidez da mensagem #
13 Aula
Parte A - TRANSTORNOS MENTAIS - DOENAS PSQUICAS - INFLUENCIAES
O ser humano essencialmente resultado da educao, carregando os fatores genticos que o compem
como consequncia das experincias anteriores em reencarnaes transatas. Joanna de Angelis
O homem traz em si experincias e tendncias positivas e negativas, que se exteriorizam em determinado
perodo de vida. Por isso o esprito busca com a reencarnao, elaborar seus conflitos de identidade
comportamento, forma de pensar, de sentir e de agir diante das situaes de cada dia.
Sendo assim imprescindvel o equilbrio de pensamentos, pois ser atravs deste que, atrairemos Espritos
sintonizados no mesmo padro mental.
Andr Luiz afirma onde h pensamentos, h correntes mentais e onde h correntes mentais existem
associaes e toda associao interdependncia e influenciao recproca. Nossos pensamentos geram
nossos atos e nossos atos geram pensamentos nos outros.
Emmanuel diz A mente humana um espelho de luz, emitindo raio se assimilando-os. E so esses raios ou
radiaes mentais a fonte de treva ou luz, felicidade ou desventura cu ou inferno, onde quer que o Esprito
esteja.
Os fluidos so o veculo do pensamento; Kardec afirma: O pensamento pode modificar as propriedade dos
fludos que ficam impregnados de qualidades boas ou ms.
Os maus Espritos pululam ao redor da terra, consequncia da inferioridade moral de seus habitantes. A
obsesso um dos efeitos dessa ao, como a molstia e todas as tribulaes da vida, devem ser consideradas
como prova ou uma expiao e aceitar como tais.
A ao persistente que um mau Esprito exerce sobre um indivduo, pode ser desde a simples influncia moral
em sinais exteriores sensveis, at a perturbao completa do organismo e das faculdades mentais. Assim
como as molstias so resultado das imperfeies fsicas que tornam o corpo acessvel s influncias
perniciosas exteriores, a obsesso sempre a decorrncia de uma imperfeio moral.
A obsesso - a ao de uma vontade mais forte sobre outra mais fraca - quase sempre, o fato de uma
vingana exercida por um Esprito, e tem sua origem nas relaes que o obsedado teve com ele em uma
existncia anterior.
O ser humano destina-se a patamares mais elevados do que aqueles que norteiam o pensamento materialista.
Portanto, o propsito da vida deve centrar na busca do conhecimento, na vigncia das disciplinas morais, a fim
de preparar-se para os embates do processo evolutivo.
13 Aula - 43
Transtornos mentais como: conflitos fbicos, transtornos neurticos e psicticos, insegurana, insnia,
instabilidade sexual, alm das causas genticas, psicolgicas, psicossociais, tambm podem ter sua origem nas
obsesses que so as interferncias de Espritos, cobrando dvidas passadas.
Sabemos que a prece, os passes espirituais, as reunies praticas de desobsesso, so meios importantes no
combate a obsesso, mas a renovao moral, que inclui estudo, reforma ntima e o exerccio da caridade pode
produzir resultados efetivos no campo da cura espiritual.
A prece, enfatiza Kardec, o mais poderoso auxiliar contra o Esprito obsessor.
Esclarece Emmanuel O passe uma transfuso de energias psquicas, onde os elementos psquicos so
retirados do reservatrio ilimitado das foras espirituais.
Jesus impunha as mos sobre os enfermos e sofredores, inclusive endemoniados, curando-os de seus males.
Os apstolos adotaram tambm essa pratica.
Bem-aventurados os mansos, porque herdaro a Terra Jesus (Mateus, V:5.) A delicadeza e a civilidade so
filhas diletas da mansido. Pela mansido o homem conquista amizades na Terra e bem-aventurana no cu.
Inimiga da irritabilidade que gera a clera, a mansido sempre triunfa nas lutas, vence as dificuldades,
enfrenta os sacrifcios. Os mansos e os humildes de corao possuiro a Terra, porque se elevam na hierarquia
espiritual e se constituem outros tantos propugnadores invisveis do progresso de seus irmos, guiando-lhes os
passos nas Veredas do Amor e da Cincia - nobres ideais que nos conduzem a Deus! Aprendei de mim, disse
Jesus, que sou humilde e manso de corao. (Parbolas e Ensinos de Jesus - Cairbar Schutel).
Em a Gnese, Allan Kardec nos diz que: os maus pensamentos corrompem os fluidos espirituais, como os
miasmas deletrios corrompem o ar respirvel. Os fluidos que cercam ou que projetam os maus Espritos so,
pois, viciados, ao passo que aqueles que recebem a influncia dos bons Espritos tio puros quanto o comporta o
grau da perfeio moral destes.
Bibliografia:
KARDEC, Allan. A Gnese: Cap. XIV itens 16, 45 e 46
FRANCO, Divaldo Pereira (Joanna de Angelis). Adolescncia e vida: Cap. XIV
XAVIER, Francisco Cndido (Esprito Andr Luiz). Nos Domnios da Mediunidade: Cap. XV
XAVIER, Francisco Cndido (Esprito Emmanuel). Pensamento e Vida
XAVIER, Francisco Cndido (Esprito Emmanuel). O Consolador: questo 98
KARDEC, Allan. Livro dos Espritos: cap. 5, itens 3 a 10; Cap. 19, itens 2 a 7; e, cap. 27, itens 1 a 15.
SCHUTEL, Cairbar. Parbolas e Ensinos de Jesus.
Parte B - RESPONSABILIDADE E DESTINO - MENTE S EM CORPO SO

Portanto, vede diligentemente como andais, no como nscios, mas sbios (Efsios 5:15 - S. Paulo).
Bem-aventurado o Homem que no anda segundo o conselho dos mpios, nem se detm no caminho dos
pecadores, nem se assenta na roda dos escarnecedores. (Salmos 111)
Energia viva, o pensamento desloca, em torno de nos, forcas sutis, construindo a paisagem ou formas criando
centros magnticos ou ondas, com as quais emitimos a nossa atuao ou recebemos a atuao dos outros
(...). Desequilbrio gera desequilbrio, mente enfermia busca mente enfermia; assim vicio busca vicio, isso
nos faz pelo pensamento co-criadores a qualquer tempo e lugar. A associao mora entre todas as coisas,
preside a todos os acontecimentos e comanda a existncia de todos os seres (...) que sentindo,
mentalizando, falando ou agindo, sintonizamo-nos com as emoes e idias de todas as pessoas, encamadas
ou desencarnadas da nossa faixa de simpatia. (...) Os mdiuns, em qualquer regio da vida, filtros que so de
rogativas e respostas, precisam, pois, acordar para a realidade de que viveremos sempre em companhia
daqueles que buscamos, de vez que, por toda a parte, respiramos ajustados ao nosso Campo de atrao,
assinala o Esprito Emmanuel.
Paulo conhecia os efeitos que o pensamento mrbido produz, antecipando de muito que a Psicologia e a
Psicoterapia dos sculos 19 e 20 vieram comprovar. Paulo sabia tambm que a mente insana escraviza, e, por
isso, ensinava o equilbrio mental a seus discpulos. Hoje se sabe qual o papel da mente desequilibrada, nos
processos de instaurao e desenvolvimento da obsesso. A mediunidade um fato da mente, e o processo
de imantao mental o caminho mais lgico e direto para o estabelecimento da sintonia com o plano
espiritual, seja ele deque categoria for. Anteriormente a Doutrina Esprita, os fenmenos medinicos, que
levaram a fogueira tantos mdiuns acusados de feiticeiros, no eram conhecidos, nem estudados, e
considerados at por diablicos. Aps Kardec, sabe-se perfeitamente qual o papel desempenhado pela mente
na mediunidade.
Guardar a sade mental, perante os conflitos que em todos os momentos o cristo chamado a enfrentar, o
dever do esprita consciente de suas possibilidades e responsabilidades. a luta constante consigo mesmo, na
certeza de que Jesus segura o leme, sempre que a tempestade vier. E a certeza de que o destino da
Humanidade esta nas mos do Pai Celestial, mesmo quando tudo parecer comprovar o contrrio: No mundo
tereis aflies, mas tende bom animo. Eu venci o mundo. Foi o que o Mestre nos ensinou. (Evangelho
segundo Joo, 16:33)
Enfim, considerar o velho ditado: Mente s em corpo so.
Bibliografia:
XAVIER, Francisco Cndido (Emmanuel). Religio dos Espritos
KARDEC, Allan - Evangelho Segundo Espiritismo Cap. V- itens 14, 15,16 e l7- Cap. XIFI, itens 7 e 8
Novo Testamento - Epstolas de Paulo
Novo Testamento - Evangelho de Joo

1) Fale sobre transtorno mental e suas causas.
2) Analise o pensamento de Joanna de Angelis no primeiro pargrafo.
3) Explique o significado da citao mente s, corpo s5o.
4) Descreva como podemos guardar a sade mental.
Parte C - DPM - QUINTA FASE MANIFESTAO Psicofonia

Conforme visto anteriormente, a manifestao medinica depende da vontade do mdium em transmitir as
palavras recebidas. O mdium possui o controle da transmisso da mensagem e do prprio corpo, devendo
evitar palavras inadequadas para a ocasio. Este o objetivo de educar a mediunidade: tornar os alunos,
trabalhadores conscientes, responsveis e preparados para a tarefa.
Durante os exerccios em sala de aula estaremos trabalhando sempre com benfeitores, o que nos permite ter
maior confiana. Na medida do possvel, devemos deixar de lado, durante o exerccio, os receios e as dvidas.
A anlise dos resultados feita posteriormente.
Nesta aula estaremos exercitando a psicofonia, sendo que os benfeitores presentes nos passaro mensagens
curtas, de poucas palavras ou frases, as quais o aluno dever dizer com um tom de voz audvel, como se
estivesse conversando. Devem ser evitados gestos, trejeitos, contraes bruscas, chiados ou coisas do tipo.
Estas atitudes, ao invs de demonstrarem a presena de entidades espirituais, apenas causam perturbaes
no ambiente.
# Mdium educado tem comportamento sereno #
14 Aula
Parte A - ONDAS E PERCEPES
Onda - Grande agitao mpeto, tumulto; movimento ondulatrio ondulao (Dicionrio Aurlio)
Retratando o traado eletroencefalogrfico, as ondas Alphas representariam o ideal do ritmo psquico
humano; poderamos dizer que seria o ritmo dos harmonizados e equilibrados, praticamente os que
alcanaram a paz em nosso tumultuado momento de vida planetria .... - (Jorge Andra)
A falta de terminologia mais clara, diremos que uma onda determinada forma de ressurreio da energia,
por intermdio do elemento particular que a veicula ou estabelece. (Andr Luiz - Mecanismos da
Mediunidade, Cap. I).
Percepo - Ato ou efeito de perceber (Dicionrio Aurlio)
14 Aula - 45
A Terra um magneto (m) de gigantescas propores, constitudo de foras atmicas condicionadas que se
combinam e formam o chamado campo eletromagntico em que o planeta se tipifica na Imensidade Csmica.
Nesse reino de energias, em que a matria concentrada estrutura o Globo de nossa moradia e em que a
matria em expanso lhe forma o clima peculiar, a vida desenvolve agitao. E toda agitao produz ondas.
(Mecanismos da Mediunidade)
A fonte primordial de qualquer irradiao o
tomo ou partes dele em agitao, despedindo
raios ou ondas que se articula, de acordo com
as oscilaes que emite.
A cincia na Terra acreditava antigamente que
os tomos fossem corpsculos eternos e
indivisveis.
Oscilando de maneira integral, sacudidos nos
eltrons de suas rbitas ou excitados apenas em
seus ncleos, os tomos lanam de si ondas que
produzem calor, som, luz, raios gama, atravs
de inumerveis combinaes. (Andr Luiz -
Mecanismos da Mediunidade, Cap. I).
Observe a figura. Ela nos permite observar uma
tbua das mars ocorridas no porto de Santos/
So Paulo.
Onda-mar: A onda proveniente do fenmeno
da mar, e que, no alto-mar, se desloca de leste
para oeste a uma Velocidade de 864 ns, dando
uma Volta em redor da Terra cada 24 horas.
(Dic. Aurlio)
Quanto mais investiga a Natureza, mais se
convence o homem deque vive num reino de
ondas transfiguradas em luz, eletricidade, calor
ou matria, segundo o padro vibratrio em que
se exprimam (Esprito Andr Luiz)
As ondas do mar so ondas de superfcie que
ocorrem nos oceanos. So provocadas pelo
Vento que cria foras de presso e frico que
perturbam o equilbrio da superfcie dos oceanos.
O Vento transfere Parte da sua energia para a
gua atravs da frico entre o vento e a gua.
Comprimento de onda - distancia entre duas cristas consecutivas.
Velocidade - depende no s do tipo de onda, mas tambm da natureza do meio onde a onda se
propaga. (gua, leo, ar...).
Frequncia - o nmero de impulsos ou vibraes da onda, por segundo. A frequncia no se altera,
quando a onda transferida de um meio para outro.
Amplitude - distncia vertical entre o meio da onda e a crista ou cava.
Oscilao - frequncia ou vibrao.
As ondas classificam-se em longas, mdias, curtas e ultracurtas.
Ondas longas - So as superiores a 600 metros de comprimento. Caminham ao longo da superfcie terrestre e
tem pequeno alcance.
Ondas mdias - So as de 150 a 600 metros, caminham em Parte - Ao longo da superfcie, e se projetam
tambm para as camadas superiores da atmosfera. Tem alcance maior que as anteriores.
Ondas curtas - So as que variam entre 10 e 150 metros e rumam todas para atmosfera superior
Ondas ultracurtas - So todas as que forem menores que 10 metros. Tm muito maior alcance e fora,
ecoando nas camadas superiores da atmosfera.
Andr Luiz afirma que os anjos exprimem-se atravs de raios super-ultracurtos, em processos ainda
inacessveis a observao comum, enquanto a mente humana exterioriza-se por meio de oscilaes curtas,
mdias e longas.
Percepes
Andr Luiz explica o que ele chamou de continente do Infra-som:
Ajustam-se ouvidos e olhos humanos a balizas naturais de percepo, circunscritos aos implementos da
prpria estrutura. Abaixo de 35 a 40 vibraes por segundo a criatura encamada, ou fora do corpo fsico em
condies anlogas, no dispe de recursos para assinal-los. (...) Nesse continente do Infra-som circulam
foras complexas contudo, para o Esprito encarnado ou ainda condicionado as sensaes do Plano Fsico, no
existe nessas provncias da Natureza seno silncio.
Sons perceptivos
Aumenta-se a frequncia das ondas, nascidas do movimento incessante do Universo, e o homem alcanara a
escala dos sons perceptveis, mais exatamente qualificveis nas cordas graves do piano. Nesse ponto,
penetraremos a esfera das percepes sensoriais da criatura terrestre, porquanto, nesse grau vibratrio, as
ondas se transubstanciam em fontes sonoras que afetam o tmpano, gerando os tons de Tartini ou tons de
combinao, com efeitos psquicos, Segundo as disposies mentais de cada individuo.
A escala de percepo extremamente varivel. (nota do autor espiritual)
O homem somente assinala as ondas que se lhe afinam com o modo de ser, pois esta condicionada nas suas
percepes, escala do progresso que j alcanou. (Esprito Andr Luiz).
O som produzido quando alguma coisa faz o ar se mover. Esse movimento chama-se vibrao. Quando as
molculas de ar vibram, elas batem uma contra as outras, fazendo com que as vibraes se espalhem pelo ar
sob a forma de ondas, produzindo o som.
A radiao pode ser definida como a emisso de energia atravs do espao, na forma de ondas
eletromagnticas.
Um raio ou relmpago uma descarga eltrica que se produz entre nuvens de chuva ou entre uma destas
nuvens e a terra. Descarga visvel com trajetrias sinuosas e de ramificaes irregulares, s vezes com muitos
quilmetros de distancia. Ocorre tambm uma onda sonora chamada trovo.
Matria mental
Como alicerce vivo de todas as realizaes nos planos Fsico e extra fsico, encontramos o pensamento por
agente essencial.
Conhecemos o eltron como sendo um dos corpsculos-base, nas organizaes e oscilaes da matria,
interpretamos o Universo como um todo de foras dinmica, expressando o Pensamento do Criador. (...) Da
matria mental dos seres criados, estudamos o pensamento ou fluxo energtico do campo espiritual de cada
um deles, a se graduarem nos mais diversos tipos de ondas. (Andr Luiz - Mecanismos da Mediunidade, Cap. IV)
Os tomos mentais inteiros, regularmente excitados, na esfera dos pensamentos, produziro ondas muito
longas ou simples sustentao da individualidade, correspondendo manuteno de calor. (...) As emoes
profundas, as dores indizveis, as laboriosas e aturadas concentraes de fora mental ou as suplicas aflitivas,
o domnio dos pensamentos emitira raios muitos curtos ou de imenso poder transformador do campo
espiritual, teoricamente semelhantes aos que se aproximam dos raios gama. (...) a Corrente mental
suscetvel de produzir assuas prprias peculiaridades em outra Corrente mental que lhe sintonize. (...) nessa
projeo de foras, a determinarem o compulsrio intercmbio com todas as mentes encarnadas ou
desencarnadas, que se nos movimenta o Esprito no mundo das formas-pensamentos, construes
substanciais na esfera da alma, que nos liberam o passo ou no-lo escravizam, na pauta do bem ou do mal de
nossa escolha - (Andr Luiz - Mecanismos da Mediunidade, Cap. IV).
Ondas e percepes no processo medinico
A Doutrina Esprita explica que o Esprito se expressa atravs da emisso de seu pensamento, e, que toda
comunicao entre ele e o seu corpo fsico ou material, se da atravs do seu corpo psicossomtico ou
perisprito, constitudo de matria quintessenciada, faz Parte integrante do Esprito como o corpo o faz do
homem. E o instrumento de ao do Esprito. (LM - Cap. I, 2 parte)
14 Aula - 47
Mediunicamente, perceber captar ondas vibratrias do pensamento de encarnados ou desencarnados, em

decorrncia da Lei de Sintonia, pela associao das correntes mentais. O pensamento matria mental, e se
compe de tomos e partculas, com cargas positivas (prtons) e negativas (eltrons).
Sendo o pensamento fora sutil inexaurvel do Esprito, podemos categoriz-lo, assim conta de corrente viva
e exteriorizante, com faculdades de auto-excitao e autoplasticizao inimaginveis. (Mecanismos da
Mediunidade, Cap. IX)
As vibraes do pensamento - so ondas eletromagnticas que se propagam com a velocidade da luz:

300.000km/s.
O Esprito encarnado ou desencarnado, na essncia, pode ser comparado a um dnamo complexo, em que se
verifica a transubstanciao do trabalho psicofsico em foras mento-eletromagntico que guardam consigo,
no laboratrio das clulas em que circulam e se harmonizam, a propriedade de agentes emissores e receptores,
conservadores e regeneradores de energia. (...) Existe capacidade de afinizao entre um Esprito e outro,
quando a ao de plasmagem e projeo da matria mental na entidade comunicante for, mais ou menos,
igual ao de receptividade e expresso na personalidade medinica. (Mecanismos da Mediunidade, Cap. V).
No Cap. VI o mesmo autor conceitua o circuito medinico como a extenso do campo de integrao magntica
em que circula uma corrente mental, sempre que se mantenha a sintonia psquica entre os seus extremos ou,
mais propriamente, o emissor e o receptor.
O circuito medinico, dessa maneira, expressa uma vontade-apelo e uma vontade-resposta,
respectivamente, no trajeto: ida e Volta, definindo o comando da entidade comunicante e a concordncia do
mdium, fenmeno esse exatamente aplicvel tanto a esfera dos Espritos desencarnados, quanto dos
Espritos encarnados.
Sempre que pensamos, expressando o campo ntimo na ideao e na palavra, na atitude e no exemplo,
criamos formas-pensamentos ou imagens-moldes que arrojamos para fora de nos, pela atmosfera psquica
que nos caracteriza a presena.
Bibliografia:
XAVIER, F. Cndido e Valdo Vieira (Esprito Andr Luiz). Mecanismos da Mediunidade: Caps. I, IV V VI, IX, XI
SANTOS, Jorge Andrea - Viso Esprita nas Distonias Mentais, Cap. 2
KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos: perg. 257.
KARDEC, Allan. Livro dos Mdiuns: 2 p. Cap. l.
NOBRE, Marte R. S.A. Obsesso e suas Mascaras
Parte B - MAGNETISMO PESSOAL

O Espiritismo e o Magnetismo nos do a chave de uma infinidade de fenmenos sobre os quais a ignorncia
teceu muitas fabulas, que fatos so exagerados pela imaginao. O conhecimento esclarecido dessas duas
cincias, que se resumem numa s, mostrando a realidade das coisas e sua verdadeira causa, o melhor
preservativo contra as idias supersticiosas, porque revela o que impossvel o que esta nas leis da Natureza e
o que no passa de crena ridcula. (LE, 555)
H, entre os seres pensantes, ligaes que ainda no conheceis. O magnetismo a bussola dessa cincia, que
mais tarde compreendeis melhor. (LE, 388)
Ao lado da medicao ordinria, elaborada pela Cincia, o magnetismo nos deu a conhecer o poder da ao
fludica, depois o Espiritismo veio revelar-nos outra espcie de fora, atravs da mediunidade curadora e da
influncia da prece. (E.S.E. Cap. 28, item 77- Prefcio)
O magnetismo da f.
O Cristo, que realizou verdadeiros milagres, mostrou, por esses mesmos milagres, quanto o homem que tem
f, ou seja, que a vontade de querer e a certeza de que essa vontade pode realizar-se a si mesma_ Os
apstolos tambm no fizeram milagres? Ora, o que eram esses milagres, seno os efeitos naturais de uma
causa desconhecida dos homens de ento, mas hoje em grande Parte explicada e que ser completamente
compreendida pelo estudo do Espiritismo e do magnetismo? (...) O magnetismo uma das maiores provas do
poder da f, quando posta em ao. (E.S.E., Cap. XIX, item 12)
Magnetismo Humano GE - Cap. XIV, item 33
A ao magntica pode produzir-se por diversas maneiras:
1- Pelo prprio fluido do magnetizador; o magnetismo propriamente dito, ou magnetismo humano, cuja
ao subordinada a potencia e sobretudo a qualidade do fluido;
2- Pelo fluido dos Espritos que atuam diretamente e sem intermedirio sobre o encarnado, seja para curar ou
acalmar um sofrimento, seja para exercer sobre o indivduo uma influncia fsica ou moral qualquer. E o
magnetismo espiritual, cuja qualidade esta em razo, das qualidades do Esprito.
3 - Pelo fluido que os Espritos derramam sobre o magnetizador e no qual este serve de condutor. E o
magnetismo misto, semi-espiritual ou, se assim o quisermos, humano-espiritual.
LM, Cap. XIV item 175 - h pessoas que tm um gnero de mediunidade que consiste no dom de curar pelo
simples toque, pelo olhar, por um gesto mesmo, sem o socorro de nenhuma medicao. Dir-se-, sem duvida,
que isso no outra coisa do que o magnetismo. (...) A magnetizao comum um verdadeiro tratamento
continuado, regular e metdico.
No magnetismo humano se percebe e se constata a existncia de um componente anmico que no participa
das outras modalidades de magnetismo. No magnetismo dos ms e dos oriundos dos campos energizados por
eletricidade, obtm - se padres e quantidades invarivel e fisicamente mensurveis, abstrao feita s
variaes previstas e determinadas; no magnetismo humano os valores so extremamente flexveis e variveis
no apenas por condies fsico-qumicas e orgnicas, mas igualmente por influncias psquicas e espirituais.
(O Passe - Jacob Melo)
No capitulo n. 19 - Passes, do livro Missionrios da Luz, Andr Luiz afirma na pagina n. 321 : O missionrio
do auxilio magntico, na Crosta ou aqui em nossa esfera, necessita ter grande domnio sobre si mesmo,
espontneo equilbrio de sentimentos, acendrado amor aos semelhantes, alta compreenso da vida, f
vigorosa e profunda confiana no Poder Divino.
Jesus em sua passagem pela Terra foi maior expresso viva do amor, do equilbrio e do magnetismo. Sua
presena era disputada por todos; as multides acompanhavam-No, sempre aos lugares que visitava.
No Evangelho de Lucas, temos o exemplo da mulher hemorrgica, que tocando a extremidade da veste de
Jesus, no mesmo instante, o fluxo de sangue parou. Jesus disse-lhe: Minha filha, a tua f te salvou; vai em
paz (Lucas, 8:43-48).
Outro exemplo do magnetismo de Jesus a cura do servo de um centurio em Cafarnaum (Lucas, 7: 1-10).
A razo primria do magnetismo irradiado por Jesus fundamentava se no amor, contudo, necessrio que o
enfermo ou necessitado oferea condies intimas de recepo do fluido irradiado.
Ainda podemos encontrar em Atos dos Apstolos (9: 15-18) a cura de Paulo por Ananias, que se dirigira a
cidade de Damasco a pedido de Jesus.
Bibliografia:
KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos - perguntas 388,555
KARDEC, Allan. Evangelho Segundo o Espiritismo, Cap. XIX, item 12, Cap. 28, item 77
KARDEC, Allan. Livro dos Mdiuns, 2 p, Cap. XIV n 175
KARDEC, Allan. A Gnese, Cap. XIV, item 33
KARDEC, Allan. Revista Esprita
MELO, Jacob. O Passe- Seu Estudo, Suas Tcnicas, Sua Prtica
XAVIER, Francisco Cndido. / Luiz, Andr. Missionrios da Luz - cap. 19 (Passes)
Bblia de Jerusalm: Novo Testamento - (Lc., 7: l-10; 8:43-48); Atos, (9:15 18).

1) Faca um breve comentrio sobre ondas e percepes.
2) Analise a interferncia das ondas e percepes no processo medinico.
3) Faa um breve relato sobre o magnetismo humano.
4) Pesquise e relate o caso de Paulo de Tarso, na estrada de Damasco, bem como, a restituio de sua viso por Ananias.
Parte C - DPM ONDAS E PERCEPES

Com as definies de ondas recebidas, na aula terica, trabalharemos as percepes dos mdiuns em relaes
as ondas emitidas pelos Benfeitores Espirituais.
15 Aula - 49
Lembremos que o crebro emite vibraes (ou frequncias) altas (curtas) ou baixas (longas), de acordo com o
teor dos pensamentos mais constantes, portanto, devemos manter a nossa mente em ONDAS curtas, para
termos pensamentos fortes e elevados e gerarmos uma maior frequncia vibratria.
DEFINIO DE PERCEPO: processo psicolgico atravs do qual o indivduo se torna consciente dos objetos e
relaes no mundo circundante.
PERCEPO SENSORIAL: para cada um dos sentidos corresponde um rgo especial. Para as sensaes visuais,
os olhos; para as sensaes auditivas, os ouvidos; para as sensaes olfativas, a mucosa nasal; para as
sensaes gustativas, a lngua; para as sensaes tteis, trmicas e lgicas, as terminaes nervosas especiais;
para as sensaes estticas ou de equilbrio, os canais semicirculares do ouvido interno; para as sensaes do
movimento, os nervos sensitivos dos msculos, das articulaes, dos membros e das cpsulas membranosas
que os revestem.
PERCEPO EXTRA SENSORIAL ou P.S.E. um termo criado por Rhine para designar a percepo de um objeto
independentemente dos rgos do sentido.
PERCEPO MEDINICA - Viso, audio e comunicao com um mundo que no percebido pelas vias
sensoriais do encarnado.
TIPOS DE PERCEPO:
TTIL, AUDITIVA, VISUAL, NO TEMPO, NO ESPAO, FIGURAS AMBIGUAS (DUVIDOSO)
- PERCEPO MEDIUNICA - Viso, audio e comunicao com um mundo que no percebido pelas vias
sensoriais do encarnado.
Mediunidade sintonia e filtragem. Toda a percepo mental. Surdos e cegos na esfera carnal podem se
convenientemente educados, ouvir e ver atravs de recursos diferentes daqueles que so vulgarmente
utilizados.
O AMOR VIBRA EM ALTA FREQUENCIA, O DIO EM BAIXA FREQUENCIA.
Aps as definies dadas aos alunos, o dirigente da prtica inicia o exerccio com a preparao do ambiente,
preparao do mdium, a concentrao, e em seguida pede aos Benfeitores Espirituais que trabalhem a parte
visual e auditiva do mdium, atuando sobre os Centros de Fora Frontal e Coronrio, emitindo suas ondas
mentais em formas de objetos e sons, e o mdium conforme suas percepes receber essas imagens e sons.
O aluno dever perguntar ao seu Benfeitor o significado do objeto e som transmitidos, verificando desta forma
a sua sensibilidade visual e auditiva, e sua interao teleptica com o Benfeitor Espiritual.
# Quanto mais sentimentos amorosos, maior facilidade de contato com os Benfeitores. #
15 Aula
Parte A - VIBRAO, RADIAO, DOAO E MEDITAO
O corpo fsico uma maquina que funciona sem parar do nascimento ao desencarne e formado de matria
densa, ou seja, energia condensada em vrios graus.
Vibrao - como conceito, o ato ou efeito de vibrar, oscilar, balanar.
Radiao - a propagao de energia sob a forma de ondas.
Irradiar - lanar de si, emitir. Todo ser humano irradia de si um fluido vital ou ectoplsmico (emanao de
matria orgnica, magnetismo humano), dando origem as radiaes de energia eletromagnticas, que se
apresentam sob a forma vibratria.
A Doutrina Esprita, no entanto mostra que todas as radiaes decorrem da ao do Esprito, quer dizer so
mentais. A radiao mental um processo intelectual mediante o qual se emite e projeta a determinado alvo
pensamentos concordantes com o motivo que determinou a projeo.
Todos os Espritos, encarnados e desencarnados, possuem a faculdade de emitir e projetar radiaes a
qualquer distancia, por maiores que sejam; entre os desencarnados como obvio, tal faculdade exercida
livremente, por ausncia do entrave natural, que o corpo Fsico. Tais projees como tambm ocorre com os
pensamentos, so to rpidas que ultrapassam mesmo a velocidade da luz.
Quando a mente esta voltada para os ideais superiores da f ativa, a expressar-se em amor pelos semelhantes;
quando a disciplina se faz constante, atravs da renuncia amorosa, da bondade, do esforo prprio no bem, e
no estudo nobremente conduzido, a criatura adquire elevado teor mental (Nos Domnios da Mediunidade,
Cap. 2). Andr Luiz fala neste livro, neste captulo sobre o Psicoscpio, aparelho que facilita os exames e
estudos da alma com o poder de definir-lhe as vibraes e com capacidade para efetuar diversas observaes
em torno da matria. Funciona a base de eletricidade e magnetismo, utilizando-se de elementos radiantes
anlogos na essncia os raios gama. Identifica os valores da individualidade humana pelos raios que emite.
Amoralidade, o sentimento, a educao e o carter so claramente perceptveis, atravs de ligeira inspeo.
Usando este aparelho Andr Luiz pode observar que teto, paredes e objetos do cotidiano eram formados de
corrente de fora, a emitirem baa claridade e que os encarnados em orao, ao redor da mesa de trabalho,
apareciam mais estreitamente associados entre si, pelos vastos crculos radiantes que lhes ninbavam as
cabeas E explica que o homem encarnado um gerador de fora eletromagntica (resulta da ao de
atrao e repulso) e que todas as substancias vivas da Terra emitem energias, enquadradas nos Domnios das
radiaes ultravioletas. Existem almas regularmente evoludas, em apreciveis condies vibratrias pela
sincera devoo ao bem, com esquecimento dos seus prprios desejos. Podem desse modo, projetar raios
mentais, em vias de sublimao, assimilando correntes superiores e enriquecendo os raios vitais de que so
dnamos comuns. Complementa Andr Luiz que esses raios podem ser chamados de raios ectoplsmicos e so
peculiares a todos os seres vivos. na base deles que se efetuam todos os processos de materializao
medinica, porquanto os sensitivos encarnados que os favorecem libertam essas energias com mais facilidade.
Todas as criaturas, porm, guardam-nas consigo, emitindo-as em frequncia que varia e cada uma,
conformidade com as tarefas que o Plano da vida lhes assinala. O estudo da mediunidade repousa nos alicerces
da mente com o seu prodigioso campo de radiaes.
Cada qual de ns respira em determinado tipo de onda. Quanto mais primitiva se revela a condio da mente,
mais fraco o influxo (influncia) vibratrio do pensamento, induzindo compulsria aglutinao do ser as
regies da conscincia embrionria ou torturada, onde se renem as vidas inferiores que lhe so afins (Entre a
Terra e o Cu, Andr Luiz, Cap. 20)
No livro Passes e Irradiaes, diz Edgard Armond: O ser humano, como um organismo celular dinmico, uma
unidade vibratria que absorve e emite radiaes diferentes: as fsicas - calor, magnetismo, luz; as psquicas -
ondas vitais, essenciais, pensamentos, idias , desejos, etc.
Tudo isso age e reage sobre os outros seres, influenciando-os em sua vontade, sentimentos, pensamentos e
atos, sofrendo por sua vez a influncia dos afins. Tudo se reflete na radiao tonal, na aura individual, criando
atmosfera boa ou m, atrativa ou repulsiva. As afinidades vibratrias que regulam esse intercmbio de dar e
receber, no plano invisvel, forcas e fluidos.
No corpo fsico do homem ou do animal, cada clula, rgo, aparelho ou sistema, possui sua tonalidade
prpria e o conjunto de todas elas, amalgamadas, fundidas numa s, forma a tonalidade individual orgnica.
rgos, aparelhos e sistemas, cada um possui sua tonalidade vibratria individual.
Doao - o pensamento influi de maneira decisiva, na doao de princpios curadores. Sem a idia iluminada
pela f e pela boa vontade, o mdium no conseguiria ligao com os Espritos amigos que atuam sobre essas
bases. Diz Andr Luiz no capitulo XVII do livro Nos Domnios da Mediunidade.
O passe uma transfuso de energias, mas nem todos os doentes alcanam a melhora, e isso se da pela falta
de f e merecimento, para que a criatura registre o socorro que necessita. No terreno das vantagens
espirituais, imprescindvel que o candidato apresente condies favorveis atravs da assistncia magntica,
onde recursos espirituais se entrosam entre a emisso e recepo, ajudando a criatura necessitada, para que
ela ajude a si mesma e ainda. Andr Luiz, ao final do capitulo Servio de Passes, diz que a mente reanimada
reergue as vidas microscpicas que a servem, no templo do corpo, edificando valiosas reconstrues; nos
passes a distncia companheiros espirituais se ajustam no trabalho de auxilio, favorecendo a realizao; e a
prece silenciosa ser o melhor veiculo da forca curadora.
Meditao - uma concentrao intensa da mente em uma idia ou em algum fato. A meditao pode ser
considerada como a extenso da concentrao, quando, ao invs de nos abrirmos para o mundo espiritual,
15 Aula - 51
nos concentramos em aspectos emocionais ou filosficos de nossa realidade. W. E. Sangster afirma que
meditar dirigir o nosso pensamento, fixar a nossa mente em certos pensamentos que transcendem as
trivialidades da vida cotidiana, uma espcie de exerccio espiritual que consiste em reflexo profunda e
continua. (O valor da Meditao, em Revista Esprita Allan Kardec, n 13, pag. 11).
Segundo esse mesmo autor, a meditao faz nosso pensamento girar em tomo de um tema verdadeiro e
profundo; preciso aprender a revolver no pensamento esse tema uma quantidade de vezes. Os temas
citados como exemplo pra a meditao a humildade, a gratido, a disciplina, etc.
Meditao no deve ser confundida com reflexo.
Reflexo o ato ou efeito de refletir; volta da conscincia do Esprito, sobre si mesmo, para examinar o seu
prprio contedo por meio do entendimento, da razo (Dicionrio Aurlio). Refletir uma avaliao interior,
analisando idias situaes ou emoes atravs um processo mental lgico. Quando refletimos, pensamos
racionalmente, com o intuito de conhecer, compreender ou julgar algo conscientemente, atravs da nossa
inteligncia. Caracteriza-se pela busca e associao de idias de uma maneira extremamente racional e
consciente.
A meditao diferencia-se naquilo que ela tem de aleatrio e ocasional nessas associaes. A mente deixa-se
ao livre fluir dos pensamentos.
Voc medita quando, na quietude da natureza ou na paz de algum velho templo, voc se volta para dentro de
si mesmo por alguns instantes para participar do silncio de Deus. Voc medita ainda mais valiosamente
quando, no meio do burburinho da vida, no centro do alvoroo e dos desafios do dia a dia, leva consigo a
mesma quietude interior que transforma o seu corao no templo do Esprito... quando embebe a sua mente
nas guas da criao e da inteligncia Divina para que com sua atitude, cada ser, cada coisa, possa despertar
para a sua qualidade essencial (Revista Esprita Allan Kardec, O que Meditao? n 18, pag.16 .
Bibliografia:
XAVIER, Francisco Cndido (Esprito Andr Luiz). Nos Domnios da Mediunidade; Cap.2 e 17
XAVIER, Francisco Cndido (Esprito Andr Luiz). Entre a Terra e o Cu: Cap.20
KARDEC, Allan. Livro dos Mdiuns: Cap. XIV, itens 175 e 176
XAVIER, Francisco Cndido (Esprito Emmanuel). Seara dos Mdiuns: lies 81 e 83
ARMOND, Edgard. Passes e RADIAES: Caps. 5 e 23
Parte B - FAZER O BEM SEM OSTENTAO NA ESCOLA DO MESTRE

Fazer o bem sem ostentao um grande mrito, alm da caridade material, a caridade moral que sabe
encontrar palavras dceis e afveis que colocam o beneficiado a vontade em face do benfeitor., no sendo o
beneficiado humilhado.
Que a mo esquerda no saiba o que d a mo direita uma figura que caracteriza a beneficncia modesta;
tomar o cuidado para que as boas obras realizadas no sejam com o objetivo de serem mostradas aos
homens.
No laborioso processo de reforma intima precisamos compreender que para atingirmos to alto objetivo
indispensvel tragar um roteiro para a nossa organizao mental no infinito bem, e segui-lo sem recuar (Esprito
Emmanuel).
Nosso xito ou fracasso dependem da persistncia e da f com que nos consagramos mentalmente aos
objetivos que nos propomos alcanar.
A terra cultivada produz o bom gro.
Jesus sintetizou os dez mandamentos no ensinamento: Amar a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como
a si mesmo. E o Esprito de Verdade, prometido por Jesus Cristo, veio acrescentar mais uma ordenao:
Amai-vos, eis o primeiro mandamento, instrui-vos, eis o segundo. E essencial nossa frequncia, de forma
permanente a imensa escola que a Terra, cujo Mestre Jesus e na qual o mtodo do ensino sedimentado
sobre o amor e a persuaso.
Entretanto, apesar da singeleza e magnitude dos ensinos, na Escola existem alunos orgulhosos, vaidosos,
pseudossbios que julgam saber mais que o Mestre, e por outro lado, existem tambm alunos humildes,
submissos dedicados e ansiosos por assimilar tudo quilo que lhes ensinam.
Para o desempenho do aprendizado, os discpulos precisam despender uma serie de esforos, e essa vivncia
implica em sofrimento, abnegao e desprendimento. O Mestre no sobrecarrega ningum com peso acima
de suas foras. O que ele nos ensina fcil de ser assimilado e somente se toma pesado e insuportvel para
aqueles que se rebelam ou criam seus prprios sistemas, dos quais se tomam prisioneiros. O Mestre esclarece:
O meu jugo suave e o meu fardo leve, quem se tomar humilde de corao no ter maiores dificuldades em
assimilar e viver aquilo que ensino.
Bibliografia:
KARDEC, Allan. Evangelho Segundo o Espiritismo: Cap. 13 itens 1 a 3
GODOI Paulo Alves. Crnicas Evanglicas: Lio: Na Escola do Mestre
XAVIER, Francisco Cndido (Emmanuel). Roteiro: Lio 28 Sintonia

1) Comente a afirmao: O estudo da mediunidade repousa nos alicerces da mente com o seu prodigioso campo de
irradiao.
2) Comente sobre doao e meditao.
3) Descreva como um esprita cristo deve traar o seu roteiro de reforma ntima.
4) Analise a afirmao de Jesus: Meu jugo suave e meu fardo leve.
Parte C - DPM VIBRAO DISTNCIA

Nesse trabalho cada aluno ir doar energias positivas e os melhores sentimentos, que somados s energias de
todos os demais alunos formaro vibraes poderosssimas.
Este um processo intelectual mediante o qual se emite, a determinado alvo, pensamentos concordantes com
os motivos que determinaram a projeo. So destinados, normalmente, a beneficiar necessitados.
Atravs dos sentimentos projetamos ondas de amor, pacincia, perseverana e confiana, sentimentos esses
necessrios para o erguimento de qualquer ser humano. Esses fluidos esto repletos de fora e otimismo,
capazes de restabelecer a tonalidade vital do necessitado.
O dirigente da sala direcionar o trabalho a uma instituio por ele escolhida, de forma que os alunos iro
irradiar seu magnetismo, pensamentos de fora, coragem e confiana. Lembramos que a inteno e a vontade
so as molas propulsoras para realizao de um bom trabalho.
# Pensamento e moral elevados nos conduzem ao trabalho edificante #
16 Aula
Parte A - DEPENDNCIA QUMICA
Viso Cientfica
O conceito de dependncia qumica ainda muito discutido no meio cientfico. Vrias teorias esto sendo
estudadas e testadas. A Organizao Mundial de Sade (OMS) acrescentou grande colaborao ao assunto, ao
catalogar a sndrome da dependncia de substncias psicoativas (as drogas atuando no crebro afetando a
atividade mental) como uma doena. Neurologicamente, est ligado a alteraes na estrutura e funes
cerebrais, o que caracteriza uma doena cerebral, com implicaes psicolgicas, sociais e espirituais. Esta
colocao elimina os conceitos leigos que catalogavam o dependente qumico como um viciado, fraco, sem
carter, etc.
Hoje, para a Medicina, o dependente qumico deve ser tratado como um doente como qualquer Outro. O
dependente qumico vivera bem se no ingerir drogas. Estas atuam sobre o sistema nervoso central,
estimulando o consumo repetitivo da substncia, o que gera a dependncia, que poder ser fsica e/ou
psicolgica.
A OMS considera ainda, que o abuso de drogas no pode ser definido apenas em funo da quantidade e
frequncia de uso. Uma pessoa somente ser considerada dependente se o seu padro de uso resultar em
pelo menos trs dos seguintes sintomas ou sinais, ao longo dos ltimos doze meses: forte desejo ou
compulso de consumir drogas; dificuldades em controlar o uso , seja em termos de inicio, trmino ou nvel de
16 Aula - 53
consumo; uso de substancias psicoativas para atenuar sintomas de abstinncia, com plena conscincia dessa
prtica; estado fisiolgico de abstinncia; evidncia de tolerncia, quando individuo necessita de doses
maiores de substancia para alcanar os efeitos obtidos anteriormente com doses menores; Estreitamento do
repertrio pessoal de consumo, passa a consumir drogas em ambientes inadequados, a qualquer hora ,sem
nenhum motivo especial.
As drogas tambm so catalogadas como lcitas ou legalizadas, os medicamentos alopatas e homeopticos, o
lcool, o tabaco e a cafena , que so as drogas mais consumidas e de uso praticamente universal e as ilcitas
ou ilegais, cuja produo e comrcio so proibidos como a maconha, cocana, crack, LSD, herona, xtase, etc.
Elas formam basicamente trs grupos:
Depressoras Estimulantes Perturbadoras

lcool Anfetaminas LSD
Calmantes Extasy Maconha / Haxixe
Barbitricos Cocana Ayahuasca
Inalantes Crack/ Merla Cogumelo
Solventes Cafena Lrio
pio - Morfina Tabaco
pio Codena
Depressoras da Atividade Cerebral: diminuem a atividade mental, a ateno, a concentrao e a capacidade
intelectual. O usurio fica desligado, devagar, desinteressado, podendo entrar em depresso.
Estimulantes da Atividade Cerebral: aceleram a atividade mental, afetando o crebro. O usurio fica ligado,
eltrico, sem sono.
Perturbadoras da Atividade Cerebral: provocam distrbios no funcionamento do crebro, este trabalha de
forma desordenada. O usurio fica com a mente perturbada.
Muitas pesquisas tem demonstrado que algumas pessoas nascem com o organismo predisposto
(predisposio mrbida) a criar dependncia quando ingerem determinadas substncias psicoativas.
Aproximadamente 10 em cada 100 pessoas nascem com essa predisposio, mas s desenvolvero a doena
ao entrarem em contato com a substncia, ou seja, ao ingerirem lcool, cocana, anfetaminas, etc.
Dependncia Qumica , portanto, a predisposio mrbida a desenvolver dependncia a substncias
qumicas alteradoras do estado de humor.
A Sociedade Americana da Medicina de Adio (ASAM) define dependncia qumica :
Doena Crnica: exige tratamento pelo resto da vida (como a Diabetes), ao contrrio da doena
aguda, que surge e desaparece aps tratamento adequado, por exemplo a gripe. Por isso, tambm
considerada, at o momento, como doena incurvel, porm tratvel.
Doena Primria: a doena base, que aparece em primeiro lugar, desencadeando doenas
secundrias (hepatite, cirrose, problemas circulatrios, etc.).
Doena Progressiva: quando no tratada, evolui em fases pr estabelecidas com piora de todos os
aspectos da vida. O dependente inicia ouso do qumico de maneira moderada e vai aumentando o
consumo gradativamente.
Doena Fatal: leva a morte ou loucura se no tratada. O dependente deve ser includo em programas
de tratamentos que abordemos aspectos biopsicossociais e espirituais.
A Dependncia Qumica uma doena grave, com consequncias alarmantes. Caracteriza-se por uma continua
ou peridica perda do controle, pela obsesso ou uso de substncias psicoativas e distores na maneira de
pensar e de agir.
Estatsticas da OMS e da Abead (Associao Brasileira de Estudo sobre lcool e Drogas) apontam cerca de 64%,
em media, dos homicdios, 35% a 64% de acidentes de transito com vitimas e 80% da pessoas que praticam
tentativa de suicdio. Compromete a sade fsica (sndrome da abstinncia, doenas hepticas, gastrite,
anemia, distrbios neurolgicos); psicolgica (danos na percepo, mudana de humor e de comportamento);

relacionamento interpessoal (problemas conjugais e violncia, enfraquecimento das relaes sociais);
desempenho ocupacional (problemas escolares ou profissionais) e problemas legais, financeiros e/ou
espirituais (deturpao de Valores ticos e morais).
Os recursos para det-la so as aes chamadas de preveno primaria, para evitar o surgimento de novos
casos, atravs das intervenes educativas (psicopedaggicos) precoces, massificadas e incessantes, na
famlia, na escola, na comunidade, etc. As aes de preveno secundria (tratamento dos casos j existentes)
e de preveno terciria (reintegrao social) .
A famlia e muitas outras pessoas que convivem com o dependente qumico (amigos, vizinhos, colegas de
trabalho) na tentativa de o ajudarem, se envolvem emocionalmente na situao, em funo da ligao afetiva
e desenvolvem os mesmos comportamentos irracionais dos dependentes qumicos. Desenvolvem uma doena
emocional chamada co-dependncia: dependncia emocional ao comportamento do dependente qumico,
vivendo em funo do mesmo. Perdem o controle de sua prpria vida, apresentam grandes dificuldades em
lidar com as prprias emoes, desenvolvendo atitudes impensadas. Sentimentos como raiva, perda, culpa e
medo e atitudes como fuga, controle, ameaas, criticas, agresses e negao, refletem a desestruturao
emocional do co-dependente.
Tratamento:
O 1 passo para a recuperao o afastamento total do uso da droga. O importante no a diminuio da
quantidade ou frequncia, mas a abstinncia total.
O dependente no pode jamais voltar a fazer uso da droga, pois logo dependncia se reinstala, por tratar-se
de uma doena crnica, incurvel ate o momento.
No h caso de dependentes que, tendo parado de usar a droga possa faz-lo de novo - ainda que por simples
e ocasional recreao sem voltar dependncia. Parar temporariamente e voltar ao uso significa recada, isto
, retomar ao ponto de partida.
H vrias opes de tratamento, tanto para o dependente como para o familiar, a nvel ambulatorial ou
hospitalar: mdico, psicolgico, grupos de auto-ajuda (como Alcolicos Annimos e Narcticos Annimos
e para a famlia Al-Anon e Nar-Anon), Comunidades Teraputicas, etc. No existe uma forma de
tratamento que seja universalmente a melhor. Um mesmo individuo pode tentar diferentes caminhos ate
encontrar o mais eficaz para si. A Federao Esprita do Estado de So Paulo (FEESP) oferece assistncia
espiritual especializada para a dependncia qumica, com assistncia distinta para usurios de drogas ilcitas
(P3AT) e drogas licitas: lcool (P3A) e tabagismo (P3T).
Viso Esprita
A Doutrina Esprita pode colaborar muito para a recuperao do dependente qumico, mostrando-lhe novas
perspectivas de vida.
A causa da pr-disposio fsica, detectada pela Cincia, de origem espiritual, pois atravs do uso abusivo de
drogas em vidas passadas, plasma-se no corpo fsico, atravs do perisprito, a predisposio orgnica como
forma de resgate e auto-superao.
O Espiritismo representa poderoso estimulo na luta para vencer a dependncia qumica, pois ensina de onde
viemos, porque nos encontramos na Terra, porque s iremos e para onde vamos apos a morte do corpo,
gerando reflexes sobre as causas e consequncias do uso de drogas na vida presente, na vida espiritual e nas
futuras reencarnaes.
As consequncias espirituais da dependncia qumica so diversas:
Deturpao dos valores tico morais: com a progressividade da doena, o dependente qumico utilizar de
qualquer estratgia par conseguir mais droga, deixando de lado seus Valores, os padres ticos e tudo mais
que tenha aprendido de bom na vida: pode enganar, manipular, roubar, se prostituir e ate matar. A obsesso
pela droga to intensa que no momento da compulso, o dependente no consegue respeitar sequer os
laos familiares, podendo apresentar as atitudes descritas acima inclusive com seus familiares. Obviamente,
estas atitudes vo sintonizar o dependente com Espritos tambm desequilibrados e infelizes.
16 Aula - 55
A ao das drogas no perisprito: Segundo a Cincia, a droga, ao penetrar no organismo fsico do usurio,
atinge o aparelho circulatrio, o sangue, o sistema respiratrio, o crebro e as clulas, principalmente as
neuronais.
No livro Missionrios da Luz, o Esprito Andr Luiz relata que: O corpo perispiritual, que d forma aos
elementos celulares, esta fortemente radicado no sangue. O sangue elemento bsico de equilbrio do corpo
perispiritual. Em Evoluo em dois Mundos, o mesmo autor espiritual relata que os neurnios guardam
relao intima com o perisprito.
Desta forma, a ao das drogas no sangue e nos neurnios, tambm Vai comprometer as regies
correspondentes no perisprito, gerando leses e deformaes no corpo espiritual, podendo at bloquear as
energias emanadas do perisprito ao corpo Fsico via centros de fora, alcanando e comprometendo,
substancialmente, o equilbrio e a prpria sade do seu corpo perispiritual.
O corpo material um bem facultado para a evoluo do homem na Terra. O uso de drogas pode danific-lo
de maneira irreversvel, comprometendo tambm o perisprito. Em uma prxima encarnao, essa desarmonia
condicionar o normal desenvolvimento do novo corpo material. Exemplo: tabagistas que reencarnam com
problemas pulmonares.
O fumo no s introduz impurezas no perisprito, que so visveis aos mdiuns videntes, a semelhana de
manchas, formadas de pigmentos escuros, envolvendo os rgos mais atingidos, como os pulmes, mas
tambm amortece as vibraes mais delicadas, bloqueando-as, tomando o homem at certo ponto insensvel
aos envolvimentos espirituais de entidades amigas e protetoras. As substncias txicas do cigarro ficam
impregnadas ao organismo espiritual causando de pequenas a grandes leses. As drogas em geral, causam nos
seres encarnados, um entorpecimento dos sentidos, deslocando o perisprito, para um ponto de desequilbrio
com o corpo material.
Vampirismo:
Esclarece Andr Luiz em Missionrios da Luz: Paralelamente aos micrbios alojados no corpo fsico h
bacilos de natureza psquica, quais larvas, portadoras de vigoroso magnetismo animal. Essas larvas constituem
alimento habitual dos espritos desencarnados e fixados nas sensaes animalizadas. O Esprito de um usurio
de drogas que desencarne sem ter se libertado da dependncia, na espiritualidade continuara sentindo o
desejo e a necessidade de consumir a droga. Desta forma, Vai se aproximar de dependentes qumicos
encarnados e vampirizar ou sugar os vapores sutis das drogas. Estes vapores, ao se volatilizarem so
facilmente detectados e sugados pelos Espritos ainda presos as sensaes dos qumicos.
Obsesso:
Os Espritos dependentes qumicos que desencarnam sem tratamento, mantm no perisprito integralmente
as mesmas sensaes experimentadas na jornada terrena. Para garantir que possam continuar sorvendo os
vapores que as drogas exalam, influenciam os encarnados a manterem a ingesto dos qumicos, por
intermdio dos processos de obsesso. Como Esprito precisara vincular-se a mente de um dependente para
transmitir-lhe seus anseios de consumo da droga e incentivar o encarnado a construir mais e mais, o que
demonstra que o dependente encarnado sustenta a sua compulso e a de muitos desencarnados! Andr Luiz,
em Sexo e Destino, captulo 6, ilustra muito bem como os Espritos conseguem levar um individuo a ingerir
qumico e, ao mesmo tempo, usufruir de suas emanaes. Estabelecem uma sintonia que gera uma sobrecarga
mental no encarnado que afeta as funes cerebrais, gerando queda no rendimento fsico, intelectual e
emocional do usurio. Este absorve as impregnaes fludicas malficas daqueles, deixando o usurio,
enfermio, triste, irritadio, infeliz, submetido vontade dos obsessores.
O Mdium e a Dependncia Qumica
A primeira condio para ser passista trabalhar em sua prpria depurao moral, a fim de no comprometer
os fluidos salutares que est encarregado de transmitir. O fluido humano esta sempre mais ou menos
impregnado de impurezas fsicas e morais do encarnado. Os fluidos dos bons Espritos necessariamente mais
puros e, por isto mesmo, tem propriedades mais ativas, que acarretam uma cura mais pronta, mas, passando
atravs do encarnado pode alterar-se. Todo passista, tem a necessidade de trabalhar para seu melhoramento
moral (Allan Kardec - Revista Esprita, Setembro, 1865)
O mdium deve estar gozando de boa sade fsica e mental para doar suas energias ao assistido. O passe
magntico, por exemplo, uma transfuso de energia magntica, algo semelhante transfuso de sangue.
No preciso uma condio especial para doar sangue, apenas que o doador seja saudvel, da mesma forma
que o mdium.
Como o passista doa de si uma Parte dos fluidos que vo fortalecer o lado material e espiritual do necessitado,
esses fluidos precisam estar limpos de vibraes deletrias. O uso de produtos qumicos, como por exemplo, o
fumo ou do lcool gastam muita energia vital, deixando o mdium deficiente de energia, alm de contaminar a
pureza dos Fluidos que portador, dificultando o trabalho dos Espritos, que acabam por no obter a devida
qualidade nos trabalhos. Como a inteno ajudar, ele deve oferecer o melhor de si ao assistido.
Se o mdium dependente de qualquer qumico, deve buscar tratamento material e espiritual para recuperar-
se antes de iniciar suas tarefas medinicas.
Caso o mdium seja usurio ocasional destas substancias, sem dependncia, tambm deve conscientizar-se de
que so produtos alteradoras de seu humor e que podem vir a prejudic-lo muito mais do que imagina.
Gradativamente, deve eliminar o consumo destas substancias, desde que ciente de que causam dependncia
fsica e psquica e que tambm as suas emanaes sustentam a dependncia de Espritos menos esclarecidos.
Todo aquele que vai adentrar no trabalho medinico na Seara de Jesus deve realizar a renovao interior da
maneira mais ampla possvel. Caso ainda seja portador de alguma dependncia qumica, precisa buscar ajuda
para recuperar-se, a fim de doar ao assistido fluidos de melhor qualidade. medida que o mdium avana na
compreenso da importncia do trabalho medinico, percebe que o seu bem-estar fsico e espiritual no mais
representa beneficio apenas para si prprio, mas tambm para todos que vai assistir em sua tarefa.
Relembrando o Apostolo Paulo de Tarso: Tudo me licito, mas nem tudo me convm!
Bibliografia:
Centro Brasileiro de Informaes Sobre Drogas Psicotrpicas - Universidade Federal de So Paulo - Depto. de Psicobiologia
BURNS, John E. O Caminho dos Doze Passos.
MILAN, James R.; KETMAN, Katerine. Alcoolismo Mitos e Realidade
KRUPNICK, L.. Do Desespero Deciso
MURAD, Jos Elias. Maconha A Toxidade Silenciosa
MURAD, Jos Elias. Reflexes Sobre Tabaco e Tabagismo
LEITE, Marcos da Costa; ANDRADE, Arthur Guerra de. Cocana e Crack
MIRANDA, Clara F.; MIRANDA, Marcio L.. Construindo a Relao de Ajuda
BEATTIE, Melody. Co-Dependncia Nunca Mais
MINIRTH, Robert Hemfelt, F.; MEIER, Paul. O Amor Uma Escolha
TIBA, Iami. Anjos Cados: como prevenir e eliminar as drogas na vida do adolescente
DRUMMOND, Marina C. Caetano; DRUMMOND FILHO, Hlio Caetano. Drogas, a busca de respostas
GIKOVATE, de Flavio. Drogas Opo de Perdedor
Revista Reformador - Maro 1998
XAVIER, Francisco Cndido (Esprito Andr Luiz). Sexo e Destino
XAVIER, Francisco Cndido (Esprito Andr Luiz). Missionrios da Luz
XAVIER, Francisco Cndido; VIEIRA, Waldo. (Esprito Andr Luiz). Evoluo em dois Mundos
PIRES, Jos Herculano. Dilogo dos Vivos
TEIXEIRA, J. Raul. Desafios da Educao
MIRANDA, Manoel P. Nas Fronteiras da Loucura
FERREIRA, Dr. Incio. Psiquiatria em Face da Reencarnao
Parte B - ATIRE A PRIMEIRA PEDRA

Ento lhe trouxeram os escribas e fariseus uma mulher que fora apanhada em adultrio, e a puseram no
meio, e lhe disseram: Mestre, esta mulher foi agora mesmo apanhada em adultrio; e Moiss, na Lei, mandou
apedrejar a estas tais. Qual a vossa opinio sobre isto: Diziam pois os judeus, tentando-o, para o poderem
acusar. Jesus, porm, abaixando-se, ps-se a escrever com o dedo na Terra. E como eles perseveraram em
fazer-lhes perguntas, ergueu-se Jesus e disse-lhes: Aquele dentre vos que estiver sem pecado atire-lhe a
primeira pedra. E tornando a abaixar-se, escrevia na terra. Mas eles, ouvindo-o, foram saindo um a um, Sendo
os mais velhos os primeiros. E ficou s Jesus com a mulher, que estava no meio, em p. Ento, erguendo-se,
Jesus lhe disse: Mulher, onde esto os que te acusavam? Ningum te condenou? Respondeu ela: Ningum,
Senhor. Ento Jesus lhe disse: Nem eu tampouco te condenarei; Vai, e no peques mais. (Joo, VIII - 3:11)
Estas palavras de Jesus fazem da indulgncia um dever, pois no h quem dela no necessite para si mesmo.
Ensinam que no devemos julgar os outros mais severamente do que julgamos a nos mesmos, nem condenar
nos outros aquilo que desculpamos em nos. Antes de reprovar uma falta de algum, consideremos se a
16 Aula - 57
mesma reprovao no nos pode ser aplicada. Desejamos a vitria do bem na Terra, contudo, para tanto se
faz necessrio acendemos a luz da indulgncia para conquist-la com segurana. Todos nos, Espritos
imperfeitos, ainda arraigados a evoluo da Terra, reclamamos concurso e compaixo uns dos outros, mas
nem sempre sabemos por nos mesmos, quando surgimos necessitados de semelhantes recursos. Como
ensina-nos Emmanuel, por intermdio de Francisco Cndido Xavier, em muitas circunstncias, estamos cegos
da reflexo, surdos do entendimento, paralticos da sensibilidade e anestesiados na memria sem perceber.
A censura de conduta alheia pode ter dois motivos: reprimir o mal, ou desacreditar a pessoa cujos atos
criticamos. Este ltimo motivo jamais tem justificativa, pois decorre da maledicncia e da maldade. O primeiro
pode ser louvvel, e toma-se mesmo um dever em certos casos, pois pode dele resultar um bem, e porque
sem ele o mal jamais ser reprimido na sociedade. O homem deve ajudar o progresso do seu semelhante.
Indiscutivelmente, ningum constri nada de bom, sem responsabilidade e disciplina, advertncia e firmeza,
mas preciso considerar que toda boa obra roga auxilio, a fim de aperfeioar-se. preciso lembrar que o bem
exigido pela fora da violncia gera inmeros males em seu redor e desaparece da rea luminosa do bem para
converter-se num mal maior.
Jesus no podia proibir de se reprovar o mal, pois ele mesmo nos deu o exemplo disso, e o fez em termos
enrgicos. Mas quis dizer que a autoridade da censura esta na razo da autoridade moral daquele que a
pronuncia. A nica autoridade legitima, aos olhos de Deus, a que se apoia no bom exemplo. Comecemos,
pois, por lavar a nossa alma dos vcios e paixes que a maculam, para purificar os nossos coraes; depois,
ento, quando limpos de corao, poderemos censurar as faltas alheias. Porm, limpos de toda imperfeio,
no julgaramos porque estaramos banhados pela luz da indulgncia, por meio de um sentimento fraternal,
que todos nos deveramos ter para com os nossos irmos. O indulgente no v os defeitos alheios, e se os v,
evita coment-los e divulg-los. Ele jamais se preocupa com os maus atos alheios, a menos que seja para
prestar um servio, porm, ainda assim com o cuidado de atenuar tanto quanto possvel. No faz observaes
chocantes, nem traz censura nos lbios, mas sempre conselhos quase sempre ve1ados. A indulgncia acalma,
corrige, enquanto o rigor desalenta, afasta e irrita.
O Evangelho recomenda-nos severidade para com nos mesmos e indulgncia para as fraquezas alheias,
porque essa tambm uma forma de praticar a Caridade, que bem poucos observam. Caridade para com
todos, porque o amor resume todos os deveres, e porque impossvel amar a Deus sem praticar a Caridade,
da qual Ele faz uma lei para todas as criaturas.
Na luz da indulgncia sustentaremos os fortes estimulando-os a perseverana e fortificaremos os fracos,
mostrando-lhes a bondade de Deus, que leva em conta o menor arrependimento. E necessrio
compreendermos toda a misericrdia infinita de nosso Pai, e nunca nos esquecermos: Perdoai as nossas
ofensas, como perdoamos aos nossos ofensores. Estas palavras no so admirveis apenas pela letra, mas
tambm pela essncia que encerram.
Quando percebemos algum delirando na ambio desenfreada, usando a indulgncia poderemos renovar-lhe
o modo de pensar e agir. Usando a indulgncia no dia a dia poderemos oferecer apoio, mentalizar o melhor
para as criaturas que nos cercam, compreender as necessidades alheias, seguindo assim os exemplos de Jesus
e esforando-nos para sermos dignos do amor e da misericrdia de Deus.
Quem somos ns para julgar nossos irmos, se todos nos somos rus no tribunal de nossas conscincias?
Bibliografia:
KARDEC, Allan: Evangelho Segundo o Espiritismo: cap. X
XAVIER, Francisco Cndido (Emmanuel). Livro da Esperana: Item 27

1) Faa um breve relato referente Dependncia Qumica, sobre a viso Cientfica.
2) Comente a Visio Esprita sobre a Dependncia Qumica e suas implicaes os usurios.
3) Escreva a reao de Jesus diante da mulher adltera.
4) Comente as palavras de Jesus: Atire-lhe a primeira pedra aquele que estiver isento de pecado.
Parte C - DPM: DOAO

Todos os Espritos, encarnados ou desencarnados, possuem a faculdade de emitir e projetar radiaes
energticas a qualquer distncia, por maiores que sejam. Tais projees como tambm ocorrem com os
pensamentos, so to rpidas que ultrapassam a velocidade da luz.
Nesta aula iremos praticar a caridade, fazendo doao intensa, todos juntos com nico propsito de doar
muito amor e fortalecimento aos espritos que necessitam de ajuda.
Para doarmos, preciso estar bem fsica e espiritualmente: fazendo boas leituras, preces, em constante
vigilncia e pensamentos positivos. Nesse caso a inteno e a vontade emitiro ondas, cuja potncia
fundamental so os sentimentos amorveis, o desejo sincero de servir, auxiliar e socorrer.
A doao mais intensa quando feita em conjunto, formando uma poderosa corrente de energia, onde
poderemos projetar ondas de luz, de vida e de amor.
A doao ser direcionada para casas de sade, casas de repouso, hospitais, centros de recuperao e
associaes beneficentes, que cuidam de encarnados dependentes de qualquer qumica.
O Plano Espiritual encaminhar a doao aos locais de maior necessidade.
# Corao Puro com Jesus, confiana no porvir #
17 Aula
Parte A AURA
Aura, do latim: aura, ae=o ar em movimento, Vento, sopro, eflvio, exaltao, no sentido figurado: brilho,
cintilao. (Dicionrio Aurlio).
claramente compreensvel que todas as agregaes celulares emitam radiaes e que essas radiaes se
articulem, atravs de sinergias funcionais, a se constiturem de recursos que podemos nomear por tecidos de
fora em tomo dos corpos que as exteriorizam. Todos os seres vivos, por isso, dos mais rudimentares aos mais
complexos se revestem de um halo energtico que lhes corresponde natureza. (A. Luiz,Evoluo em dois
Mundos, Capitulo XVII)
Andr Luiz no classifica as emanaes dos seres no humanos como (auras), porm, de halo energtico,
constitudo por tecido de fora, sinalizando-nos sensvel diferena entre as irradiaes humanas das dos
demais reinos da Terra. (...) a alma encarnada ou desencarnada esta envolvida na prpria aura ou tnica de
foras eletromagnticas, em cuja tessitura circulam as irradiaes que lhe so peculiares. (...) essas irradiaes,
de maneira condensada, at um ponto determinado de saturao, contendo as essncias e imagens que lhe
configuram os desejos do mundo intimo, em processo espontneo de auto- exteriorizao, ponto esse do qual
a sua onda mental se alonga adiante, atuando sobre todos os que com ela se afinem e recolhendo
naturalmente a atuao de todos os que se lhe revelem simpticos. (Mecanismos da Mediunidade, Cap. X).
Cada ser tem o fluido prprio, que o envolve e o acompanha em todos os seus movimentos, como a atmosfera
acompanha e envolve cada planeta. (O.P, Manifestaes dos Espritos, item 1)
Em torno do ano 1939, o casal russo Kirlian desenvolveu na Universidade de Kirov, antiga Unio Sovitica, uma
cmera que consegue fotografar as emanaes de um corpo submetido a um Campo eltrico de alta voltagem
e de baixa amperagem, e fotografou o que seria a aura das plantas e dedos humanos.
J em 1968 admitiu-se que a aura seria o Corpo Bioplasmtico descoberto por cientistas russos da
Universidade de Kirov. Falou-se tambm que ocorreriam irradiaes em corpos materiais inorgnicos, como
rochas, moedas; etc.
Nos corpos inorgnicos h um campo magntico formado pelo magnetismo emanante do estado vibratrio
dos tomos. O m e os astros-celestes so exemplos desse campo de irradiaes. No ser orgnico existe algo
mais que no inorgnico, pois um ser dotado de vitalidade, fluido vital, o que enriquece a aura, fazendo-a
mais complexa e rica. No ser orgnico pensante, a complexidade energtica da aura muito maior. O
pensamento orientado pela vontade pode dar um maior significado a aura, visto que sob seu controle ele
pode expandir se ao infinito.
A Aura humana
Alm do corpo fsico h uma camada leitosa, emanao do prprio corpo. E a aura material, a qual se d o
nome de duplo etreo, ou etrico, ou aura vital, comum a todos os seres orgnicos, existindo, portanto, nos
vegetais, nos animais e nos homens. Esta aura material, emanao de nosso corpo fsico, interpenetra-o, ao
mesmo tempo em que parece dele emergir, emitindo continuamente, uma emanao energtica que se
17 Aula - 59
apresenta em formas de raias ou estrias que partem de toda a superfcie. Na codificao encontramos na
Gnese, Cap. 15: os movimentos mais secretos da alma repercutem no envoltrio fludico. E assim que uma
alma pode ler outra alma como um livro, vendo o que no perceptvel aos olhos do corpo
A aura humana constitui, portanto, a fotosfera psquica do homem apresentando cores variadas, Segundo a
onda mental emitida, retratando-lhe os pensamentos em cores e imagens, conforme os objetivos escolhidos,
nobres ou deprimentes.
Na obra Nos Domnios da Mediunidade, no Cap. 2, Andr Luiz cita um aparelho do plano espiritual, o
psicoscpio, que se destina a auscultao da alma, com o poder de definir-lhe as vibraes e com
capacidade para efetuar diversas observaes em tomo da matria. A moralidade, o sentimento, a educao e
o carter so claramente perceptveis, atravs de ligeira inspeo.
A leitura da aura Uma tcnica de avaliao das condies espirituais das pessoas atravs da vidncia. Mas
ponto pacfico no Espiritismo que a vidncia no oferece nenhuma condio de segurana para servir como
instrumento de pesquisa (J.H.Pires - Mediunidade, capitulo 13).
A aura espiritual compe-se de:
um campo estvel, fundamental, indicativo do carter das pessoas e de seu grau de espiritualidade
(Parte fixa);
faixas ondulantes que revelam s reaes do Esprito encarnado as inmeras circunstancias da vida
exterior (Parte varivel).
conjunto de estrias que so cintilaes, radiaes que indicam impulsos momentneos, de carter
passageiro.
Nos trabalhos de cura espiritual, os videntes chamados a proceder a exames espirituais para determinao de
perturbaes fsicas e psquicas; isso impe a necessidade de conhecimentos sobre o corpo humano e do
Perisprito, do qual a aura uma espcie de espelho exterior. Os mdiuns, para fazerem exames espirituais,
devem, apenas deter-se no campo fsico, estvel da aura. Ela reflete sade, doena, carter, os pensamentos,
sentimentos, virtudes e vcios. Nas molstias graves a aura se desvanece.
A aura humana acrescida das vibraes dos pensamentos humanos forma a chamada aura espiritual do
homem.
Temos na obra de Emmanuel, Pensamento e Vida, Cap. 8: Na vida comum, a alma entra em ressonncia
com as correntes mentais em que respiram as almas que se assemelham. Assimilamos os pensamentos
daqueles que pensam como pensamos. E que sentindo, mentalizando, falando ou agindo, sintonizamo-nos com
as emoes e idias de todas as pessoas, encamadas ou desencarnadas, da nossa faixa de simpatia. Estamos
invariavelmente atraindo ou repelindo recursos mentais que se agregam aos nossos, fortificando-nos para o
bem ou para o mal, segundo a direo que escolhemos.
Verificamos assim que a aura a nossa plataforma onipresente em toda comunicao com as rotas alheias,
antecmara do Esprito, em todas as nossas atividades de intercmbio com a vida que nos rodeia, atravs da
qual somos vistos e examinados pelas Inteligncias Superiores, sentidos e reconhecidos pelos nossos afins, e
temidos e hostilizados ou amados e auxiliados pelos irmos que caminham em posio inferior a nossa. E por
essa couraa vibratria, espcie de carapaa fludica, em que cada conscincia constri o seu ninho ideal, que
comearam todos os servios de mediunidade na Terra. (Andr Luiz, Evoluo em Dois Mundos, Cap. 17)
Quando nossos pensamentos estiverem um padro vibratrio elevado, em prece ou estudos edificantes, por
exemplo, nossa aura apresenta-se, geralmente, ampliada e mais iluminada.
Bibliografia:
XAVIER, Francisco Cndido (Esprito Andr Luiz). Evoluo em Dois Mundos: Cap. XVII
XAVIER, Francisco Cndido (Esprito Andr Luiz). Mecanismos da Mediunidade: Cap. X
XAVIER, Francisco Cndido (Esprito Andr Luiz). Nos Domnios da Mediunidade: Cap. XI
KARDEC, Allan. A Gnese: Cap. XV
KARDEC, Allan. Obras Pstumas: Manifestaes dos Espritos
PIRES, J. Herculano. Mediunidade: Capitulo XIII
MELO, Jacob. O Passe: cap. IV item 2
XAVIER, Francisco Cndido (Esprito Emmanuel). Pensamento e Vida: Cap.8
Parte B - A CANDEIA DO CORPO

Ningum acende Uma lmpada para coloc-la em lugar escondido ou debaixo do alqueire, e sim sobre o
candelabro, a fim de que os que entram vejam a luz. A lmpada do corpo o teu olho. Se teu olho estiver so,
todo o teu corpo ficara tambm iluminado. Lucas (11:33 a 35)
Ora, eu vos digo, conduzi-vos pelo Esprito e no satisfareis os desejos da carne, pois a carne tem aspiraes
contrrias ao Esprito e o Esprito contrrias a carne. Eles se opem reciprocamente, de sorte que no fazeis o
que quereis. Paulo (Glatas, 5: 16 a 26). Nenhuma carne igual s outras, uma carne dos homens, outra a carne
dos quadrpedes, outra a dos pssaros, outra a dos peixes. h corpos celestes e corpos terrestres. So, porm,
diversos o brilho dos celestes e o brilho dos terrestres. Um o brilho do sol, outro o brilho da lua, e outro o
brilho das estrelas. E at de estrela para estrela h diferenas de brilho. O mesmo se da com a ressurreio dos
mortos; semeado corruptvel, o corpo ressuscita incorruptvel; semeado desprezvel, ressuscita reluzente de
gloria; semeado na fraqueza, ressuscita cheio de fora; semeado corpo psquico ressuscita corpo espiritual.
Paulo (Corntios : 15:39 a 44)
Paulo A. Godoy em sua obra, Os Quatro Sermes de Jesus, cita os seus ensinamentos: Os vossos olhos so a
candeia de vosso corpo. Se os vossos olhos forem bons, todo o vosso corpo ser luminoso, entretanto, se eles
forem maus, todo o vosso corpo ser treva, e quo grandes sero essas trevas. Essas afirmaes, disse Jesus,
refletem o que vai dentro de nossas almas. Com base nesse ensinamento devemos usar os nossos olhos no
sentido do bem, de forma que as nossas almas sejam beneficiadas. Em outra ocasio disse o Mestre: Se teu
olho direito te escandalizar, arranca-o e tira-o para longe de ti, pois, te melhor que se perca um dos teus
membros do que seja todo o seu corpo lanado no abismo.
Caminhai enquanto tendes a luz, para que as trevas no vos apreenda: quem caminha nas trevas no sabe
para onde Vai! . Jesus. (Joo, 12:35)
O homem de meditao encontrar pensamentos divinos, analisando o passado e o futuro. Ver-se- colocado
entre duas eternidades- a dos dias que se foram e a que lhe acena do porvir. Examinando os tesouros do
presente, descobrira suas oportunidades preciosas. No futuro, antev a bendita luz da imortalidade, enquanto
que no pretrito se localizam as trevas da ignorncia, dos erros praticados, das experincias mal vividas.
A vida humana, pois, apesar de transitria, a chama que vos coloca em contato com o servio de que
necessitais para a ascenso justa. Nesse abenoado ensejo, possvel resgatar, corrigir, aprender, ganhar,
conquistar, reunir, reconciliar e enriquecer-se no Senhor. Refleti na observao do Mestre e apreender-lhe-eis
o luminoso sentido. Andai enquanto tendes luz, disse Ele. Quem Vive, Segundo as leis sublimes do Esprito,
respira em esfera diferente do prprio Campo material em que ainda pousa os ps. Avanada compreenso
assinala-lhe posio ntima. (...) Nas dificuldades e aflies da estrada, recolhe recursos a prpria iluminao
e engrandecimento. Ampara sem inclinaes doentias. Serve sem escravizar-se. Permanece atento para comas
obrigaes da sementeira, todavia, no se inquieta pela colheita, porque sabe que o campo e a planta, o sol e
a chuva, a gua e o vento pertencem ao Eterno Doador.
Bem-aventurado o homem que segue vida a fora em Esprito! Para ele, a morte aflitiva no mais que
alvorada de novo dia, sublime transformao e alegre despertar! (Esprito Emmanuel- Po Nosso, lies 6 e 82)
Emmanuel, descrevendo o corpo humano, o chama de Santurio Divino e diz: Raros estudiosos, no entanto, se
recordam dos prodgios do corpo humano, realizao paciente da Sabedoria Divina, nos milnios, templo da
alma, em temporrio aprendizado na Terra. Por mais se nos agigante a inteligncia, at agora no
conseguimos explicar, em toda a sua harmoniosa complexidade, o milagre do crebro, com o coeficiente de
bilhes de clulas; o aparelho eltrico do sistema nervoso; a cmara ocular onde as imagens viajam, da retina
para os recnditos do crebro, em cuja intimidade se incorporam as telas da memria, como patrimnio
inalienvel do Esprito; o parque da audio com seus complicados recursos; o centro da fala; e outros
Sistemas que integram o corpo humano, o mais sublime dos santurios e uma das supermaravilhas da Obra
Divina. Dia surge, porm no qual o homem reconhece a grandeza do templo vivo em que se demora no mundo
e suplica o retorno a ele, como trabalhador faminto de renovao, que necessita de adequado instrumento 1
conquista do abenoado salrio do progresso moral para a suspirada ascenso as Esferas Divinas. As energias
mentais dos habitantes da Terra tecem o envoltrio que os retm a superfcie do Globo. Raros so aqueles
cuja mente vara o teto sombrio com os raios de luz dos sentimentos sublimados que lhes fulguram no templo
intimo. O pensamento o gerador dos infracorpsculos ou das linhas de forca do mundo subatmico, criador
18 Aula - 61
de correntes de bem ou de mal, grandeza ou decadncia, vida ou morte, segundo a vontade que o exterioriza
e dirige. (Emmanuel/F. C. Xavier- Roteiro, Lies 3 e 30).
Bibliografia:
Bblia de Jerusalm: Lucas (11:33 a 35)
Bblia de Jerusalm: Paulo (I Corntios 15: 39 a 44)
Bblia de Jerusalm: Paulo (Glatas 5: 16 a 26)
Bblia de Jerusalm: Joo (12:35)
GODOI Paulo Alves. Os quatro Sermes de Jesus: Lio, A Candeia do Corpo
XAVIER, Francisco Cndido (Esprito Emmanuel). Roteiro: Lies 3 e 30
XAVIER, Francisco Cndido (Esprito Emmanuel). Po Nosso: Lies 6 e 82

1) Explique a formao da aura segundo Andr Luiz.
2) Explique a interferncia do pensamento na exteriorizao da aura.
2) Comente os ensinamentos de Paulo quando ele diz que nenhuma carne igual outra.
4) Analise o significado da afirmao de Emmanuel: Bem-aventurado o homem que segue a vida fora em Esprito! .
Parte C - DPM PERCEPO DE ENERGIA

H energias de diversos aspectos que circulam no Cosmo, alimentando a vida de todos os seres, as quais tm
vrias origens, e tem caractersticas, vibraes, ondulaes e cores diferentes.
O Homem se nutre de vrias formas:
1 energia de alimentos slidos e lquidos, que absorve pelo aparelho digestivo;
2 energia do ar atmosfrico, que absorve pelo aparelho respiratrio;
3 energias espirituais (fluidos e raios csmicos) absorvidos pelos centros de fora.
Todas essas energias interligadas pelo sistema nervoso o que d equilbrio ao ser humano. O Esprito
encarnado utiliza-se desse organismo agindo, diretamente, pelo crebro ou indiretamente, pelos plexos.
Com nossos sentidos abertos, iremos exercitar a percepo das energias utilizadas durante o trabalho a ser
realizado.
Realizaremos um trabalho de percepo. Os alunos formaro duas fileiras, uma de frente para a outra, onde
procuraro perceber a energia presente no ambientes nas suas mais diversas formas, tais como: ondas
vibratrias, cor, som e temperatura.
Esse trabalho nos dar segurana, confiana e fortalecer nossa sensibilidade.
# Cuidemos de nossos pensamentos para que nossa Aura seja sempre de cores belas e luminosas #
18 Aula
Parte A - MANIFESTAES VISUAIS
De todas as manifestaes espritas, as mais interessantes so, sem contradita, aquelas pelas quais os
Espritos podem se tomar visveis. Ver-se-, pela explicao deste fenmeno, que ele no e mais sobrenatural
do que os outros (L.M., Cap. VI, item 100).
O estudo das manifestaes visuais examina as razoes pelas quais os Espritos se tomam visveis. Segundo
Allan Kardec toda pessoa que sente a influncia dos Espritos em qualquer grau de intensidade e mdium
(...), pois, a mediunidade e inerente ao ser humano. (L.M., Cap. XIV, item 159).
Mdiuns Audientes so aqueles que ouvem os Espritos e podem conversar com eles. s vezes e uma Voz
interna, que se faz ouvir intimamente; pode ser externa como se fosse uma pessoa encamada ao nosso lado.
O mdium auditivo capta as ondas sonoras que provm dos Espritos por meio de rumores, palavras ou
conversas inteiras vindas do mundo espiritual.
O hbito de comunicar-se com os Espritos faz com que o mdium audiente reconhea e identifique o Esprito
comunicante pelo timbre vocal. Quem no possui esta faculdade, ainda assim pode comunicar se com um
Esprito conhecido, um ente querido, uma pessoa amiga ou algum de notoriedade publica, atravs de um
mdium audiente, que far s vezes de interprete. (L.M., Cap. XIV, item 165).
0 mdium auditivo tanto pode captar ondas sonoras, provindas de Espritos desencarnados que
deliberadamente os transmitem, como quaisquer rumores, vozes, palavras e ate mesmo conversaes
inteiras, provindas do mundo etreo, mesmo quando no sejam emitidas, deliberadamente, para seu
conhecimento. Os Espritos podem produzir sons vocais imitando a voz humana; esse fenmeno designado
pelo nome de pneumatofonia. Esses sons manifestam-se de duas maneiras bem distintas: , s vezes, uma
voz interna que ressoa em nosso foro ntimo, e, embora as palavras sejam claras e distintas, nada tem de
material; de outras vezes, as palavras so exteriores e to distintamente articuladas como se proviessem de
uma pessoa ao nosso lado. Esse fenmeno da pneumatofonia quase sempre espontneo e s muito
raramente pode ser provocado (L.M., Cap. XII, item 151).
Os Mdiuns videntes so dotados da faculdade de ver os Espritos. Comumente uma faculdade que resulta
de uma crise sbita e passageira. raro que ela seja permanente.
H mdiuns que possuem tal faculdade em estado normal (viglia) e guardam a lembrana precisa do que
viram.
Existem outros que a vidncia se apresenta em estado sonamblico ou aproximado do sonambulismo. Na
vidncia a alma que v os Espritos; os mdiuns podem v com os olhos abertos e/ou fechados. Um cego
pode ver os Espritos da mesma forma que aqueles que tem viso normal, pela mesma razo. (L.M., Cap. XIV, item
167).
Alguns fatores interferem nas aparies no estado de viglia; necessrio que exista a combinao dos fluidos
do Esprito com os fluidos do mdium que tenha condio para v. Deve haver afinidade espiritual e Uma
finalidade til para se apresentarem.
Os mdiuns no devem provocar a apario dos Espritos, pois corre o risco de excitar a imaginao e se
perturbar espiritualmente.
Os bons Espritos se apresentam para orientar, consolar, ajudar o mdium.
Os Espritos inferiores assustam, amedrontam e muitos se vingam do mdium.
importante o esforo pessoal para a renovao interior a fim de vencer as mas tendncias e poder se elevar
espiritualmente para sintonizar com os bons Espritos.
Bibliografia:
Kardec, Allan. Livro dos Mdiuns: Captulos VI e XIV
Parte B - ENTRE AS FORAS COMUNS

O Esprito foi criado para viver em comunho com os semelhantes, que a unidade de um todo em processo
de aperfeioamento e que no pode fugir, sem dano, a cooperao, mas, a maneira da arvore no reino
vegetal, precisa crescer e auxiliar com eficincia para garantir a estabilidade do campo e fazer-se respeitvel
(Roteiro, Lio 33).
Indiscutivelmente a mediunidade, no aspecto em que a conhecemos na Terra, a resultante de extrema
sensibilidade magntica, embora, no fundo, estejamos informados de que os dons medinicos, em graus
diversos so recursos inerentes a todos (Emmanuel/F. C. Xavier - Roteiro, Lio 35).
O intercmbio entre o mundo fsico e o mundo espiritual se d pelo pensamento.
Na prtica da mediunidade, o pensamento invisvel do homem associa-se ao pensamento invisvel das
entidades espirituais que o assistem, estabelecendo uma srie infinda de combinaes em benefcio do
trabalho de todos, no roteiro da evoluo. Os bons pensamentos do encarnado se associam aos bons
pensamentos do desencarnado, quando aceita as oportunidades de trabalho para o bem.
fundamental aos mdiuns a renovao interior, um trabalho de evangelizao que ajuda na sublimao dos
pensamentos e sentimentos, para sintonia e convivncia com os Bons Espritos.
Quando os pensamentos so viciados e voltados negatividade preciso educ-los por meio de boas leituras,
conversas edificantes, estudo e reflexo dos ensinamentos do Evangelho. Assim, com fora de vontade,
firmeza e amor o mdium consegue modificar sua forma de pensar.
Ningum se esquea de que estamos assimilando incessantemente as energias mentais daqueles com quem
nos colocamos em relao. (Emmanuel/F .C. Xavier - Roteiro, Lio 35).
19. Aula - 63
A mente manancial vivo de energias criadoras. O pensamento substncia, coisa mensurvel. Encarnados e
desencarnados povoam o Planeta, na condio de habitantes dum imenso palcio de vrios andares, em
posies diversas, produzindo pensamentos mltiplos que se combinam, que se repelem ou que se
neutralizam (Roteiro).
Um bom exemplo de mediunidade com Jesus encontramos em Maria de Nazar, pura de corao, sintonizava-
se com a espiritualidade superior. Atravs da mediunidade recebeu o aviso de Gabriel - Um Esprito Superior,
de que seria me do Messias.
O Benfeitor Espiritual Emmanuel no livro Roteiro, afirma o seguinte:
Os pensamentos honestos e nobres, sadios e generosos, belos e teis, fraternos e amigos, so a garantia do
auxilio positivo aos outros e a ns mesmos.
Bibliografia:
Bblia de Jerusalm -Antigo Testamento, xodo: Cap.3: 1-22),
Novo Testamento: Lucas Cap. 1:26 a 28; Atos dos Apstolos Cap. 16:9
XAVIER, Francisco Cndido (Esprito Emmanuel). Roteiro: Lio 35

1) Descreva sucintamente sobre os mdiuns Audientes.
2) Explique porque os Espritos se tornam visveis.
3) Faa um breve relato sobre a anunciao do Esprito Gabriel, a Maria de Nazar.
4) Analise a frase: a mente manancial de energias criadoras.
Parte C - DPM VIDNCIA E AUDINCIA

O (A) Clarividente v com os olhos da alma o que lhe possvel dentro da sua faixa evolutiva, uma
ferramenta de trabalho no servio ao semelhante.
A Audincia a capacidade de escutar sons originados do plano espiritual. O mdium ouve a voz ou sons
produzidos pelos espritos, sons originados pela natureza. O mdium escuta o que est na sua faixa vibratria.
As quatro fases sero exercitadas, em seguida, ocorrer a manifestao. Nesta fase, ser exercitada a vidncia
e audincia.
Esse processo permite ao mdium ver cenas, quadros, sinais ou smbolos, em pontos prximos ou distantes do
local onde se encontra.
O Plano Espiritual projetar na sala de aula, um quadro que dever ser observado pelos alunos. Importante
observar os detalhes que o compem, para que possam traduzir em uma mensagem.
Concomitantemente, os alunos podero perceber os sons existentes no ambiente durante o exerccio,
captando o que foi projetado.
# Imprescindvel a reforma ntima, atravs dela que podemos estar em boa sintonia vibratria #
19. Aula
Parte A SONAMBULISMO
Viso Cientifica Viso Esprita Participao do Perisprito no Sonambulismo
Sonambulismo e Mediunidade
Viso Cientfica
Sonambulismo [do latim somnus= sono e ambulare= marchar, passear
Sonmbulo [do francs somnambule] - Pessoa em estado de sonambulismo, podendo levantar-se, andar e
falar durante o sono.
O sonambulismo, conhecido tambm como noctambulismo, segundo a Medicina, um transtorno classificado
como uma parassonia do sono: manifestao noturna em forma de movimentos anormais durante o sono,
resultando em interrupes do mesmo. So exemplos de parassonia o despertar confusional, o terror noturno,

o sonambulismo, os pesadelos, os distrbios alimentares noturnos, entre outros.
O conhecimento sobre parassonias expandiu-se muito nos ltimos anos. Foram identificados novos
transtornos, registrando-se a ocorrncia de transtornos conhecidos mais frequentemente numa faixa etria
mais larga e com consequncias mais srias do que previamente se pensava. As parassonias podem causar
traumatismos relacionados ao sono e promover sofrimento psicolgico pela perda repetida do autocontrole
durante o sono.
O diagnstico das parassonias realizado atravs do uso de entrevista clnica, (as informaes do paciente
podem esclarecer o diagnostico e levar ao tratamento apropriado) e da polissonografia, ou seja, monitorizao
fisiolgica do sono. Em adultos, as parassonias costumam ser mal diagnosticadas e tratadas inadequadamente
como distrbios psiquitricos.
O sonambulismo ocorre durante os estgios do sono denominados 3 ou 4, chamados sono de ondas lentas. O
sono tem cinco estgios durante os quais as ondas cerebrais diminuem de intensidade at atingir um profundo
estado de relaxamento. A baixa atividade se mantm no hipotlamo, ligado a conscincia, e no crtex
cerebral, que controla os movimentos do corpo. No caso dos sonmbulos, essas ondas, vindas de uma rea do
crebro chamada ponte, so irregulares. Por isso no cumprem a contento a funo de inibir a regio motora.
Como as reas motoras permanecem ativas, o sonmbulo levanta da cama e pode andar, urinar, comer,
realizar tarefas comuns e mesmo sair de casa, enquanto permanece inconsciente e sem possibilidade de
comunicao, pois a rea relacionada conscincia, no hipotlamo, se mantm quase inativa. E isso explica
porque quem sofre desse distrbio no percebe o que faz e nem se lembra de nada no dia seguinte.
Os episdios de sonambulismo geralmente emergem 15 minutos a duas horas depois do inicio do sono,
embora possam ocorrer em qualquer momento durante o sono. A durao dos episdios poder variar
amplamente.
Algumas caractersticas so comuns entre os sonmbulos, tais como:
Manter os olhos abertos durante o sono: falar durante o sono, de maneira incompreensvel e sem propsito;
ter uma expresso facial indiferente; sentar-se e parecer despenar durante o sono; caminhar ou realizar outras
atividades detalhadas durante o sono, de qualquer tipo, sem lembrana do evento ao despenar, alm de cena
confuso e desorientao ao despertar.
Ocorre sonambulismo sem traumatismos com igual frequncia em ambos os sexos, mas o sonambulismo com
traumatismos mais predominante no sexo masculino. J foram relatados casos de sonambulismo homicida,
quando o sonmbulo apresentou comportamento agressivo com manejo de armas (facas, revlveres); outras
vezes h a perda do senso crtico (sair pela janela do quarto, andar sem destino por grandes distncias) que
podem resultar em trauma inadvertido ou morte para si ou outros.
mais comum a ocorrncia do sonambulismo em crianas e adolescentes. Habitualmente, so episdios
isolados. Dentre as crianas entre 5 e 12 anos de idade, estima-se que 15 a 40% tenham apresentado algum
episodio de sonambulismo, pelo menos uma vez na vida. A maior Parte das crianas sonmbulas deixa de
apresentar este comportamento a partir da adolescncia. Em crianas, a causa habitualmente desconhecida,
mas o sonambulismo tambm pode estar relacionado com a fadiga, privao de sono ou ansiedade. Dentre os
adultos, as pesquisas estimam que 0,5 a 2,5% apresentaram ou apresentam episdios de sonambulismo, que
pode estar associado habitualmente a distrbios neurolgicos, psiquitricos, estresse, apneia do sono
obstrutiva, movimentos peridicos das extremidades, crises noturnas, doena febril e uso ou abuso de lcool.
Outros fatores de risco incluem privao do sono, gravidez, menstruao e medicamentos especficos,
incluindo psicotrpicos (carbonato de ltio e agentes com efeitos anticolinrgicos). Em idosos, o sonambulismo
pode ser sintoma de uma sndrome cerebral orgnica.
A causa do sonambulismo desconhecida da Cincia e no h tratamento que gere cura eficaz at o
momento. Muitos pesquisadores atribuem como uma das causas o nervosismo ou o medo, mas ainda no h
nada comprovado neste sentido.
H algumas orientaes preventivas, caso haja predisposio ao sonambulismo, como evitar o consumo de
lcool ou agentes depressores do SNC (Sistema Nervoso Central); evitar a fadiga, a insnia, o estresse e a
ansiedade, que podem agravar o distrbio.
19. Aula - 65
Habitualmente no necessrio nenhum tratamento especifico para o sonambulismo. Podem ser necessrias
medidas de segurana, para impedir a ocorrncia de leses, como: a modificao do ambiente, mudando
objetos como fios eltricos ou moveis para reduzir tropees e quedas. Pode ser necessrio bloquear as
escadas com um porto. Em alguns casos, os tranquilizantes de curta durao tm sido teis para reduzir a
incidncia do sonambulismo. Se este for acompanhado por outros sintomas, for frequente ou persistente e/
ou incluir atividades potencialmente perigosas, o sonmbulo deve ser submetido avaliao mdica mais
rigorosa. Se o sonambulismo for frequente ou persistente, pode ser apropriado um exame para excluir outros
distrbios, como convulses. Tambm pode ser apropriado submeter-se a uma avaliao psicolgica, para
determinar causas como ansiedade excessiva ou estresse, ou a uma avaliao clinica, para excluir outras
causas.
Viso Esprita do Sonambulismo
A Doutrina Esprita considera o sonambulismo como um fenmeno de emancipao da alma, tal como o
xtase, a dupla vista, os sonhos, etc. Estes fenmenos so naturais, sempre existiram e comprovam a
existncia da alma, pois esta se manifesta independentemente da atividade corprea.
O corpo pode viver, enquanto esta ausente o Esprito, pois vive a vida orgnica, que independe do Esprito,
embora permanea ligado a este pelo cordo fludico. No necessrio o sono completo para a emancipao
do Esprito, quando os sentidos entram em torpor o Esprito recobra a sua liberdade. Os rgos materiais,
achando-se de certa forma em estado de catalepsia, deixam de receber as impresses exteriores e com a
prostrao das forcas vitais, o Esprito se desprende, tomando-se tanto mais livre, quanto mais fraco for o
corpo. Para se emancipar, aproveita todos os instantes de inatividade que o corpo lhe concede. um estado
de emancipao da alma mais completo do que o sonho, que pode ser considerado um sonambulismo
imperfeito. A manifestao ocorre sobretudo durante o sono, quando o Esprito pode deixar provisoriamente
o corpo, que se acha entregue ao repouso indispensvel matria. Geralmente, o Esprito, preocupado com
algo, se entrega a alguma ao que exige o uso do seu corpo, do qual se serve como se empregasse uma mesa
ou qualquer outro objeto material.
O sonambulismo pode ser espontneo, produzindo-se naturalmente e sem influncia de nenhum agente
exterior ou artificial ou o que provocado por emanao magntica, conhecido como sonambulismo
magntico.
No sonambulismo h uma maior lucidez da alma, porm o esquecimento absoluto no momento do despertar
um dos sinais caractersticos do verdadeiro sonambulismo, visto que a independncia da alma e do corpo
mais completa do que nos sonhos. O crebro, em repouso como os demais rgos, no registra a atividade da
alma, dai a impossibilidade da recordao do que foi vivenciado em estado de emancipao da alma.
O desenvolvimento maior ou menor da clarividncia sonamblica depende da organizao fsica e da natureza
do Esprito encarnado. H disposies fsicas que permitem ao Esprito desprender-se mais ou menos
facilmente da matria. O sonmbulo diz que v de varias formas, porque, achando-se inteiramente preso a
matria, no compreende como pode ver sem o auxilio dos rgos. Porm, esta se referindo viso da alma,
que v pelo todo, no necessitando de um canal especifico para tal. O sonmbulo consegue ver o que se passa
no ambiente em que se encontra, bem como o que esta ocorrendo em locais mais distantes, pois desdobra -
se at estes locais, sente-se transportado ao lugar onde V o que descreve. E a dupla vista ou segunda vista,
a viso da alma. Nos fenmenos sonamblicos, em que a almas e transporta, o sonmbulo experimenta no
corpo as sensaes do trio e do calor existentes no lugar onde se acha em Esprito muitas vezes bem distante
do seu invlucro material, descrevendo cenas ou pessoas daquele local. A alma, que permanece ligada ao
corpo pelo cordo fludico, desempenha o papel de condutor das sensaes que vivencia.
O sonmbulo, muitas vezes, demonstra possuir mais conhecimentos do que os que lhe supe, falando com
exatido de coisas que ignora quando desperto, do que esta acima de sua capacidade intelectual. Isto ocorre
porque, entrando no estado de crise sonamblica, ativa sua bagagem de conhecimentos das existncias
anteriores e que esto arquivadas em sua memria perispirtica, embora de modo incompleto. Passada a crise,
a recordao se apaga.
Participao do Perisprito no Sonambulismo
A participao do perisprito no fenmeno sonamblico concentra se principalmente em algumas de suas
propriedades, no caso em questo, a expansibilidade, que o seu poder de irradiar-se ao redor e a distncia
do corpo Fsico.
a expansibilidade do perisprito que faculta o processo de emancipao da alma.

A expansibilidade uma das principais propriedades do perisprito. O perisprito no esta preso ao corpo.
Embora seja indivisvel, pode expandir-se. Em Obras Pstumas, no capitulo sobre manifestaes dos
Espritos, 1 parte, item 11: O Perisprito no esta encerrado nos limites do corpo como muna caixa. E
expansvel por sua natureza fludica; irradia-se e forma, em tomo do corpo, uma espcie de atmosfera que o
pensamento e a forca de vontade podem ampliar mais ou menos.
O perisprito o rgo sensitivo do Esprito, por meio do qual este percebe aquilo que escapa aos sentidos
corpreos. O Esprito v, ouve e sente, por todo o seu ser, tudo o que se encontra na esfera de irradiao do
seu fluido perispirtico. O sonmbulo v, portanto, com os olhos da alma.
O fluido perispiritual o agente de todos os fenmenos espritas. Todos os fenmenos s podem realizar-se
graas ao recproca dos fluidos emitidos pelo mdium e pelo Esprito. O desenvolvimento da faculdade
medinica prende-se a natureza mais ou menos expansvel do perisprito do mdium e a sua maior ou menor
facilidade de assimilao com os fluidos dos Espritos.
A expansibilidade perispirtica, esta na base dos principais processos medinicos. A ao fludica do Esprito se
transmite de perisprito a perisprito, e deste ao corpo material. O estado de sonambulismo facilita
consideravelmente essa ao graas ao desprendimento do perisprito, que melhor se identifica com a
natureza fludica do Esprito. No estado de desprendimento em que se encontra, a alma do sonmbulo entra
em comunicao mais fcil com os Espritos desencarnados, comunicao que se estabelece pelo contato
fludico que conduz a eletricidade e serve de transmisso ao pensamento, como um tio.
Sonambulismo e Mediunidade
O sonmbulo mdium?
H aqui uma importante distino a ser feita, os fenmenos de emancipao da alma so anmicos e no
medinicos. Porm, em alguns casos podem se tomar tambm medinicos.
No estado de desprendimento em que se coloca, o sonmbulo pode entrar mais facilmente em comunicao
com os Espritos, pois o estado de emancipao da alma facilita essa comunicao. Assim, o sonmbulo pode
ser considerado mdium sonmbulo, quando durante seu sonambulismo, entrar em contato com os Espritos,
transmitindo as comunicaes destes e no as suas opinies e vises anmicas.
Faz-se necessrio diferenciar quando ele esta agindo por influncia anmica: ver, ouvir e sentir fora dos limites
dos sentidos, transmitir informaes que esteja vendo a distancia ou transmitir conhecimentos de sua
bagagem espiritual ou quando esta agindo como mdium: intrprete de outro ser, de uma inteligncia
estranha, transmitindo conhecimentos que no so dele prprio.
Por conta disso, o sonambulismo considerado uma variedade da faculdade medinica.
O Esprito que se comunica o pode fazer com um sonmbulo; observa-se isto principalmente em prescries
mdicas, quando o sonmbulo transmite a mensagem com a receita para o tratamento do enfermo, recebida
de um Esprito. Muitas vezes, ao ser questionado sobre a patologia do doente no sabe responder, pois esta
fora do mbito de seus conhecimentos, indicando que s transmitiu aquilo que o que o Esprito lhe ditou.
Os sonmbulos tambm podem Ver e ouvir perfeitamente os Espritos e os descrever precisamente, como o
fazem os mdiuns videntes e audientes. Tambm podem transmitir mensagens por meio da psicofonia ou
psicografia.
Kardec denomina os mdiuns de desdobramento de mdiuns sonmbulos.
Encontramos exemplos de mdiuns sonmbulos na obra Nos Domnios da Mediunidade do Esprito Andr
Luiz, psicografada por Francisco Cndido Xavier, Captulos 8 e 10 - Psicofonia sonamblica e Sonambulismo
torturado.
Na mediunidade sonamblica a sintonia tambm muito importante para a prtica da Mediunidade. Se o
mdium sonmbulo no estabelecer sintonia com os bons Espritos, mediante a sua conduta crista, atrair os
Espritos enganadores e levianos, perdendo a oportunidade de colaborar na Seara de Jesus, com o bom uso de
sua faculdade medinica.
Bibliografia:
19. Aula - 67
NAGEL, Ruddy Reite. Transtornos do Sono

REIMO, Rubens. Segredos do Sono: sono e qualidade de vida.
Tufik, Srgio. Medicina e Biologia do Sono.
Mello, Marco T{1lio de. Sono: Aspectos profissionais e suas interfaces na sade.
KARDEC, Allan. Livro dos Espritos: Livro 2, Cap. VII, Questes 425 a 455
KARDEC, Allan. Livro dos Mdiuns: 2 Parte, Caps. XIV n 172, 173 e Cap. XXV n 46
KARDEC, Allan. A Gnese: Cap. XIV, n 22 e 23
KARDEC, Allan. Obras Pstumas: Dos Mdiuns, item 34
KARDEC, Allan. Revista Esprita: janeiro e novembro de 1858, julho de 1861, janeiro de 1863 e setembro e novembro de 1865
XAVIER, Francisco Cndido (Esprito Andr Luiz). Nos Domnios da Mediunidade: cap. 8 e 10 Psicofonia sonamblica e Sonambulismo
torturado.
Folha Esprita - marco/ 2005: Artigo: Sonambulismo: Independncia do Esprito - Entrevista com o Dr. Jos Roberto Pereira Santos
(Secretrio da AME-Brasil),
Revista Crista de Espiritismo - edio 36 - artigo: Sonambulismo
ZIMMERMANN, Zalmiro. Perisprito
MOREIRA, Fernando. Fisiologia da Alma
PERERA, Yvonne do Amaral. Devassando o Invisvel
PEREIRA, Yvonne do Amaral. Recordaes da Mediunidade
Parte B - ATIVIDADE ESPIRITUAL - AQUI E ALM

O Esprito esta sempre em atividade. Considerando a atividade espiritual como atividade do Esprito, esta
ocorre durante o estado de viglia (desperto), como durante o repouso do corpo fsico (durante o sono).
Durante a viglia, a alma ou Esprito encarnado, realiza suas atividades em seu dia a dia, pautando-as de acordo
com seus Valores e crenas.
Todo aquele que se considera cristo deve orientar sua conduta no trabalho, na rua, no recinto domstico, na
comunidade, na pratica das mximas morais de Jesus. Desenvolver pensamentos positivos voltar ateno a
pratica do bem e reforma ntima, ou seja, substituir defeitos por virtudes. Mantendo esta conduta no
cotidiano, teremos maior facilidade para entrar em sintonia com os bons Espritos.
Durante o repouso para refazimento do corpo Fsico, a alma ou Esprito encarnado, pode se emancipar, ou
seja, retomar as suas atividades em outros planos. Neste momento, o corpo est inativo e no necessita de
sua parceria, embora permaneam ligados pelo cordo fludico. Desta forma, pode entrar em contato com
outros Espritos. O sonho ser a recordao de uma Parte dessa atividade, a qual o Esprito desenvolvera
durante sua emancipao atravs do sono.
O Esprito ser atrado para regies e companhias harmonizadas e sintonizadas com ele, atravs das suas
aes, pensamentos, desejos, intenes... Os iguais se atraem, dai a importncia da conduta diria voltada
para a moral Crista, enquanto em estado de viglia.
O libertino buscara o erotismo, o avarento tratara astutamente de negcios lucrativos, o cnjuge
costumeiramente queixoso encontrara quem incentive ainda mais seus reclamos, bem como amigos se
encontraro para conversas, inimigos continuaro suas disputas, aprendizes faro cursos, comparsas
planejaro crimes... Assim, durante o sono, tanto podem se realizar encontros com Espritos bons e amigos ou
com desafetos ou parceiros para planejar atos menos dignos.
Quem planta espinhos no colher rosas, aquele que no sabe viverem paz com seus semelhantes, que semeia
a discrdia, a inveja, a maledicncia, a ociosidade e tantos outros comportamentos desequilibrados, vai atrair
Espritos afins. Desta forma, durante o sono podem se estabelecer relaes malficas , que culminam em
obsesses, vampirismos, perseguies, simbioses e tantos outros desequilbrios.
O Esprito Andr Luiz, na obra Missionrios da Luz, cita o exemplo de uma escola no plano espiritual onde se
encontravam matriculados em tomo de 300 alunos encarnados. No momento do repouso fsico, muitos se
desviavam do Curso devido s paixes terrenas, buscando outros interesses, comparecendo assiduamente as
aulas apenas em tomo de 10% dos 300 alunos matriculados.
A oportunidade de retomo dirio a vida espiritual, durante o sono, uma bno de Deus e no deve ser
desperdiada ou mal utilizada.
O homem deve preparar-se para o sono, a fim de no ter pesadelos: realizar leituras edificantes, conversas
salutares, meditao, orao, manter bons pensamentos, fazer refeies leves, mas o mais importante ser
sempre a conduta moral evangelizada.
O Esprito Andr Luiz apresenta orientaes preciosas em sua obra Os Mensageiros, advertindo que o
homem precisa aprender a dormir para o bem: viver de forma crista durante o dia, para durante o sono
atrair os bons Espritos e junto a eles aproveitar sua estadia no plano espiritual para sua evoluo. Estes
podem lev-lo a participar de atividades produtivas na esfera espiritual: estudar, trabalhar em favor do
prximo, receber tratamento e/ ou orientaes para ajudar a sanar problemas do cotidiano, encontros com
entes queridos desencarnados, entre outros. Reunies maravilhosas ocorrem na Ptria Espiritual com
objetivos elevados, para instruo e trabalho em favor do prximo, a fim de dar seguimento ao lema do
Espiritismo: Fora da caridade no h salvao!
Bibliografia:
PERALVA, Martins. Pensamento de Emmanuel: Captulos 21 e 22
PERALVA, Martins. Mediunidade e Evoluo; Cap. 34
KARDEC, Allan - Livro dos Espritos: Livro 2, Cap. VIII, questo 401, 403, 407, 410, 410, 412, 413 a 418
XAVIER, Francisco Cndido (Esprito Andr Luiz). Os Mensageiros: Cap. 38
XAVIER, Francisco Cndido (Esprito Andr Luiz). Missionrio da Luz: Cap. 08

1) Descreva as caractersticas mais comuns entre os sonmbulos.
2) Faca um breve relato da viso esprita sobre o sonambulismo, bem como, a participao do perisprito no seu
desenvolvimento.
3) Descreva algumas atividades da alma (Esprito encarnado) durante o estado de emancipao.
4) Explique o que necessrio ao homem para evitar pesadelos.
Parte C - DPM PSICOFONIA

Mdium e Esprito estaro ligados atravs da sintonia e ou da afinidade, projetando o Esprito seus
pensamentos em forma de ondas magnticas, sonoras e coloridas.
As idias em forma de ondulaes so recebidas pelo mdium, interpretadas e transmitidas atravs do
crebro fsico, sistema nervoso e rgos da palavra (comunicao oral - Psicofonia).
O Esprito entra em contato com o perisprito do mdium e atua sobre o seu corpo fsico, principalmente nos
rgos vocais comunicando-se atravs de palavras que vem mente, ou que saem espontaneamente. Para
que a mensagem seja passada livremente, preciso que ele se sinta seguro.
O dirigente conduzir o exerccio de forma que todos os alunos possam participar.
# Pensamento elevado, certeza de boas companhias #
20 Aula
Parte A - LABORATRIO DO MUND0 INVISVEL
Como os Espritos atuam sobre os Fluidos espirituais?
Os fluidos mais conhecidos so:
Fluido Csmico ou Fluido Csmico Universal: que se constitui da matria 'elementar primitiva da qual derivam
os vrios corpos da natureza.
Fluido Vital: que tem por funo vitalizar e energizar os corpos Fsicos.
Os Espritos atuam sobre os fluidos espirituais empregando o pensamento e a vontade, diferente dos homens
que ao manipular os gases utilizam meios materiais.
Para os Espritos o pensamento e a vontade so o que as mos so para os encarnados. Pelo pensamento eles
imprimem a determinados fluidos a direo que desejam; os aglomeram, combinam ou dispersam; organizam
com eles conjuntos que tm uma aparncia, uma forma e uma colorao determinada.
Vesturio dos Espritos
As pessoas dotadas de viso psquica (vidncia) descrevem sempre os Espritos vestidos com tnicas, com
roupas de outras pocas ou como sempre estiveram.
Um Esprito pode se fazer visvel a um encarnado sob a aparncia que tinha quando vivo, na poca em que
essa pessoa o conheceu, mesmo que o Esprito tenha encarnado outras vezes depois disso. Pode apresentar-se
20 Aula - 69
com o vesturio e ate sinais exteriores, tais como, deformidades, cicatrizes, membros amputados, que tinha
nessa mesma poca. Isso no quer dizer que tenha conservado essa aparncia no espao, apenas utilizou-se
desse recurso para se fazer reconhecer.
Quando um Esprito quer utilizar a aparncia que tinha em determinada encarnao, retrocede o pensamento
a essa existncia e seu perisprito retoma ento, instantaneamente, o aspecto que apresentava na poca.
Essa aparncia deixa de existir assim que o seu pensamento pare de agir nesse sentido.
E quanto formao de objetos? Como que bengalas, cachimbos, lanternas, livros e armas, entre outras
coisas, so observados com os Espritos? Os Espritos so vistos algumas vezes (vidncia) com os objetos que
ainda permanecem aqui na Terra. Tomemos como exemplo um Esprito que se apresenta usando um anel e
que este mesmo anel est sendo usado hoje por um descendente seu que est encarnado. Se o anel esta aqui
na Terra, de onde o Esprito tirou aquele que esta usando no plano espiritual?
Para os Espritos que possuem poder sobre os elementos materiais (fluidos) que se encontram no espao e
que ns nem podemos imaginar, sabem como utiliz-los em criaes fludicas.
Eles tiram do Fluido Csmico, que matria, os elementos necessrios para formar objetos que tero a
aparncia que quiserem (materializao).
Citamos como exemplo um militar que ter as suas armas e seu uniforme; um fumante o seu cigarro e assim
por diante.
Em Nosso Lar, o pai de Andr Luiz, no umbral, tomava conta de uma poro de barro, acreditando tratar-se
de um tesouro.
A matria elementar (o fluido csmico), da origem aos corpos da natureza e suas transformaes. Essas
transformaes (da matria elementar) confere a mesma, certas propriedades especiais diferenciadas.
Por exemplo, se pegarmos dois tomos de hidrognio (H) e um tomo de oxignio (O) formamos Uma
molcula de gua. Todavia, se juntarmos a esses tomos mais um de oxignio (O), obteremos um liquido
corrosivo, ou seja, gua oxigenada (transformao).
Os Espritos possuem essa capacidade que inerente a eles e muitos a utilizam sem dar-se conta do que eles
fazem.
Os objetos criados pelos Espritos tm existncia temporria e esto submetidos a sua vontade ou
necessidade; podem faz-los ou desfaz-los livremente.
Existe formao e no criao. Os Espritos formam e transformam, porm, quem cria somente Deus.
Algumas vezes esses objetos podem, alm de visveis ser tambm tangveis, com o aspecto real
(materializaes).
Materializao
O fator moral esta sempre presente em qualquer realizao esprita, inclusive nas de efeitos fsicos, onde os
Espritos concordam em materializar-se desde que o motivo seja elevado.
Sendo um trabalho altamente responsvel pois exige muito tanto do mdium, como tambm dos presentes.
So raros os encarnados que possuem condies espirituais que esses trabalhos exigem, impondo grande
preparao nas sesses de materializao.
Os superiores espirituais tomam inicialmente trs providncias:
Isolamento do local atravs de fronteiras vibratrias.
O isolamento do local se faz por meio de extenso cordo de obreiros esclarecidos a fim de evitar o acesso de
entidades inferiores, que perturbariam os trabalhos, afetariam a sade dos mdiuns e a pureza do ectoplasma.
Ionizao da atmosfera
A ionizao (formao de ons) uma espcie de eletrificao do ambiente, facilitando a manipulao de
efeitos eltricos e magnticos, tais como: focos de luz, lampejos, etc. Eletrizar carregar de eletricidade.
Ionizao do ambiente
A destruio de bactrias se da atravs de aparelhos eltricos invisveis (espirituais) para que o ectoplasma
no seja contaminado.
Sendo assim, fcil entender porque s por motivos elevados os Espritos se materializam:
Atender aos sofredores encarnados nos servios de cura;
Facilitar investigaes cientficas em benefcio da humanidade, previamente planejadas no Plano
Superior.
Com tanto preparo espiritual natural que os encarnados tambm se preparem. Nessa preparao so
ajudados por trabalhadores desencarnados, principalmente o mdium de efeitos fsicos que preparado fsica
e psicologicamente, adequando-o ao trabalho.
Devoluo do Ectoplasma.
Como o mdium fornece ectoplasma do seu prprio corpo, importante preservar a pureza da doao.
Os componentes de um grupo de materializao devem tomar precaues necessrias para o bom andamento
dos trabalhos e para tanto devem abster-se do consumo de lcool, fumo, alimentao pesada e pensamentos
inadequados, os que no correspondem devem ser isolados.
Elementos essenciais
Nos fenmenos de materializao, os Espritos precisam contar com trs elementos essenciais para que
possam ter xito no trabalho.
O Assistente Aulus (Nos Domnios da Mediunidade) classifica os fluidos:
Fluidos mais puros representando as forcas superiores e sutis de nossa esfera.
Fluidos do mdium e demais presentes;
Recursos e energias tomadas a Natureza terrestre, nas guas, nas plantas, etc. so fluidos dceis e
facilitam a execuo do trabalho.
De modo geral, no processo de materializao, enquanto o mdium, assistido pelo plano espiritual
permanece em recinto separado (cabine) o Esprito materializado anda, conversa, distribui gentilezas e faz
curativos entre os encarnados.
H manifestaes que chamaramos de sublimes que podem dispensar o concurso ostensivo de um mdium,
isto , o mdium em transe. Essas manifestaes podem ocorrer em qualquer lugar fora das reunies espritas.
Embora o ectoplasma no aparea aos olhos daqueles que presenciam essas manifestaes, ele existe e se
associa aos dois outros elementos: a energia dos planos superiores e os recursos tomados da Natureza.
Algum esta fornecendo de forma sutil e que transcende a nossa capacidade de percepo.
Ectoplasma
Todas as pessoas da Terra possuem essa energia? No livro Nos Domnios da Mediunidade, encontramos:
O ectoplasma se situa entre o corpo e o perisprito.
recurso peculiar no s ao homem, mas a todas as formas da Natureza. Em certas pessoas existem em
maiores propores e possibilidade de exteriorizao.
um elemento amorfo (que no apresenta organizao interna), ou seja, de aparncia tal que uma pasta
flexvel, como uma gelia viscosa e semilquida.
Porm, apresenta grande potncia e vitalidade; esta subordinada ao pensamento e vontade do mdium;
infinitamente plstico d forma as entidades que se fazem visveis e a todos os elementos necessrios a
levitao ou formao de imagens criadas pelos presentes. Portanto, nas materializaes se exige muito
cuidado para no sofrer o domnio de inteligncias sombrias.
Bibliografia:
KARDEC, Allan. Livro dos Mdiuns: Cap. VIII
KARDEC, Allan. A Gnese: Cap. XIV; item 14
PERALVA, Martins. Estudando a Mediunidade: Cap. XLII, XLIII (Materializao)
XAVIER, Francisco Cndido (Emmanuel). Nos Domnios da Mediunidade: Cap. XXVIII
XAVIER, Francisco Cndido (Emmanuel). Missionrios da Luz: Cap. X
Parte B ESPIRITISMO E VOC

21 Aula - 71
Ultrapassada est fase inicial da divulgao do Espiritismo, quando se associavam a doutrina crendices
populares ou a idia de seita milagreira. O possvel visualiz-la, amplamente, nos seus trs aspectos: como
cincia, quando pesquisa os chamados fenmenos paranormais com mtodos prprios; como filosofia,
quando interpreta a natureza dos fenmenos e reformula a concepo do mundo e de toda a realidade
segundo as novas descobertas cientficas; como religio, em decorrncia das concluses filosficas, baseadas
na sobrevivncia aps a morte e nas ligaes com o Cristianismo, desvinculada de aparatos formais, cultos e
dogmas de f.
No entanto, preciso considerar que o Espiritismo se tomara uma crena comum e marcara uma nova era na
historia da humanidade, porque inerente a Natureza e chegou o tempo em que deve tomar lugar nos
conhecimentos humanos.
Kardec esclarece que as idias s se transformam com o tempo e no subitamente; elas se enfraquecem de
gerao em gerao e acabam por desaparecer com os que as professavam e que so substitudos por outros
indivduos imbudos de novos princpios.
Ao se deparar com a atitude preconceituosa diante de fenmenos espritas, constata-se a referncia aos
poderes misteriosos da Natureza, levando-os a toda espcie de supersties e crendices presas ao aspecto
mgico, ao sobrenatural, diante de fenmenos que ainda no compreendem.
Com o Espiritismo, a humanidade deve entrar numa fase nova, a do progresso moral, que lhe consequncia
inevitvel, promovendo o desenvolvimento de idias reformadoras, em etapas naturais caracterizadas por trs
perodos distintos. O primeiro o da curiosidade provocada pela estranheza dos fenmenos; o segundo o do
raciocnio e da filosofia; o terceiro, o da aplicao e das consequncias.
E oportuno transcrever as palavras conclusivas de Pedro: Por isto mesmo, aplicai toda a diligncia,
acrescentai a vossa f a virtude, a virtude o conhecimento... (Segunda Epstola de Pedro, cap. 1, vers. 5), e, de Emmanuel:
Conseguir a f alcanar a possibilidade de no mais dizer: eu creio, mas afirmar eu sei, com todos os Valores
da razo tocados pela luz do sentimento (O Consolador, questo 354).
Bibliografia:
KARDEC, Allan - Livro dos Espritos
A Bblia de Jerusalm
PIRES, Jos Herculano - Curso Dinmico de Espiritismo

1) Faa um comentrio referente ao vesturio dos Espritos.
2) Descreva os cuidados dos Espritos Superiores para o fenmeno da materializao.
3) Explique porque o Espiritismo marcar uma nova era.
4) Fale sobre supersties e crendices e as Suas consequncias na evoluo do Esprito.
Parte C - DPM PSICOFONIA

Este trabalho ser iniciado com as cinco fases, sendo destacada uma a uma, at chegarmos manifestao,
onde ser transmitida a mensagem do Esprito comunicante.
Lembrarmos que a sintonia vibratria o meio pelo qual os Espritos se utilizam para se comunicar conosco,
tanto nas comunicaes positivas como nas negativas, cabendo a cada um manter as vibraes mais elevadas
possveis, a fim de obter resultados que nos daro a certeza de um trabalho bem realizado.
# Necessrio que o mdium esteja bem preparado fsica e moralmente. #
21 Aula
Parte A PSICOGRAFIA PNEUMATOGRAFIA - PNEUMATOFONIA
Psicografia
Psicografia, do grego psuik, borboleta, alma, e graph, eu escrevo (Revista Esprita, 1859 agosto)
O primeiro meio empregado para produzir o fenmeno da psicografia, foi o das pranchetas e das cestas
munidas de lpis, chamada de psicografia indireta. As cestas eram movidas pela vontade dos Espritos
comunicantes, enquanto o mdium mantinha a Mao na cesta, esta atuava sobre o lpis.
A psicografia direta ou manual realizada pelo prprio mdium. Neste caso, o Esprito comunicante age sobre
o mdium e este, por sua vez, transmite a mensagem por meio da escrita, no papel.
So vrios os meios de comunicao entre o mundo material e o mundo espiritual, e de todos os meios de
comunicao, a escrita manual o mais completo.
E por intermdio dela que os Espritos revelam melhor a sua natureza e o grau de sua evoluo. Sendo um
meio de comunicao permanente, pois demonstra uma potncia oculta no fenmeno medinico.
graas psicografia, que possumos todo um acervo literrio a nosso dispor, de grande valor moral para os
nossos estudos.
Alm disso, para o mdium, essa faculdade a mais suscetvel de se desenvolver pelo exerccio.
Em Missionrios da Luz, no capitulo I, podemos aprender com o Esprito Andr Luiz que, durante uma
reunio medinica, o mdium preparado, pelos auxiliares espirituais, para a tarefa da psicografia, para que
no se lhe perturbe a sade fsica. A transmisso da mensagem no ser simplesmente tomar a Mo. H
processos intrincados, complexos. Todo centro glandular uma potncia eltrica transformando-se em
ncleos luminosos; os condutores medulares formam extenso pavio, sustentando a luz mental, como chama
generosa de uma vela de enormes propores. O cerebelo mostra fulguraes; as clulas corticais e as fibras
nervosas constituem-se em elementos delicadssimos de conduo de energias imponderveis; a epfise
desempenha o papel mais importante, emitindo raios azulados e intensos e nela, que reside o sentido novo
dos homens.
Ainda neste captulo, aprendemos que o mdium no pode improvisar o estado receptivo, h que ter uma
preparao espiritual incessante.
As variedades de mdiuns escreventes seguem uma relao extensa, conforme mostra Kardec, no capitulo
XVI, itens 191 a 197, de O Livro aos Mdiuns.
No exerccio do psicgrafo comum, pode ocorrer a mudana da caligrafia, segundo o Esprito que se comunica,
podendo, inclusive, reproduzir a letra que o Esprito comunicante tinha durante sua existncia. Este caso, o da
identidade da letra, e mais raro. So os chamados mdiuns polgrafos.
Os mdiuns escreventes ou psicgrafos so os que tm a faculdade de escrever por si mesmos, sob influncia
dos Espritos, e podem ser mecnicos, intuitivos, semi-mecnicos, inspirados, ou de pressentimentos.
Graas a um impulso involuntrio, os mdiuns escreventes mecnicos recebem a comunicao,
caracterizando-se pela inconscincia absoluta do que escrevem. O primeiro indicio da disposio para
escrever e uma espcie de frmito no brao e na mo. Pouco a pouco, a mo e arrastada por um impulso que
no pode dominar. Quase sempre, de incio, traa apenas sinais sem significao. Depois, os caracteres se
tornam mais precisos, e, por fim, a escrita se processa com a rapidez da escrita normal. Mas e sempre
necessrio abandonar a mao seu movimento natural, no a embaraando, nem a propelindo. (L.M., Cap.
XVII, item 210).
J os mdiuns intuitivos tm conscincia do que escrevem por impulso voluntrio da prpria mo, porm o
pensamento escrito no seu, mas do Esprito comunicante, que age sobre a alma do mdium, com a qual se
identifica. So os mais comuns. O papel do mdium mecnico o de uma mquina; o mdium intuitivo atua
como o faria um interprete (L.M., Cap. XV, item 180). Diferem dos mdiuns inspirados no particular de que estes
ltimos no tem necessidade de escrever, ao passo que o mdium intuitivo escreve o pensamento que lhe e
sugerido instantaneamente sobre um assunto determinado e provocado (L.M., Cap. XVI, item 191).
Os mdiuns semi-mecnicos so aqueles cuja mo se move involuntariamente, mas tem, instantaneamente,
conscincia das palavras ou das frases, medida que escrevem.
Os mdiuns inspirados so os que no estado normal, de pensamento, recebem idias estranhas as suas idias
preconcebidas. Isto ocorre sem o saberem, no seu estado normal, seja para as atividades ordinrias da vida ou
para os grandes trabalhos intelectuais. Toda a pessoa que recebe, seja no estado normal, seja no estado de
21 Aula - 73
xtase, pelo pensamento, comunicaes estranhas as suas idias preconcebidas, pode ser includo na categoria
dos mdiuns inspirados; como se v, uma variedade da mediunidade intuitiva, com a diferena de que a
interveno de uma potencia oculta e ainda bem menos sensvel, porque, nos inspirados, ainda mais difcil
distinguir o pensamento prprio do que e sugerido. O que caracteriza este ltimo, sobretudo, e a
espontaneidade (L.M., Cap. XVI, item 190). a mediunidade dos cientistas, poetas, etc.
Os mdiuns de pressentimentos tm uma intuio vaga das coisas futuras.
Pneumatografia
Pneumatografia: Do grego, pneuma: ar; sopro; fluido; grafia: escrita; modo de escrever.
Pneumatografia ou escrita direta a escrita produzida pelo Esprito, sem o auxilio do mdium nem do lpis.
Kardec, em O Livro dos Mdiuns, Cap. XII - item 146 a 149 nos explica que a escrita direta obtida, como a
maioria das manifestaes espritas no espontneas, pelo recolhimento, a prece e a evocao. Podendo ser
produzida nos lugares mais comuns, desde que se esteja nas condies morais exigidas e se disponha da
necessria faculdade medinica.
A possibilidade de escrever sem intermedirio um dos atributos dos Espritos e produzida hoje, como o foi
desde a Antiguidade. E assim que se pode explicar a apario das trs palavras no festim de Baltazar, escrita
na parede principal do palcio real: Men, Teqel, Parsin. Estas palavras foram interpretadas por Daniel, a
pedido do rei Baltazar.
Kardec, ainda, nos fala da importncia do estudo, para no nos limitamos a ver os efeitos sem procurar as
causas. E tambm estabelecer uma linha divisria entre a verdade e a superstio.
Para a produo desse fenmeno o Esprito no se serve de substncias e instrumentos nossos. Ele mesmo os
produz, tirando os seus materiais do elemento primitivo universal, que submetido a sua vontade, sofre as
modificaes necessrias para atingir o efeito desejado.
A pneumatografia foi utilizada na comprovao da existncia do Esprito e na sua manifestao. No tendo,
nos dias de hoje maior extenso de sua utilidade. A manifestao atravs da psicografia encontra uma
agilidade mais adequada realidade atual.
Na Revista Esprita de agosto de 1859 encontramos a seguinte narrao de Kardec: Um dos nossos honorveis
colegas da Sociedade, o senhor Didier, obteve estes dias os resultados seguintes, que nos mesmos
constatamos, e dos quais podemos garantir a perfeita autenticidade. Tendo ido, com a senhora Huet, que h
pouco teve xito em ensaios desse gnero, na igreja de Notre-Dame ds Victoires, tomou uma folha de papel
de carta trazendo o cabealho de sua casa de comercio, dobrou em quatro e a depositou sobre os degraus de
um altar, pedindo em nome de Deus a um bom Esprito qualquer que quisesse escrever alguma coisa; ao cabo
de dez minutos de recolhimento, encontrou, no interior e sobre uma das folhas a palavra f, e sobre uma outra
folha a palavra Deus. Tendo em seguida pedido ao Esprito consentir dizer por quem isso fora escrito, ele
recolocou o papel, e depois de dez outros minutos, encontrou estas palavras: por Fnelon.
Na Revista Esprita de maio de 1860, encontramos mais um caso interessante, narrado tambm por Kardec, de
pneumatografia, onde a Sra. Huet recebeu uma mensagem em Ingls, sem ter conhecimento dessa lngua.
Pneumatofonia
Pneumatofonia: Do grego, pneuma: ar; sopro; fluido; fonia: som;voz.
A pneumatofonia ou voz direta o fenmeno em que os Espritos podem produzir gritos de toda espcie e
sons vocais que imitam a voz humana, que podem, igualmente, parecer que esto ao nosso lado ou nos ares.
So devidos a uma causa inteligente e no acidental.
Kardec fala, em O Livro dos Mdiuns, item 151, que os sons espritas ou pneumatofnicos manifestam-se
por duas maneiras bem distintas: s vezes uma voz interna que ressoa em nosso foro intimo e, embora as
palavras sejam claras e distintas, nada tm de material; outras vezes, as palavras so exteriores e to
distintamente articuladas como se proviessem de uma pessoa ao nosso lado.
De um modo, ou de outro, o fenmeno da pneumatofonia quase sempre espontneo e s muito raramente
pode ser provocado. Diante da natureza dos Espritos, podemos supor que, dentre eles, alguns, de ordem
inferior, se iludem e julgam falar como quando vivos. Na Revista Esprita, fevereiro de 1858, podemos
conhecer a histria da apario de Mlle. Clairon.
No podemos esperar que todo rudo, pancada ou zumbido provenha da manifestao de um Esprito.
Bibliografia:
KARDEC, Allan. Livro dos Espritos: Introduo
KARDEC, Allan. Livro dos Mdiuns: Cap. XII, XIFI, XVI
XAVIER, Francisco Cndido (Andr Luiz). Missionrios da Luz: Cap. XVIII
XAVIER, Francisco Cndido (Andr Luiz). Nos Domnios da Mediunidade.
KARDEC, Allan. Revista Esprita 1858 fevereiro; 1859 agosto; 1860 maio
Bblia de Jerusalm: Daniel, 5
Parte B COMUNICAES PREMATURAS

vasto e amplo o conhecimento, a necessidade e a importncia das comunicaes entre o mundo invisvel e o
mundo material.
A existncia desse intercmbio ponto pacifico, no se trata mais de segredo ou mistrio.
Abramos aqui uns parnteses para o estudo das comunicaes Prematuras, ou seja, o intercmbio antes do
perfeito ajuste e organizao perispiritual do recm-desencarnado.
Quantas pessoas acorrem s casas espritas na esperana de sufocar a saudade, a tristeza, aliviar o corao
sofrido dilacerado face ao desencarne de entes queridos, atravs de comunicaes escritas ou faladas.
Muitas vezes uma palavra, uma lembrana, um pedido, traz um blsamo incomensurvel aquelas pessoas que
no se conformam com a perda com a morte.
Saber onde est, como est, que de fato no h perda ou morte, mas apenas uma separao temporria,
chega muitas vezes a tirar certas pessoas de graves doenas, crises de depresso profunda, da
inconformidade. Esse intercmbio traz consolo, conforto.
Mas, muitas vezes, essa comunicao ao no possvel, tendo em vista a prematuridade do desencarne, pois
sabemos da fase de transio que o Esprito passa ao desencarnar.
Lembremo-nos do exemplo de Andr Luiz, o qual aps ser acolhido, tratado e esclarecido na Colnia de
Nosso Lar, em visita, na Terra, a sua famlia, ficou perturbado com as novas diretrizes que seus familiares
assumiram.
Como tudo esta sob a gide da Previdncia Divina, os benfeitores espirituais desaconselham as comunicaes
prematuras, retardando as at que possam ser realizadas.
No livro Mediunidade e Evoluo, Cap. 20, Comunicaes Prematuras, Martins Peralva ressalta quanto
importante esse aspecto: A intranquilidade dos familiares, vergastados pela saudade cruciante, projeta
dardos mentais de angstia e desespero que atingem, em consecutivo bombardeio, a organizao perispiritual
do recm-desencarnado, ferindo-lhe as fibras sensveis do corao.
Salvo excees, em que haja necessidade de determinadas comunicaes com urgncia, para determinadas
finalidades previstas pela Espiritualidade Superior. Por isso a cautela, o esclarecimento aos familiares
indispensvel.
O mdium educado, estudioso e harmonizado mentalmente, no momento do intercmbio, auxiliara o Plano
Superior de uma forma muito mais eficaz, sendo realmente um bom instrumento na comunicao.
Como nos diz Emmanuel em Po Nosso, lio 66: O Esprito de servio alcana a compreenso. A
compreenso ganha humildade. A humildade conquista o amor. O amor gera a renncia. A renncia atinge a
luz...
Bibliografia:
XAVIER, Francisco Cndido (Andr Luiz). Nosso Lar
PERALVA, Martins - Mediunidade e Evoluo - n"s 20, 25 e 43
Novo Testamento - Epstola de Paulo aos Efsios Cap. 5:11 e 15
XAVIER, Francisco Cndido (Emmanuel). Po Nosso: Lio n 66

1) Faca um breve relato sobre a psicografia.
2) Descreva sucintamente como se processa a pneumatografia e a pneumatofonia.
22 Aula - 75
3) Explique porque os Benfeitores Espirituais desaconselham s comunicaes prematuras.

4) Explique o que pode ocorrer no perisprito do desencarnado, em consequncia da intranquilidade dos familiares.
Parte C - DPM PSICOGRAFIA

Os mdiuns precisam preparar-se para a tarefa, pois atravs da combinao de seus fluidos e do Esprito que
acontecer a psicografia. Requer disciplina, educao, esforo e perseverana. A concentrao muito
importante para que o mentor tenha acesso aos pensamentos dos mdiuns para transmitir a mensagem e que
ela possa ser a mais fiel possvel. A evangelizao e a disciplina do mdium so indispensveis para o
intermedirio entre os dois planos.
Nesta aula ser realizado o treinamento de psicografia, onde cada mdium trar uma mensagem que ser
transmitida pelo plano espiritual, deixando a mente livre para escrever sem bloqueios ou preocupaes
quanto ao seu contedo.
# Sintonia com o Plano Espiritual Superior nos trar maior confiana e dedicao #
22 Aula
Parte A - LOCAIS ASSOMBRADOS
A superstio e o desconhecimento das leis que regulam a vida espiritual originaram a crena em locais
assombrados. Histrias muitas vezes fantasiosas e lendas so criadas sobre tais lugares, dando a eles um toque
de mistrio que, geralmente, impressiona os incautos e que assustam crianas. Como ocorre com fatos
extraordinrios que o senso comum desconhece, a ignorncia viu sempre nos fenmenos espritas uma causa
sobrenatural e a f cega complementaram o erro, juntando-lhes absurdas crendices.
A ocorrncia pode ser real, quando no provocada por fraudes, mas no maravilhosa ou sobrenatural.
Portanto, no existem lugares assombrados. Diz-nos Kardec em o Livro dos Mdiuns que o fenmeno nada
mais do que manifestaes espontneas verificadas em todos os tempos, provocadas pela insistncia de
alguns Espritos em mostrarem a sua presena. Na mesma obra, questo 85, Kardec explica que as
manifestaes Fsicas tm por finalidade nos chamar a ateno para algo, alm de nos convencer da presena
de um poder que nos superior.
Lembremo-nos de que foi por meio de uma manifestao espontnea desse tipo que a histria do moderno
Espiritualismo comeou: as manifestaes ocorridas em 1848 na casinha modesta da famlia Fox, em
Hydesville, Estado de Nova Iorque (EUA), e que despertou o mundo para a realidade da vida espiritual. Ainda
hoje aqueles que desconhecem as leis que regem o intercmbio entre desencarnados e encarnados, ou seja, a
afinidade e a sintonia, encaram a manifestao dos Espritos como aparies demonacas ou dos gnios do
mal, quaisquer que sejam as manifestaes e ainda mais no caso dos ditos locais assombrados. Camille
Flammarion na obra As Casas Mal Assombradas nos relata o caso da Rua das Nogueiras, em Paris, onde
havia uma casa em que todos desistiam de morar, pelos inmeros projteis lanados em seu interior, vindos
do nada e que chegavam a machucar quem l estivesse. Um dos estudiosos do caso, o Marqus de Mirville,
no chegando a nenhuma concluso aceitvel do que provocava o fenmeno, confessou, equivocado, que
suas experincias s ajudaram-no a fortalecer sua crena na existncia do demnio.
Segundo o Espiritismo, anjos e demnios no existem. Existem sim Espritos puros, no caso dos denominados
anjos ou ainda devotados ao mal, quando os rotulamos de demnios. Kardec elucida em O Cu e Inferno
que h Espritos em todos os graus de adiantamento, moral e intelectual, na imensa escala do progresso. Em
todos os graus existe, portanto, ignorncia e saber, bondade e maldade. Os Espritos que se ocupam de
manifestaes fsicas ou materiais so, comumente, os inferiores ou tambm designados por Espritos
batedores, pela mesma razo porque entre ns os torneios de fora e agilidade so prprios dos saltimbancos
e no de sbios. Geralmente assim procedem por serem levianos e brincalhes, quando se comprazem em
fazer travessuras (ver questo 530 de O Livro dos Espritos), ou que no gostam de fazer coisas teis, ou so
demasiadamente apegados a matria e por outras razes. E o que levaria ainda um Esprito a produzir tais
fenmenos? Sua simpatia por algumas das pessoas que frequentam os lugares ou o desejo de se
comunicarem com elas. Entretanto, suas intenes nem sempre so louvveis. Quando se trata de maus
Espritos, podem querer vingar-se de cerras pessoas das quais tem queixas.
Contudo, qualquer seja a causa da manifestao, sempre necessrio que haja um mdium por perto, pois o
Esprito sozinho no consegue produzir o fenmeno. preciso o mdium que lhe fornea o fluido animalizado
(ver questes 92 e 93 de O Livro dos Mdiuns).
O Esprito tambm pode ser forado a permanecer num local como lio. o caso de algumas localidades
onde aconteceram crimes, como relatado na Revista Esprita de fevereiro de 1860, em Histria de um
condenado. Em todos esses casos de manifestaes, elas no se prendem a dias e horrios especficos porque
para os Espritos o tempo vivido de maneira diversa da nossa. A escurido, o silncio, o aspecto lgubre do
local, uma runa, no favorecero a realizao do fenmeno, mas somente excitaro a imaginao da
mentalidade pueril, embalada ainda pelos contos fantsticos que ouviu na infncia. Para afastar esses Espritos
preciso que os habitantes do local se melhorem, pois so os pensamentos e as intenes que ligam os
desencarnados aos encarnados. Sesses de exorcismo de nada valem, ao contrrio, divertem esse tipo de
Esprito. O melhor meio de expulsar um mau Esprito atrair os bons, o que acontece quando fazemos o bem
no limite das nossas foras. Dessa maneira, os maus fugiro, pois o bem e o mal so incompatveis. Sede
sempre bons e s tereis bons Espritos a vosso lado. Quando se trata de um Esprito sofredor que permanece
no local, o melhor remdio a prece para aliviar-lhe as dores. Kardec conclui que muitos Espritos que se
apegam a locais podem no se manifestar e mesmo sendo inferiores, no so necessariamente maus. So
mesmo, algumas vezes, companheiros mais teis que prejudiciais, pois caso se interessem pelas pessoas
podem proteg-las.
Fatos antiqussimos, que nos acompanham desde sempre, certamente ainda perduraro por um longo tempo,
at que aprendamos anos desapegar de tudo o que material.
Bibliografia:
CAMARGO, Cid. O Casaro do General
DENIS, Leon. No Invisvel. 2 Parte - Cap. XVI
FLAMMARION, Camille. As Casas Mal Assombradas
KARDEC, Allan. O Cu e o Inferno: Cap. X e XI
a
KARDEC, Allan. Livro dos Mdiuns: 2 Parte - Cap. V e IX e 1 Parte - Cap. X, item 13
KARDEC, Allan. Revista Esprita: fevereiro/1860
PUGLIA, Silvia C. S. C. - CDM
Parte B - PODERES PSQUICOS

Segundo o evangelista Marcos (6:56), cena vez quando Jesus estava em Genesar, ao sair de uma barca, logo o
povo o reconheceu e o seguiu, em busca de auxilio. Relata o Evangelho: E onde quer que Ele entrasse nas
aldeias, nas cidades ou campos, punham os enfermos nas praas, rogando-lhe que os deixasse tocar ao menos
na orla da sua veste; e quantos o tocavam saiam curado.
Jesus, o mais perfeito Esprito que veio a Terra, era possuidor de faculdades e virtudes muitssimo superiores
as da nossa humanidade terrestre, por isso, curava os enfermos por conhecer leis que ainda desconhecemos.
Agia por si mesmo, em virtude de seu poder pessoal, como o podem fazer, em certos casos, os encarnados na
medida de suas foras (...) Segundo definio dada por um Esprito, ele era mdium de Deus.
Contudo, mesmo tendo poderes em sua maioria ocultos aos olhos de muitos encarnados, Jesus curava com o
objetivo de ser til, de minorar as dores e no para satisfazer a curiosidade dos detratores e indiferentes,
cumprindo a misso que recebera de Deus porm nunca se prevaleceu dos milagres para se apresentar como
possuidor do poder divino.
At os 12 anos de idade a vida de Jesus desconhecida, mas nada leva a crer que tenha vivido uma rotina
diferente do esperado. Nas narrativas de Lucas (2:41-52), ele aparece com essa idade no conhecido episdio
do Templo, quando manteve um dilogo inteligente com os Doutores da Lei, surpreendendo a todos. Depois
de seus pais irem busc-lo no Templo, conta ainda Lucas que Jesus continua sua vida normalmente: E crescia
Jesus em sabedoria, estatura e graa, diante de Deus e dos homens" (2:52).
Pela ausncia de informaes sobre a vida de Jesus dos 12 aos 30 anos, surgiram as narrativas dos Evangelhos
Apcrifos e a especulao de que ele teria passado esse tempo em atividades inicitica na ndia, Egito, China
ou qualquer outro lugar. Em geral essas especulaes so cultivadas por pessoas sedentas de fantasias. Elas
preferem iluses s realidades prosaicas da vida e formam o caldo de cultura ideal para escritores
inescrupulosos, que lhes exploram a nsia pelo fantstico com falsas revelaes ocultas.
23 Aula - 77
H ainda os que pretendem que Jesus tenha passado esse tempo com os essnios. Quanto a isso, diz
Emmanuel, em A Caminho da Luz: O Mestre no obstante a elevada cultura das escolas essnias, no
necessitou da sua contribuio. Desde os seus primeiros dias na Terra, mostrou-se tal qual era, com a
superioridade que o planeta lhe conheceu desde os tempos longnquos do principio.
Se Jesus nunca quis que suas naturais faculdades prevalecessem entre os homens, se nunca se serviu delas
para procurar privilgios, por que ainda muitos de ns buscamos a aquisio de poderes psquicos como forma
de destaque?
Sabemos que o Mestre sempre combateu tradies vazias e ritos exteriores, distante da vaidade e da
presuno.
Como, ento, procedermos no exerccio da mediunidade e com a percepo aguada que muitas vezes nos
assinala a presente encarnao? O anseio de melhorar-se, o desejo do equilbrio, a inteno de manter a paz,
constituem belos propsitos; no entanto, recomendvel que o aprendiz no se entregue as preocupaes de
notoriedade, devendo palmilhar o terreno dessas cogitaes com a cautela possvel, aconselha-nos
Emmanuel.
E Emmanuel complementa: Ainda aqui, o Mestre Divino oferece a melhor exemplificao.
A exemplificao do amor, da humildade, da mansuetude. Desde o comeo de sua misso, em Cafarnaum,
escolheu para seus discpulos homens simples, destitudos de glorias e de saber superior. Sua doutrina
bastante clara: dirigia-se a multido, sobretudo aos deserdados e aos humildes. Tudo nela era feito para
mover os coraes, para arrebatar as almas at ao entusiasmo, iluminando, fortalecendo conscincias.
Da a necessidade do nosso aprimoramento interior, o estudo constante, para que possamos nos enriquecer
espiritualmente, que o que verdadeiramente importa. A busca constante pelo destaque social perigosa
armadilha que acaba por nos comprometer cada dia mais.
Quando Jesus se despediu de seus discpulos nas suas ultimas instrues disse: Nisto todos conhecero que
sois meus discpulos, se vos amardes uns aos outros (Joo, 13:35).
Emmanuel que nos aconselha: Se j recolheste migalha de luz, diminui a sombra no outro. V-lo-s, em toda
parte, esperando-te auxlio (...) A rvore julgada pelos frutos. A criatura vista pelas prprias obras. Em
todos os sucessos que partilhemos, algum nos carrega a imagem. Aquilo, pois, que fizeste ao outro, a ti
mesmo fizeste. Trabalho em prol do semelhante e humildade, s assim conseguiremos que a figura luminosa
do Cristo Redivivo habite no ntimo de nosso ser.
Apndice:
Obras Pstumas 1 Parte - Estudo sobre a natureza do Cristo - Item II
Bibliografia:
XAVIER, Francisco Cndido (Esprito Emmanuel). Caminho, Verdade e Vida: Capitulo 70
XAVIER, Francisco Cndido (Esprito Emmanuel) .Religio dos Espritos: O outro
Bblia de Jerusalm: Evangelho de Marcos. Capitulo 6, versculo 56
KARDEC, Allan. A Gnese: Capitulo XV - item 2
DENIS, Lon. Cristianismo e Espiritismo - cap. III

1) Comente sobre a superstio que acompanha o caso dos locais assombrados.
2) Explique que tipo de Esprito se liga aos chamados locais assombrados e o que fazer para afast-lo.
3) Comente sobre as faculdades superiores de Jesus.
4) Comente a necessidade da busca de valores espirituais para auxiliar nosso semelhante.
Parte C - DPM - TREINO INTENSIVO

Nesta aula sero reforadas as atividades que o dirigente da prtica julgar necessrias
23 Aula
Parte A - MEDIUNIDADE DOS APSTOLOS
Se algum julga ser profeta ou inspirado pelo Esprito, reconhea um mandamento do Senhor nas coisas que
estou escrevendo para vocs (Paulo, aos Corntios).
A mediunidade e Jesus
Quando Jesus recomenda a seus doze discpulos a divulgao de que o reino do Cu esta prximo fica
evidenciado, aos que estudaram ou vivenciam esse fenmeno, que o Mestre se referia era da faculdade
medinica. Entretanto, por conta dos tradutores ou dos telogos, essa realidade ficou comprometida no texto
bblico. Entretanto, como impossvel tapar o sol com uma peneira, podemos perfeitamente identific-la,
apesar de todo o esforo para escond-la.
Abaixo, vrios relatos do Novo Testamento, nos quais se observa a mediunidade dos apstolos, como Jesus
havia lhes falado.
O Evangelista Mateus narra o seguinte:
Eis que eu vos envio como ovelhas entre lobos. Por isso, sedes prudentes como as serpentes e sem malicia
como as pombas. Guardai-vos dos homens: eles vos entregaro ao Sindrio e vos flagelaro em suas
sinagogas. E, por causa de mim, sereis conduzido a presena de governadores e de reis, para dar testemunho
perante eles e perante as naes. Quando vos entregarem, no fiqueis preocupados em saber como ou o que
haveis de falar. Naquele momento vos ser indicado o que deveis falar, porque no sereis vs que estareis
falando, mas o Esprito de vosso Pai que falar em vs. (Mt 10:16-20) Sobre a transfigurao de Jesus, em
Marcos, cap. 9:2 a 8, encontramos:
Seis dias depois, Jesus tomou consigo a Pedro, Tiago e Joo, e os levou, sozinhos, para um lugar retirado sobre
uma alta montanha. Ali foi transfigurado diante deles. Suas vestes tornaram-se resplandecentes,
extremamente brancas, de uma alvura tal como nenhum lavadeiro na terra as poderia alvejar. E lhes
apareceram Elias com Moises, conversando com Jesus: Rabi, bom estarmos aqui. Faamos, pois, trs tendas:
uma para ti, outra para Moiss e outra para Elias. Pois no sabia o que dizer, porque estavam atemorizados. E
uma nuvem desceu, cobrindo-os com sua sombra. E da nuvem saiu uma Voz: Este o meu Filho amado; ouvi-
o E de repente, olhando ao redor, no viram mais ningum: Jesus estava sozinho com eles.
Referente ao dia de Pentecostes, afirma o livro dos Atos dos Apstolos, que, estando os discpulos de Jesus
reunidos num cenculo, celebrando o Dia de Pentecostes, foram vistas por eles lnguas repartidas, como que
de fogo, as quais pousaram sobre cada um deles, que passaram a falar varias lnguas (mediunidade poliglota),
de forma que ali se produzisse estrondosa manifestao espiritual, fazendo com que despontasse, de forma
coletiva, a mediunidade dos apstolos, o que, naquela poca era um fato inusitado, e que passaram a se
comunicarem facilmente com os forasteiros de todas as naes que naquela poca estavam em Jerusalm.
(Cap. 2:1-4).
Fato semelhante aconteceu, um pouco mais tarde, nomeado como o Pentecostes dos pagos: Pedro ainda
estava falando, quando o Esprito Santo desceu sobre todos os que ouviam a Palavra. Os fiis de origem
judaica, que tinham ido com Pedro, ficaram admirados de que o dom do Esprito Santo tambm fosse
derramado sobre os pagos. De fato, eles os ouviam falar em lnguas estranhas e louvar a grandeza de Deus...
(At. 10:44-46).
Xenoglossia, na definio do Dicionrio Eletrnico Aurlio : A fala espontnea em lngua(s) que no fora(m)
previamente aprendida(s).
A respeito da libertao de Pedro da cadeia: a libertao de Pedro da priso organizada por um Anjo do
Senhor que nada mais que um Esprito superior materializado. Ele o conduz pelos obstculos e pelos guardas
sem que haja qualquer dificuldade. Chega a liber-lo das correntes que o prendiam. A clareza deste trecho
emocionante.
De repente, sobreveio o Anjo do Senhor e uma Luz brilhou no cubculo. Tocando a Parte de Pedro, o Anjo f-lo
erguer-se, dizendo: Levanta-te depressa! E caram-lhe as correntes das mos. (Ato dos Apstolos 12:7).
Pedro cura um paraltico em Lida: Aconteceu que Pedro, que se deslocava por toda parte, desceu tambm
para junto dos santos que moravam em Lida. Encontrou ali um homem chamado Enias, que havia 8 anos
estava de cama: era paraltico. Pedro ento lhe disse: Enias, Jesus Cristo te cura! Levante-se e arruma teu
leito. Ele imediatamente levantou-se. Viram-no todos os habitantes de Lida e da plancie de Saron e se
converteram ao Senhor.
23 Aula - 79
Converso de Paulo: Saulo como Doutor da Lei, tinha plenos poderes de perseguir e efetuar prises aos
seguidores do Nazareno. Seguiu para cidade Damasco, a procura e priso de Ananias.
Durante o percurso, uma espessa nuvem de poeira cobria a estrada. J se avistava a cidade de Damasco
quando Saulo, envolvido por um brilho estranho, jaz em terra, mergulhando na mais completa escurido em
pleno meio-dia. Estava cego. Seguiu-se outra luz que banhou seus olhos e nela surgiu um homem vestindo
tnica com pontos luminosos e cabelos a nazareno, que lhe falou com Voz amorosa:
Saulo, por que me persegues?
O Doutor da Lei no compreendia o que se passava. Como somente ele via aquela majestosa figura,
perguntou: Quem sois vs, Senhor? Ento o homem disse: Eu sou Jesus, a quem persegues.
Em prantos, Saulo perguntou: Senhor, que queres que eu faa?Entre na cidade e sabers o que fazer, foi
resposta.
Um homem objetivo e teimoso, quanto Saulo de Tarso, desenvolve a clarividncia, de um momento para
outro, v o prprio Cristo, as portas de Damasco, e lhe recolhe as instrues. E porque Saulo, embora corajoso,
experimente enorme abalo moral, Jesus, condodo, recorre a Ananias, mdium clarividente na aludida cidade,
e pede lhe o socorro para o companheiro que encetava a nova tarefa.
Bibliografia:
KARDEC, Allan. A Gnese: Cap. XV itens 15, 43 e 44, 56 a 62
Bblia de Jerusalm:Atos dos Apstolos: 2:1-4; 4-6; 10:44-46; 12:7 - Mateus 10:16-20 - Paulo, I Corntios
XAVIER, Francisco Cndido (Esprito Emmanuel). Esprito de Verdade: item23
SCHUTEL, Cairbar. Vida e Atos dos Apstolos
Parte B - A CURA DE UM COXO E O DISCURSO DE PEDRO

Pela falta de conhecimento, as curas realizadas por Jesus e pelos seus Apstolos, bem como as curas narradas
no Antigo Testamento so entendidas como milagres, fenmenos sobrenaturais. Na realidade, nada mais so
do que a manipulao de fluidos, atravs da ao psquico-magntico, por terem o conhecimento de sua
utilizao, uma vez que fazem Parte das Leis Divinas. Estas manipulaes fludicas so realizadas em prol de
auxiliar e socorrer os necessitados conforme os desgnios de Deus. Podemos estudar e observar estes fatos,
narrados tanto no Antigo como no Novo Testamento, pelas elucidaes neles contidas.
Quando o Mestre disse: Ide por toda a parte, curai os enfermos, expeli os demnios e anunciai o Evangelho,
podemos compreender que atravs da fora do nosso pensamento (energia em movimento) aliada ao
magnetismo que cada um detentor, somos capazes de irradiar, socorrer e auxiliar aos necessitados.
Durante o tempo que seguiram Jesus, os apstolos deram incio ao seu aprendizado, se aliceraram para por
em prtica as suas atividades medinicas, apos o regresso do Mestre a verdadeira vida que na ptria
espiritual. Fortaleceram-se depois de receber comunicaes medinicas no Cenculo - no dia de Pentecostes.
Pedro e Joo subiram ao templo, para a orao da hora nona. Fora levado um homem, coxo de nascena, o
qual punha cada dia porta do templo, chamada Formosa, para pedir esmola aos que entravam, e este vendo
a Pedro e a Joo, que iam entrar no templo, implorava-lhes que lhe dessem uma esmola. Pedro fitando os olhos
nele, juntamente com Joo, disse: Olha para ns. E ele, esperando receber deles alguma coisa, olhava-os com
ateno. Mas, Pedro disse: No tenho prata nem ouro, mas o que tenho isso te dou; em nome de Jesus Cristo, o
Nazareno, anda. E tomando-o pela mo direita, o levantou; e logo seus ps e artelhos se firmaram e, dando um
salto, ps-se de p, e comeou a andar; e entrou com eles no Templo, andando, saltando, e louvando a Deus. E
todo o povo o viu andar e louvar a Deus, reconhecendo ser este o homem que se assentava a esmolar a Porta
Formosa do Templo, todos ticaram cheios de admirao e pasmo pelo que lhe acontecera - Atos - III 1 a 10.
Nesta passagem observamos:
Os Apstolos (eram destitudos de bens, eram na sua maioria pescadores); prata e ouro no tinham, mas
tinham o dom de Deus que superava e supera a tudo que material.
Que a cura do coxo foi feita por processo psco-magntico (mente e fluido material), onde eles empregaram a
fixao dos olhos (olha para ns - Pedro), e tambm ter estabelecido o contato com o doente (Pedro
tomando-o pela mo direita, o levanta). Os membros entorpecidos do coxo adquiriram vigor, ele firmou-se nos
ps. A cura fora rpida.
O povo daquela poca, como muito natural, pasmo e cheio de admirao pelo fato acontecido, ficou em
tomo de Pedro e Joo, com os olhos fixos, sem compreender como tinha ocorrido aquela cura e como
puderam eles operar.
Pedro ao falar para o povo, exaltando o poder de Deus, de Abraho, de Isaac e de Jacob, que glorificou a Jesus,
que pela f do coxo, o auxiliou, pela mediunidade de cura que ambos possuam, aquele homem se
restabelecera. Este acontecimento deu-se no Prtico de Salomo.
Histeria e Fenmenos Psquicos - As Curas Espritas, obra de Cairbar Schutel, enriquece, ainda mais, nosso
conhecimento sobre as curas.
Vale salientar apenas que, todos somos mdiuns, cada um dentro do seu grau de evoluo e necessidade de
burilamento em busca da perfeio. Dai de graa o que de graa recebeste eis o que nos diz o Mestre. Que
possamos doar o nosso melhor em auxilio ao nosso prximo, pois o primeiro a ser beneficiado somos nos
prprios.
Aceitemos o convite que o Mestre nos faz, quando diz: Levanta-te, toma o teu leito e anda - Joo 5:8. A
palavra do Senhor sempre luz direta, nos impulsionando para frente e para a evoluo. Se ficarmos
aprisionados no leito da ignorncia e da imperfeio, nunca nos libertaremos das correntes malficas.
Emanuel nos alerta que: Se egosmo e orgulho, inveja e cime, cobia e vaidade ainda nos prendem o corao
ao catre do infortnio, ouamos o convite do mestre e levantemos. E ao erguermos pela f, saberemos sofrer
a consequncia ainda amarga de nossa prpria sombra, caminhando, por fim, ao encontro da Luz. Para
fortalecimento, recorramos orao, que nos entrosar as Leis Divinas.
Se a cura demorar jamais nos aflijamos e busquemos o socorro da orao. E que lembremo-nos, no entanto,
de que leses e chagas, frustraes e defeitos, em nossa forma externa, so remdios da alma que nos
mesmos pedimos a farmcia de Deus.
Bibliografia:
SCHUTEL, Cairbar. Vida e Atos dos Apstolos: lio A cura de um Coxo e o Discurso de Pedro.
SCHUTEL, Cairbar. Histeria e Fenmenos Psquicos: As Curas Espritas
XAVIER, Francisco Cndido (Espritos Diversos). Ideal Esprita: lio 42
XAVIER, Francisco Cndido (Emmanuel). Seara dos Mdiuns: lio Orao e Cura

1) Comente a libertao de Pedro.
2) Descreva o que ocorreu com Saulo na Estrada de Damasco.
3) Comente a importncia da mediunidade nos trabalhos de cura.
4) No caso especfico da cura do coxo explique o processo utilizado.
Parte C - DPM - VIBRAES E DOAO

Doar significa direcionar nossos pensamentos a uma pessoa ou a um local determinado, somando-se emoo,
amor e vontade de auxiliar.
Irradiar fluidos todos ns fazemos, porm irradiar fluidos benficos, curadores ou finos, somente aqueles que
praticam o bem e a caridade pelo amor de servir ao irmo necessitado.
fundamental que haja uma juno de sentimentos, ou seja, preparo e vontade do mdium e a f do
enfermo. Assim procedendo podero ocorrer curas, transformaes pessoais e fortalecimento em propsito
edificante.
Esta aula ser direcionada a uma instituio que o dirigente mencionar o nome e os alunos direcionaro suas
vibraes e energias para esse local, doando o melhor que cada um tem.
# Amor, vontade e boas intenes, certeza de sermos instrumentos do Plano Superior.#
24 Aula
Parte A - INSUCESSOS MEDINICOS - DESASTRE ESPIRITUAL
24 Aula - 81
Das cidades, colnias e demais ncleos espirituais do Espao, constantemente partem, com destino a Terra,
trabalhadores que pediram ou receberam, como ddiva do Alto, tarefas de servio ou de resgate, no Campo
nobilitante da mediunidade. (Mediunidade - Edgar Armond).
Enquanto nos encontramos na erraticidade a Espiritualidade nos auxilia a nos prepararmos para que tenhamos
condies de realizar as tarefas a que nos propomos ou que nos so impostas de acordo as nossas
necessidades de evoluo.
Entretanto, ao reencarnarmos partimos mentalizando as mais nobres intenes, amparados por nossos
mentores, convictos que vamos vencer a longa jornada que se inicia. Infelizmente, na maioria das vezes,
quando chega o momento de colocarmos em prtica aquilo que nos comprometemos ou nos foi designado,
acabamos por nos enredar pelas vicissitudes que nos desviam por completo de nossos compromissos.
Os dirigentes das instituies do Espao comentam que a maioria dos mdiuns no triunfa em suas tarefas e
acaba por fracassar apesar de todo auxilio que recebem dos planos invisveis (Mediunidade Edgar Armond).
Andr Luiz exemplifica vrios casos de cooperadores de Nosso Lar, que faliram nas misses da mediunidade
e da doutrinao (Os Mensageiros). Esclarece ainda que alguns alcanaram resultados parciais nas tarefas a
desenvolver, mas a maioria tem fracassado ruidosamente.
Vemos assim que o comportamento de quem reencarna com obrigaes definidas, no setor medinico, e
objeto de preocupao dos amigos da vida espiritual (Mediunidade e Evoluo - Martins Peralva). A causa
geral dos insucessos medinicos a ausncia da noo de responsabilidade e da recordao do dever a
cumprir (Edgar Armond).
Esses fatores, associados ao despreparo espiritual e doutrinrio, evanglico e moral, podem ocasionar
consequncias imprevisveis.
Segundo Martins Peralva diversos tipos de comportamento levam o mdium ao fracasso:
Fuga do servio, sob alegaes pueris;
Repdio a faculdade, temerosos do sofrimento;
Negligncia as tarefas;
Trabalhos com m-vontade;
Cultivo de dvidas infundadas;
Menosprezo dos dons medinicos conferidos com vistas ao aperfeioamento;
Valorizao de argumentos e opinies de pessoas que no podem compreender a grandeza da tarefa
medinica;
Insegurana interior;
Cultivo de caprichos individuais;
Importncia excessiva ao problema das consideraes pblicas;
Abraar as tarefas sem identificar-lhes a grandeza e excelsitude;
Deturpar a funo medinica;
Praticar atos estranhos ao pensamento doutrinrio;
Objetivos inferiores, dissociando o servio de intercmbio do imperativo evanglico.
Os motivos que levam o mdium a desero de seus trabalhos so vrios. Martins Peralva os resume:
A desconfiana dos encarnados pode, ferindo-lhe a suscetibilidade, faz-lo abandonar a tarefa;
Pouca importncia aos avisos e advertncias de irmos desencarnados;
A autodesconfiana, com excessivo receio de mistificaes ou animismo;
Refratariedade a conselhos ou criticas construtivas de companheiros mais prudentes e
experimentados, deixando-se levar pelo melindre.
Alm desses motivos, o engano por transitrias facilidades materiais faz com que mdiuns promissores
acabem por abandonar os compromissos assumidos tomando-se companheiros fracassados de ideais mais
nobres. H inmeros mdiuns que se propem a instruir e escrever, falar e materializar, aliviar e consolar, em
nome dos Mensageiros da Luz; entretanto, no passam da regio do muito desejo. (Seara dos Mdiuns -
Emmanuel).
Tambm o desenvolvimento prematuro de faculdades medinicas, tentando forar sua florao espontnea,
desaconselhvel por todos os ttulos, podendo incorrer em resultados imprevisveis. Conforme comenta
Emmanuel, a mediunidade como um boto de rosa, que no desabrocha, que no se converte em rosa antes
do tempo. Boto violentado, ptalas despedaadas.
A simples falta de dedicao aprofundando-se no estudo pode levar o mdium a desorientar-se e perder-se
num manancial de iluses e a se envolver num sincretismo deturpador das orientaes concentradas no
Espiritismo, chegando a casos mais graves como a comercializao da mediunidade ou prticas desvirtuadas
dos seus propsitos elevados.
Dentre os fatores que acabam por destruir o trabalho que o mdium se comprometeu a realizar, destaca-se a
obsesso. Infelizmente, a maioria dos tarefeiros da mediunidade, dada a imperfeio moral, ainda no
alcanou a faixa sublime aonde operam os mensageiros do amor, motivo pelo qual verificamos frequentes
casos de obsesses dolorosas impedindo a realizao de obras que seriam conduzidas pelos mdiuns.
Obsesses tidas como simples, at so facilmente identificveis pelo mdium e, mantendo-se vigilante, saber
lidar com essa possibilidade que, conforme comenta Kardec (Livro dos Mdiuns), ter o inconveniente de
atrapalhar as comunicaes com os Espritos. Entretanto, h os casos graves, como a fascinao e a
subjugao, explicados em detalhes no capitulo dedicado as obsesses em O Livro dos Mdiuns. Essas
obsesses paralisam a capacidade do mdium de entendimento tomando-o joguete nas mos de entidades
perversas, culminando em instrues infundadas e na falta de discernimento que no lhes permite
compreender as tolices de que so intrpretes e as publicaes inoportunas com graves falhas doutrinrias
que realizam.
Kardec comenta que a obsesso um dos maiores obstculos da mediunidade e recomenda providncias
imediatas para combat-la. sabido que imperfeies morais do acesso aos Espritos obsessores. O meio
mais seguro para deles se livrar atrair os bons pela pratica do bem.
Mdium inconstante, volvel, saltitante, ora aqui, ora acol, semanas no trabalho, meses na ociosidade, no
inspira confiana nem aos mentores espirituais, nem aos companheiros de tarefa. Os obreiros do Senhor
necessitam de instrumentos firmes, abnegados, valorosos na f, perseverantes, sem embargo das limitaes
comuns a todos ns, mas esforados em sua remoo (Mar0tins Peralva).
Sabemos que a Misericrdia Divina da a aquele que falhou incessantes e renovadas oportunidades de
redeno. Deus, Pai Amoroso e Justo, concede-nos os recursos da reabilitao plena. Temos ao nosso dispor
infinitas oportunidades de trabalho, mas, para atingirmos os resultados precisos, imprescindvel que
renunciemos ao inferior e nos esforcemos constantemente para nos mantermos ligados ao Alto.
Orai e vigiai a recomendao de Jesus.
Bibliografia:
XAVIER, Francisco Cndido (Esprito Andr Luiz). Os Mensageiros
ARMOND, Edgard. Mediunidade
PERALVA, Martins. Mediunidade e Evoluo
XAVIER, Francisco Cndido (Esprito Emmanuel). Seara dos Mdiuns
Parte B - CONHECEREIS A VERDADE E A VERDADE VOS LIBERTAR

O conceito de verdade algo que tem desafiado a humanidade desde os seus primrdios, desde os primeiros
filsofos da Grcia antiga que debateram sua natureza. Discutiram se sua realidade era absoluta, relativa ou
ilusria. Nenhum deles chegou a uma concluso definitiva, ainda que existam muitos conceitos diferentes
sobre ela. O Esprito Emmanuel comenta que, ainda hoje, dada a profunda diversidade das mentes
impossvel, por enquanto, a exposio da realidade plena ao Esprito. Vemos verdades estagnadas nas igrejas
dogmticas, verdades provisrias nas cincias, verdades progressivas nas filosofias, verdades convenientes nas
lides polticas e verdades discutveis em todos os ngulos da vida civilizada. (Vinha de Luz, 175).
O que tratamos sobre este tema que, no plano individual, Jesus a verdade sublime e reveladora. A to
conhecida frase Conhecereis a verdade e a verdade vos libertara proveniente de um discurso travado entre
Jesus e os Fariseus. O Mestre citava que Se permanecerdes na minha palavra, sereis meus verdadeiros
discpulos; conhecereis a verdade e a verdade vos libertara. Falava Jesus de uma liberdade espiritual para
aqueles que seguissem os seus preceitos. E complementava logo a seguir: Todo homem que se entrega ao
pecado seu escravo, afirmao que faz todo sentido pelo que podemos verificar no nosso prprio dia-a-dia.
24 Aula - 83
Quanto mais nos apegamos s coisas materiais, mais cegos ficamos para aquelas que so os verdadeiros
tesouros, que de fato nos conduzem a felicidade verdadeira.
A mensagem bblica ensina que no h liberdade na mentira. A liberdade procede da verdade, e a verdade
esta nos ensinamentos de Jesus. Conhecer a verdade conhecer o prprio Cristo. Isto implica em am-lo,
acat-lo, honr-lo e seguir fielmente os seus ensinos.
Para se levar em conta a verdade, preciso considerar que a f esta relacionada ao seu reconhecimento. Isso
significa que a verdade se identifica com a verdadeira e correta doutrina; a pregao do Evangelho
denominada palavra da verdade. Aprendemos que Cristo veio ao mundo para dar testemunho da verdade. O
reconhecimento da verdade, por outro lado, corresponde a uma libertao. Sua libertao no se refere a um
reconhecimento racional, que isente de erros e preconceitos: a verdade nos liberta espiritualmente,
enobrecendo nossas virtudes.
S existe verdadeira liberdade na submisso ao dever fielmente cumprido. Emmanuel assim se expressa:
Quem apenas Vislumbra a glria ofuscante da realidade, fala muito e age menos. Quem, todavia, lhe penetra
a grandeza indefinvel, age mais e fala menos.
Se nossa escolha livre, ela pode tender tanto para o bem quanto para o mal. Optando pelo bem, teremos
como consequncia novos atos livres no bem, o que aumenta a nossa liberdade; ao contrario, optando por
atos viciosos, teremos de arcar com as consequncias, o que diminui a nossa liberdade. A escolha de um vcio
faz-nos ficar presos a ele. Em outras palavras, a pessoa no livre, est escravizada ao vicio, seja ele qual for.
Podemos extrapolar este mesmo raciocnio para quaisquer vcios ou vicissitudes presentes na humanidade que
nos atrelam a vida material.
medida que nos elevamos espiritualmente, tanto em termos do conhecimento como em termos morais,
vamos nos desvencilhando das iluses que a vida material nos enreda. Vamos nos libertando, abrindo novos
horizontes para a vida espiritual. Quando a verdade brilhar em nosso caminho, veremos que o erro, as
admoestaes, as tribulaes no representam espantalhos, mas sim lies valorosas que tm como objetivo
central, afastar-nos do mal, da vaidade e do tolo egosmo.
Emmanuel comenta que embora a tribulao seja a tormenta da alma, ningum deveria olvidar-lhe os
benefcios (Vinha de Luz, 119), ou seja, a libertao da nossa alma dos apegos as coisas materiais e aos
desmandos da inteligncia viciosa.
medida que seguimos os ensinamentos dispostos no Evangelho, colocando de fato em prtica as orientaes
iluminadas que l se encontram, deparamos com a Verdade. Processa-se dentro de nos uma grande
transformao que gradativamente nos eleva a um nvel de compreenso to elevado que passamos a encarar
a tudo e a todos que nos cercam com olhos de entendimento. O homem passa ento a observar a experincia
sob outros prismas, elege mais altos padres de luta, descortina metas santificantes e identifica-se com
horizontes mais largos (Vinha de Luz, 175). Esta a to sonhada liberdade, livre de preconceitos, de apegos,
descompromissada das coisas materiais e fortemente comprometida com a causa do Esprito, penetrando
mais intensamente na rbita da Verdade.
Bibliografia:
XAVIER, Francisco Cndido (Esprito Emmanuel). Vinha de Luz
Bblia de Jerusalm: Novo Testamento. Joo 8:32

1) Relacione alguns tipos de comportamentos que conduzem o homem ao insucesso em suas tarefas medinicas.
2) Segundo Kardec a obsesso um dos maiores obstculos da mediunidade. Cite alguns meios de combat-los.
3) Analise o ensinamento de Jesus: conhecereis a verdade e a verdade vos Libertar.
4) Descreva as consequncias de nossas escolhas: e faa a diferena entre aqueles que optam pelo bem e os que optam
pelos vcios.
Parte C - DPM - TREINO INTENSIVO

25 Aula
Parte A - RENOVAO NECESSRIA (DIZES-TE)
A Doutrina Esprita nos mostra os efeitos da aplicao da Lei de Amor no cotidiano. Gradativamente,
aperfeioamo-nos durante as existncias, por meio da renovao de pensamentos, conceitos e atitudes.
Paulo nos diz na 1 Epstola aos Tessalonicenses (5:19): No extingais o Esprito, isso significa que no
devemos deter as nossas possibilidades de engrandecimento e na condio de encarnados, sempre podemos
operar a transformao do homem velho para o homem novo, buscando a cada dia, vivemos com alegria e
entusiasmo, regozijando nos sempre e agradecendo as bnos que recebemos atravs da misericrdia divina.
No livro O Esprito da Verdade lio 54, os Espritos nos convidam reflexo: Assim, escuta no ntimo, em
cada lance das prprias atividades, a austera palavra do Condutor Divino, convocando-te a coerncia entre o
ideal e o esforo, entre a promessa e a realizao, busquemos nos conhecermos intimamente, tracemos uma
rota a seguirmos, estabelecendo normas para nos guiarmos e, somente assim, estaremos valorizando a
beno da encarnao.
No basta apenas nos convertermos a esta ou aquela f, preciso conquistarmos e cultivarmos valores morais
e imperecveis, nos preparando para um futuro repleto de bno. Jesus nos deixou o meio de nos redimirmos
pelo amor e pela renovao. Devemos nos tomar fiis e sinceros aos propsitos divinos reservados para cada
um de ns; muitas vezes nos convertemos a uma crena, porm, no nos transformamos e, por no
aceitarmos a Verdade com humildade, os sofrimentos surgem para nos alertar de que no estamos nos
conduzindo bem perante as Leis Divinas.
Ao despertarmos para a realidade espiritual e para as responsabilidades assumidas perante o Criador,
necessrio se faz o esforo no combate ao egosmo e ao orgulho; que to somente pela caridade, assentemos
os tijolos de nossa construo individual; que preparemos com f e otimismo, a argamassa da boa vontade,
canalizando a aguada Verdade com pleno conhecimento da Lei de amor, ligando-nos a Corrente da luz em
busca do equilbrio e da harmonia.
Paulo; nas suas cartas dirigidas s comunidades por ele fundadas, vislumbrou, como ningum, as claridades
dos ensinamentos divinos, e na 1 Carta aos tessalonicenses (5:8) : Mas ns que somos do dia, sejamos
sbrios, vestindo-nos da couraa da f e do amor, e tendo por capacete a esperana da nossa redeno, e em
Efsios (4:32) Antes sede uns para com os outros benignos, misericordioso, perdoando-nos uns aos outros,
como tambm Deus nos perdoou em Cristo, mensagem de fcil compreenso para que ecoe em nos a
renovao com o Cristo, para o Cristo e pelo Cristo.
Na questo n 886 de O Livro dos Espritos- Qual o verdadeiro sentido da palavra Caridade, como a entendia
Jesus? Benevolncia para com todos, indulgncia para com as imperfeies alheias e perdo para as ofensas,
enfim, caridade o amor em ao, a prtica do bem, porque abrange todas as fases do nosso
aperfeioamento e, Jesus o Caminho para a renovao, a verdade para a libertao e a vida para vivermos
em plena harmonia.
Bibliografia:
KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos
Internacionais, os Gidees. O Novo Testamento - Edio revista e corrigida 1995 - Sociedade Bblica de Londres e do Brasil.
KARDEC, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo
VINCIUS (Pedro de Camargo). Em tomo do Mestre
XAVIER, Francisco Cndido (Esprito Emmanuel). Vinha de Luz
Parte B - NA EXALTAO DO AMOR

Jesus, durante a sua breve passagem na Terra, sempre exaltou atravs do exemplo vivo, o amor em todas as
suas nuances. Outros personagens que passaram pela historia, tambm o exemplificaram intensivamente
atravs do trabalho e da dedicao ao prximo; isso nos mostra que, para servirmos e amarmos os nossos
semelhantes, basta to somente querermos, mentalizarmos e sobretudo, agirmos para que o amor possa se
realizar.
25 Aula - 85
Paulo, na carta aos Colossenses (3:14) nos diz; E, sobre tudo isso, revesti-vos da caridade, que o vinculo da
perfeio, observemos que mesmo em priso domiciliar, necessitando de consolo, ele no permitiu que
sentimentos contrrios o dominassem, e com o pensamento voltado para as necessidades da pequena mas
importante conformidade, fez o irrecusvel convite para que qualquer feito fosse realizado com o corao .
No Evangelho Segundo o Espiritismo, cap. XI, item 8, os Espritos nos encorajam: Feliz aquele que,
sobrelevando-se a humanidade, ama com imenso amor os seus irmos em sofrimento! Feliz aquele que ama
porque no conhece as angustias da alma nem as do corpo. Tenhamos a certeza de que o amor nutre os
nossos sentimentos, nos renova e nos conduz ao progresso e, tal qual o Filho Prodigo, Deus nos acolhera em
seu Reino de paz, amor e harmonia.
Em vez de exaltarmos a dor e o sofrimento, devemos ressaltar todas as bnos recebidas pela misericrdia
divina. Pensemos em Jesus, nosso Guia e Modelo, no seu trabalho voltado para a verdadeira fraternidade:
Unir todos os seres pelo amor, para o amor e por amor e, para exaltar o seu amor pela humanidade, sequer
hesitou em acolher, amparar, aconselhar e defender a todos que o ouviam, sempre com o olhar, o sorriso e o
abrao amigo para os sedentos e famintos de alimento espiritual, deixando amplamente expresso, de que
todos nos podemos e devemos atentar para irmos ao encontro do prximo.
Em Po Nosso, lio 150, Emmanuel nos esclarece: Todos nos guardamos a dvida geral de amor uns para
com os outros, mas esse amor e esse dbito se subdividem atravs de inmeras manifestaes, isso nos
lembra a natureza com suas paisagens, circunstncias e situaes, ou seja, devemos algo de amor em diversas
expresses, saibamos dar em vez de recebermos para que possamos gradativamente resgatar o amor para
com todos, iniciando para conosco mesmo.
O Esprito Joana DAngelis, por intermdio do mdium Divaldo Pereira Franco, na lio 21 do livro Estudos
Espritas, nos diz: O amor por eleio procede das fontes intimas do sentimento e se expressa na oscilao
varivel de impulsos imediatos desde a brutalidade em que se exterioriza, animalizado, at as excelentes
manifestaes do fervor esttico e estsico, em que se sublima nas culminncias da santidade. Isso nos amplia
a compreenso de que todos os seres amam e exteriorizam esse sentimento conforme o grau evolutivo em
que se encontre.
Na lio n 78 do Livro o Esprito da Verdade, Na marcha ascendente para o Reino Divino, o amor a Estrada
Real; as outras vias chamam-se experincias que a Eterna Sabedoria, ainda por amor, traou a grande viagem
das almas para que o Esprito humano no se perca. Reflitamos sobre a transcendental questo: fomos
criados por Ato de Amor, vivemos e respiramos pelo Amor e caminhamos lado a lado com os nossos irmos,
guiados pelo Amor de Jesus para que encontremos o Amor Divino.
Bibliografia:
KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos
lnternacionais, os Gidees. O Novo Testamento - Edio revista e corrigida 1995 - Sociedade Bblica de Londres e do Brasil.
KARDEC, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo
XAVIER, Francisco Cndido; VIEIRA, Waldo (Diversos Espritos). O Esprito da Verdade
XAVIER, Francisco Cndido (Esprito Emmanuel). Po Nosso
FRANCO, Divaldo Pereira. Estudos Espritas.

1) Sabendo que o Esprito imortal. Comente a expresso de Paulo: No extingais o Esprito.
2) Aps a aula renovao necessria, observa-te, e dizes como esto os teus sentimentos em relao a ti e aos outros.
3) Explique como o homem no estagio atual em que se encontra pode exaltar o amor em sua feio simplificada.
4) Comente a afirmao: Na marcha ascendente para o Reino Divino, o amor a Estrada Real.
Parte C - DPM TREINO INTENSIVO


FEESP - Curso de Educacao Mediunica - Primeiro Ano - 28 Edicao PDF

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CURSO DE EDUCAO MEDINICA 1. ANO 28.

Mediunidade no Novo Testamento

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Parte C - ABERTURA E ESCLARECIMENTO SOBRE O DESENVOLVIMENTO PRTICO MEDINICO

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Praticamente todas as civilizaes humanas do passado falaram no perisprito. Os egpcios conheciam-no

O desenvolvimento da faculdade medinica depende da natureza mais ou menos expansvel do perisprito do

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