Goticos

TRIBUS URBANAS JUVENILES: VIDA Y MUERTE EN GTICOS Y HOPPERS EN BOGOT i
TRIBUS URBANAS JUVENILES: REPRESENTACIONES DE VIDA Y MUERTE EN

COLECTIVOS GTICOS Y HOPPERS EN BOGOT
ADRIANA MAGDALENA BAJONERO SANDOVAL

ELIANA KARINA RODRGUEZ YUSTRE
ADRIANA MARA SNCHEZ PEA
UNIVERSIDAD PILOTO DE COLOMBIA

FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS
PROGRAMA DE PSICOLOGA
BOGOT D.C. I, 2013
TRIBUS URBANAS JUVENILES: VIDA Y MUERTE EN GTICOS Y HOPPERS EN BOGOT ii
TRIBUS URBANAS JUVENILES: REPRESENTACIONES DE VIDA Y MUERTE

EN COLECTIVOS GTICOS Y HOPPERS EN BOGOT
ADRIANA MAGDALENA BAJONERO SANDOVAL

ELIANA KARINA RODRGUEZ YUSTRE
ADRIANA MARA SNCHEZ PEA
Trabajo de grado para optar al ttulo de

Psiclogo
Asesor: FERNANDO GARCA
UNIVERSIDAD PILOTO DE COLOMBIA

FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS
PROGRAMA DE PSICOLOGA
BOGOT D.C. I, 2013
TRIBUS URBANAS JUVENILES: VIDA Y MUERTE EN GTICOS Y HOPPERS EN BOGOT iii
NOTA DE ACEPTACIN
__________________________
Firma del Asesor Metodolgico
________________________
Firma primer Jurado
_______________________
Firma segundo Jurado
Bogot, D.C., Mayo de 2013

TRIBUS URBANAS JUVENILES: VIDA Y MUERTE EN GTICOS Y HOPPERS EN BOGOT iv
Dedicatoria
Principalmente queremos agradecer a Dios que nos permiti lograr nuestros

objetivos en este proyecto y durante nuestra vida profesional, regalndonos fortaleza,
sabidura y amor.
Para la familia y personas ms cercanas de cada una de las investigadoras, que con
su constante apoyo y el valor que siempre le dieron al esfuerzo y sacrifico que cada una
tuvo que hacer para sacar adelante este provechoso estudio, hoy hacen posible admirar
los resultados obtenidos.
Por parte de Adriana Mara Snchez Pea: Servando Snchez, Judith Pea, Paola
Snchez, Piedad Snchez (q.e.p.d), Daniel Snchez, Sebastin Otlora, Ana Sofa Aldana,
Paula Briceo, Samuel Santiago Salazar Snchez y Luis Ernesto Martnez.
Por parte de Adriana Bajonero Sandoval: Carlos Antonio Bajonero, Mara

Magdalena Sandoval, Javier Armando Bajonero Sandoval, Jaime Antonio Bajonero
Sandoval, Marcela Bajonero Sandoval, Olga Lucia Sandoval, Carlos Andrs Snchez;
Sara Gabriela Bajonero Lpez y Ariana Isabella Bajonero Lpez, por su apoyo
incondicional y por ser la motivacin de mi proceso como profesional.
Por parte de Eliana Karina Rodrguez Yustre agradezco a: Luz Elena Yustre
Garca, Delfn Rodrguez (q,e,p,d), Wilson Delfn Rodrguez Yustre (q,e,p,d), Oswaldo
Rodrguez Yustre y Josimar Cardozo Guarn, por hacer parte de m proceso, por su
compaa en todos los momentos de mi vida, gracias por todo lo que me han brindado y
por todas las bendiciones.
TRIBUS URBANAS JUVENILES: VIDA Y MUERTE EN GTICOS Y HOPPERS EN BOGOT v
Agradecimientos
Agradecemos a Dios por sus bendiciones, por habernos dado fuerza y valor para
culminar esta etapa de nuestra vida.
A la FACULTAD DE PSICOLOGA DE LA UNIVERSIDAD PILOTO DE

COLOMBIA, que promueve el desarrollo de este tipo de estudios y Fernando Garca,
nuestro asesor de tesis, por su constante dedicacin y acompaamiento en este proceso.
A los jvenes miembros del Movimiento Hip Hop, que nos permitieron entrar a
su grupo y desarrollar nuestro estudio:
Jova Sthevan Senz
Cesar Felipe Cuitiva Camacho
Jonathan Andrs Lozano Daz
Daniel Andrs Cortes Cifuentes
A los jvenes miembros del Movimiento Gtico que nos permitieron entrar a su
grupo y desarrollar nuestro estudio:
Jonathan Lesmes Palomino
Juan Camilo Alfonso Velosa
William Camilo Prado Lpez

TRIBUS URBANAS JUVENILES: VIDA Y MUERTE EN GTICOS Y HOPPERS EN BOGOT vi
Tabla de Contenido
pg.
Introduccin ....................................................................................................................... 4
Antecedentes ...................................................................................................................... 7
Planteamiento del problema ......................................................................................... 17
Pregunta de Investigacin ............................................................................................ 21
Justificacin...................................................................................................................... 22
Objetivos .......................................................................................................................... 24
Objetivo General .......................................................................................................... 24
Objetivos Especficos ................................................................................................... 24
Marco Terico .................................................................................................................. 25
Cultura y sus ramificaciones ........................................................................................ 25
Tribus urbanas .............................................................................................................. 31
Representaciones sociales ............................................................................................ 36
El hip hop ..................................................................................................................... 39
Los gticos ................................................................................................................ 44
Concepto de muerte ...................................................................................................... 46
Concepcin de vida ...................................................................................................... 51
Marco Metodolgico ........................................................................................................ 54
Tipo de Investigacin ................................................................................................... 54
Mtodo.......................................................................................................................... 56
Caractersticas de los participantes ........................................................................... 57
Fases de la investigacin........................................................................................... 57
Instrumento de Investigacin .................................................................................... 58
TRIBUS URBANAS JUVENILES: VIDA Y MUERTE EN GTICOS Y HOPPERS EN BOGOT vii
Preguntas Entrevista ................................................................................................. 59

Anlisis de resultados ....................................................................................................... 61
Principales hallazgos en la tribu hip hop ...................................................................... 61
Principales hallazgos en la tribu de los gticos ............................................................ 70
Discusin .......................................................................................................................... 76
Conclusiones .................................................................................................................... 81
Referencias Bibliogrficas ............................................................................................... 84
Apndices. 89
TRIBUS URBANAS JUVENILES: VIDA Y MUERTE EN GTICOS Y HOPPERS EN BOGOT viii
Lista de Apndices
pg.
Apndice 1. Entrevista 1 Hip Hop. 92
Apndice 2. Entrevista 2 HIP HOP 107
Apndice 3. Entrevista 3 HIP HOP 125
Apndice 4. Entrevista 4 gticos 142
Apndice 5. Entrevista 5 Gticos 163
Apndice 6. Entrevista 6 Gticos 184

TRIBUS URBANAS JUVENILES: VIDA Y MUERTE EN GTICOS Y HOPPERS EN BOGOT 2
Resumen
El presente trabajo de investigacin busca describir y analizar las

representaciones sociales de vida y muerte que construyen un grupo de jvenes gticos
y un grupo de hoppers en la ciudad de Bogot. A travs de este objetivo se pretende
analizar los discursos y expresiones artsticas que caracterizan a cada una de las tribus,
con lo cual se logra comprender la dinmica en la que se encuentran dichas
representaciones sociales de vida y muerte. Asimismo, se busc analizar cmo estas
tribus se apropian de los espacios urbanos y como los materializan a travs de los
rituales sobre los cuales se representan la vida y la muerte.
Con fundamento en estos objetivos, la investigacin tomo como pregunta de

investigacin Qu representaciones de vida y muerte se construyen y reproducen en
dos tribus urbanas de la Bogot, los gticos y los hoppers? Para este objetivo se parti
del anlisis de los aspectos tericos sobre los cuales se fundamenta la investigacin,
tomando para ello los referentes bsicos de tribus urbanas, cultura, representaciones
sociales, hip hop, gticos y concepciones de vida y de muerte.
El fundamento metodolgico sobre el cual se bas la investigacin corresponde a

la investigacin cualitativa y como instrumento de investigacin las entrevistas a
profundidad, en la que se buscaba tener un acercamiento ms directo y profundo con los
integrantes de estas tribus. La complejidad en la realizacin de las entrevistas estuvo en
la dificultad para contactar a los gticos, quienes rehuyeron de forma permanente a este
tipo de contactos, pese a que las investigadoras tuvieron la paciencia necesaria para
lograr el objetivo, el cual finalmente se cumpli.
Los resultados y las conclusiones muestran cmo las representaciones sociales de

vida y de muerte en estas tribus presentan una serie de similitudes, pero a la vez unas
diferencias que son las que en ltimas le dan su identidad, su caracterizacin. En el caso
de los gticos, la muerte es la esencia sobre la cual se construyen sus representaciones
artsticas. En los hoppers, la vida es eje que permite construir sus diversas
representaciones sociales, siendo la msica, la danza, la poesa y la imagen las
principales expresiones en que se materializa.
Palabras Clave: Tribus urbanas juveniles, representaciones de vida, representaciones de

muerte, psicologa, hip hop, gtico, Bogot.
Abstract
The present research seeks to describe and analyze the social representations of
life and death that build a Gothic youth group and a group of hoppers in the city of
Bogota. Through this objective is to analyze the discourses and artistic expressions that
characterize each of the tribes, which is achieved by understanding the dynamics in
which social representations are those of life and death. It also sought to analyze how
these tribes appropriating urban spaces and how shape through the rituals of which
represent life and death.
Based on these objectives, the research took as What research question of life
and death representations are constructed and reproduced into two tribes in the Bogot,
and goths hoppers? To this aim we started from the analysis of the theoretical aspects on
which research is based, taking for it the basic concerning urban tribes, culture, social
representations, hip hop, Gothic and conceptions of life and death.
The methodological basis on which research is based corresponds to qualitative

research as a research tool and in-depth interviews, in which he sought to have a more
direct and profound with the members of these tribes. The complexity in conducting the
interviews was the difficulty to contact goths who permanently shunned such contacts,
although the researchers had the patience to achieve the goal, which finally came true.
The results and conclusions show how social representations of life and death in
these tribes have a number of similarities, but also differences which are what ultimately
give their identity, their characterization. For goths, death is the essence on which to
build their artistic representations. In the hoppers, life is axis to build their different
social representations, with music, dance, poetry and picture the main expressions in
which they appear.
Keywords: Urban Tribes juvenile life representations, representations of death,

psychology, hip hop, gothic, Bogot.
Introduccin
El presente trabajo de investigacin Tribus urbanas juveniles: representaciones
de vida y muerte en colectivos gticos y hoppers en Bogot, parte de la importancia
que tiene estudiar los colectivos juveniles presentes en el actual contexto urbano,
quienes estn marcados por la necesidad de chocar contra el orden establecido, lo que
implica identificarse con valores, tendencias y formas sociales propias de estos
colectivos, siendo las tribus urbanas una forma de dicha expresin de rechazo.
El tema se eligi entonces desde la perspectiva de hacer un estudio desde la
disciplina de la psicologa, que permitiera analizar aspectos de suma importancia para
estos colectivos, como son las representaciones sociales de vida y de muerte que estn
presentes en las tribus urbanas hip hop y gticos. Con este fundamento, el objetivo del
estudio se determin en describir y analizar las representaciones sociales de vida y
muerte que construyen un grupo de jvenes gticos y un grupo de hoppers en la ciudad
de Bogot.
En este sentido, las limitaciones del estudio estn determinadas por ser un estudio
que abarca solamente las representaciones sociales de dos tribus urbanas, quedando por
fuera otras que, sin duda, podran sealar un panorama ms claro frente al tema. Otra de
las limitaciones corresponde a ser nicamente un estudio localizado en Bogot, lo que
impide que se pueda conocer con mayor profundidad el fenmeno en Colombia, con lo
cual se puede considerar que es un estudio que busca generar discusin frente al
tratamiento actual y la visin que se tiene en la actualidad de estos fenmenos

fundamentalmente juveniles. Finalmente, otra de las limitaciones se centra en las escasas
investigaciones relacionadas no slo con las tribus urbanas, sino con las
representaciones de vida y muerte, signo de las dificultades que genera en la academia el
acceder a estas formas de expresin juveniles.
Definidos los objetivos y las limitaciones del estudio, el trabajo aborda en un
primer momento el marco terico sobre el cual se sustenta, emprendiendo el estudio de
la cultura y sus ramificaciones, las tribus urbanas, el anlisis de las representaciones
sociales, el origen y consolidacin de las tribus urbanas hip hop y gticos y los
conceptos de muerte y de vida desde las diferentes formas en que se ha expresado.
Enseguida se asume el marco metodolgico, estableciendo que el tipo de investigacin
es cualitativa, como herramienta bsica para obtener una comprensin profunda de los
significados y definiciones de las situaciones que viven cotidianamente las personas.
Frente al mtodo, se destaca que este busca identificar a unos jvenes vinculados
a las tribus urbanas analizadas a fin de que ellos, de viva voz, siendo los protagonistas,
nos permitan acceder a un conjunto de representaciones sociales de vida y de muerte.
En este sentido, el instrumento diseado fue una entrevista a profundidad, que son
aquellas caracterizadas por un encuentro cara a cara entre el investigador y las personas
que brindan la informacin relacionada con el tema que se est tratando, en el que las
circunstancias que se generan se basan en un tratamiento entre iguales, es decir que no
se recolecta la informacin como si se tratara de una entrevista formal, sino en un
ambiente informal.
Definido el marco metodolgico, el estudio se concentra enseguida en el anlisis
de los resultados obtenidos por las entrevistas a profundidad, tomando en cuenta las
categoras bsicas definidas, como las categoras emergentes, lo que permiti que la
discusin y las conclusiones arrojaran una significativa informacin que permitir
avanzar en la discusin y profundizacin que hace en la actualidad la academia para
comprender mejor estos fenmenos sociales.

Antecedentes
A continuacin se abordarn los antecedentes de las investigaciones y aportes
relacionados con las tribus urbanas, las representaciones sociales y las concepciones de
vida y muerte, a fin de tener un panorama sobre el tema de las tribus urbanas en Bogot,
punto de indudable inters por cuanto el crecimiento de estos colectivos, implica tener
una mirada crtica desde la psicologa. Es importante revisar los antecedentes sobre los
temas a abordar en la investigacin, ya que esto permite conocer y orientar el estudio y,
de esta manera, establecer el espacio a partir del cual se desarrolla el trabajo
investigativo de representaciones sociales de vida y muerte en dos tribus urbanas:
gticos y hoppers.
Para el desarrollo de estos antecedentes se tienen en cuenta como criterios
bsicos separar las investigaciones relacionadas con jvenes en su correlacin con las
tribus urbanas (inicialmente en lo general y luego las relacionadas con el hip hop y los
gticos), para luego asumir las que conciernen a las representaciones sociales urbanas,
las especficas al tema de la cultura y, finalmente, las relativas a los temas de la vida y
de la muerte en el marco de las ciencias sociales y humanas.
Asimismo, dado que esta investigacin se realiza desde la disciplina de la
psicologa, las investigaciones relacionadas con sta se abordarn en primera medida,
por ser las que mayor inters tienen al objeto de la investigacin. Ya en segunda
instancia se retomarn las investigaciones de otras disciplinas que, sin duda, hacen
aportes que enriquecen el desarrollo de esta investigacin.
En primer lugar, dentro de los trabajos de psicologa relacionados con las tribus
urbanas, se encuentra el aporte de Maldonado (2009), quien tiene como objetivo hacer
un exploracin sobre los diferentes referentes que tienen los jvenes entre los 16 a 22
aos para construir identidad cuando se encuentran vinculados a tribus urbanas como los
skinhead, emos, hard core y punk. Los hallazgos del estudio permitieron establecer
cmo los integrantes de estas tribus urbanas ven su pertenencia al grupo como una
forma de salir del anonimato, reafirmando el yo individual a travs de una identidad
colectiva (p. 2).
Otro de los estudios sobre las tribus urbanas, desde el mbito de la psicologa es
el realizado por varios autores, quienes tienen como objetivo el establecer la
construccin de escenarios urbanos en los jvenes, donde la vinculacin con las tribus
urbanas se convierte en una de las principales prcticas. Dentro de las principales
conclusiones de la investigacin se subraya cmo la juventud, en cuanto sujeto social no
son un cuerpo o grupo uniforme, sino que es diverso y multicultural. Destacan cmo
dentro de esta diversidad las tribus urbanas se consolidan como instituciones sociales
basadas en normas, valores, cdigos y lenguajes que son legitimados al interior de cada
uno de estos grupos (Rosero, Rosero y Mora, 2011).
Desde otra perspectiva, se realiza un estudio sobre las producciones culturales
juveniles, a travs de las cuales se pueden conocer las visiones del mundo y las
representaciones sociales presentes en estos colectivos. Dentro de estas expresiones
culturales, el trabajo seala el grafiti, el ftbol, el baile y la msica como expresiones
culturales fuertes en el contexto costarricense, de ah que sea preciso, a modo de
conclusin, que las investigaciones desarrolladas en este campo se hagan desde el
mismo medio callejero:
Estas prcticas callejeras son, a nuestro criterio, las que nos pueden ayudar a
comprender este sujeto colectivo juvenil; pero este reto implica la posibilidad de estar en
la calle viendo, escuchando y transitando para poder entender sus cdigos, y por tanto
implica un reto metodolgico importante desde la investigacin cualitativa (Carballo,
2009, p. 135).
Otra investigacin que se ocupa de las tribus urbanas, pero ya en otras
disciplinas, como en la Comunicacin Social, es el Panorama de la cultura Rave en
Bogot, estudio investigativo realizado por Pez (2009), quien adopta una mirada
etnogrfica que permita profundizar en la reflexin sobre la cultura la sociedad y el
comportamiento humano en estos grupos sociales emergentes. El objetivo general de
este trabajo es establecer una perspectiva de este tipo de tribu urbana en Bogot, a fin de
establecer el nivel de relaciones y los procesos comunicativos que se realizan a su
interior. Dentro de las principales conclusiones se recalca cmo los medios masivos de
comunicacin son esenciales en la difusin de las diversas tendencias juveniles, pero
que, su afn de informar no permiten tener una visin profunda de la situacin cultural
de las subculturas urbanas, simplemente las califican como desviaciones, pero no
profundizan en las caractersticas de la agrupacin urbana (Pez, 2009, p. 102). No

obstante, la autora destaca cmo Bogot es uno de los mejores espacios para el
desarrollo de la cultura rave en tanto permite el desarrollo de diversos grupos juveniles
sobre los cuales se construye este tipo de tribu urbana.
Otro trabajo que es pertinente mencionar se relaciona con el estudio del tema de
las culturas urbanas juveniles en el contexto de las tribus urbanas. Se destacan stas
como un fenmeno social, surgido como resultado de la disconformidad de grupos que
intentan vivir su propia cultura en escenarios marcados por las tensiones,
contradicciones y ansiedades que hacen parte de la juventud contempornea (Basile,
s.f.).
Este autor hace referencia a lo imaginario como aquello que: simplifica la
realidad, polarizndola en un mundo de buenos y malos, por eso, las realidades y los
territorios imaginarizados, se acompaan de sentimientos bsicos de amor y odio, as
se prepara el camino de las agresiones (Basile, s.f., p. 18). Se afirma igualmente en este
estudio cmo la adolescencia se siente excluida por lo adultos, siendo all donde
empiezan a manifestar la necesidad de expresar sus pensamientos e identificarse como
grupo en las tribus urbanas.
Finalmente, el trabajo de investigacin subraya que el origen de estos fenmenos
de exclusin se encuentra en la familia, pues refiere cmo la personalidad empieza a
formarse desde el ncleo familiar, aun cuando posteriormente sea la vida por fuera de
este ncleo el camino que los jvenes escogen. En consecuencia, se debe buscar porque
en la familia se mejore las condiciones de vida desde el punto de vista moral,

econmico y social y que posea mbitos de pertenencia, de modo que el joven en su
niez tenga una contencin emocional y afectiva [] de este modo evitaremos la
consolidacin de un modelo de exclusin social que empuja a la juventud a buscar otra
cultura alternativa (Basile, 2008, p. 29).
De igual forma se realiz un trabajo de investigacin en la ciudad de Medelln,
publicado bajo el ttulo de Tribus urbanas en los colegios del rea metropolitana, en el
cual indaga por el sentido y la transformacin de las culturas juveniles de Medelln, para
aportar a la comprensin de los procesos de construccin social y de la subjetividad en
los jvenes. Dentro de las principales conclusiones a que llega el estudio es subrayar la
doble problemtica que se viven en este tipo de grupos: por un lado, los permanentes
conflictos juveniles que se generan al interior de los colegios por su pertenencia a una u
otra tribu urbana y, por el otro, la satanizacin y exclusin por parte de algunos adultos
presentes en la institucin educativa (directivas, docentes y padres de familia) que hace
incomprensible la realidad de los jvenes, sus intereses y aspiraciones. Subrayan cmo
estas tribus urbanas han creado su idioma, una lengua que los identifique y separe del
mundo adulto, estos miles de jvenes que madrugan algunos dejaron de soar y el
suicidio se convirti en opcin, y las drogas en escape (Chaparro, 2004, p. 94).
Al revisar estudios sobre tribus urbanas especficas, encontramos el trabajo que
aborda el estudio de las culturas juveniles como el hip hop, bajo el marco de ser
prcticas comunicativas de resistencia en sectores marginados excluidos como los que se
desarrollan en algunas comunas de Medelln. Dentro de las principales conclusiones

dadas por esta autora se destacan las diversas resistencias que tienen los hoppers1:
resistencia a ser cooptados por las industrias culturales; resistencias expresadas en la
denuncia a las diferentes formas de violencia (armada, econmica, social, etc.); creacin
de proyectos vitales individuales y colectivos y; resistencias en la toma de decisiones
autnomas sobre su cuerpo, atuendos y prcticas cotidianas diferenciadas (Garcs,
2011).
Centrndose en los aspectos lingsticos de esta subcultura, hay una
investigacin que estudia las estrategias de formacin lexical de los jvenes raperos, una
de las manifestaciones del movimiento cultural y social del hip hop, del barrio El Cortijo
de la ciudad de Bogot. La investigacin consisti en indagar la estrategia que estos
jvenes utilizan en su manera de hablar, utilizando nuevas palabras y haciendo uso de
ellas. En el estudio se afirma que los hoppers tienen como finalidad tres categoras en
trminos de propsitos polticos: la reclamacin moral, la participacin de los sujetos en
los asuntos de la dignidad humana, la justicia y la deliberacin sobre sus ideas de la vida
buena. Otra de las practicas del grupo hip hop es determinar y marcar una territorialidad,
imprimiendo diferencia con las otras tribus urbanas como una posicin de mantenerse y
marcar historia (Forero, 2010).
Ya en cuento a las investigaciones referidas al movimiento gtico, est el anlisis
de estos colectivos en Mxico, partiendo de las escasas investigaciones que lo puedan
caracterizar desde un marco propiamente acadmico y cientfico, en la medida que la
mayora de aportes estn dados desde el arte, el periodismo o de los mismos
1
Nombre dado a quienes hacen parte del colectivo hip hop.
movimientos, lo que impide tener una visin sistemtica sobre el mismo. Concluye el
estudio sealando cmo La melancola, el pesimismo, el amor a la muerte, la tristeza y
a la soledad, son sentimientos que los reflejan en la forma en que se visten, se maquillan,
en la que se peinan e incluso en la manera en que caminan. Pero estas prendas o este
atuendo, al mismo tiempo reflejan la belleza que se puede encontrar en estos
sentimientos humanos (Vlez, 2006, p. 127). Asimismo, seala la autora que, pese a la
ardua investigacin, quedan muchos vacos que no pudieron ser desarrollados en la
investigacin, en la medida que las fuentes no fueron suficientemente validadas para dar
certeza a mayores conclusiones.
Asimismo, en los trabajos relacionados con las representaciones sociales urbanas,
se realiz una investigacin, llamada Territorializaciones urbanas juveniles, en donde
abord las representaciones de la ciudad de Bogot en jvenes universitarios desde una
perspectiva interdisciplinar. En esta investigacin se sealan tres dimensiones
determinantes en la composicin de la representacin: la percepcin que adquieren los
jvenes de la ciudad, los elementos urbanos y la forma en la cual los jvenes marcan una
tendencia territorial sobre sus espacios vividos (Garca, 2007).
Por otro lado, hay otro aporte que habla sobre la ciudad, la subjetividad e
representaciones sociales urbanas en relacin con el Parque Tercer Milenio en Bogot,
siendo pertinente para esta investigacin los aportes conceptuales sobre ciudad, sobre
representaciones sociales urbanas y sobre el contexto mismo de la ciudad de Bogot,
ciudad objeto de la presente investigacin. En relacin con las representaciones sociales,
el autor destaca que estos se encuentran representando las imgenes de las cosas reales o
ideales que los sujetos crean en sus mentes, no como un mundo fantasioso, sino como
hechos concretos y reales que se abstraen y se convierten en representaciones sociales.
Es all donde la ciudad juega un papel importante en relacin con la experiencia, donde
surgen los actos colectivos urbanos, en donde las representaciones sociales se forman a
partir de las experiencias propias, colectivas y culturales (Fonseca, 2008).
Dentro de las conclusiones de este autor, subrayamos la definicin de la ciudad
como un espacio fsico mltiple representado en un escenario cultural, en el cual la
subjetividad prima en la medida que permite refutar discursos y prcticas como un
espacio planeado y practicado. Termina sealando este autor cmo la ciudad es como un
collage de los actos cotidianos.
De otro lado, en la investigacin Imaginarios y territorialidades mtico-urbanas
de las culturas juveniles escolarizadas de Pasto, se busca situarse como un observador
de los diferentes mitos orales urbanos presentes en los estudiantes de la ciudad de Pasto,
a fin de interpretarlos desde una perspectiva hermenutica. En cuanto a las
representaciones sociales, concluye que constituyen y son mediadores de las vivencias
del orden social y cultural que conllevan a nuevas formas artsticas y estticas de los
relatos urbanos: se trata de una reivindicacin del derecho a imaginar, como una
especia de exaltacin a nuevas formas de arte y de esttica urbanas, a un nueva
subjetividad reinante en contra del positivismo aplastante (Vela, 2008, p. 81). Se
rescata en este trabajo la necesidad de romper con el imperialismo de la objetividad, a
fin de que los estudiantes sean ms libres, en donde los relatos urbanos permiten la
creacin simblica imaginaria.

Otros investigadores realizaron una descripcin de las representaciones sociales
urbanas en los jvenes de Bogot, con el fin de determinar cul es la nueva visin de
ciudad que tiene este grupo poblacional. Para esto se tom en cuenta que la ciudad sufre
diferentes transformaciones asociadas a los cambios generacionales y se compar la
educacin de quienes nacieron en diferentes pocas, lo que arroj como resultado
diferentes costumbres o maneras de ser y de imaginar la ciudad. Dentro de las
principales conclusiones a las que llegan estos autores sobresale el ver cmo en Bogot
la cultura y las prcticas sociales han cambiado y de esta manera el imaginario se ha
modificado, encontrndonos con el imaginario de seguridad y el de diversidad los que
terminan calificando a la ciudad (Gonzlez y Chadid, 2011, p. 53).
En un campo similar, se realiza un estudio que denomina Reflexin sobre la
teora de representaciones sociales desde lo instituido e imaginacin radical, en donde
se tiene como objetivo hacer un anlisis sobre la categora de juventud como una
categora sociocultural, que es, a la vez, un imaginario social instituido y un imaginario
radical. En este sentido concluye el trabajo sealando cmo Los jvenes del imaginario
radical son jvenes que lograron modificar, mediante su compromiso contingente, su
lugar y su funcin en el tejido social; son los jvenes que instituyeron nuevas
significaciones imaginarias sociales a partir del imaginario social instituido (Hurtado,
2004, p. 7). Con esta afirmacin se pretende revelar cmo las representaciones sociales
de los jvenes van ms all de lo que se encuentra instituido por los adultos, como
imaginario social, lo que implica el desarrollo de nuevas representaciones sociales que
se contrapongan a este, en el que la autonoma y la creacin son los principales ejes.

De otro lado, tomando varias ciudades como punto de referencia, dice que en la
ciudad de Barcelona los gticos buscan nuevos espacios para reunirse y luchar por los
desacuerdos con la misma ciudad; los gticos de Londres desde hace diez aos han
dejado de ser el centro de propuestas gticas a nivel mundial, convirtindose en un estilo
de vida basado en el consumo y la diferencia, sin olvidar sus races de anarquismo y
autogestin y, finalmente, los gticos de la Ciudad de Mxico lideran y dirigen la visin
del ser gtico en Mxico a nivel musical, visual e ideolgicamente, aceptando la mezcla
con otros ritmos musicales. Tal como se puede observar, las expresiones de la tribu
gtica tiene hoy en da varias manifestaciones, lo que indica la fuerte incidencia de la
sociedad en su transformacin, especialmente en lo relacionado con el consumismo
(Arce, 2008).
En sntesis, los estudios revisados muestran el notable inters que est suscitando
el estudio de las tribus urbanas, dado que corresponde a escenarios donde es preciso
establecer cules son los niveles de relacin que tienen sus miembros, siendo las
representaciones aquellos elementos que le dan cohesin a todos y cada uno de los
integrantes de estas tribus urbanas, siendo de vital importancia abordar el tema de las
representaciones sociales de vida y muerte en los gticos y hip hop, a fin de establecer
las similitudes y diferencias sobre las cuales se construyen como tribu.
Finalmente, ya en el marco de los aportes relacionados con Bogot, se encuentra
la contribucin de Garcs (2011), quien afirma cmo esta ciudad es un espacio
geogrfico en el cual existe diversidad de culturas en busca de oportunidades,
permitiendo la interaccin del ser humano con la sociedad, y la sociedad con el ser
humano. En su estudio, pudo establecer que los jvenes conciben su ciudad como una
ciudad catica, pero que aun as es su ciudad, ya que es la que los lleva a aprovechar
espacios y oportunidades, a partir de lo cual surgen representaciones sociales colectivas
que permiten una concepcin en trminos histricos, culturales y geogrficos.
Planteamiento del problema
El problema de la globalizacin cultural y la relacin con los jvenes, se sita en
el tema de los individuos, quienes deben migrar o cambiar a otra cultura y en general
establece condiciones al vnculo que modifica los patrones de relacin aprendidos y
genera un conflicto (Vera et al, 2009, p. 103). El aporte de estos autores da a entender
que el significado de la globalizacin est dado por las condiciones sobre las cuales se
deben enfrentar los individuos, donde ya no existe nicamente un escenario fsico, sino
diversos escenarios fsicos y virtuales sobre los cuales entra en cuestionamiento la
cultura vivida.
Se subraya entonces cmo la problemtica actual de la poblacin joven, no slo
en Colombia, sino a nivel general en los pases en va de desarrollo, radica en que no son
sujetos de su propio destino, sino que se convierten en un objeto ms para la
mercantilizacin de la vida cotidiana. En este sentido Silva (2002), seala cmo las
tribus surgen no slo como una cuestin esttica, sino como una respuesta ingeniosa y
circunstancial que, algunos jvenes, dan al estado actual de las cosas, que las sociedades
contemporneas les ofrecen (p. 117). Este tipo de sociedades de las que habla el autor
corresponde a la generada por la masificacin de los medios de comunicacin, en donde

infinidad de jvenes, que no encuentran espacio en el contexto en la que se encuentran,
buscan otros escenarios en donde lograr participacin que se les viene negando.
Segn Belmonte (2010), las tribus urbanas son una temtica mundial compleja,
ya que las actividades juveniles van acompaadas de modas fortalecidas por los medios
de comunicacin, quienes influyen para que las sociedad siga los estilos de msica y
cultura impuestos, logrando que predominen no slo estos gustos y conductas, sino de
igual manera lo poltico y lo econmico. Estas culturas han surgido de ciudades inglesas
y estadounidenses convirtindose en movimientos que se han propagado por el mundo
occidental.
De igual manera Silva (2002), explica cmo uno de los problemas anexos a la
globalizacin ha sido el tema de las corrientes culturales hegemnicas, que han
provocado una crisis en los jvenes, quienes buscan culturas alternativas que les permita
rehacer aquellos lazos rotos o perdidos, productos de los fenmenos mundiales de
modernizacin, y lo hacen desde lo que mejor conocen, una vuelta a lo tribal, en el
sentido de una mayor incidencia de lo emocional afectivo, aquello que es propio de la
comunidad de hermanos (p. 5).
De acuerdo a Hevia (2007), con el surgimiento de los grupos juveniles, siendo
uno de estos las llamadas tribus urbanas, los valores, las creencias y costumbres se
fueron desarrollando de acuerdo a los cambios tecnolgicos como el cine, la televisin,
la radio e internet, creando una ola de nuevas tendencias, intentando proporcionar
elementos distintos a travs de msica, ritos y ceremonias y creando una

multiculturizacin que es entendida como la divisin de elementos es bsqueda de una
propia cultura urbana.
En algunos casos, se atribuye principalmente a una necesidad de romper con las
normas y actan ms por simple rebelda que por ideales propios. Muchos organismos
de control en diferentes pases, establecen una seal de alarma en el surgimiento de las
tribus urbanas pues le atribuyen el desprendimiento de grandes problemticas como la
delincuencia y drogadiccin. En este sentido se afirma:
Las tribus urbanas podran constituir una cristalizacin de tensiones, encrucijadas y
ansiedades que atraviesan a la(s) juventud(es) contempornea(s). Son la expresin de
una crisis de sentido a la cual nos arroja la modernidad, pero tambin constituyen la
manifestacin de una disidencia cultural o una resistencia ante una sociedad
desencantada por la globalizacin del proceso de racionalizacin, la masificacin y la
inercia que caracteriza la vida en las urbes hipertrofiadas, donde todo parece correr en
funcin del xito personal y el consumismo alienante. (Sandoval, 2007, p.60)
De esta problemtica mundial que se presenta, Colombia no se encuentra ajena
con respecto a las tribus urbanas, pues la percepcin que se tiene de una tribu urbana en
algunas ciudades no es la mejor, en tanto que se seala que se encuentran por fuera del
control normativo de la sociedad, por lo tanto, han sido objeto de cuestionamientos,
como formas de expresin juvenil, identificndolas, como fuente de peligro y riesgo
para el orden social, con la utilizacin de rtulos como delincuentes, drogadictos,
jvenes pandilleros, apticos, entre otras cosas (Chaparro, 2004, p. 7).

El panorama presentado por este autor refleja ante todo la necesidad de ahondar
ms en el conocimiento de las diversas manifestaciones presentes en Colombia de las
tribus urbanas, en la medida que al partir de prejuicios y conjeturas de diversos sectores
de la sociedad, se est llevando a una mayor marginalidad y aislamiento de estos
jvenes, lo que profundiza an ms la problemtica sobre el quehacer de estas
expresiones culturales presentes en las ciudades. No obstante esta preocupacin, se ha
destacado cmo algunas tribus tienden a ser agresivas al tratar de solucionar sus
problemas:
Algunas de las tribus son violentas ya que no les gusta como otros grupos pueden
llegar a ver el mundo una forma totalmente opuesta ellos, esto produce que los jvenes
sean agresivos entre si y tener roces frecuentemente entre ellos causando a esto daos
mayores no solo a las personas que se estn enfrentando sino tambin a las que estn a
su alrededor; esto lleva a que las autoridades y la poltica tengan gran influencia en sus
formas de pensar y actuar (Gutirrez et al, 2010, p. 6).
De esta manera generalizan el comportamiento de todas las tribus urbanas y
llegando a hacer pensar a grupos sociales ajenos, que aquellos slo buscan la maldad y
que quienes se encuentran en estos grupos pretenden hacer dao, generando con ello
ciertas especulaciones que afectan no slo a las tribus urbanas, sino a la sociedad en su
conjunto.
Planteada as la problemtica de las tribus urbanas, el inters que orienta esta
investigacin est dado por la necesidad de tener un mayor acercamiento y conocimiento
de las tribus urbanas, a cmo conciben las representaciones sociales de vida y de muerte,
situacin sta que exige partir de tribus urbanas muy especficas y de temas que sean de
trascendencia al interior de los mismos, ms cuando se parte de la evidencia que faltan
an investigaciones para lograr una comprensin clara de este fenmeno a nivel de
Bogot, de ah que las pretensiones de este estudio se circunscriben en dar un aporte en
esa comprensin ya sealada.
Pregunta de Investigacin
Qu representaciones de vida y muerte se construyen y reproducen en dos
tribus urbanas de la ciudad de Bogot, los gticos y los hoppers?

Justificacin
Las representaciones sociales urbanas, como parte de la cultura, generan una
construccin social, que integra un conjunto de creencias que adoptan las personas
dentro de su entorno. Resulta interesante conocer los conceptos de representaciones de
vida y muerte que nace dentro de las tribus urbanas, para lo cual, el presente estudio, ha
querido abordar dos tribus urbanas; hip hop y los gticos, con el propsito de
desentraar las distintas interpretaciones y/o suposiciones que tienen estas personas
sobre estos dos aspectos.
Los conjuntos de creencias llevan a que las diversas agrupaciones humanas
teman o acepten la muerte en tanto contrapartida de la vida, como un suceso natural,
son difciles de abarcar comprensivamente en una sola mirada Por otro lado, los gticos
son personas que marcan de manera diferente sus fronteras culturales, proyectando una
imagen de seres tenebrosos o de criaturas nocturnas que gustan de la noche, juegan
con las simbologas de la muerte y se adentran en la oscuridad del alma humana,
elaboran una identidad muy particular a la que se suele asociar con el satanismo, aunque
esto no sea siempre cierto. Los gticos llevan una manera de pensar que ha ido
recogiendo los lados ms oscuros, pero no hay un estudio que permita ver cmo
relacionan su concepcin de vida y muerte, de ah que sea de suma importancia
determinar cules son las representaciones sociales que se crean en estas subculturas.
Como estudiantes de psicologa de la Universidad Piloto de Colombia, la
importancia de este estudio se encuentra en el tipo de orientacin recibida, el cual

permite estar en la capacidad de acercarse a cada uno de los diferentes campos de accin
y llevar a cabo un trabajo interdisciplinario, fundamentado en una formacin tica y
critica frente a diversos escenarios sociales, comprendiendo y analizando de una manera
ms profesional y diversidad de representaciones sociales urbanas que puedan surgir. A
esto se suma el poder aprovechar las diversas herramientas terico prcticas que ha
puesto la universidad, especficamente la Facultad, a fin de que los procesos de
acercamiento y las investigaciones tengan el rigor y la coherencia suficientes.
De acuerdo a lo anterior y tomando en cuenta la temtica de estudio, la presente
investigacin se lleva a cabo con el propsito de hacer una aporte a la comprensin de
las representaciones de vida y muerte en los hoppers y gticos, la cual hace parte de la
realidad social de Colombia, como es el fenmeno de las tribus urbanas.
Asimismo, investigar las representaciones sociales de vida y muerte de las tribus
urbana hip hop y gticos, fortalece los conocimientos como profesionales de la
psicologa, pues adems de fortalecer la comprensin de las concepciones que subyacen
a determinada juventud, como categoras que definen su forma de ser y estar en el
mundo, mostrando e evidenciando sus comportamientos y cualidades al enfrentar sus
interrelaciones sociales y la manera en la cual es vivida.

Objetivos
Objetivo General
Describir y analizar las representaciones sociales de vida y muerte que
construyen un grupo de jvenes gticos y un grupo de hoppers en la ciudad de Bogot.
Objetivos Especficos
Analizar discursos y expresiones estticas que caracterizan a estos grupos, con
respecto a las representaciones de vida y muerte.
Comprender la dinmica en la que se reproducen o modifican representaciones
sociales de vida y muerte.
Describir la apropiacin de espacios urbanos especficos como lugar de puesta en
escena, que exhiben representaciones sociales de vida y muerte.

Marco Terico
Cultura y sus ramificaciones
Desde el mbito de la cultura, se parte de las contribuciones de Geertz (1990),
quien se adentra en la discusin y anlisis del concepto de cultura y de la interpretacin
de las culturas. Su aporte est en ser uno de los primeros autores que aborda el impacto
del concepto de cultura en el mismo concepto del hombre y en la misma evolucin de la
mente humana, destacando dentro de su enfoque la perspectiva emprica y no terica
asumida. Refirindose a estos aportes, el autor seala que estos tienden
fundamentalmente a exponer caso por caso, un punto de vista particular (algunos dirn
peculiar) sobre lo que es la cultura, sobre el papel que desempea en la vida social y
cmo debera estudirsela adecuadamente (Geertz, 1990, p. 13).
Otro de los aportes a la caracterizacin del concepto de cultura y de aquellos que
se derivan como contracultura, culturas juveniles y tribus urbanas, es el dado por Arce
(2008), quien tiene como objetivo la clarificacin de cada uno de estos conceptos desde
la perspectiva de los jvenes. Dentro de las conclusiones a la que llega esta autora, se
subraya la validez de la categorizacin de estos conceptos, en tanto que permite, desde la
antropologa, delimitar y hacer hincapi en la independencia y su diferencia de sus
expresiones con la sociedad adulta, del maistream, dominante o alguna otra
variacin (p. 267).
A su vez, Zebadua (2008) llev a cabo un estudio sobre culturas juveniles en
contextos globales, donde indag sobre los procesos globales a partir de los cuales
surgen alternativas culturales y de formas de vida, que enfrentan una forma de ser y
pensar, frente a contextos histricos; estos procesos forman parte importante de la
construccin de nuevas formatos de vida. El anlisis propuso estudiar a las culturas
juveniles bajo los dos escenarios sobre los cuales se construye: como parte del discurso
que se hace al interior de la globalizacin, los cuales son discursos mediticos,
adormecedores, verticales, consumistas (p. 52) y, como identidades que buscan
permanecer al margen de aqul discurso impulsado por la globalizacin.
Una de las principales conclusiones a las que se llega es la necesidad de una
nueva categorizacin de la juventud, la cual tendr que pasar por el tamiz de sus
discursos culturales: como un concepto relacional que eslabone las estrategias juveniles
contemporneas de entrada y salida en la globalizacin, con su inherente conflicto
generacional (biolgico y/o cultural), que es parte de cualquier convencin cultural de
los pueblos (Zebada, 2008, p. 246). Frente a esta nueva categorizacin, el autor seala
cmo el concepto de culturas juveniles se afianza en la media que permite nuevas
dimensiones de anlisis y bsqueda, en los cuales los jvenes son directamente sus
protagonistas.
Al abordar el concepto de cultura encontramos que no existe una nica
definicin, sino que estn presentes diversos enfoques, debido a que se trata de un
objeto de inters multidisciplinario. Una de estas definiciones seala lo siguiente.
El trmino cultura tiene varias acepciones conceptuales desde diferentes disciplinas
y dentro de cada una de ellas desde diferentes enfoques tericos. Desde el punto de
vista antropolgico de manera general se entiende por cultura las prcticas materiales
y de significacin, al mismo tiempo, de continua produccin, reproduccin y
transformacin de las estructuras materiales y de significacin que organizan la
accin humana (Vera, Rodrguez y Grubits, 2009; p 100).
No obstante esta afirmacin y este primer acercamiento al concepto de cultura, es
preciso que ste se asuma de forma tal, que sea coherente con el inters y objetivo de
este estudio, de ah que es fundamental retomar la obra de Geertz (1990), quien en La
interpretacin de las culturas establece un acercamiento al concepto de cultura, que, si
bien, parte desde el mbito de la antropologa, logra inscribirse dentro de una de las ms
claras definiciones, lo que hace un punto ideal para dicha comprensin del concepto
analizado.
Este autor parte de cmo el concepto de cultura no se puede concebir como una
definicin nica y general, sino que se encuentra circunscrita ms bien una reduccin
de la misma en sus verdaderas dimensiones: creyendo con Max Weber que el hombre
es un animal inserto en tramas de significacin que l mismo ha tejido, considero que la
cultura es esa urdimbre y que el anlisis de la cultura ha de ser por lo tanto, no una
ciencia experimental en busca de leyes, sino una ciencia interpretativa en busca de
significaciones (Geertz, 1990, p. 20). Bajo esta definicin de cultura, este autor orienta
el sentido de la misma hacia las significaciones, las cuales se deben realizar a travs de
la interpretacin del fenmeno observado y no de la bsqueda de leyes que puedan
explicar el mismo.
Esta postura del autor obedece a la importancia que le otorga a la prctica como
eje para el conocimiento siendo la etnografa, el hacer etnografa una de sus principales
herramientas para el investigador, situacin sta que se retomar ms adelante en el
captulo de metodologa de la investigacin. No obstante, se debe tener en cuenta cmo
el hacer etnografa es esencial para comprender la postura asumida por Geertz (1990)
frente al concepto de cultura, en cuanto a que seala que la cultura es un documento
activo (p. 24) que permite establecer un significado a los fenmenos observados: la
cultura (est situada) en el entendimiento y en el corazn de los hombres (p. 25).
Siendo ms explcito en la definicin de cultura, Geertz (1990) precisa que la
cultura consiste en estructuras de significacin socialmente establecidas en virtud de las
cuales la gente hace cosas tales como seales de conspiracin y se adhiere a stas (p.
26). En este sentido el autor apunta en precisar que los escenarios o fenmenos
(observados o no) estn compuestos de un universo imaginativo, en donde cada uno de
los actos de las personas son signos.
Teniendo claridad sobre el concepto cultura aportado por Geertz (1990), se
destaca de igual forma a Vera et al (2009) quienes, desde la psicologa social, lo ubican
en la dinmica de los colectivos y las instituciones y las reglas que se establecen para su
bienestar y sobrevivencia:
Reproduccin y transformacin de las estructuras materiales y de significacin que
organizan la accin humana. En psicologa, el concepto de cultura es til para
describir la manera en la cual la narrativa biogrfica adquiere sentido a travs de las
relaciones con los colectivos e instituciones, las cuales cuentan con un sistema de
reglas y normas de inclusin y exclusin que en diferentes pocas permiten, a travs

de diferentes valores, aumentar las posibilidades de supervivencia y bienestar (Vera et
al, 2009; p. 101).
Estos autores sealan de igual forma cmo el modelo ecolgico cultural enfoca,
en cuanto a la cultura, tanto los aspectos generales (etics) como especficos (emics) en
la interpretacin de un colectivo, con el fin de poder contextualizar, desde lo social, las
diversas variables que hacen parte de un sistema de normas y reglas que rigen a aqul
colectivo.
Delimitado el concepto de cultura y su relacin con la psicologa, se entra a
asumir el concepto de subcultura, el cual surge de la Escuela de Chicago 2 y es entendido
como la diversidad cultural expresada en diversos colectivos sociales ubicados en reas
de menor integracin al sistema, pero que tienen como principal caracterstica el
rechazar la cultura dominante. De acuerdo con Arce (2008), la subcultura es la forma
como los integrantes de un colectivo o tribu urbana rechazan la cultura dominante, con
gestos, movimientos, poses, vestidos y palabras, expresiones que manifiestan sus
contradicciones y negaciones hacia la sociedad (p. 261). Este autor destaca de igual
forma cmo este concepto se aplic principalmente en Inglaterra, en relacin con los
movimientos sociales y las ideas imperantes en los aos 70 del siglo XX.
De otro lado, surge de igual forma el concepto de contracultura, cuyo origen se
ubica en los aos 60 del siglo pasado, en donde se identifican una serie de colectivos,
2
La Escuela de Chicago corresponde a una de las corrientes de la sociologa enfocada en los procesos y
dinmicas reales vividas por la sociedad, de ah que las principales herramientas de investigacin
utilizadas sean la observacin directa de fenmenos y las interacciones que all se suceden. Al respecto ver
Sandoval (2007), Belmonte (2010).
como los hippies, quienes manifiestan un descontento, tanto con la figura parental3 y de
la sociedad (Arce, 2008, p. 263). En este sentido Agustn (ao?, citado por Arce, 2008),
define la contracultura como una serie de movimientos y expresiones culturales,
usualmente juveniles, colectivos, que rebasan rechazan, se marginan, se enfrentan o
trascienden la cultura institucional (p. 263). En este sentido se recalca cmo este
concepto de contracultura se encuentra ms vinculado a los colectivos juveniles y ms
cercano al de las tribus urbanas, en tanto los hippies han sido considerados bajo este tipo
de colectivos.
Finalmente, se retoma el concepto de culturas juveniles como un concepto
surgido de la Escuela ibrica y mexicana (Arce, 2008). De acuerdo con Feixa (1998,
citado por Arce, 2008), estas culturas juveniles corresponden a un espacio donde:
Las experiencias sociales de los jvenes son expresadas colectivamente mediante
la construccin de estilos de vida distintivos, localizados fundamentalmente en el
tiempo libre o en espacios intersticiales de la vida institucional, [tambin] definen
la aparicin de microsociedades juveniles, con grados significativos de autonoma
respecto de las instituciones adultas (p. 265).
Tal como se destaca, este autor concibe el concepto de culturas juveniles como
un proceso que est en constante movimiento, es decir que presenta una dinmica que
debe ser estudiada, tanto en la dimensin situacional (anlisis intergrupales y grupos
3
Aqu se refiere el concepto de parental, al rechazo hacia los progenitores, hacia la figura del padre como
modelo a seguir (Arce, 2008).
especficos) como en el contextual relacional (su relacin con el contexto poltico,
econmico, cultural, social, etc.).
Tribus urbanas
Analizados inicialmente el concepto de cultura y las diversas ramificaciones que
adquiere para definir los fenmenos culturales relacionados con los jvenes, nos
ocupamos ahora del concepto de tribus urbanas, siendo preciso asumir inicialmente el
estudio realizado por Maffesoli (1990), uno de los primeros investigadores que ha
aportado en la construccin de este concepto. El logro de Maffesoli radica en que
condens el concepto de tribu social, haciendo que hoy en da sea uno de los trminos
ms dinmicos para la comprensin de los fenmenos relacionados con movimientos
especialmente juveniles, los cuales desarrollan un nivel de relaciones muy particulares y
reconocibles en cualquier escenario donde se encuentren.
El concepto de tribu en este sentido quiere oponer a la organizacin racional y
estructurada de la sociedad moderna una socialidad, basada en las redes de solidaridad
presentes, pero que no alcanzan a visualizarse: Encontramos en ella la socialidad en
escorzo4, los distintos elementos que la caracterizan: relativismo del vivir, grandeza y
tragedia de lo cotidiano, pesadez del dato mundano, que se asume mal que bien, todo
ello expresado en un nosotros que sirve de argamasa5 y que ayuda precisamente a
soportar al conjunto. Se ha insistido tanto en la deshumanizacin, el desencanto del
4
Este concepto se refiere a ver la realidad desde otra perspectiva, desde otro matiz al que normalmente se
est viendo un fenmeno.
5
En este caso argamasa se refiere a la consistencia dura y fuerte de la socialidad, en la medida en que
logra consolidar al individuo como parte de un conjunto de personas.
mundo moderno y la soledad que engendra que casi no estamos ya en condiciones de ver
las redes de solidaridad que se constituyen en l (p. 133). Tal como se observa, este
autor plantea una alternativa en la forma de concebir el mundo moderno, donde la
vitalidad de las personas no se encuentra en la organizacin racional y estructurada del
mundo, sino en la dinmica de lo cotidiano, en la humanizacin de las relaciones
humanas.
Frente al tema de las tribus, seala que no son lo bastante estables y generan que
se muevan de una a otra sin tener argumentos claros y precisos. Es as como el autor
hace una breve comparacin entre social y socialidad; en lo social existe una
organizacin econmica y poltica conformada por individuos en funcin de
agrupamientos contractuales; por otro lado est la socialidad que habla de una post
modernidad que genera una masa por medio de un conjunto de personas que conforman
las tribus actuales caracterizada por mbitos cultural, productivo, sexual e ideolgico
entre otros. De igual manera las diferentes tribus tienen una organizacin, una
convocatoria, un rol o una imagen, una sensibilidad en comn y en especial la
solidaridad.
De acuerdo a lo que afirma el autor, las tribus son grupos que, de una u otra
forma, tienen plena disposicin para buscar una autenticidad en lo social. Maffesoli
(1990) expone que las tribus son diferentes y autnticas en donde se reflejan formas de
identidad que les permite actuar de forma natural o, a veces, de formas ms drsticas,
siendo as como cada una de las personas que pertenecen se identifique con cada uno de
los grupos a los que quieren pertenecer. Este surgimiento de las tribus est dado por dos
elementos que lo hacen posible: vivencia y proxemidad, tal como lo presenta Maffesoli
(1990), en el marco de las investigaciones:
De hecho, si existe desafeccin respecto de las ideologas verticales y lejanas es
porque estamos asistiendo al nacimiento de una multiplicidad de ideologas vividas
da a da y que descansan en valores prximos. Vivencia y proxemia. Este sentido de
la concrecin de la existencia puede entonces considerarse como una expresin de
buena salud, como la expresin de una vitalidad propia. Vitalismo que segrega un
cierto modo un pensamiento orgnico, naturalmente con las cualidades propias de este
tipo de pensamiento; a saber, insistencia en la penetracin intuitiva visin desde el
interior - y en la experiencia comn lo que se siente junto con los dems como algo
constitutivo de un saber vivido (p. 274).
Otro aspecto que destaca Maffesoli (1990), es sealar cmo a travs de las tribus
ocurre un proceso de desindividualizacin, que termina por llevar al individuo a la
socialidad:
La metfora de la tribu permite, como tal, dar cuenta del proceso
desindividualizacin, de la saturacin de la funcin que les inherente y de la
acentuacin del rol que cada persona, tambin en el sentido latino de la palabra,
est llamada a desempear en su seno (p. 29).
Con esto se pretende sealar que el individuo, al sentirse rebosado de esta
individualidad, busca en la socialidad un espacio, desempear un rol que le permita
romper con esa individualidad que no le reporta ningn tipo de inters.
Estos elementos fundamentales sealados por Maffesoli (1990), en la
comprensin del concepto de tribus urbanas se ha venido enriqueciendo con recientes

aportes, los cuales apuntan en la continuidad del enfoque dado por este autor. No
obstante, se debe advertir que los primeros estudios sobre las tribus urbanas datan de los
aos treinta del siglo pasado dentro de la tradicin sociolgica, en la Escuela de Chicago
o Escuela de Ecologa Urbana en Estados Unidos, centrndose en temas, que en esa
poca eran considerados como marginales como la delincuencia, la marginacin social,
la prostitucin temticas que emergan en Chicago. Vale sealar cmo este fenmeno
empieza en Estados Unidos, en la posguerra, por las dificultades econmicas, lo que ha
permitido que se vayan construyendo los grupos sociales juveniles por presencia de dos
elementos: la evolucin manifestada en que estos dejan de ser nios y adaptarse a la
condicin de sujetos por la evolucin social; la segunda categora hace referencia a la
dimensin masiva, resultado de cambios demogrficos y geogrficos representando en
los pases desarrollados y subdesarrollados que generan una ola de modernidad (Olgun,
2007)
Silva (2002) seala cmo las tribus urbanas son una construccin social surgida
de la modernizacin, originando cambios en los jvenes, quienes empiezan a vivir cada
vez ms rpido, asumiendo responsabilidades de superacin personal y de convivencia.
Seala igualmente que estas tribus surgen de la necesidad de personalizacin frente a
una sociedad totalmente despersonalizada.
Desde otro ngulo, Matus (2000) seala la existencia de fenmenos vinculados a
la subjetividad de los jvenes urbanos, constituyendo el concepto de tribu urbana. De
acuerdo con este autor, el surgimiento de las tribus urbanas se encuentra ms ligado a las
modificaciones culturales, consecuencia de las tendencias de la globalizacin y del

consumo, que llevan a que los jvenes no encuentren valor al espacio local en el cual
conviven:
No se trata de nominar e identificar a un grupo particular de jvenes sino de dar cuenta
de un cierto ethos, forma de actuar y habitar el presente, que comparten diferentes
formas de agrupacin juvenil urbana como son pandillas, barras bravas de ftbol, y
grupos de jvenes que se agrupan en torno a estilos juveniles asociados a la cultura del
rock. Pese a su diversidad social y de intereses, lo que compartiran estos grupos es
una tendencia a potenciar las pulsiones gregarias y asociativas del joven como sujeto,
una cierta defensa de intereses comunes por parte del grupo que estrecha vnculos
gregarios basados en valores especficos, y la valoracin de lo grupal como un mbito
para compartir experiencias y rituales, que generan y consolidan el sentido de
pertenencia al grupo (p. 100).
Vale sealar que estas tribus urbanas se rigen por ideologas ya planteadas en
cada grupo, con la caracterstica que la mayora de sus integrantes son jvenes o
adolescentes: los jvenes acceden a diferentes herramientas que le permiten abarcar un
mundo cultural plural y participar en l, as poco a poco el joven comenzar a reconocer
a partir de su interaccin con otros jvenes compartiendo gustos musicales, imgenes e
intereses, interaccin que sin duda esta permeada por el mundo globalizado
(Maldonado, 2009, p.32). Tal como se observa, es una de las maneras en las cuales se
unen y empiezan a hacer parte de estas tribus, haciendo lo necesario por pertenecer e
identificarse en todos sus aspectos.

Representaciones sociales
Hablar sobre las representaciones sociales, implica un primer acercamiento en
Moscovici, quien es considerado el padre de esta perspectiva, quien seala cmo el
individuo, al hacerse colectivo, pierde su soledad y se vinculan aportando lo que ms los
identifica:
Contemplemos ahora lo que ocurre en un grupo en el que los individuos se
encuentran en estado de sugestin mutua. Tienen a acentuar lo que los acerca, lo que
tena en comn antes de encontrarse. Minimizan lo que cada cual tiene de personal,
lo que correra el peligro de oponerlos. (Moscovici, 1985, p. 121).
A partir de este anlisis, se logra un primer acercamiento a las representaciones
sociales, en la medida que denota los elementos caractersticos como la formacin de
estereotipos, sentires valores que los pueden identificar frente a otros grupos, que, sin
duda, para Moscovici (1985), son igualmente objeto de investigacin:
La ciencia juzgaba que estos conglomerados humanos son anomalas, estados de
excepcin sin novedad alguna, desprovistos de inters. nicamente las clases, los
movimientos sociales y sus instituciones, que representaban a sus ojos unas asociaciones
verdaderas, unos estados regulares de la sociedad, merecan ser estudiados. De ahora en
adelante, es ms bien lo contrario. A travs de la anormalidad de las multitudes se
revela el laboratorio secreto de la historia, se manifiesta la fuerza de la vida real que
traspasa la corteza de una civilizacin impregnada en la repeticin (p. 107).
Asimismo, el tema de las representaciones sociales es tratado por Martnez
(2011), quien seala que al tratarse de sistemas cognitivos hay presencia de

estereotipos, opiniones, creencias, valores y normas que suelen tener una orientacin
actitudinal positiva o negativa y () estas constituyen sistemas de cdigos, valores,
lgicas clasificatorias, principios interpretativos y orientadores de las prcticas, que
definen la llamada conciencia colectiva (p. 4). Seala igualmente que al constituirse las
representaciones sociales como parte del enfoque metodolgico, su principal fortaleza se
constituye el hecho de que las realidades sociales se tratan desde la perspectiva de los
actores, de la forma como estos experimentan su realidad social.
Para Serrano (2004), las representaciones sociales corresponden a aquellas
operaciones culturales sobre las cuales las personas, en este caso los jvenes, intentan
integrar conceptos fundamentales en sus vidas (como los conceptos de vida y muerte),
debido a lo que estas concepciones le pueden representar. A esta conclusin se llega
despus de ver cmo se concibe la vida y la muerte en los jvenes.
Considero las experiencias y representaciones de la muerte como una serie de
operaciones culturales mediante las cuales las y los jvenes intentan integrar la
presencia de la muerte en sus vida y sortear el miedo que ella produce () aparecen
entonces mltiples percepciones de la muerte, tensionadas por la relacin entre la
tradicin y modernidad (p. 17).
Estas representaciones se fundamentan en dos elementos que hacen parte de lo
que Serrano (2004) llama prctica discursiva, caracterizada en dos sentidos: como los
modos particulares de ser que, cultural e histricamente, se encuentran en el curso del
tiempo a travs de las biografas de los jvenes y, en segundo lugar, como la expresin
de una forma en que se organiza la reproduccin social y su insercin en la misma. Estas

biografas se integran a travs de lo que llama mapas vitales, como categora operativa,
que corresponde a aquellas representaciones que hacen los sujetos sobre sus ubicaciones
y sobre el curso vital de sus vidas: siguiendo con esta idea, el terreno al que aluden
tales mapas sera en ltimas el de las subjetividades juveniles, de las que se crean
representaciones desde lgicas variadas (p. 178).
Otro aporte lo constituye el desarrollado por Araya (2002), quien seala que la
teora de las representaciones sociales es una nueva unidad de enfoque que permite
integrar lo individual con lo colectivo, lo simblico con lo social y el pensamiento con la
accin. Para esta autora, las personas conocen la realidad que les circunda mediante
explicaciones que extraen de los procesos de comunicacin y del pensamiento social.
Las representaciones sociales sintetizan dichas explicaciones y en consecuencia, hacen
referencia a un tipo especfico de conocimiento que juega un papel crucial sobre cmo
la gente piensa y organiza su vida cotidiana: el conocimiento del sentido comn (p. 11).
Ya en el mbito de la psicologa se encontramos el trabajo de Aisenson (2011),
quien aborda el tema de las representaciones sociales en los jvenes en aspectos muy
especficos como el estudio, el trabajo, la escuela y el futuro entre otros. Esta autora
parte de la definicin de representaciones sociales dada por Jodelet (ao?) en los
siguientes trminos: El concepto de representaciones sociales designa una forma de
conocimiento especfico, el saber de sentido comn, cuyos contenidos manifiestan la
operacin de procesos generativos y funcionales socialmente caracterizados. En sentido
ms amplio, designa una forma de pensamiento social (Aisenson, 2011, p. 163).

Profundizando en el anlisis, esta autora establece que las representaciones
sociales no corresponden a un simple reflejo de la realidad, sino que hace parte de una
actividad mental en la cual un individuo o un grupo reconstituyen lo real que, adems de
ser confrontado, se le atribuye una significacin muy especfica.
Ya desde el mbito de la psicologa social, el debate sobre las representaciones
sociales tiene gran acogida. De acuerdo con Rodrguez (2003), las representaciones
sociales abordan tres campos fundamentales: la ciencia popularizada, la imaginacin
cultural y las condiciones y acontecimientos sociales. La ciencia popularizada
corresponde o se caracteriza con la perspectiva de investigacin original de las
representaciones como conocimiento de sentido comn que populariza y se apropia de la
divulgacin cientfica (Rodrguez, 2003, p. 56).
La imaginacin cultural est orientada en la construccin cultural de los objetos
que hacen parte del mundo social, pero centrndose en las observaciones y anlisis de
objetos que conservan una historia larga, como es el caso de los estudios de gnero,
sexualidad, mujer y enfermedad entre otros. El ltimo, sobre condiciones y
acontecimientos sociales, est relacionado con aquellas representaciones que prevalecen,
tienen un corto plazo de representacin para la vida social, como los referidos a la
desigualdad social, la xenofobia y los conflictos nacionales (Rodrguez, 2003).
El hip hop
Uno de los primeros acercamientos a la caracterizacin de esta tribu urbana lo da
Da Silva (2004), quien establece cmo el hip hop tiene sus orgenes en un movimiento
cultural y social formado, generalmente, por la juventud pobre y negra. Tiene un
carcter contestatario expresado en la conducta de sus seguidores (p. 1). Afirma de

igual forma que esta tribu presenta fundamentalmente tres formas: rap (Rhythm and
poetry- ritmo y poesa) como expresin musical, el break como expresin de danza y el
graffiti como expresin a travs de la pintura. A estas tres expresiones Brick (2005),
agrega el D.J. (DJing) que consiste en la manipulacin de la msica a travs de los
discos de vinil.
En el estudio realizado por Gutirrez et. Al. (2010) se afirma que el origen de los
raperos data en los aos 60 y 70, pero se populariz en los aos 80 y 90, creciendo de
tal forma que en cada uno de los sitios urbanos se puede encontrar un grupo de estos,
siendo ms evidente grandes ciudades. Se subraya que los raperos buscan siempre la
comodidad, ante todo en el vestuario, caracterizado por ser ropa muy ancha, por encima
de tres tallas, utilizando por lo general una paoleta en su cabeza, con una cachucha o
capuchas. Asimismo, la llegada del hip hop en Colombia se da en la dcada de los aos
80 del siglo pasado, cuando diversas formas de expresin en este tipo de tribus se
hicieron presentes en diversos medios masivos de comunicacin, pues llegan pelculas
desarrollando este nuevo estilo de expresiones.
Se observa igualmente cmo la tribu urbana hip hop es identificada por el arte,
que se va aprendiendo con el da a da. Es la nica tribu que sobresale por su tipo de
prctica como la msica, los cuadros y la poesa, donde el tiempo libre es utilizado para
la elaboracin de los mismos: Bajo la accin de los hoppers el espacio urbano
comienza a contener lugares que se convierten en referentes juveniles, algunas calles,
esquinas, canchas sern lugares de encuentro cotidiano; los corredores y los patios de los
colegios tambin se convierten en espacios que toman sentido para el hopper; y en los
hogares las terrazas sern espacio privilegiado para el break3 y el rapeo (Garcs, 2009,
p. 128).
Por otro lado, Da Silva (2004) seala que el hip hop es un movimiento cultural y
social formado por la juventud negra y pobre, donde manifiestan diferentes conductas y
expresiones claras de protesta por medio de su vocabulario, vestuario y el arte,
expresado en msica, danza y pintura. Destaca este autor que esta tribu de hip hop tiene
una ideologa de ser luchadores e independientes por buscar siempre la igualdad entre
todos los seres humanos; son luchadores por la integracin y adaptacin a la sociedad.
Esta tribu tiene igualmente como objetivo generar en los hombres y las mujeres
la hermandad y fraternidad, que describe un sentido colectivo independiente que se
expresa o se refleja en las diferentes actividades artsticas. Dentro de las caractersticas
ms sobresalientes estn: proteccin y el desarrollo de la vida, respeto por las leyes y
los acuerdos establecidos en su tribu urbana, defensa de los derechos y bienestar de
todas las personas, promocin de los medios para la paz y la prosperidad. La tribu
urbana hip hop no participa en actividades destructivas, sino que son participes de la
negociaciones para llegar a diferentes acuerdos, siendo una de las formas de hacer
efectivos estos acuerdos es dedicar su tiempo en el desarrollo de su vida artstica con las
diferentes personas transmitiendo amor, confianza y respeto (Garcs, 2011).
Su principal objetivo es transmitir a todos sus talentos como signo del desarrollo
de la paz y la armona, por ningn lado aparece la forma de odiar, daar y mucho menos
afectar a una sociedad por medio de la violencia injustificable siembre crea estrategias
para solucionar los diferentes conflictos que se presentan, lucha totalmente por la
injusticia apoyando al dialogo, de ninguna manera culpan a la naturaleza, simplemente
se adapta a lo que la creacin le proporcion para una mejor convivencia, describe un
sentido colectivo respetando la dignidad y la sanidad de la vida (Garca y Meza, 2011).
En el entorno del rap (msica), los raperos son un grupo de personas que se
dedican a rapear o a recitar rimas, siendo estos versos sus formas de protestar con los
desacuerdos que tienen ante el gobierno y las injusticias. Es as como empieza a explicar
el rap surgido en Estados Unidos, en los aos 80, siendo definido como un estilo musical
que integra la modernidad, donde sus letras reflejan lo cotidiano de los jvenes de
manera que buscan informar lo que sienten, denunciar con lo que no estn de acuerdo,
concientizar de lo que realmente es importante y cuidar conservando lo que como grupo
han formado.
De igual forma, Castiblanco (2005) se refiere al rap como la experiencia de la
libertad de que las cosas no se deben hacer por que toca sino simplemente por que nace
hacerlas, es as como tambin nombra al rap como un instrumento de resistencia ante el
diferencia de a las leyes y una lucha por crear consciencia del cambio. Es por esta razn
que este grupo es llamado una tribu urbana pues existe una unin para generar y
expresar con lo que no estn de acuerdo, siendo as unos procesos socio culturales a
nivel global, superar el riesgo de la frvola homogenizacin del mercado sobre las
culturas
En cuanto al baile, el break dance empez a convertirse en el principal ritmo en
las discotecas, lo que ocasion que colectivos de jvenes adoptaran el hip hop como un
estilo de vida. De acuerdo con Garca y Meza (2011), quienes hacen parte de esta tribu y
son bailarines de break, deben tener una serie de reglas bsicas: cultivar la amistad y no
las rencillas, no beber antes ni durante las exhibiciones. El cigarro pasa, pero algunas
veces es mal visto (p. 55).
De igual manera, los integrantes de la tribu hip hop son tambin conocidos por
sus prcticas como grafiteros, que para ellos es otra manera de expresin y vida, el cual
no es tan valorado por no encontrarse en algunos casos un claro significado, aun cuando
se entiende esta prctica como una forma de expresin grfica en protesta por la
exclusin en que viven. No obstante esta posicin de crtica, buscan que el grafiti no
incite a la violencia, sino que, al contrario, sea una forma de integracin e identificacin
con la tribu.
En el caso colombiano se destaca el aporte investigativo de Garcs (2009) sobre
el hip hop en Medelln, en la que destaca cmo esta tribu es una forma de
transformacin del presente, que el joven adecua a las vivencias. Realizan trabajo
grupal y cultural, tratando de encontrar un estilo original, pero muchas veces la
originalidad se opaca por el inters de imitar. Seala igualmente que el hip hop ingresa a
Medelln como un gnero musical a travs de los consumos culturales, pero despus se
ha visto una apropiacin por parte de los jvenes, que empiezan a crear un estilo propio,
transformando esta cultura juvenil que a su parecer puede ser una cultura alternativa
donde sus elementos propios son desarrollados y creados en el contexto social.
Seala igualmente esta autora, cmo el hip hop en Medelln tiene diferentes
estilos y subraya que estos grupos se han esforzado por sacar adelante sus discos,
inclusive pidiendo prstamos, todo por su gran disposicin por el proyecto hip hop. A su
vez refiere, que en Medelln hay ms de 220 grupos de hip hop y su primer festival fue
llevado a cabo en 1994 en el teatro libre Carlos Vieco Ortiz, lo que ha generado que se
gestionen diferentes festivales de hip hop de manera internacional (Garcs, 2011).
En actualidad la comunidad hip hop en Colombia realiza un evento en octubre en
el Parque Simn Bolvar donde, en dos das, se invita a los jvenes a expresar sus
ideologas en medio de la diversidad de expresiones artsticas presentes esta tribu. Este
festival ha venido surgiendo de manera significativa, por las cifras de asistencias de los
visitantes, creando un ambiente significativo que permite lograr altos niveles de
identidad al interior de estas tribus.
Los gticos
Vlez (2006) seala que los gticos son un movimiento que interpreta sus
emociones como algo humano, en el que la muerte es el nico consuelo que queda entre
los mortales; que la tristeza es un estado natural que no tiene por qu ser perturbado, ni
obligado, ni transformarse en un falso sentimiento de felicidad, de ah que para ellos la
felicidad no se conoce y se siente de otra manera.
Bolaos (2008) dice que, originalmente, el trmino gtico fue utilizado en el
Renacimiento para referirse despectivamente a los pueblos germnicos que conquistaron
y dominaron gran parte de Europa durante la edad media. Era un peyorativo usado para
indicar el desprecio hacia lo crudo y lo sombro de los gticos o goths que eran
sinnimos de brbaros. Lo gtico aluda a la edad de las tinieblas que haba reemplazado
al esplendor del imperio romano por un mundo de barbarie.

Con respecto especficamente a la tribu contempornea, el mismo autor ofrece la
siguiente caracterizacin:
El movimiento gtico actual aglutina elementos de la edad media, el romanticismo y
el decadentismo. Los gticos marcan sus fronteras culturales y, por esta razn, que
alguien se asuma como un ser tenebroso o una criatura nocturna y que guste de la
noche, los vampiros, soar con la muerte, adentrarse en la oscuridad del alma humana
o leer a los poetas malditos, est elaborando una identidad muy particular a la que se
asocia en demasa con el satanismo, aunque esto no puede generalizarse. La cultura
gtica (subcultura para muchos), es un estilo, una manera de pensar que ha ido
recogiendo los lados ms oscuros de diversas corrientes de pensamiento. Los puntos
comunes de este picoteo intelectual se hallan en la apreciacin por la dicotoma de la
vida, el contraste entre la luz y la oscuridad, el bien y el mal, con la conciencia de que
no hay una cosa sin la otra. Los gticos poseen un sentido del humor que puede
entenderse como siniestro; sienten simpata por cierta belleza, cierta fealdad, una
inclinacin inequvoca hacia lo arcano, profano, distinto, plido, la tristeza y la
melancola ( P.5).
Tal como se observa, este autor describe a ese movimiento como una cultura que
combina un discurso y una imagen macabra, melanclica y deprimente, en la que a su
vez maneja una filosofa de la oscuridad, la muerte, la sangre, la decadencia y la falta de
futuro, logrando con ello una forma singular que est presente en el caleidoscopio de las
culturas juveniles del siglo XXI.
De acuerdo con Baddeley (2007), citado por Bolaos (2008) lo gtico designa
algo ms que una joven subcultura o una tribu urbana que tiene una esttica siniestra;
alude tambin a un enfoque filosfico, a una visin del mundo, donde lo oscuro y lo
amenazador poseen un irresistible encanto para los jvenes (p. 2).
Concepto de muerte
Desde una perspectiva inicial y puramente biolgica, la muerte se ha descrito de
manera negativa, inicialmente como una ausencia total de la funcin respiratoria. Con el
avance en los estudios sobre la circulacin, se la defini ms tarde como la ausencia de
respiracin con latido cardiaco. Posteriormente se incluir en su concepto la perdida de
las funciones enceflicas. (Ortuzar, 1996)
Asumir el concepto de muerte desde el mbito social y psicolgico de los
jvenes, ha sido uno de los aportes dado por Serrano (2004), describe la relacin del
concepto de muerte con la concepcin de vida, en la medida que el entorno estudiado
corresponde escenarios de violencia en el cual vida y muerte se encuentran presentes en
todo momento, en la cotidianidad de los jvenes, de ah que sea preciso entender la
muerte como algo ligado ntimamente a esa concepcin de vida que se tenga. A esto
suma el autor la evidente ausencia de investigaciones que aborden con rigurosidad
cientfica este tipos de concepciones en los jvenes, lo que hace ms difcil la discusin
sobre este tipo de representaciones: como se observ en un reciente estado del arte de la
investigacin sobre jvenes en Bogot en la dcada de los noventa, una mirada desde las
ciencias sociales a la cuestin sigue siendo marginal (Serrano, 2004, p. 103).
De otro lado, la validez metodolgica de estos aportes est en ser estudios de
caso, en la medida que se encaminan en establecer un contacto directo con los jvenes a
travs de las llamadas historias de vida y muerte. Otro aporte esencial es que permite
que se desarrolle una conversacin abierta con los jvenes, sujetos de la investigacin,
pero que correspondan a diferentes presencias juveniles urbanas como los cristianos,
las barras bravas, el parche, grupo de amigos y colectivos entre otros. Al vincular de
entrada el manejo abierto de las concepciones sobre la vida y la muerte, los jvenes
pudieron manifestar claramente su visin de estos dos fenmenos inherentes al ser
humano. El resultado de estos instrumentos de investigacin es una narracin de estas
concepciones bajo dos miradas: los jvenes como protagonistas y los investigadores
como intrpretes que utilizan las herramientas terico prcticas para comprender una
realidad social (Serrano, 2004).
Es fundamental en el aporte de este autor la definicin de lo que se considera
como juventud, formulada como una etapa de preparacin para la vida adulta, signada
por una serie de procesos de cambio traumtico mediante los cuales o a travs de los
cuales se va formando la identidad que consolida la unidad subjetiva (Serrano, 2004, p.
46). Bajo esta definicin de juventud, las concepciones de muerte de los jvenes se
caracterizan por los siguientes elementos:
Las concepciones de muerte se encuentra bajo la figura de sistemas
expertos, el cual se caracteriza por ser un repertorio de imgenes, simbologas y
significados parciales que conforman unos patrones de referencia que les permite
explicar el universo en el cual se vive. Estos sistemas expertos corresponden al cine, la
televisin, las redes sociales, determinados libros y el intercambio con otras personas
entre otros.
La creacin cultural que viven los jvenes se encuentra impregnada de y por
la muerte, en tanto sta adquiere una serie de figuras precisas y recuerdos concretos, los
cuales se encuentran concentrados en las personas pero en diferentes niveles.
Relacin de la muerte con una serie de representaciones sociales propios de
las culturas populares en los que la relacin con los espritus y otras entidades
sobrenaturales y trascendentes es cercana y cotidiana (Serrano, 2004, p. 109).
La muerte deseada, la cual se traduce en aqul imaginario de muerte en el que
los jvenes ansan encontrarse y que corresponde a una muerte rpida, sin dolor y con
los plenos sentidos (no en estado de decrepitud), es decir una concepcin de muerte que
rechaza la presencia del cadver.
Existe una visin de la muerte destinada, en el entendido que la persona que
muere en determinadas circunstancias obedece a un destino.
Esta concepcin de la muerte se contrapone con la aportada por Feixa (1998), al
momento de hacer un anlisis sobre la tribu Punk, para quienes la muerte es algo que
est presente, como forma de vida, caracterizada por la grave situacin socio-econmica
de los jvenes6: Esta concepcin de la muerte est ms ligada a la cotidianidad, como un
carga de la cual slo puede salir con la misma muerte, puesto que la extrema pobreza, la
exclusin y la marginacin se convierte en una pesada carga de desmotivacin que hace
tener presente la muerte.
6
Para Pablo, ser punk es padecer directamente la crisis y la angustia personal, convertir la cultura de la
pobreza en un secreto emblema de riqueza, hacer de la mierda el propio nombre y de la muerte impuesta
un modelo de vida (Feixa, 1998, p. 178)
En estos casos la concepcin de vida, como el estar vivo y presente, se trastoca a
una concepcin de muerte como consecuencia de esa lucha permanente por ocupar un
espacio en la sociedad, luego la muerte real se torna como algo que invariablemente va a
llegar y que est preparado7. Se subraya en estos casos una visin permanente en la
muerte como un principio pero tambin como un fin, es decir estar como en la muerte y
llegar, al final, a la muerte.
En este mismo sentido se expresan Snchez y Serrano (2000), cuando hablan
sobre la presencia y permanencia de la muerte en los jvenes, aun cuando estos autores
no definen en concreto qu tipo de jvenes, sealan que es algo permanente en la
mayora de ellos: la muerte no es un hecho futuro sino por el contrario una realidad
presente cada da, como lo han vivido desde la infancia y la pubertad (p. 174).
Ortzar (1996) aborda el concepto de muerte, estudindolo desde varias
perspectivas. Desde una concepcin biolgica, Gert (1993), citado por Ortzar (1996),
seala que "La muerte es la cesacin permanente de todas las funciones clnicamente
observables del organismo como un todo y prdida permanente de la conciencia por el
organismo en todas sus partes identificables (p.4).
A su vez, Ortzar (1996) expone, desde otra perspectiva, un acercamiento acerca
de lo que se puede atribuir a la muerte, ya que para Wikler (1980): La identidad
individual se centra en la posesin de ciertos rasgos psicolgicos, cuyos requisitos son la
continuidad de la actividad cerebral, la relacin causal de los procesos psicolgicos y
7
A veces pienso que me puedo morir de alguna radiacin del sol, de cncer, de una bomba nuclear, y no
le tengo miedo a la muerte, porque s que algn momento va a llegar (Feixa, 1998, p. 244)
neurolgicos, la preservacin de la memoria y de las capacidades mentales del individuo
(p.6).
De igual manera, Hernndez (2006), estudia la muerte desde diversos conceptos
que parten de la antigedad hasta la poca actual, en donde analiza cmo el entorno
social es el encargado de ensear a las personas a manejar el concepto de muerte y este
puede cambiar en cada persona, para lo cual se debe tomar en cuenta aspectos religiosos,
familiares y culturales. Asimismo enfatiza en la forma como la sociedad hace de la
muerte un tab y las personas se niegan a enfrentarla y asumirla pues les genera crisis y
angustia.
Se destaca igualmente que son varios los autores que hablan sobre el concepto de
muerte biolgica: Carl von Linneo (s.f.), citado por Hernndez (2006), plantea que la
sabidura divina ha impuesto un orden natural el cual descansa sobre cuatro fenmenos
relacionados: propagacin, distribucin geogrfica, destruccin y conservacin. Todas
las calamidades han sido instauradas por Dios por el bien supremo de los seres vivos en
su conjunto, ya que hay que equilibrar nacimientos y muertes (p.47) en este sentido, se
busca que la muerte mantenga una proporcin ajustada en cada una de las especies.
En el trabajo de Jean-Baptiste Lamarck (s.f.), citado por Hernndez (2006), su
propuesta es contraria a Linneo, ya que considera que un cuerpo vivo es un cuerpo
limitado en su duracin, organizado en sus partes, que posee lo que denominamos vida y
que est sujeto necesariamente a perderla, o sea, a sufrir la muerte, que es el fin de su
existencia. Sita la muerte directamente en el interior del ser vivo (p. 47).
Avanzando en el tiempo, se encuentra la postura de Claude Bernard (s.f.), quien
seala que los organismos viven a la vez de su entorno y contra l; y ste es para ellos
al mismo tiempo oportunidad y amenaza. La existencia no es ms que una perpetua
alternancia de vida y muerte, de composicin y descomposicin. No hay vida sin
muerte, ni muerte sin vida (Hernndez, 2005, p. 47).
Por ltimo, Hernndez (2006), citando a August Weismann (s.f.), seala que se
debe hacer una distincin entre causas externas e internas de muerte, sealando que con
la edad ciertos cambios en los tejidos minan su funcionamiento y acaban por conducir
directamente a lo que llamamos una muerte normal, o bien conducen indirectamente a la
muerte, al hacerlo incapaz de resistir ante influencias perjudiciales externas de poca
importancia (p. 47).
Conforme lo ha sealado Hernndez (2006), las actitudes y comportamientos del
hombre frente a la muerte estn relacionados con un proceso aprendido desde la cultura
y no como un comportamiento innato, tal como se refleja en los animales. De acuerdo
con este autor, es la cultura la que moldea las experiencias de prdida de los seres
queridos, situacin que se traduce en el tipo de rituales que se expresan.
Concepcin de vida
Cuando habla de vida, es difcil emitir un concepto claro. De acuerdo a lo que
plantea Bueno (1996), la vida se ve en dos grandes grupos; la primera como una vida
orgnica: estudiada por las ciencias biolgicas refrindose a una ciencia que engloba la
botnica y la zoologa como ciencia de los seres vivos orgnicos; y el segundo como una
vida espiritual que se refleja en la divinidad y la eternidad, destacndose que esta vida
humana est relacionada a la moral, la cultura y los valores.
Para este autor, es claro que al unir estos dos conceptos se refleja que es la vida
humana en su integralidad, aun cuando no quiera decir que la vida es dependiente de lo
biolgico ni mucho menos de lo espiritual, pues lo que se ve reflejado es que la vida
humana es un conjunto de estas caractersticas. De igual manera el sentido de la vida se
toma como algo muy personal, ya que cada uno toma vida segn las creencias, pero
teniendo claro que a les rodea mltiples patrones como la vida social y la vida cultural
permitiendo moldear o modificar.
Segn Gonzlez (2000), el concepto de vida desde una perspectiva filosfica es
la realidad primordial, radical. El conocimiento y los valores morales nacen de la vida y
estn al servicio de ella, la vida est ms all de los conocimientos racionales
Asimismo, la concepcin de vida en los jvenes ha sido tratada en estudio de
caso de Serrano y Snchez (2000), quienes la relacionan con la misma concepcin de
muerte, en tanto el contexto, como ya se mencion, corresponde al de la violencia que
tienen que enfrentar diferentes expresiones juveniles, bien de forma directa o a travs de
algn medio de informacin. De acuerdo con este autor, la concepcin de vida se
relaciona con un camino que se debe seguir, una visin del mundo y a cumplir con una
misin: Misin que define y da sentido a la existencia, no importa que nunca se la
conozca; si se est vivo es por algo, a pesar de los problemas que se puedan tener a lo
largo de la vida o de los momentos de crisis que pase (Serrano, 2004, p. 181). Bajo esta
concepcin se identifican cuatro elementos que hacen posible dicho destino: lo ldico
(ser feliz), lo altruista (ayudar a otros), el desarrollo personal (superacin) y lo divino
(cumplir con una misin).
Otro elemento que resalta este autor es el vivir la vida, la vida es vivir: Este
conjunto de elementos presentes en los relatos se diferencia de los anteriores por su
mayor asociacin con aspectos vivenciales altamente emotivos, relacionados con
sensaciones y estados de nimo particulares y menor con proyectos o planes a futuro
(Serrano, 2004, p. 189). Esta idea va acompaada de otras como vivir el momento o
vivir al mximo, que los jvenes dan un valor ante la posible e incuestionable muerte.
Estos anlisis ya haban sido tratados por Snchez y Serrano (2000), en tanto la
vida es concebida como un ciclo vital: En esta nocin la vida es algo determinado por
unas cursos de sucesos evolutivos sobre los cuales hay poca posibilidad de accin, no
slo por su determinacin biolgica sino adems porque se consideran cosas que hay
que cumplir a manera de deber ser.

Marco Metodolgico
Tipo de Investigacin
El diseo cualitativo va orientado a descubrir, captar y comprender una teora y
su significado en un entorno especfico; de tal manera que impone un contexto de
descubrimiento y de exploracin y por otro lado la cuantitativa va ms orientada a
contrastar, comprobar, demostrarla existencia de una teora previamente formulada, y
esta impone una comprobacin y de contraste (Ruiz, 2003).
Desde otra perspectiva, Jimnez y Domnguez (2000), citado por Salgado (2007),
hacen referencia a los mtodos cualitativos como aquellos que parten de unos supuestos
bsicos del mundo social, a partir de smbolos, donde la clave est en la
intersubjetividad como clave principal y punto de partida para captar y comprender los
significados sociales. Estas realidades estn hechas de significados compartidos donde el
objetivo es el sentido intersubjetivo que atribuye a la investigacin.
Otra investigacin hace referencia a la investigacin cualitativa como
herramienta bsica para obtener una comprensin profunda de los significados y
definiciones de las situaciones que viven cotidianamente las personas, ms que una
medida cuantitativa de las caractersticas de la conducta. Seala cmo la metodologa
cualitativa cre un espacio abierto sobre la multidisciplinario que es abordada por
diferentes profesionales. Afirma de igual manera que tambin provoca una serie de
situaciones como: variabilidad para afrontar el anlisis, precisin o confusin de los
conceptos, multiplicidad de mtodos y, descripcin e interpretacin (Salgado, 2007).

Tambin se habla de que la investigacin cualitativa fija unos objetivos a lograr,
con la diferencia de que priman los objetivos generales que los especficos, que van de
acuerdo a las personas que realizan la investigacin dando prioridad a algunos, La
orientacin metodolgica cualitativa no parte de un planteamiento de problema
especfico sino general (Martnez, 2006).
De otro lado se toma la investigacin cualitativa como las caractersticas bsicas
siendo conscientes de lo difcil y polmico que puede resultar sintetizar tanta pluralidad
en una tipologa bsica que permiten desarrollar el estudio desde diferentes enfoques y
tendencias que se clasifican en las siguientes: ontolgico, epistemolgico,
metodolgicos, tcnico instrumental y contenido. La investigacin cualitativa concreta la
realidad, sobre las cuales pueden adoptar posiciones tericas, Jacob (1987), citado por
Rodrguez et al (1996), identific seis tradiciones dominantes en la investigacin como:
etologa humana, la psicologa ecolgica, la etnografa holstica, la antropologa
cognitiva, la etnografa de la comunicacin y el interaccionismo simblico. Por otro lado
la investigacin cualitativa se caracteriza por la tcnica de recoleccin de datos que
permite ampliar la visin sobre algunas situaciones permitiendo la descripcin de la
realidad del objeto de investigacin (Rodrguez et al, 1996).
El ser un estudio de caso est determinado por ser una investigacin emprica que tiene
las siguientes caractersticas: Examina o indaga sobre un fenmeno contemporneo en
su entorno real, las fronteras entre el fenmeno y su contexto no son claramente
evidentes, se utilizan mltiples fuentes de datos, y puede estudiarse tanto un caso nico
como mltiples casos (Martnez, 2006, p. 174). Con esto se pretende evidenciar como
el presente trabajo se ajusta a estos rasgos, en tanto se est frente a un fenmeno
contemporneo complejo que requiere de una bsqueda de diversas fuentes ya que no
est suficientemente investigado.
Mtodo
El mtodo a utilizar busca identificar a unos jvenes vinculados a las tribus
urbanas analizadas a fin de que ellos, de viva voz, siendo los protagonistas, nos permitan
acceder a un conjunto de representaciones sociales de vida y de muerte.
Sandoval (1996) contribuye igualmente al sealar que la muestra surge de unas
personas que acceden voluntariamente a participar de la investigacin, aportando su
propia experiencia en los temas analizados: en algunas ocasiones, el investigador no
estar en posibilidad de determinar cules participantes podran ser los apropiados para
proporcionarle la mayor y mejor informacin que busca. En este caso, l o ella tendrn
que acudir a una muestra voluntaria, en la cual., los potenciales participantes sern
invitados a aportar la informacin de la que dispongan (p. 136).
Profundizando an ms, Martnez (2006) expresa cmo la muestra cualitativa
exige que sea concebida como un todo, de ah que sea ms importante la profundidad de
la misma y no su extensin como suele suceder con los enfoques cuantitativos. De igual
forma destaca que en la investigacin cualitativa la muestra requiere que sea escogida la
relevancia para los objetivos que se estn persiguiendo. Una de las posturas seala al
respecto:
La eleccin de la muestra es de primera importancia, no por lo que representa en s,
sino por la filosofa de la ciencia y los supuestos que implica. De su correcta
comprensin depende el significado de toda la investigacin. La eleccin de la
muestra depender de lo que pensamos hacer con ella y de lo que creemos que se
puede hacer con ella. Generalmente, la ciencia busca leyes, conclusiones legaliformes
o regularidades, es decir, conocimientos que sean universales o que se puedan
generalizar a grupos de casos, personas, poblaciones o situaciones (Martnez, 2006, p.
136).
Caractersticas de los participantes
Las caractersticas de los participantes corresponden a jvenes vinculados
activamente a las tribus urbanas de los gticos y hip hop, quienes basan su vida y
conductas en los fundamentos establecidos por este tipo de colectivos. Al ser una
entrevista a profundidad, hubo necesidad de mucho tiempo para lograr que ellos
admitieran hacer parte de la investigacin. Ahora, como este tipo de tribus urbanas no es
jerrquico, no hubo necesidad de permiso alguno para dichas entrevistas, sino que su
aceptacin corra por cuenta de cada uno de los integrantes de estas tribus.
Fases de la investigacin
Fase 1: Definicin de las personas de las tribus urbanas a entrevistar: aqu se
establece el criterio de seleccin y de definicin de la muestra o muestreo, en cual se
defini tomando como base que la poblacin corresponda a las tribus urbanas hip hop y
gticos y la muestra integrantes de estas tribus que estuvieran vinculados de forma
activa. Dado que es un estudio de tipo cualitativo, la validez de esta muestra est dada
por la calidad de los entrevistados, quienes son personas que no se encuentran muy
disponibles para las entrevistas, como tampoco para divulgar aspectos propios de estos
colectivos. En conclusin, el tipo de muestreo fue un muestreo por conveniencia de tipo
no aleatorio.
Fase 2: Recoleccin y anlisis de los datos: para ello se utiliz el instrumento de
la entrevista a profundidad.
Fase 3: organizacin de los datos recogidos en las categoras bsicas y en las
categoras emergentes.
Fase 4: anlisis cualitativo de los datos recogidos y sistematizados.
Fase 5: Preparacin y presentacin de los resultados.
Instrumento de Investigacin
El instrumento de investigacin definido fue el de las entrevistas en profundidad,
que son aquellas caracterizadas por un encuentro cara a cara entre el investigador y las
personas que brindan la informacin relacionada con el tema que se est tratando, en el
que las circunstancias que se generan se basan en un tratamiento entre iguales, es decir
que no se recolecta la informacin como si se tratara de una entrevista formal, sino en un
ambiente informal.
Cuando se habla de la observacin participativa, se hace referencia a la actitud
que toma el investigador, quien para tener una mayor certeza sobre el fenmeno vive
lo ms que puede con las personas o grupos que desea investigar, compartiendo sus
usos, costumbres, estilo y modalidades de vida (Martnez, 2006, p. 138).
En el caso concreto, la metodologa a aplicar en el instrumento se ha dividido en
cuatro partes pues van a hacer tres encuentros con cada una de las tribus.
1. Realizar un encuentro con los lderes de cada tribu logrando un acercamiento
para iniciar el estudio organizando los tiempos. Marzo 30 y 31.
2. Observacin no participante con las tribus en sus encuentros.
3. Entrevistas de manera individual donde ya identificadas esas categoras
emergentes podamos profundizar ms en ellas o identificar otras.
Preguntas Entrevista
1: Qu es el movimiento (Hip Hop /o Gtico) cuntenos de su historia?
2: Cules son los ejes fundamentales o pilares de esta cultura?
3: Hace cunto pertenece a esta cultura?
4: Cmo llego a formar parte de esta cultura? Quin los lidera, cmo se llama
su grupo?
5: Se ha evidenciado que las personas que forman parte de esta cultura optan por
adoptar un seudnimo o nombre artstico. Tiene usted algn nombre artstico? Cul es
y por qu se hace llamar as?
6: desde su punto de vista, Llegar a ella puede ser un nacimiento en su forma de
pensar y actuar?
7: Qu significa para usted el nacimiento o la vida de una persona?
8: Cmo representa la vida desde la cultura (hip hop /o gtico)?
9: Una cancin, pintura que para usted represente la vida?

10: Siendo la vida un aspecto significativo, que representa la muerte para usted?
11: Cmo representan la muerte desde la cultura (hip hop /o gtico), como la
construyen?
12: La muerte a estado cerca en algn momento de su vida?
13: Cmo representara la muerte en este momento?
14: Las emociones son una expresin del ser humano, para la cultura (hip hop /o
gtico) qu significado tiene, y cules son los rituales que utilizan y tienen en comn
con sus grupos de amigos?
15: Cmo estn establecidos como culturas y territorio en Bogot y como lo
delimitan?
16: Cules son las creencias que identifican a un (hip hop /o gtico) y le hacen
diferente a otra cultura?
17Cules son los mitos y suposiciones que las personas tienen de la cultura (hip
hop /o gtico)?
18: Cmo se reconocen y se comunican los miembros de la comunidad (hip hop
/o gtico)?
19: Cmo es un da en la cotidianidad de un (hip hop /o gtico)?

Anlisis de resultados
El anlisis de resultados corresponde ya en establecer cules fueron los
principales hallazgos de la aplicacin de las entrevistas en profundidad, buscando
establecer las categoras emergentes a lo largo de la entrevista realizada, siendo estas la
motivacional, compromiso por vivir, representaciones o expresiones artsticas,
reconocimiento o identidad, sociabilidad y arte.
Principales hallazgos en la tribu hip hop
Una de los aspectos que se indag para lograr comprender la dinmica en que se
reproducen las representaciones sociales de vida y muerte, est relacionado con el origen
del hip hop, puesto que de su gnesis surgen aspectos que pueden lograr entender, tanto
el discurso como las expresiones artsticas que muestran su rechazo al sistema de vida
dominante. Aclarado este aspecto, su origen se muestra como un movimiento
alternativo, que surge como una contracultura, en la medida que buscan opciones frente
al rechazo que permanentemente le hace la sociedad, dada por su condicin cultural,
econmica, racial, etc.
Importante destacar que el origen del hip hop es racial, en cuanto a que los aos
setenta marcan las luchas contra el segregacionismo racial en los Estados Unidos, de ah
que uno de los entrevistados vea dicho comienzo de la tribu en este aspecto racial y en
las alternativas que usaron para identificarse como tribu: pues de pronto por ser de
color negro entonces ellos empezaron a optar por un propio sonido, a crear
instrumentos con la voz, empezaron tambin por medio del baile, entonces eso, el baile
fue muy importante cuando se cre el hip hop, de ah vienen la races del break y por
medio de instrumentos por la voz empezaron a salir sonidos que los Dj empezaron a
optar hacer mezclas composiciones (Entrevistado 1).
Afirma enseguida que el origen del hip hop se encuentra ligado a la vida, al
diario vivir y no tanto de una moda. no es una moda sino yo creo que es algo que uno
adopta ya para, para la personalidad de uno, para ponerlo en prctica en el diario vivir
(Entrevistado 1).
Asimismo, irrumpe la categora motivacional, clave dentro del estudio, la cual
corresponde a las estimulaciones y contexto de su vinculacin a la tribu, en la medida
que permite comprender la dinmica de las representaciones de vida y muerte, sus
significados, puesto que sucede su ingreso a la tribu en la etapa de la adolescencia, en la
que se estn presentando cambios sustanciales en el desarrollo psicolgico que marcarn
los roles como adultos. Esto es fundamental para comprender que ingresar a la tribu
implicaba asumir unos roles sobre los cuales se diferenciara de los dems. Esta
categora es esencial, puesto que identifica una poca especial de vinculacin que, sin
duda, marca, como se ver ms adelante, la forma como se reproducen y modifican las
representaciones de vida y muerte, pero, sobre todo, las de la vida en los hoppers, de sus
aspiraciones, situacin que no sucede con otras etapas de la vida, como en la adultez o
vejez, en el que son otros los intereses o motivaciones.
eh, pues en el 2006 conozco un buen grupo de compaeros en el colegio donde
estudi, que resultaron muy influenciados por la cultura hip hop, eh, con ellos
comenzamos con, bailando, pues pasamos por muchas etapas, pero ah formamos un,
como una, una familia de, de hip hopper. Eh, actualmente pues esa familia creci y
estamos muy unidos. Desde el 2006 tenemos buenos trabajos, hemos trabajado duro en
lo de nosotros, cada cual en su espacio, en la, en la comunidad que nosotros tenemos,
como hay breakers, como hay MC, hay grafiteros y hay Djs, entonces la cosa ha
crecido (Entrevistado 2).
Este nivel motivacional se manifiesta en la forma como entiende el significado
del rap, una de las formas de expresin artstica que est presente en esta tribu. Uno de
los entrevistados seala que esta palabra es ante todo una representacin artstica del
pueblo, dando a entender con ello que la tribu hip hop tiene su punto central en una
posicin crtica frente a la sociedad, ya que busca una identificacin con aquellas
personas que tienen una condicin comn y humilde dentro de la ciudad.
Otra de las categoras que surge de la entrevista y que est directamente
relacionada con las representaciones de vida, es la de compromiso por vivir su filosofa
hopper, en la medida que en su accionar, en su prctica est siempre presente su tribu,
sus integrantes. Para estos colectivos, el hip hop es un movimiento ligado a sentimientos
relacionados con ese compromiso colectivo por vivir esa filosofa de la vida que le da el
hip hop: cuando yo empec en el hip hop muchas personas tambin empezaron con el
grafiti, con el break y ellos, de igual manera, se sentan que eso era la vida de ellos o
sea que era muy, ya. Ahorita que han pasado 8 aos, 9 aos que yo sal del colegio, pues
ms o menos y estas personas todava siguen haciendo con el mismo amor con el que
empezaron (entrevistado 2).

En el mismo sentido se expresa el entrevistado 1, ya que dice que cada vez que
conoca ms de la cultura, que conoca ms del rap, me enamoraba, senta que me
gustaba ms lo que encontraba en el hip hop y pues decid seguir hacindolo, no como
una moda, si no despus yo sent como si estuviera amando el hip hop si, como si ya.
Hay muchas personas que les gusta el hip hop, pero es diferente amar el hip hop; las
personas que les gusta, bueno estn escuchando y todo. Ya alguien que est amando el
hip hop, lo quiere digamos como si fuera una novia.
Emerge entonces la categora del compromiso por vivir, representado en la
comunin al interior de la tribu, por el arte que formulan, solidaridad por las
condiciones socioeconmicas difciles de la gente que se expresa en canciones de
protesta, en contra del sistema social dominante. En este sentido, las representaciones de
la vida tienen un alto sentido y valor, que se ve expresado en las ganas de vivir, de
compartir con otros miembros de la tribu, de sentirse en comunidad. Este
enamoramiento los lleva incesantemente a crear msica, a crear letras de canciones y a
buscar presentaciones en festivales.
El compromiso por vivir es parte fundamental para los hoppers, puesto que se
vinculan eventos importantes como el nacimiento, el cual genera sentimientos de alegra
y felicidad: pues es que la vida, es algo demasiado importante para m, un nacimiento,
primero que todo es una alegra, digamos con el nacimiento del hijo de mi prima, yo me
sent muy feliz, eh, pues l, es un paso que dan muchas personas, digo, eh como puede
ser, como puede tener un, la influencia de un hijo como puede cambiar los contextos de
las personas, eh el nacimiento ayuda a madurar a los padres, eh igual esa persona que
naci va a tener un contexto en el cual va a crecer (entrevista 1).
La vida es, en sntesis, el pilar universal de los hoppers, piensan de forma
permanente en cmo materializarla a travs de las diversas manifestaciones artsticas:
msica, danza, pintura, poesa, etc., tal como lo expresan en el siguiente poema: vuela
siente como la mente se escapa un mundo paralelo que no puede entender vive que la
vida solo es una y basta con solo un mal paso para poderla perder vuela siente como la
mente se escapa un mundo paralelo que yo no puedo entender vive que la vida es solo
una y basta con solo un mal paso para poderla perder (Entrevista 2).
Otra de las categoras que nace es la de representaciones o expresiones artsticas,
la cual est presente de forma permanente en la tribu, como es el caso de los escenarios
alternativos, en tanto no se enfocan en espacios de gran proyeccin musical o artstica,
sino en aquellos otorgados por la cotidianidad: la sptima entre la novena y la 22,
festivales en los barrios o zonas populares (Fontibn, Engativ), universidades pblicas
(Distrital y Nacional). Este tipo de presentaciones buscan ante todo que se logre un
reconocimiento a su cultura por parte de la ciudadana, de la misma Alcalda, a la vez
que les permite una apropiacin de espacios urbanos muy especficos.
Este reconocimiento va enfocado hacia su forma de pensar y sentir la vida: he
participado en festivales pequeos, en locales hasta ahora, pues nosotros estamos
comenzando, conformando nuestro primer sencillo. Est en creacin, entonces por eso
no hemos podido pasar la propuesta. Ha habido personas que nos han abierto las puertas,
entonces hemos estado en el septimazo, en Fontibn al parche, que son unos festivales
que hacen frecuente en Fontibn; hemos estado en engatirap, en varios conciertos de
msica variada que hacen en universidades como la pedaggica y la nacional
(entrevista 2).
Brota entonces la categora de reconocimiento, que corresponde a la necesidad
de ser identificados como una cultura alternativa en la que se requiere de la apropiacin
de unos espacios urbanos concretos en los cuales se pueden reunir como tribu para hacer
presentes sus expresiones artsticas, cuyo fin no est en obtener un reconocimiento de la
sociedad dominante, sino un reconocimiento como tribu socialmente identificada que
rechaza los modos de vida establecidos. Buscan que dicho reconocimiento est en ser
escuchados, en compartir ideas y en que se reconozca su forma de pensar. Un sencillo,
- refirindose a una cancin que es grabada para distribuir entre la tribu- es como la
forma de nosotros seguir abriendo ms puertas; ya despus de que uno tiene las
canciones, despus de que uno tiene, pues a uno le gusta que lo escuchen, eso no quiere
decir que uno est buscando un reconocimiento que uno quiera tener fama, pero a uno le
gusta que lo que uno est pensando a otras personas tambin le guste o sea muy
parecido. A uno le gusta compartir estas ideas (Entrevistado 1). Tal como se examina,
se confunde el concepto de fama por el de reconocimiento, puesto que es evidente que el
hopper busca es que se reconozca su labor, ms no que la misma trascienda a la fama.
En este ambiente artstico de apertura es que surge la categora de sociabilidad,
debido a que se origina un alto nivel de atencin como uno de los aspectos que ms se
marca en la tribu hip hop, en la medida que tienen un pensamiento y disposicin a
relacionarse y conocer nuevas experiencias artsticas, exaltando siempre el esfuerzo del

otro, lo que permite que los hoppers estn siempre en una actitud positiva frente al
entorno que le rodea, frente a la vida y frente a la sociedad en que se encuentra: pero en
el 2006 hice mi primera cancin, fue ah cuando por primera vez escrib y pues me
escuch. Ya hacer algo como muy digital, aparte de solamente cantarlo, porque pues
cuando uno se encuentra, por eso es algo como tan unido, porque cuando uno se
encuentra en la calle, con raperos, pues siempre uno termina cantando, entonces eso es
chvere, ir conociendo los pensamientos de las personas, pues porque nada ms chvere
que conocerle cmo piensan pues porque es la manera como ms podramos decirle
(Entrevista 3).
En este prrafo sealado por el hopper, es de resaltar el aspecto de las relaciones
sociales que se viven al interior de la tribu, en tanto se logran canalizar una infinidad de
valores que los enriquecen no slo a ellos como tribu, sino al entorno en el cual se
encuentran viviendo. A esto se suma que l no ser un grupo jerarquizado, que les
permite tener libertad de expresar estos valores con la riqueza y originalidad del arte que
practican, lo que ocasiona como efecto que el liderazgo sea comunitario, social y no
individual: yo creo que eso es como comunismo, todos somos lderes todos nos
desempeamos en algo y cada uno tiene algo especial, entonces yo creo que eso especial
hace al lder (Entrevistado 3). La ausencia de un lder es uno de los aspectos ms
relevantes de esta cultura, puesto que no se fundamentan en lo que un gua les pueda
decir, sino que van aportando todos al colectivo, sin que existan diferencias que los
puedan marcar, sino aprender de los errores y poderlos superar.

Este tipo de relaciones no estn marcadas entonces bajo el inters econmico de
hacer negocio alrededor del hip hop, pues lo que se busca siempre es compartir, apoyar,
ser solidario, dar lo que tenga para que el otro se forme o simplemente para que disfrute
de alguna expresin artstica que surja en la tribu. Esto significa que no existen
colectivos de hip hop como tal, como sucede con las pandillas, que marquen algn tipo
de territorio y que lo disputen con otros colectivos, no, aqu, la filosofa es que el hopper
es una familia, que la tribu hip hop es una familia, que si la encuentra en el camino se
saluda y se habla como viejos conocidos, pero no hay manifestaciones de violencia o de
grupos excluyentes: como comunidad podramos decir que nos comportamos como una
familia, eh, todos tienen aportes, buenos, malos, no nos guiamos por qu no hay un lder,
sino todos damos aportes para que eso vaya creciendo, puede que sean malos estos, pero
llega otra persona y aporta y as cada cual, cada, cada cual aporta algo, y cada vez que
aportan algo vamos creciendo como familia
Otra categora que brota de las entrevistas es el arte, a travs del cual se dan las
principales representaciones de vida en la cultura hip hop, siendo entre sus
manifestaciones ms fuertes, las que ya se han venido sealando como son la msica, la
pintura, el baile y la poesa. La representacin que le dan a la vida est mediada en la
msica, que es all donde se materializa cada uno de los momentos que se viven y los
sentimientos que rondan estas experiencias de vida, en las que se habla de la familia, de
las cadas, de sus compaas, de sus padres, etc.: pues ,como lo deca, anteriormente
para m el rap es la vida , en el rap constantemente se est expresando o con mis
canciones; yo constantemente estoy colocando pedazos de mi vida, cada ratico, me

siento triste o lleg una noche as, de algo que me haya pasado, llego a escribir a
desahogarme, me ocurre algn hecho de alegra, por el contrario, tambin llego a
escribirlo. Entonces el rap es mi vida, entonces yo constantemente estoy plasmando mi
vida, con mis canciones o con los poemas que escribo (Entrevista 3).
En cuanto a las representaciones de muerte, los hoppers no le dan la mayor
importancia, en la medida que su filosofa se encuentra orientada a la vida, luego la
muerte es vista como algo ocasional, sobre la cual no se debe estar pensando de forma
permanente: La muerte no s, algo ocasional, o no se obviamente todo mundo se ha
hecho la pregunta, que pasar cuando yo muera, se acaba el ciclo de la vida, pero pues es
como un tema muy denso por qu no s, no aspiro conocerla (risas) (Entrevista 3).
No obstante este alejamiento, las representaciones de muerte se dan en el
mbito artstico, siendo en uno de los entrevistados a partir de la msica rap: cuando
salgo de mi casa me despido de mi hija no se me olvida que hay algo prestado y eso,
Dios no lo quita, es la vida, doy un beso, por si acaso no regreso, que vea mi rostro
alegre y no mis huesos (entrevista 2). Tal como se lee, la representacin de la muerte
est ms relacionada con el legado que se puede dejar, pero tomando mayor fuerza el
tema de los valores que se transmitieron a los dems.
Otra representacin de la muerte se da ms en la confrontacin que tiene que
hacer el hopper, quien se ve en riesgo permanente. Aqu el tema de la muerte est dado
por la intolerancia, en el sentido que quienes matan a un rapero o a algn miembro del
colectivo hip hop, lo hacen bajo la intolerancia, no son tolerantes con formas de pensar y
actuar que son alternativas, que son crticas del actual sistema social, econmico y
poltico: fue un artista que yo lo conoc fue amigo mo que yo lo conoc se llamaba
Nitro, era un artista muy, muy humilde del barrio y al man lo asesinaron. Hay un grafiti
de l, es grandsimo, tiene muchos colores, tiene un rostro y todo; uno siente ese
sentimiento y esa agona cuando uno pasa y mira uno va pasando tambin por el
Transmilenio (entrevista 1).
En suma y aun cuando parezca una contradiccin, la muerte es vista desde la
perspectiva de la vida, en el sentido que la muerte se toma como algo secundario y que
si esta se da, lo importante es haber dejado un legado expresado en el arte, en el grafiti,
en la msica, en la poesa y en la misma danza. Es decir que su experiencia de la muerte
est supeditada a su experiencia de vida, que es la que ms importa.
Principales hallazgos en la tribu de los gticos
Frente al origen de esta tribu urbana, no se logra establecer un punto de acuerdo
entre los entrevistados: para algunos, la tribu tiene sus races en el movimiento obrero en
la Francia del siglo XIX; para otros, est en las obras literarias del Siglo XIX;
finalmente, otro lo ubica en un momento ms reciente, hacia la dcada de los 70 y 80 del
siglo XX, siendo ste ltimo en el que existe mayor acuerdo sobre la continuidad de la
tribu gtica.
Sobre Francia, se dice que el origen est en la grave situacin de los obreros,
quienes vivan condiciones laborales duras que haca que tuvieran un aspecto fnebre
cada vez que se les vea por las calles: era un movimiento antisocial, porque lo
lideraban todos los obreros y muchos eran estudiantes que se sentan reprimidos, no
estaban de acuerdo con lo que pensaba la sociedad, y por eso hay algo que empez a
identificarlos, que era la cara pintada de blanco, y la ropa negra, entonces con ello les
decan indirectamente que estaban muertos en vida, y luego viene toda una poca de
silencio, nadie hablaba de los Gticos, nadie los nombraba para nada, y es entonces
cuando en los aos 80s y se identifican primero que todo con la msica, el Punk, porque
era una msica fuerte, es por esto que tom algo de ese estilo, la imagen las ideas que
ellos tenan y mucho de su msica (Entrevista 6). Este concepto de antisocial se puede
entender ms como contracultura, en la medida que no estaban de acuerdo en la
forma como se les trataba, ms no podra significar o considerrseles como personas
antisociales.
Para otro de los entrevistados el origen est en la literatura de finales del siglo XIX en la
obra de Frankenstein, aun cuando la misma se haya publicado realmente en 1818. Esta obra es la
que ha sido considerada como parte de la tradicin literaria gtica, en tanto ubica de forma clara
la dualidad del ser humano entre la vida y la muerte. No obstante el nacimiento de la tribu como
tal se ubica a mediados de los 80, tal como lo sealan en la Entrevista 5: La cultura gtica se
resume ms o menos hacia 1897 tras la aparicin de obras literarias, est vinculado al arte, a la
literatura bsicamente y ha tenido representaciones en el transcurso o a mediados de 1980 toma
fuerza como cultura, tras la aparicin del batcave, que fue un movimiento ingles en el cual a
travs del del punk o el post punk se generaron nuevas corrientes musicales, surge como una
necesidad de contraste a estar bajo la noche eh como esas necesidades, a esos deseos de las
personas, eh... nace tambin de una forma esperantista mgica, se puede decir que el movimiento
como tal es exactamente ingles pero tambin tuvo una gran fuerza en Alemania (Entrevista 5).
Dentro de las categoras emergentes de reconocimiento o identidad y de
representaciones artsticas es el tema del vampirismo y su relacin con la sangre, que es

asumido por los gticos, quienes ven en estos elementos el eje de formacin: Tiene su
ciencia y cada cultura a travs del tiempo ha expresado un vampiro eh y sin duda, son
espritus que atraviesan y se expresan a travs de la sangre y que con ella podran tener
energa vital fsicamente. El vampiro Cain y Lilith, que es la mujer etrea que se
mencionan en los libros apcrifos de la Biblia, eh Digamos que su furor es
bsicamente gracias a Bram Stoker, que a travs de sus estudios el gran Drcula o el
empalador hizo el furismo de la sangre. (Entrevista 5). Si bien es complejo el anlisis
dado por esta persona, se logra entender cmo la identidad de los gticos est
relacionada ntimamente con la sangre y el vampirismo, el cual clarifican que no es lo
mismo que satanismo que es una forma de malinterpretacin de su cultura.
Para otro de los entrevistados, la esencia no se encuentra en el vampirismo, ya
que pese a ser utilizado por algunos gticos, no significa que todos tengan las mismas
representaciones: hay muchas personas que relacionan el termino gtico con
vampirismo, o vampiros o gente que toma sangre y le gusta ir al cementerio, no digo que
de pronto a un gtico no le guste el vampirismo, o tenga que ver con eso, pero no es, no
es algo esencial (entrevista 4). Para esta persona, la esencia del gtico est en la forma
como se relaciona con el arte, en especial con la msica, su vestuario especial y con la
poesa, elementos que tienen mayor capacidad de identificarlos, de ah que surja como
categora las representaciones artsticas: Digamos que cuando hay reuniones de gticos
bsicamente es en torno a una actividad, digamos escuchar alguna banda; haban algunas
actividades que eran una lectura de poesa, de textos donde cada uno pasaba y pues
expresaba. Eh, digamos que las bandas son muy amigas o muy conocidas de todos, y
tambin son como unas formas dedigamos que los rituales ms que eso, sera como no
rituales sino expresiones (Entrevista 4).
En cuanto a la categora motivacional que permite la vinculacin a la tribu, la
principal caracterstica de los entrevistados est en que la misma se dio de forma
individual, a partir de decisiones muy personales, fundadas en el gusto por la msica, la
forma de vestir y el tipo de filosofa en la cual se fundan. Esto es importante resaltarlo,
pues ellos mismos expresan que al no ser una tribu de muchos adeptos, su ingreso se da
ms en mbitos personales que colectivos: Entonces ya como tendiendo ese referente,
yo empec a buscar, ah esto se llama gtico, voy a buscar gente que le guste lo gtico, y
pues era ms que todo como por compartir y ampliar, ampliar como ese conocimiento
que tena, por eso me motiv como a adentrarme y s, es como emocionante uno
descubrir que no, no es el nico, as como bicho raro, sino que hay otra gente que le
gusta tambin lo mismo, entonces (Entrevista 4).
En estas tribus lo que importa es desarrollar una forma de ser y de actuar, de
reconocimiento, lo que ocasiona que no se vea como si fuera una moda o algo pasajero,
sino que es interiorizado por la persona, se identifica con el grupo y continua de forma
permanente su vinculacin a travs de la formacin y el arte: siempre me ha interesado
esta cultura gtica desde su arte, su forma, eh la literatura fantstica donde quiero
indagar ms porque siempre ha sido mediado ms por el arte que por lo esttico, eh
que influencia Stick Barton gtico inherente que a travs de sus obras ha influenciado
mucho entre la cultura gtica, ha sido un fuerte desde los ochenta con su aparicin del
extrao mundo de Jack ha sido como el bum de la cultura, un cono (entrevista 5).
Frente a la categora de compromiso por vivir, contrario a lo que se pensaba, para
los gticos, la vida tiene un alto valor, puesto que no existe una desvalorizacin de vivir,
sino que se iguala a la muerte. Muerte y vida son elementos naturales del ser humano,
que no se pueden negar y que son fundamentales para esta tribu: hmmm, pues para m
eso es como, demasiado, le doy demasiada importancia a la vida, para m es como algo,
o sea, sagrado (Entrevista 4). El valor de la vida y el respeto por lo que piensan las
dems personas es de vital importancia, de ah que tambin le concedan mucho valor al
tema del nacimiento como el tener posibilidades en el futuro: lo que yo he aprendido en
mi experiencia es que cada persona es un mundo, es un mundo y de cada persona o de
cada vida uno puede aprender demasiadas cosas y lo puede enriquecer, entonces
ehuna vida es demasiado valiosa, el nacimiento de una persona implica ehque en el
futuro pueda no s, ser, ser alguien que aporte, no s, conocimientos y esas cosas,
entonces una vida representa ehpues no s, muchas posibilidades en el futuro
(Entrevista 4).
No obstante esta valoracin de la vida, las representaciones de muerte tienen
mayor trascendencia en la tribu gtica, en la medida que su reconocimiento est dado
por aquellos elementos relacionados culturalmente con la muerte: color negro,
sobriedad en la forma de ser, el tipo de literatura que se lee, la msica que prefieren, etc.
Estos elementos configuran al gtico en sus diversas expresiones artsticas y en la misma
sociabilidad. Asumiendo esa dualidad de vida y muerte, el gtico rompe con el miedo de
pensar en la muerte, se apropia de ella, la representa a travs del arte (vestimenta,
msica, literatura, pintura, dibujo): como que unono hay que estar como, como
tenerle miedo a la muerte, sino que yo me apropio del concepto de la muerte, entonces,
yo digamos que lo represento y as, sea como que uno vence el miedo hacia eso,
apropindose de, de ese elemento.
Estas representaciones artsticas buscan evidenciar la capacidad de poder convivir
con la muerte como algo que inevitablemente vendr, mas no como algo que se busque.
Esto es muy importante para el gtico, puesto que la filosofa no est en buscar la
muerte, en quererla para uno o para los dems, no, la riqueza de la muerte est en saberla
entender y aceptar tal como viene, sin tantos misterios.
Siempre pues he tenido como esa curiosidad a lo oscuro a la noche, me sent atrado por
este rigor o magia de la muerte, es esa necesidad, ese inconformismo que nos da porque
siempre hay un porqu o porqu tengo que seguir una norma o algo que est estructurado,
ha sido como un momento de rebelda, pero que lo enfoqu en el arte; buscando en la
literatura me encontr con un libro las diversas caras del vampiro que manejaba toda esta
temtica de evolucin del arte gtico y de la cultura gtica; me empez a llamar la
atencin este dualismo entre qu hay entre la vida y la muerte, que es muy importante
entre nosotros. Este poder mgico se da a travs de la historia, esa esttica impenetrable,
toda esta gran no se magia de la cultura, como tal, la msica es concebida como arte si
uno ve a Lacrimosa y Tilo Wolff (Entrevista 5).
Esta muestra la capacidad de comprensin de la muerte que tiene esta tribu, de
ah que su representacin artstica se vea posible, disponible y abierta a la creacin, sin
mayores limitantes que lo que quiera el artista. Esta es la riqueza de los gticos, que
abordan un tema que es tab para la sociedad, como es la muerte y la representan en
infinidad de formas artsticas, respetando a las dems personas.

Discusin
Una de las primeras reflexiones a las que se llega es observar cmo las tribus de
los hoppers y los gticos presentan similitudes que los acercan, pero a la vez diferencias
que les hace dar una identidad muy particular, en especial en lo relativo a las
representaciones de vida y muerte que estn presentes en su diario vivir, lo que es
entendible conforme lo ha sealado Maffesoli (1990), cuando estableci que las tribus
urbanas muestran un relativismo del vivir, el valor de lo cotidiano y un rechazo por la
organizacin racionalmente estructurada de la sociedad, lo cual les permite tener sus
propias representaciones de vida y de muerte.
En cuanto a las similitudes se puede sealar que ambas tribus son expresiones de
contracultura, es decir, de tendencias sociales que rechazan y chocan con el sistema de
vida dominante, caracterizado por el consumismo, la marginacin y la exclusin. Este
concepto de contracultura es ms evidente que el de subcultura, ya que, conforme las
entrevistas y el desarrollo de varios trabajos relativos al tema (Bonilla, 2010; Garca y
Mesa, 2011; Bahamondes, 2009), tienen mayor prevalencia por ser una contracultura y
as se sostiene en el transcurso del trabajo, porque su filosofa, la de las dos tribus, es ir
contra lo establecido, manifestarse en contra de la cultura dominante, tal como se
expresa en el Diccionario de la Real Academia Espaola (2013) que define
contracultura como un conjunto de valores que caracterizan otras actitudes de
oposicin al sistema de vida vigente.

Si bien es cierto que tambin existen trabajos, como el elaborado por Hevia
(2007), que ubica a las tribus urbanas como subculturas juveniles, por ser parte
representativa minoritaria de la juventud, el definir qu podr ser minoritario o no es
complejo, por cuanto la misma sociedad lleva una dinmica que no logra definir qu se
podr entender como minoritario, situacin que no sucede con contracultura, puesto que,
no depende de un anlisis de si su presencia es mnima o no, sino sobre sus fundamentos
filosficos y sus motivaciones, de ah que se considere ubicar a este tipo de tribus como
parte de una contracultura.
En este sentido, hay un acuerdo con lo sealado por Silva (2002), cuando
subraya que las tribus urbanas surgen precisamente como una respuesta de los jvenes,
quienes se ven empujados a asumir una serie de responsabilidades sociales y econmicas
que les permite generar una mayor autonoma en su forma de pensar y en la forma de
expresar su inconformismo por el mundo en que se encuentran.
Ahora, este tipo de contracultura, de rechazo no implica la toma de acciones
violentas contra esta sociedad que los margina, sino que su fundamento est en un
rechazo desde el arte, una crtica a la sociedad desde la msica, la poesa, la danza, etc.,
que hace que sean grupos con una riqueza en expresiones y representaciones de su forma
de pensar. Estas tribus urbanas muestran una faceta de este tipo de colectivos, puesto
que no se debe olvidar lo dicho por Matus (2000), quien precisa que el arte es una de
estas expresiones, pues existen otras tribus urbanas que reflejan su inconformismo a
travs de la violencia, luego se debe tener claridad en que s son expresiones que surgen
como consecuencia de la globalizacin, pero no son las nicas.

Esta importancia por lo artstico lleva al nacimiento de un sinnmero de artistas
annimos para la sociedad, pero que son reconocidos, valorados y estimados por cada
uno de los integrantes de las tribus, pues se ven representados en estos creadores de
msica, de poesa y de imgenes, con el agregado de que cada uno de sus miembros se
siente con ese potencial creativo, no se siente limitado, sino que busca crear, busca estar
a la altura de otros artistas, sin que ello implique una desvalorizacin de su arte, puesto
que se ven como una familia abierta al arte, al artista, a las representaciones a travs del
arte. Esta vinculacin a la tribu, como familia, es coherente con lo sealado por
Moscovici (1985), quien ya expresaba que la representacin social tiene que ver con una
forma muy particular de conocer, de la cual parte la construccin de comportamientos y
la comunicacin entre aquellos individuos que hacen parte de un colectivo, siendo en
estos casos las tribus.
Estas formas de comunicacin y comportamiento, que les permite un
reconocimiento e identidad, hacen que se manifiesten en expresiones artsticas y en la
sociabilidad como tribu. En este sentido, las representaciones sociales se caracterizan
precisamente por minimizar a la persona como tal y a maximizar un colectivo que tiene
unos valores que el individuo comparte y acepta de manera abierta, sin sentirse
coaccionado en ningn momento, puesto que los lleva de forma clara una relacin
cotidiana en el que se suceden intercambios de saber y del arte, con lo cual se puede
llegar a presentar amplios niveles de creatividad e imaginacin, los cuales son valorados
por Moscovici (1985), como esenciales para su reconocimiento e identidad.

En cuanto a las representaciones de vida y muerte, es claro que existen
diferencias muy importantes entre los gticos y los hoppers. Para los primeros ambas
representaciones son importantes, pero su atraccin est dada por el altsimo valor de la
muerte, tal como se seal a lo largo de los hallazgos en las representaciones de muerte,
en tanto esta se equipara a la vida, se relaciona con la oscuridad, con el arte, el pensar en
el ms all, en disfrutarla, lo que no implica estar pensando en morirse, sino en verla
como algo natural, bello, digno de expresarse a travs del arte.
Caso contrario sucede con la representacin de muerte dada por Serrano (2004),
quien la ve desde un mbito social y psicolgico presente en los jvenes, pero en ntima
relacin con la vida, con la cotidianidad, aun cuando sea claro que no aborda estas tribus
urbanas, si se toma en cuenta, en la medida que aborda poblaciones juveniles, que son el
grupo que mayor representatividad que tiene entre las tribus urbanas, tal como se
observ al momento de contactar a las tribus y de la aplicacin de las entrevistas en
profundidad. En los gticos la muerte si se encuentra ligada a su vida cotidiana,
situacin contraria en los hoppers, quienes le dan un nfimo valor como parte de la
cotidianidad, de ah que hay un alejamiento de lo propuesto por Serrano.
Este autor propone las historias de vida y muerte, siendo vlido en el entorno
gtico, pero no en el hip hop, que pese a tener experiencias de muerte en algunos de sus
integrantes, su fundamento est en las opciones de vida. Esto explica por qu para los
gticos la noche, el vampirismo, el traje de negro, la mirada sombra, son esenciales para
su identidad como tribu, caracterizacin que es validada por Serrano (2004), quien ve en
las representaciones de muerte unos sistemas expertos que se materializan a travs de

imgenes, simbologas y significados que hacen posible la creacin de patrones
validados por la mayora de los integrantes gticos.
El hopper tiene otra interpretacin de su cultura, puesto que da mayor
prevalencia por la vida, en vivir dejando el tema de la muerte como algo secundario,
como algo de evitar, puesto que la esencia de la existencia est en pensar cmo vivir, de
la misma forma que lo plantea Gonzlez (2009) quien lo ve como una realidad
primordial, radical, es decir que la vida est dada por la tica y los valores que surgen
desde la vida y que sta se encuentra ms all del racionalismo.
Finalmente, frente a la discusin sobre la pertinencia o no de llamarse tribus
urbanas, valga traer a colacin el aporte dado por Maffesoli (1990), en el sentido que las
tribus urbanas son una muestra del declive del individualismo, de la existencia de una
centralidad subterrnea informal (p. 26), que hace que perdure la vida en sociedad,
ms en estos tiempos modernos, donde se percibe de forma clara una urgencia por la
bsqueda de identidad de miles de jvenes que no encuentran espacio social, poltico y
econmico en esa sociedad formal.
A estos microgrupos caracterizados por la contracultura, es decir por chocar
con la masificacin creciente, es que se llaman tribus urbanas y esta es su principal
caracterizacin. Esto significa que no a todos los colectivos juveniles se les ha de llamar
tribus urbanas, puesto que su trmino inicial va enfocado hacia las agrupaciones que
buscan caminos alternativos a lo ofrecido socialmente.

Conclusiones
Los resultados de la aplicacin de las entrevistas a profundidad de los gticos
muestran de forma clara unas diferencias sustanciales respecto de los hoppers, pero
tambin se encuentran similitudes que implican en su conjunto lograr la caracterizacin
sobre las representaciones de vida y muerte en estas tribus urbanas.
En cuanto al origen de estas tribus, ambas se ubican en la segunda mitad del siglo
XX, siendo una respuesta de rechazo a la cultura predominante, basada en el
consumismo, la exclusin y la marginacin de millones de personas, es decir que ambas
son expresin de una contracultura.
De igual forma, se subraya la necesidad de expresar esta contracultura a travs
del arte, de la msica, de la danza, de la poesa, de la imagen y del dibujo. Estas tribus
muestran su fortaleza crtica de la sociedad en lo artstico, por ser el espacio ms idneo
como cultura marginal. Al ser estas culturas marginales, sus principales artistas, sus
nombres, el nombre de sus canciones, de sus obras, son reconocidos y valorados
profundamente al interior de la tribu, lo que significa un alto nivel de comprensin e
identificacin de la tribu que los hace fuertes y que puedan perdurar en la sociedad.
En cuanto a las representaciones de vida, existen ciertas similitudes en ambas
tribus, ya que le dan un alto valor a la vida, sin la cual no podran expresar su filosofa y
su cultura. No obstante, las representaciones de los hoppers son ms definidas en torno a
la vida, puesto que las canciones, la danza, la poesa y la imagen son un tributo a la vida,
aun en medio de la muerte, tal como se expres anteriormente, ya que al ser esta tribu
una crtica de la sociedad, encuentran reacciones por parte de fuerzas oscuras que buscan
de alguna forma en acallarlos, inclusive quitndoles la vida, tal como viene sucediendo
en Medelln, donde las bandas criminales se sienten incmodas ante la denuncia
constante por parte de los hoppers. Se puede afirmar en este sentido que los hoppers
viven el martirio como parte de su vida, es decir que la muerte no es algo deseado, es
algo a lo que se puede llegar por sus convicciones polticas expresadas a travs del arte
crtico.
En sentido contrario, las representaciones de muerte se encuentran ms definidas
en los gticos, quienes sienten una especial inclinacin hacia las expresiones artsticas
ligadas a la muerte, ya que al verla como algo natural, no existen barreras culturales que
les impida asumirla.
De igual forma, se logr determinar que ambas tribus urbanas no entiende sus
representaciones sociales como parte de unos rituales, en tanto su filosofa y formacin
cultural se encuentra abierta a diversas expresiones artsticas, donde prima la creatividad
y no el ritual, siendo este ltimo un procedimiento predefinido por todos los integrantes.
En estas entrevistas se logr visualizar un planteamiento alternativo en cuanto a la forma
como hacen estas representaciones sociales de vida y muerte, las cuales se encuentran
liberadas de cualquier estructura prefijada (ritual), situacin que se refuerza por el hecho
de que no hay liderazgos individuales, sino liderazgos fundados en los aportes artsticos
que hacen todos y cada uno de los integrantes. Esto permite afirmar que el arte tiene su
esencia en la libertad y la creatividad, de ah que se libere de aquellos liderazgos que
afectan la libertad de expresin.

Finalmente, se debe sealar cmo las tribus urbanas basan su configuracin
como colectivo en una identidad con una serie de representaciones sociales de vida y de
muerte que los hace diferentes de otros tipo de tribus urbanas, creando as una distancia
frente a la cual se muestra un notable inters por respetar esta diversidad de sentidos.
Emerge as una identidad como colectivo, como tribu urbana, que se traduce en
expresiones como el arte (msica, poesa, pintura), formas de expresarse, forma de vestir
y formas de comportarse al interior del grupo.
Vale sealar este ltimo aspecto acerca de su comportamiento, puesto que
algunos manifestaron que existen integrantes de estas tribus que por su condicin
econmica y laboral, tienen que aparentar ser personas totalmente normales, ocultando
tras de s su verdadera forma de ser.
Cmo interrogantes para futuros estudios, se presentan los siguientes: cmo se
determinan las representaciones de vida y muerte en otras tribus urbanas?, la
caracterizacin y conclusiones dadas en Bogot, pueden generalizarse para Colombia?,
cmo se podra abordar un estudio de estas tribus urbanas en contextos ms amplios?

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Apndices
Apndice 1. Entrevista 1 Hip Hop.
Duracin 47 min 10 seg
Entrevistador: Entonces muy buenas noches
Entrevistado 1: Muy buenas noches
Entrevistador: Mucho gusto, eh, nosotros somos estudiantes de la Universidad Piloto

de la facultad de psicologa, y en este momento pues estamos realizando nuestro trabajo
de grado, nuestro trabajo de grado pues est enfocado a todo lo que tiene que ver con las
representaciones de vida y muerte desde las tribus urbanas, en este caso la cultura Hip
Hop, y es una de las razones por las cuales, eh, queremos contar con su apoyo, con la
ayuda tan valiosa que nos pueda brindar al respecto, entonces tambin queremos
tambin comentarle, como esto se trata de un trabajo acadmico nosotros le estamos
dando a conocer un consentimiento informado, en el cual nos dice usted que est de
acuerdo con la informacin que nos va a brindar, que no se trata de darle un nivel
comercial no va a ser de divulgacin pblica, sino para darle soporte a nuestra tesis, con
eso le damos a usted tranquilidad y pues para nosotros tambin es un respaldo para darle
credibilidad a nuestro trabajo de grado, entonces usted nos regala sus datos con su firma
y queda otro para usted. Est de acuerdo?
Entrevistado 1: Si seor, pues primero que todo muchas gracias por tenerme en cuenta,
eh, las representaciones de vida y muerte de la cultura hip hop se pueden tomar desde
muchas perspectivas
Entrevistador: bien, entonces ahorita, vamos a empezar a profundizar al tema, listo.

Como para ir llevndolo en una secuencia y poder llegar al a las, a las pautas o a lo que
nosotros queremos llegar para no verlo tan general ni verlo tan especfico, eh quiero que
nos cuente un poco para contextualizarnos qu es el movimiento hip hop, cuntenos un
poco de la historia
Entrevistado 1: eh, bueno pues, el movimiento hip hop data de, de los aos setenta,
ochenta de los Estados Unidos
Entrevistador: si seor
Entrevistado 1: de los suburbios de Nueva York, eh all lo la raza afrodescendiente,

eh, como manera de demostrarse y de revelarse comenzaron con los ritmos del Funk, el
doop steep y todo eso a a expresar su disconformidad con, con las leyes y los las razones
que iban en contra de ellos en los estados, pues all en los subru, suburbios la vida era
muy difcil, entonces eh, el con la raza negra an se senta ese sentir de esclavitud y los
explotaban mucho entonces a travs de la msica, a travs de los del gnero del baile, de
diferentes expresiones artsticas comenzaron a encontrar una manera de liberarse y de
expresar y demostrar a la sociedad que era lo que estaba sucediendo, cules eran esos
problemticas, mostrarlas a travs de la msica, entonces eso fue, tuvo una gran acogida,
eh se expandi por toda la, todos los Estados Unidos, eh, la msica, el grafitti y el break
dance eh, comenzaron a traer una gran acogida y muchas personas comenzaron a
revelarse a travs de ella a tal punto que de que lleg a ser una cultura que ha
trascendido en todos los pases
Entrevistador: cuando nos menciona revelar, revelacin, a que hace referencia?
Entrevistado 1: eh a, a la expresin, como una expresin revolucionaria
Entrevistador: ya entiendo,
Entrevistado 1: como algo contestatario,
Entrevistador: respuesta a una situacin podramos decirlo.
Entrevistado 1: si seorita
Entrevistador: o sea que la influencia viene a travs de la parte de, de del afro, de la
raza,
Entrevistado 1: si, aunque no enfoca solo en el afro pues si comenz siendo un

movimiento afro,
Entrevistador: bien, teniendo claro la historia, y el marco en el que se desarrolla que es

o el origen que es l en Estados Unidos, eh, cuales son los ejes, los pilares en que se
fundamenta la cultura del hip hop?
Entrevistado 1: eh, bueno, eh, la cultura de por si tiene cuatro pilares, eh, y bueno
cinco con uno que es muy reciente, bueno no tan reciente, es que es el grafitti
Entrevistador: si seor
Entrevistado 1: que son todas las expresiones artsticas que se ven en la pintura, como
ven uno puede a travs de la pintura representar esos gritos de protesta que tiene cada
cual, esos pensamientos, esas ideologas que tiene cada uno a travs de la pintura; est el
D,J, el scraching, que es el que surgi como la mezcla de las msicas, al mover los
acetatos en en las tornamesas, eh, se genera un sonido que es muy a gusto para las
personas
Entrevistador: Todava utilizan el acetato?
Entrevistado 1: si, en este momento hay tornamesas que son digitales, pero tambin
hay convertidores de, de audio a acetato, entonces todava el acetato si es muy utilizado
en la cultura, pero tambin pues ahorita con los avances tecnolgicos se tiene una
tornamesa digital, que uno pone el C.D. o la pista y estn dos dispositivos que hacen
como si estuvieran los acetatos, eh,
Entrevistador: o sea que la parte artstica tiene una influencia fuerte dentro del hip hop.
Entrevistado 1: de por si el, casi todas las cuatro pilares son representaciones, se basan
mucho en el arte, el la cultura hip hop entonces es muy artstica, de por si podra
decirse que se centra mucho en la parte artstica mas en, ms que todo.
Entrevistador: siendo el fuerte, la msica y en la pintura, podramos decir
Entrevistado 1: y el baile. Eh ya pues volviendo a lo del baile, est el break dance, que
es otra representacin artstica, personajes que bailan un estilo eh, con acrobacias podra
decirse
Entrevistador: si,
Entrevistado 1: eh, el cuerpo es la herramienta fundamental en ese, en ese pilar del hip
hop, y por ltimo est el M.C. que es el cantante, el, el maestro de ceremonias, el que a
travs de, de sus versos y por eso se expresa todo lo que quiere decir,
Entrevistador: Muy bien, hace cuanto pertenece a la cultura
Entrevistado 1: huuy, hace ya un buen tiempito, eh dos mil seis, dos mil cinco, dos mil
seis, empec con todo el cuento, eh pues primero como todo el mundo empec
escuchando msica en mi conjunto casi, muchos son raperos, eh, desde muy pequeo
tuve muy marcada la, la tendencia hip hop, mi hermana escucha reggae, desde pequeo
escuch reggae y del reggae pase al RAP y as,
Entrevistador: un cambio de tendencia,
Entrevistado 1: pues no tanto un cambio de tendencia, porque el regue y el rap estn

muy, muy ligados hacia el ritmo, ritmos que provienen de frica podra decirse que del
reggae es una de las bases de las que sali el RAP, el HIP HOP,
Entrevistador: ya, bueno, me dice que hubo una influencia por, por desde nio en, en,
en el espacio donde, donde vive, que hay una influencia musical por parte de su
hermana, pero como llega a formar parte ya de lleno o a consolidarse dentro de la cultura
HIP HOP,
Entrevistado 1: eh, pues en el dos mil seis conozco un buen grupo de compaeros en el
colegio donde estudi que resultaron muy influenciados por la cultura HIP HOP, eh, con
ellos comenzamos con, bailando, pues pasamos por muchas etapas, pero ah formamos
un, como una, una familia de, de HIP HOPPERS, eh, actualmente pues esa familia
creci y estamos muy unidos desde el dos mil seis tenemos buenos trabajos. Hemos
trabajado duro en lo de nosotros, cada cual en su espacio, en la, en la comunidad que
nosotros tenemos, como hay breakers, como hay MC, hay grafiteros y hay DJs,
entonces la cosa ha crecido gracias a Dios y nos ha mantenido unidos aparte de ser un
contexto cultural el RAP pues es una forma de unidad muy, muy buena.
Entrevistador: Interesante, cuando hablamos de unidad, podramos hablar de, de de de

una sociedad, de de una comunidad, eh, existe algn tipo de estructura, quien los lidera o
como, como se comportan como comunidad
Entrevistado 1: ehh, como comunidad podramos decir que nos comportamos como
una familia, eh, todos tienen aportes, buenos, malos, no nos guiamos por que hay un
lder, sino todos damos aportes para que eso vaya creciendo, puede que sean malos
estos, pero llega otra persona y aporta y as cada cual, cada, cada cual aporta algo, y cada
vez que aportan algo vamos creciendo como familia
Entrevistador: bien, o sea que es un una constante retroalimentacin entre ustedes

mismos,
Entrevistado 1: si, una retroalimentacin muy constante, eh pues cada vez intentamos
mejorar los errores que hemos tenido, como en todo tenemos errores, pero intentamos
superarlos
Entrevistador: bien, dentro de su grupo siempre han estado los mismos o, o migran,
cambian,
Entrevistado 1: pues tenemos prcticamente las, los mismos, pues si han llegado
personas, pero hemos quedado siempre los mismos, los que empezamos seguimos,
algunos pues llegan, estn un buen rato y luego se van, pero igual nosotros siempre
tenemos las puertas abiertas, nosotros no somos cerrados para nada,
Entrevistador: que bien, entonces hablamos de un cambio, entonces hablbamos del

dos mil seis lleg, podramos decir que ese es el nacimiento en esta parte cultural en su
vida,
Entrevistado 1: pues nacimiento, nacimiento? No porque desde antes ya me gustaba

mucho la msica y el dibujo, me gustaba mucho, eh, pues igual mi mam es Costea, me
enseo muchas cosas de la cultura de la costa, mi pap es Santandereano de por si a m
me gusta mucho.
Entrevistador: buena combinacin
Entrevistado 1: si, entonces es las culturas, he tenido mucha influencia cultural en mi

vida. Tengo un to que es percusionista.
Entrevistador: hay una influencia musical fuerte,
Entrevistado 1: bien, su forma de pensar, su forma de actuar a hoy, es la misma que

cuando estaba en su infancia?
Entrevistador: humm, no han cambiado muchas cosas y el RAP ha servido para ese
cambio, el RAP me ha forjado en mi muchos pensamientos, muchas ideologas, muchas
cosas, ha cambiado mucho en mi y pero, pero tambin se ha mantenido cosas de cuando
era pequeo
Entrevistado 1: (timbre celular)
Entrevistador: conteste tranquilo, no hay ningn problema
Entrevistado 1: .xxxx
Entrevistador: Como est constituida su familia?, cuntenos.
Entrevistado 1: mi familia pues est, (timbre celular) un momento que pena. Alo? Me
puede llamar en un momentico, que estoy en una entrevista, si yo te marco ahorita, estoy
en una entrevista bueno, chao, chao, chao.
Listo
Entrevistador: listo, bueno bamos, estaba contndonos de su familia.
Entrevistado 1: eh, pues mi familia, eh, actualmente pues vivo con mis dos paps, mi
abuela, mi hermana, y mi abuelo y yo.
Entrevistador: bien
Entrevistado 1: eh, si,

Entrevistador: sobrinos, hijos
Entrevistado 1: no, todava no, todava no (risas) todava falta.
Entrevistador: todava est en el plan,
Entrevistado 1: si...
Entrevistador: bien, como en todas las culturas uno siempre le da un significado a, a

eventos importantes, en este momento qu significa para Fusa, Funza,
Entrevistado 1: Juza.
Entrevistador: Junza,
Entrevistado 1: Juza, con J
Entrevistador: Juza? Qu significa el nacimiento, que significa la vida de una

persona?
Entrevistado 1: huuy
Entrevistador: esa esta fcil
Entrevistado 1: siii (risas) no, pues es que la vida, es algo demasiado importante para
m, un nacimiento, primero que todo es una alegra, digamos con el nacimiento del hijo
de mi prima, yo me sent muy feliz, eh, pues l, es un paso que dan muchas personas,
dig, eh como puede ser, como puede tener un, la influencia de un hijo como puede
cambiar los contextos de las personas, eh el nacimiento ayuda a madurar a los padres, eh
igual esa persona que naci va a tener un contexto en el cual va a crecer, ehh pues los
padres tienen que esforzarse por ellos, eh pues lastimosamente hay en que no, pero igual
la vida es un pilar de, de la, del, un pilar universal porque sin vida, no habra nada,
Entrevistador: no habra nada y la vida es uno de los elementos que uno ms habla no?
Entrevistado 1: sii.
Entrevistador: en cuanto a realizacin, en cuanto a recorrido, nacimiento. Desde la

cultura HIP HOP, como la representan, teniendo en cuenta con los pilares con los que
hablbamos al inicio
Entrevistado 1: la vida se representa, se podra representar de muchas maneras, el

contexto que tiene la vida en la sociedad es muy importante, a travs de una cancin
podemos expresar como es la vida de una persona o los aspectos importantes que tiene la
vida de esa persona o personas allegadas a la vida de esa persona, eh a travs del HIP
HOP, eh podemos ver diferentes representaciones, eh sobre la vida, sobre nacimientos
en pinturas, en grafitis vemos se, se traslada la vida a un, a una pared, pues la vida al
igual en el HIP HOP es una inspiracin, inspira, ya sea al, al MC, al DJ, al Breaker o al
Grafitero a lograr cosas que no se haban pensado, al igual, la vida en su expresin pura
genera en el rapero unas ganas de, de seguir adelante.
Entrevistador: bien, una cancin o algn grafiti, o una expresin que nos pueda contar
que represente la vida, que le haya marcado, o que le, le d un significado especial
Entrevistado 1: eh, para la vida, podra decir desde una cancin,
Entrevistador: a usted desde la vida
Entrevistado 1: una cancin de un artista Cubano, que se llama Randy Acosta, la

cancin se llama dedico uno, es una cancin que le dedica a la mam, le da muchas
gracias por todo lo que le ense, toda la trascendencia que tuvo en la vida l, eh, pues
me siento identificado con ella porque habla tambin de los errores que el cometi, pero
al igual madre es madre,
Entrevistador: si.
Entrevistado 1: yy la vida, en ese concepto, esa cancin podra decirse que se expresa
la vida como tal, porque es agradecido con la mam, la persona que le dio la vida,
agradecido con la vida, entonces, es una excelente cancin,
Entrevistador: Desde la pintura.

Entrevistado 1: en la pintura, si no estoy mal, creo que es en la treinta con trece, hay un
grafiti, de un nacimiento, eh, pues el nacimiento no solo representa la vida humana, sino
representa, eh un nacimiento eh por parto pero de en vez de nacer un nio sale un, las
races de un rbol y se va forjando un beb, entonces en ese grafiti se puede expresar
tanto la vida natural, como la vida humana,
Entrevistador: bien, al principio hablbamos de, de revolucin de revelarse, y hablar de

revolucin desde la vida, como lo expresan ustedes,
Entrevistado 1: es que de por s, si uno la revolucin es, genera cambios para la vida,
eh, por eso es que surgen las revoluciones, porque se necesitan un cambio de sistemas de
la vida, entonces, eh, pues, representndolo a la vida, hemos visto muchas revoluciones
en diferentes contextos, pero con el RAP, intentamos hacerlo de una manera artstica,
porque muchos hablan de la revolucin se hace con las armas, con, pero porque no
podemos hablar de una revolucin con arte, porque no podemos hacer una revolucin
que cambie los pensamientos y miradas de las personas, porque con tenemos algo que se
es la arma ms poderosa que es el poder de la palabra, no necesitamos disparar armas, si
podemos disparar palabras y,
Entrevistador: claro,
Entrevistado 1: con el, con el contexto de la revolucin para la vida y el RAP es un

elemento que nosotros lo tenemos como un elemento fundamental ya sea en cualquiera
de sus cuatro pilares, eh, con el podemos generar cambios vitales, vitales en el sistema;
vitales en la familia; vitales en la persona, en todos los contextos que tiene que ver la
vida, porque eh, el, para mi el RAP es un elemento de revolucin muy importante y un
elemento para cambiar conciencias muy factible, podra decirse,
Entrevistador: cambiar conciencias dara una transformacin a la vida del ser humano?
Entrevistado 1: eh, a la vida del ser humano, podra ser, porque uno puede tener, un
cambio de conciencia podra generar eso, porque estoy cambiando de un, podra
diferenciar el bien del mal, tener una conciencia que est enfocada hacia el mal, pero a
travs de la msica o el arte poder cambiar ese, esa conciencia, entonces eso puede
cambiar de una el rumbo de la vida de esa persona,
Entrevistador: o sea que la vida no solo es lo fsico, sino es tambin desde el pensar,
Entrevistado 1: si, si
Entrevistador: segn entiendo?
Entrevistado 1: si, la vida tampoco es solo, no es solo algo biolgico, tampoco es algo
biolgico, sino tambin eh, como decirlo,
Entrevistador: podremos decir, que tambin es una representacin, la forma de pensar

del HIP HOP, frente a la vida,
Entrevistado 1: sii
Entrevistador: bien,
Entrevistado 1: igual, como usted lo dice, hay diferentes representaciones sobre la vida
en contextos religiosos, en contextos culturales, hay diferentes representaciones de vida,
Entrevistador: bien, la podemos representar desde la forma de pensar de un HIP

HOPPER, muy bien, ahora le vamos a dar la vuelta y esta est mucho ms fcil (risas)
hablamos de una representacin de la vida, y la muerte que es un tema fuerte, y
hablando de revolucin, hablando de una transformacin y de un cambio en el
pensamiento, Cmo representan la muerte desde la cultura HIP HOP?
Entrevistado 1: Pues, como todos sabemos, la muerte es algo ineludible, la muerte es

algo que queramos o no nos va a llegar a todos, como se puede representar la muerte
desde el HIP HOP? Eh, en el contexto biolgico como el fin de una etapa, pero la muerte
para nosotros, nosotros resultamos como unas personas que podemos trascender
eternamente a travs del arte, podemos dejar una cancin, nosotros nos vamos, nos
morimos, pero los versos quedan, las palabras quedan, la muerte tambin se puede
representar como un un paso, un paso, de cmo decirlo, un paso, no se cmo decirlo,
Entrevistador: como un trascender, podra decir,
Entrevistado 1: como un trascender, si podra decirse un trascender porque, porque a

travs de que la muerte se nos va a acercar, podernos hacer muchas cosas en la vida, y
dejar al, algn legado despus de muertos,
Entrevistador: bien, dirigido a alguien ese legado, piensa como HIP HOP, o o siempre
va a ser un legado para la humanidad
Entrevistado 1: dirigido a la humanidad, nosotros no pensamos tanto solo para el

rapero, para el HIP HOPPER, nosotros pensamos como una, como una humanidad total,
pensamos todos, todos somos uno, podramos decirlo.
Entrevistador: ha tenido experiencias de muerte? En su recorrido por la vida, ha

estado cerca de este evento?
Entrevistado 1: pues
Entrevistador: o alguien cercano?
Entrevistado 1: eh, si, un amigo, muy, muy, muy cercano, eh, lo mataron, eh, pues
apenas yo me enter fui al lugar del hecho, obviamente la muerte causa una tristeza muy,
muy brutal, yo me derrumb en ese momento, pero hay cosas que no podemos evitar, eh,
igual la muerte tambin es algo que uno puede buscar, eh, uno puede cuidarse de ella,
uno puede que llegue de viejo, puede que llegue por unos malos pasos pero pues
lastimosamente a mi amigo le lleg, y hum un amigo con el cual crec, eh, pues, quien
sabe en donde este ahora, pero pues si fue algo muy fuerte para mi, ha sido la nica
experiencia as que me haya dolido sobre la muerte porque mi familia gracias a Dios
toda est completa
Entrevistador: bien, hablbamos hace un momento de trascendencia, de trascender y de

dejar legados a la humanidad, ha pensado en ese legado a seres queridos, a personas
cercanas
Entrevistado 1: si
Entrevistador: por parte suya?
Entrevistado 1: si lo he pensado
Entrevistador: como lo representara?
Entrevistado 1: usshm, como podra representarlo, eh pues podra decirlo que yo en

estos momentos pues estoy escribiendo un tema sobre eso, porque tal vez la muerte
llegue en hoy, maana y dejar las palabras a alguien que uno quiso, eso no tiene como
decirse, no tiene comparacin, si he escrito eso, porque quiero dejar muchas cosas
plasmadas que puedan, que algn da que yo no est puedan escuchar mis seres
queridos, si algn da yo tengo un hijo que lo escuche, y a travs de ello dejar algn
mensaje para las personas que quedan vivas
Entrevistador: que bien,
Entrevistado 1: hablamos de vida, hablamos de muerte y estn muy asociadas las

emociones a esas dos experiencias y son innatas o forman parte de lo que es el ser
humano para la cultura del HIP HOP, como manejan el tema emocional
Entrevistador: como seres humanos todos tenemos emociones,
Entrevistado 1: eh, las emociones se reflejan en cualquier momento y en la cultura HIP

HOP en cualquier tema, en cualquier pintura, yo puedo expresar mi, la manera de
sentirme en una cancin, un grafitero puede expresar su manera de sentirse en su
pintura, puede ser surrealista, pues, pueden tener diferentes sentirse para responder a sus
emociones, de por si el llamado artstico se da por una emocin, sea sea alegra o una
tristeza, melancola, cualquiera, como dice, eah, como dice un artista, dice l: los
mejores temas salen de la melancola entonces las emociones tienen algo muy marcado
en lo que es la cultura HIP HOP, y es que de por si todos funcionamos con emociones,
independientemente sea cultura HIP HOP o sea cultura punk, o sea cultura indgena,
todos tenemos emociones y las emociones son las que mueven muchos, muchos aspectos
de la vida cotidiana, nosotros podemos estar bien en estos momentos y rendimos bien en
el trabajo, pero nos sentimos tristes y eso afecta en el entorno social en que uno vive,
porque las emociones tienen un, un poder en la persona que, que es inevitable, uno no
puede dejar de sentirse triste, porque si, y voy a dejar de sentir alegra porque si,
Entrevistador: bien, igual, como grupo, como comunidad, ustedes manejan algn tipo
de rituales de actividades; o qu tienen en comn
Entrevistado 1: que tenemos en comn, pues nosotros como raperos, eh podemos

sentarnos en un parque a improvisar, hmm hmm, sonidos como con la boca que es el big
box, y ponernos a cantar, una persona puede ponerse a improvisar con la pintura, esos
son como diramos
Entrevistador: los puntos de encuentro?
Entrevistado 1: si, de socializacin, unos puntos de socializacin que hacen del RAP
algo muy bonito, nos nosotros podemos encontrarnos en algn lado, y cualquier lado va
a ser propicio para hacer RAP, cualquier lado va a ser propicio para pintar,
Entrevistador: bien, eh, ya empezamos a hablar, ya hemos hablado de vida, ya hemos

hablado de muerte, y hablamos de la parte emocional, hablamos de cmo es ese tipo de
representaciones, sus pilares y sus ejes, a nivel territorial, existe alguna caracterstica,
alguna delimitacin como cultura en Bogot. O como est delimitado, como est
caracterizado?
Entrevistado 1: pues, muchos a veces tildan a los raperos, de, de de delincuencia y de

todo eso y llaman las fronteras invisibles y todo eso, pero nada que ver con el RAP,
porque para nosotros el RAP est en toda Bogot, El RAP no, para el RAP no hay
fronteras, puede ser Bogot, Cali, Medelln, Estados Unidos, Mxico, Venezuela, pero
para el RAP no hay fronteras, no hay ninguna delimitacin,
Entrevistador: bien, ah entonces ah entrabamos a tocar un punto y son las creencias

que tienen las personas frente a la cultura, frente a esos imaginarios de frente al HIP
HOP, teniendo claro eso, que los identifica a ustedes, que les da la identidad como HIP
HOPPERS, y que los hace diferentes a otras culturas
Entrevistado 1: eh, pues podramos decirse que, que con vestimenta podra decirse,
pero es que la vestimenta no hace a la persona, eh puesto, toda la mayora de raperos por
lo menos se visten ancho, pantalones anchos camisas largas, eh, pues todo eso tiene una,
un contexto, el porque de la, los pantalones anchos, representar la clase obrera, porque a
veces usan ligas en los pies para amarrarse los pantalones que representan cadenas y
todo eso, pero de por si el, el rapero eh, no es necesario que tenga ese, ese, esa forma de
vestir, porque uno puede ser rapero por dentro, yo tengo muchos raperos amigos raperos
que no se visten ancho, pero de por si son muy buenos raperos y son muy buenas
personas, identidad si podra decirse que la ropa ancha y las gorras y eso, pero la, la ropa
no hace a la persona dira yo,
Entrevistador: cmo se reconocen entonces ustedes como HIP HOPPERS?,
Entrevistado 1: reconocernos en qu sentido?
Entrevistador: hmm, me lo encontr y dije, eh este man es HIP HOP igual que yo, pero
no tiene la pinta.
Entrevistado 1: es que las apariencias engaan a veces,
Entrevistador: s?
Entrevistado 1: es mejor dialogarlo, porque eh, hay muchas personas que visten de
ancho y no los son (risas), eh, uno de los imaginarios y duele decirlo es que relacionan
mucho el RAP con la delincuencia, ven un man de ancho y se cambian de acera, y ven a
un man encorbatado y no saben que es rapero y si siguen asi, entonces yo creo que mas
que todo son.
Entrevistador: la creencia que tienen
Entrevistado 1: si, yo creo que para identificarnos ms que todo es con la palabra,
hablando,
Entrevistador: bien, en una conversacin podemos identificar que pensamos igual

Entrevistado 1: si, es que el pensar no se da por una imagen, las formas de pensar no se
dan por una imagen,
Entrevistador: bien, como es un dia, como es la cotidianidad de un HIP HOPPER,
Entrevistado 1: pues podra decirlo en mi caso,
Entrevistador: si.
Entrevistado 1: me levanto y escucho RAP, (risas) es como un desayuno, desayuno

RAP, (risas), me levanto y escucho RAP, mientras me bao escucho RAP, eh, pues
bueno, mientras voy en el transmilenio escucho RAP, (risas), eh bueno pues clave si es,
lo normal, eh, entrenar y seguir escuchando RAP, porque de por si la msica es un del
cien por ciento del da un noventa por ciento me la paso escuchando RAP,
Entrevistador: bien,
Entrevistado 1: porque con l, me siento muy tranquilo, puede que tenga problemas,
pero el RAP me tranquiliza,
Entrevistador: hace parte de la vida.
Entrevistado 1: desayuno, almuerzo y como RAP, podra decir,
Entrevistador: muy bien, bueno pues no nos queda ms que darle gracias por su
tiempo, es una informacin valiossima para nosotros, eh, nosotros estaramos
trabajando con la tesis y si est en su inters conocer los resultados de la investigacin,
eh nos puede dejar su correo electrnico y nosotros le hacemos, le haramos llegar ya la
tesis finalizada,
Entrevistado 1: no, muchas gracias a ustedes, pues si obviamente pues si, es de gran
inters los resultados y pues espero que les vaya muy bien en su proyecto y que todo
Dios mediante salga bien,
Entrevistador: Muchsimas gracias.
Entrevistado 1: a ustedes.
Apndice 2. Entrevista 2 HIP HOP
Duracin 41 : 19 SEG
Entrevistador: bueno muy buenas noche
Entrevistado 2: buenas noches
Entrevistador: mucho gusto primero que todo agradecerle por su tiempo, agradecerle
por ese tiempo que nos da nosotros somos estudiante de psicologa de la universidad
piloto y estamos haciendo nuestro trabajo de grado entonces en parte de este proceso es ,
e identificar desde el ttulo de nuestra tesis cuales son las representaciones de vida y
muerte desde la cultura hip hop teniendo claro este tema que nos pueda ayudar y aportar
desde su, desde su vida desde su experiencia, y poder profundizar en el tema que vamos
a trabajar
Entrevistado 2: si si seora
Entrevistador: cmo se trata de un trabajo acadmico nosotras traemos este documento

es un consentimiento informado, donde dice que est de acuerdo con concedernos esta
entrevista, que se trata de un trabajo acadmico y que no va ser de divulgacin en
medios de comunicacin masivo que no va tener ningn objeto comercial esto le da
tranquilidad a usted para darnos la informacin y a nosotros nos da respaldo y le da
credibilidad a el trabajo de grado entonces una copia es para ustedes y la otra es para
anexarla est de acuerdo
Entrevistado 2: si, si seora
Entrevistador: De acuerdo, me confirma su nombre por favor
Entrevistado 2: -------- ------
Entrevistador: muy bien entonces vamos hacer unas preguntas y queremos que nos
cuente al respecto la primera pregunta que nosotros tenemos es eehh que es el
movimiento gtico cuntenos un poquito de su historia
Voz de fondo adicional: No. no movimiento gtico (risas)
Voz de fondo adicional: Hip hop
Entrevistador: (risas), ando en otro mundo si ve (risas)
Entrevistado 2: (risas), movimiento gtico
Voz de fondo adicional: la cara del muchacho (risas).
Entrevistado 2: (risas).
Entrevistador: el dira a qu horas (risas).
Voz de fondo adicional: (risas), toco cambiarlo
Entrevistador: no no djelo as
Voz de fondo adicional: antes pregunta por el nombre artstico
Entrevistador: si si, (risas), entonces ee cuntenos un poco sobre el movimiento hip

hop. Cuntenos de la historia y perdn la embarrada (risas),.
Entrevistado 2: bueno ee , el movimiento HIP HOP , para mi es el sinnimo de vida no

yo creo que alguien que optado este movimiento e est comprometindose a sea estar
con l e por vidas esto yo creo que se diferencia en cuanto a otras culturas por o en
cuanto a otras que yo creo que no el rap no se considera como una moda, no es una
moda si no yo creo que es algo que uno adopta ya para , para la personalidad de uno
para ponerlo en prctica en el diario vivir
Entrevistador: podramos decir que es una opcin de vida
Entrevistado 2: si se podra decir que es una opcin de vida
Entrevistador: bien de esa historia podemos saber cules son sus orgenes como llega
aqu a Colombia o como se establece como cultura
Entrevistado 2: hip hop las races del hip hop vienen sea mucho ms atrs el
movimiento o la palabra hi hop naci en Estados Unidos pero viene de mucho atrs tiene
races africanas las culturas sea bin fue precisamente por los afrodesendientes por
personas que de pronto Vivian de la esclavitud estas personas pues de pronto se
adoptaron en algunos barrios de una barrio que se llama el Bronx en Nueva york.
Entrevistador: si
Entrevistado 2: entonces empezaron a querer crear un sonido nuevo, debido a que ellos
no eran muy bienvenidos en las fiestas que hacan en esas pocas ellos no eran muy
bienvenidos haya pues de pronto por ser de color negro entonces ellos empezaron a
optar un propio sonido a crear instrumentos con la voz empezaron tambin por medio
del baile entonces eso el baile fue muy importante cuando se cre el hi hop de ah
vienen la races del breig y por medio de instrumentos por la voz empezaron a salir
sonidos que los Djs empezaron a optar hacer mesclas composiciones que por medio de
esos sonidos inventndose donde empezaron a salir los primeros Dj entonces por eso
dicen que los cuatro pilares del Rap que estn entre el MC que es el maestro de
ceremonias el que hace el Rap porque es diferente el Rap del Hip hop el hip hop es la
cultura en general tambin est el escritor o el grafitero que bueno es el que est
pintando en las paredes viene el break y viene el Dj hay otros que de pronto no son de
las ramas pero que de pronto hacen parte como es el big box o el productor que
tambin va tambin hay agarrados de.
Entrevistador: bueno nos hace falta Una aclaracin bien importante y es.. era el hip
hop, es la cultura y rap es uno de los pilares, qu es el Rap?
Entrevistado 2: el Rap, bueno eso tiene mucho significados a mi uno de los que ms
me gusta o que me pareci ms, se llama es representacin artstica del pueblo esto es
una manera de nosotros representar nosotros las emociones el Rap es como se dice el
rapero es el que est cantando el rap es el que est saliendo por medio de la voz el hip
hop es la cultura en general y la cultura son todos los pilares unidos
Entrevistador: el rap viene siendo la rima que ustedes utilizan

Entrevistado 2: si tambin hay otro que es rima accin pode rima accin poesa, si el
rap tambin es como un sinnimo de poesa, poesa urbana por decirlo as
Entrevistador: poesa urbana, bien hace cuanto (nombre entrevistado 2) pertenece a esta
cultura
Entrevistado 2: eehhhh pues empezamos hace, pues decir desde que yo soy un MC o
que hago parte de la cultura desde ms o menos 2003, 2004 hace nueve aos que
empezamos comenc con mis compaeros del colegio pero pues yo atrs ya vena
escuchando canciones y todo ya me haba llamado la atencin y todo pero no me haca
llamar no tena ese ttulo todava como un MC o un rap.
Entrevistador: que es un MC
Entrevistado 2: un MC es un maestro de ceremonias, ese es el significado es el que la

persona que est cantando que est haciendo rap, que est haciendo poesa, ese es el
MC
Entrevistador: bien, e tiene algn nombre artstico desde el rap
Entrevistado 2: si e, ahhhhh
Entrevistador: desde el hip hop, pa no embarrar tambin (risas).
Entrevistado 2: (risas), si pues a m el nueve doble eme, el nueve es como, es un arma

entonces yo lo tomo, eh.. desde una perspectiva yo deca que yo era alguien que estaba
disparando poesa y que estaba escribiendo letra y por medio de esto est disparando de
pronto a que me escuchara no lo tome bueno a m me gusta las armas y todo pero no lo
tome por el lado violento ni nada de eso
Entrevistador: nueve milmetros
Entrevistado 2: si no cambiar el significado a si

Entrevistador: volverlo poesa, bien, como llega a formar parte me dice que desde hace
ms o menos nueve aos pero que antes ya escuchaba msica en qu momento llega
a formar parte o toma la decisin de decir mi vida y mi cultura es el rap, el hip hop?.
Entrevistado 2: eh, pues yo cuando escuchaba anteriormente pues era un nio no

todava no tena consciencia estaba pensando pues en estar jugando estar haciendo
travesuras todava no tenia, sea esa etapa de estar uno pensando en pensar ms haya
sobre la vida
Entrevistador: consolidar los pensamientos
Entrevistado 2: si ya jaja ya estando en el colegio pues yo ya haba muchas cosas que

me senta que me senta eh, como decirlo que me senta adoptado cada vez que conoca
ms de la cultura que conoca ms del rap me enamoraba senta que me gustaba ms que
de lo que encontraba en el hipo hop y pues decid seguir hacindolo no como una moda
si no despus yo sent como si estuviera amando el hip hop si , como si ya , hay muchas
personas que les gusta el hip hop pero es diferente amar el hip hop las personas que les
gusta bueno estn escuchando y todo ya alguien que est amando el hip hop quiere
digamos como si fuera una novia quiere tener ms quiere tener ms acercamiento quiere
de pronto empezar a crear algo empezar a hacer unos dibujos empezar a crear sus
primeras canciones entonces
Entrevistador: ya se convierte en un sentimiento
Entrevistado 2: si se podra decir que si
Entrevistador: bien, cmo estn conformados ustedes cmo, como, grupo, como
unidad como clan, como los llaman y como estn establecidos ustedes?.
Entrevistado 2: pues mi grupo se llama bohemia under ground somos un grupo que
pues con ellos empec en el hip hop en el colegio, pues empezamos as en los
descansos asamos muchas travesuras de nios empezbamos escapbamos a veces no
entrabamos a clases nos bamos a la capilla y era con un parlante y con una grabadora
Entrevistador: y con el eco de la capilla (risas).
Entrevistado 2: con el eco de la capilla jaja y pues esas personas con las que inicie son
las mismas con las que hoy en da sigo trabajando se han acercado nuevas personas y
eso lo que llaman feast, sea otros complementos pero el grupo como tal todava sigue
Entrevistador: el grupo base
Entrevistado 2: si as conformado
Entrevistador: bien, llegar a esa cultura integrarse a ella y tomar la decisin de

enamorarse del hip hop podra ser un nacimiento de su vida de la forma de pensar de
interpretar
Entrevistado 2: si yo podra decirlo que si pues porque antes de conocerlo el hip hop
yo tena una conciencia diferente, despus de conocer el rap yo tuve otra conciencia y
pues de haberme enamorado ya han surgido nueve aos y yo todava sigo con el mismo
amor con el que empec todava lo sigo teniendo, todava me llama la atencin seguir
creando seguir creando nuevas cosas invertir por que tambin se necesita de invertir de
esfuerzo de trasnocho aprendindose las letras de estar repasando para al otro da un
festival si, entonces todo eso me
Entrevistador: en que festivales ha participado
Entrevistado 2: he participado en festivales pequeos en locales hasta hora pues

nosotros estamos comenzando conformando nuestro primer sencillo esta en creacin
entonces por eso no hemos podido pasar la propuesta han habido personas que nos han
abierto las puertas entonces hemos estado en el sptimaso en Fontibn al parche que
son unos festivales que hacen frecuente en Fontibn hemos estado en engatirap en
varios conciertos de msica variada que hacen en universidades como la pedaggica y
la nacional nos han abierto estos espacios en esos ms que todo todava no hemos
pasado la propuesta porque todava no tenemos el materia para empezar audisionar o
pasar propuestas a festivales ms reconocidos
Entrevistador: que representa sacar un sencillo, construir algo desde la
Entrevistado 2: un sencillo es como la forma de nosotros seguir abriendo ms puertas

ya despus de que uno tiene las canciones despus de que uno tiene pues a uno le gusta
que lo escuchen eso no quiere decir que uno est buscando un reconocimiento que uno
quiera tener fama pero a uno le gusta que lo que une este pensando a otras personas
tambin le guste o sea muy parecido a uno le gusta compartir estas ideas a uno le gusta
seguir escuchando porque hay muy bien talento que de pronto no es muy reconocido por
que no tiene los medios de estar grabando la forma pero entonces lo que genera crear el
sencillo es el principal que escuchen las ideas y la forma que uno este de pensar
Entrevistador: es como tener un hijo
Entrevistado 2: si prcticamente yo deca que una cancin es como una hija un hijo que
uno tiene que estar cuidndolo moldendolo constantemente tambin llevndole la mano
para que salga adelante
Entrevistador: bien, de acuerdo a eso que significa para Jonathan el nacimiento ya sea
de una cancin o de una persona que es nacer para ustedes
Entrevistado 2: bueno nacer es como decirlo , el nacimiento de una cancin es como

crear algo crear algo nuevo no inventar porque es cuando hay algo vaco y de eso hacer
algo entonces estn creando que estn utilizando otro otros mtodos como es la pista
como es las voces que es lo que uno le va estar metiendo, y el nacimiento de la vida pues
es es un hecho que mejor dicho es un paradigma uno no sabe que viene despus que
viene antes para que estamos en ese momento en el mundo cual es el propsito que uno
tiene y eso es algo que uno tiene que or averiguando con el pasar del tiempo que uno va
creciendo que va aprendiendo de la vida va buscando el propsito y pues y la misin que
uno tiene en el mundo aqu en la tierra
Entrevistador: como cultura hip hop cual es la representacin que ustedes le dan la
vida entonces
Entrevistado 2: pues como lo deca anteriormente para m el rapa es la vida , en el rap

constantemente se est expresando o con mis canciones yo constantemente estoy
colocando pedazos de mi vida cada ratico me siento triste o lleg una noche as de algo
que me haya pasado llego a escribir a desahogarme me ocurre algn hecho de alegra por
el contrario tambin llego a escribirlo entonces el rap es mi vida entonces yo
constantemente estoy plasmando mi vida con mis canciones o con los poemas que
escribo porque no todo mis escrituras van hacer grabadas yo digo bueno, estas si la
vamos a grabar, este no, este me sirvi para desahogarme pa . entonces de esa
manera yo represento mi vida mediante el rap, el rap es la vida sinnimo de mi vida.
Entrevistado 2: y esa vida va remplazada de una emocin para llegar a escribir o de

dnde surge esa idea escribir
Entrevistador 2: si principal mente las emociones he pues las emociones son las que
principalmente la estn motivando constantemente en la vida frente a diferentes
emociones que uno tenga no,
Entrevistador: claro
Entrevistado 2: entonces si yo creo que las emociones los sentimientos, lo que uno
necesita desahogar a veces uno tiene cargas y uno tiene nadie quien lo escuche pues
uno lo hace mediante un micrfono y pues expresa todas sus emociones a veces amor
canciones que pueden que sean de amor a veces de odio o resentimiento que uno tiene
tenga dentro del corazn
Entrevistador: eso es una representacin desde la parte de la msica, desde los otros
pilares que hablbamos al inicio como manejan esas representaciones en la cultura hip
hop
Entrevistado 2: si, bueno pues yo lo dije horita porque principalmente en el que si yo

me encamine pero de pronto a aqu en el colegio cuando yo empec en el hip hop
muchas personas tambin empezaron con el grafiti con el break y ellos de igual manera
se sentan que eso era la vida de ellos sea que era muy ya horita una persona que ha
pasado 8 aos 9 aos que yo Sal del colegio pues ms o menos y estas personas todava
siguen haciendo con el mismo amor con el que empezaron este mismo tengo un
compaero SRC y l es un pintor muy reconocido ahorita y el tambin empez as
practicando en el colegio haciendo sus primeros dibujos, entonces l a veces daba unos
colores a los grafitis que uno le llamaba la atencin l jugaba muy bien con los colores a
veces uno vea colores como muy naranjas o rojos en algn grafiti l deca que el daba
esos colores cuando estaba o se senta alguna carga expresaba como ese estado de nimo
en los colores que le aplicaba al grafiti o por el contrario cuando haba un azul clarito o
un blanco o algo as era cuando estaba en un estado de tranquilidad estado de paz los
plasmaba mediantes estos dibujos y con sus colores que le aplicaba o tambin asa
blanco y negro uno ms o menos identificaba lo que l quera expresar mediante el
dibujo
Entrevistador: hay una representacin de la emocin mediante el dibujo y el color
Entrevistado 2: si,
Entrevistador: bien interesante una cancin, (Entrevistado 2) que para usted represente
la vida, puede ser suya y si no la puede cantar no hay problema (risas).
Entrevistado 2: (risas), una cancin bueno de un artista que es muy horita es muy
conocido aqu en Bogot es el Samurai es una cancin que se llama Haiku, es un
poema japons que es de tres versos el en el habla de vida de l , pero uno a veces se
siente muy reflejado con las cosas que aplica con las palabras , el aplica unas palabras
muy , entonces el habla de la hija un pedazo dice: cuando salgo de mi casa me despido
de mi hija no se me olvida que hay algo prestado y eso dios no lo quita es la vida doy un
beso por si acaso no regreso que vea mi rostro alegre y no mis huesos, entonces el
utiliza unas palabras que llegan a la persona que la est escuchando entonces me gusta
mucho este artista y es una persona muy humilde yo he hablado con l y todo a pesar de
que l es muy conocido y todo el maneja un perfil de una persona muy noble y de una
persona que lee mucho y todo entonces esa cancin me gusta mucho
Entrevistador: ha inscrito alguna cancin hacia la vida

Entrevistado 2: ss a la vida pues si de todas formas todas mis canciones son de la

vida, pero as en especial no, que sea directamente a la vida no
Entrevistador: bien, grafiti
Entrevistado 2: si hay una
Entrevistador: siga tranquila
Entrevistado 2: un coro que est en proceso , estamos creando se llama emprender la

huida es una cancin que estamos creando con un amigo el HS y el coro dice : vuela
siente como la mente se escapa un mundo paralelo que no puede entender vive que la
vida solo es una y basta con solo un mal paso para poderla perder vuela siente como la
mente se escapa un mundo paralelo que yo no puedo entender vive que la vida es solo
una y basta con solo un mal paso para poderla perder , ese es un coro que estamos
escribiendo que estamos empezado con la cancin en esa cancin en la parte de mi verso
yo hablo de mi familia hablo de pues de algunos golpes que he tenido en la vida y mi
amigo igual manera tambin habla de la mama de la hermana el perro y el papa por que
el papa era militar fue un militar cado en guerra entonces ese tema tambin le podra
decir que si como le dijo es que todo lo que nosotros escribimos son a la vida porque son
como ancdotas
Entrevistador: vivencias experiencia
Entrevistado 2: si reflejamos nuestra vida por medio de esas canciones
Entrevistador: es una expresin
Entrevistado 2: todas esas canciones y otras personas tambin se sienten reflejadas por
eso que tambin han vivido algo parecido o algo se refleja con ancdotas o poesas
Entrevistador: sea que el rap da identidad a otras personas tambin
Entrevistador: bien, un grafiti que le haya llamado la atencin que le diga yo viv la
vida desde la cultura
Entrevistado 2: un grafiti bueno. pues un grafiti que lo llena a uno de sentimientos si

tambin fue un artista que yo lo conoc fue amigo mo que yo lo conoc se llamaba
NITRO o no el rayaba nitro era un artista muy muy humilde del barrio y al man lo
asesinaron hay un grafiti de l es grandsimo tiene muchos colores tiene un rostro y todo
uno siente ese sentimiento y esa agona cuando uno pasa y mira uno va pasando tambin
por el transmilenio y tambin l era muy por todas las calles de Bogot l era muy lo
puede observar, entonces pues tambin es una manera como de recordarlo y de pensar de
un gran artista que se desperdici por que se hubiera podido aprovechar y hacer muchas
ms cosas mucha ms arte donde hubiera seguido vivo
Entrevistador: como, lo mataron falleci
Entrevistado 2: l no era as conflictivo ni nada, pero pues hay personas que se toman
un trago y eso se enloquecen a l lo mataron y yo estoy seguro que fue una persona de
un barrio cercano a ac en una fiesta le pego como tres tiros, y pues esa persona que hizo
eso est por ah libre buscando males por hay todava entonces mm
Entrevistador: bien nos adelantamos un poco a la segunda parte de entrevista y era

hablar del tema de la muerte pero veo que hay ah una mezcla no
Entrevistado 2: si
Entrevistador: NITRO ya no est pero cada vez que yo veo un mural o un grafiti lo
recuerdo y me lo trae al presente
Entrevistado 2: si,
Entrevistador: eso, como representa la muerte para la cultura hip hop o que nos podra
hablar al respecto.
Entrevistado 2: pues muerte muerte entre comillas porque pues l seguir vivo en
nuestras conciencias en nuestros corazones y en las huella que el dejo en los en el
grafiti el todava sigue vivo todava se puede ver en las calles todava se puede sentir la
presencia de l en esa representacin sea en ciencia l no ha muerto el muri su cuerpo
pero su legado todava sigue vivo en nuestros corazones
Entrevistador: bien, como representan ustedes la muerte en los pilares que maneja la
cultura hip hop
Entrevistado 2: si pues la muerte tambin tambin ha sido otro paradigma por uno no
sabe con exactitud que seguir despus es algo que todo mundo puede que puede que le
tema puede que le tenga respeto otros la ignoran
Entrevistador: si
Entrevistado 2: tambin se representan la muerte , por que como existe la vida existe
tambin la muerte tambin uno en cualquier momento as como mi compaero en
cualquier momento uno puede perder la vida , ah es cuando uno se da cuenta de lo
valioso que es no solo para uno si no para las personas que estn con uno para los
familiares fuera que uno muriera y bueno y ya pero entonces, la agona con la que se
quedan las personas que lo estiman a uno que los familiares los amigos entonces es lago
como muy, yo le tengo mucho respeto a la muerte yo tambin estuve
Entrevistador: ha estado cerca de un evento
Entrevistado 2: si una vez estuve tambin a punto de conocerla (risas), pero no gracias
a dios y eso mejor dicho dije que no la quera ver por ah en cincuenta aos (risas),
Entrevistador: (risas), y eso queda marcado no
Entrevistado 2: si claro
Entrevistador: a partir de ese momento cambio el significado de la vida para usted?
Entrevistado 2: si muchsimo pues anteriormente me consideraba una persona como

inmadura de cierto aspectos a veces como no haba visto esa experiencia de nadie me
quera dejar que llegara as a montarla si me entiende , yo era una persona muy pasiva
si me entiende pero ya cuando me encontraba reaccionaba de una manera muy si me

entiende entonces despus de que surgi eso me volv una persona como mucho ms
pasiva como que me gusta evitar es como un cristal es un nuevo renacimiento
experiencia que yo tuve mejor dicho despus de esa experiencia
Entrevistador: desde la muerte, bueno
Entrevistado 2: si mejor dicho en mi vida es como as ver nacido tres veces, cuando nac
de mi mama, cuando conoc el rap y cuando estuve a punto de morir
Entrevistador: como es representado o si ha tenido la oportunidad de expresar esos

momentos travs de su cultura
Entrevistado 2: ss yo hice una cancin pues sobre eso narrando La agona que yo
sufr esa noche pues lo que pens en lo que pero pues esa cancin nunca la mostr ni
nada si la grabe de pronto la escucharon algunos amigos cercanos pero no la divulgue
no la distribu si no que la cog para m para yo todava la escucha para que para que no
se me olvide lo que viv en ese da si
Entrevistador: bien si, ya en este momento despus de toda esa experiencia de vida de
toda esa crecimiento dentro de la cultura hip hop ha pensado en ese legado en como
dejar eso pa su familia a sus amigos si llegara a faltar en algn momento fsicamente y
dejarles una representacin de lo que es (nombre- Entrevistado 2).
Entrevistado 2: si, pues quedaran mis canciones no , quedaran pues las creaciones que
yo he hecho a aunque la verdad no me gusta pensar as en que yo en algn momento
voy hacer falta porque no me gusta pensar en que algunos de ellos me va hacer falta
entonces pues no me he puesto en esa situacin pero entonces esto me lleva a aprovechar
cada minuto cada momento como si fuera mejor dicho el ultimo vivir intensamente y a
cumplir cada uno de objetivos hacer realidad los sueos que tengo y que tengo para mi
familia para ellos porque yo tambin estoy trabajando por ellos por mi mama entonces
pues aparte me gustara que algn da llego hacer falta no me vallan a ver como una
persona como digamos como la oveja negra como si tuvieran alguna que si me van a
recordar me recuerden con agrado como digamos que se perdi a alguien que pudo
aportar ms si bien
Entrevistador: s que bien hablamos de familia hablamos de amigos y como dejar un

legado a ellos como grupo como cultura que actividades realizan, como se congregan
ustedes
Entrevistado 2: pues nosotros como grupo o como
Entrevistador: si como grupo como bohemia un the ground
Entrevistado 2: pues nosotros constantemente nos estamos reuniendo si alguien si

digamos un compaero que organiza las fiestas ase una fiesta o de pronto sale otro y
dice hicimos una letra nueva o sale otro tengo un tema parche escribamos entonces
nosotros constantemente nos estamos reuniendo en el estudio aportando ideas pues
digamos estamos tambin aportando ideas o a veces vamos a las universidades donde
estudia algunos de los compaeros cantamos un rato n os desahogamos y cuando nos
vemos tenemos que cantar (risas).
Entrevistador: si una pregunta
Entrevistado 2: si eso mejor dicho (risas), si eso cada vez que nos vemos mejor dicho
tenemos que ponernos al da por decirlo as, si entonces pues yo creo que eso es lo que
nosotros asemos as constantemente
Entrevistador: dentro de Bogot hablando de territorialidad tienen establecido eso o

como marcamos el territorio dentro de la cultura hip hop
Entrevistado 2: como ac en Bogot, por localidades no , de pronto el rapa naci ac en

Colombia y en el barrio las cruces tambin hay otro muy buenos artistas que vienen de
ciudad bolvar vienen de bosa pero entonces yo creo que no existe una frontera ni nada
por uno va como artista a cantar a otro lado y lo reciben de muy buena forma de igual
manera , pues si hay en algunos sitios que si se mueve la rosca mejor dicho es la rosca
como todo pero yo creo que en cuanto al hip hop no hay ninguna frontera ninguna
discriminacin digamos ya tambin mirando otras nivel Colombia yo dira que de

pronto no como es un pas tan racista sino ms bien es regionalista mejor dicho es como
un paisa mejor dicho con una persona de Bogot mejor dicho esa gente no se lleva bien
pero entonces en el rap ha sido algo muy diferente habido una conexin desde los
primeros rap que se sacaron aqu en Colombia haban mezclas de un grupo de Cali haba
un grupo que se llamaba Cali Rap Cartel como Gotas rap con asilo treinta y ocho grupos
que son otras principalmente si entonces yo dijo que rap es principalmente ha roto ese
esquema de regionalismo que se ve mucho aqu en Colombia
Entrevistador: es una cultura que es unidad de unidad
Entrevistado 2: si yo dira que si
Entrevistador: si bien cual es cul es la creencia o el papel que referencia a un miembro

de la cultura hip hop
Entrevistado 2: sea eso a que entra hacer parte de la fe
Entrevistador: no, no
Voz adicional: no los estigmas que manejan la parte externa a ustedes
Entrevistador: externa que creencias tienen ustedes nos estigmatizan de eso
Entrevistado 2: pues por lo general la gente que se viste de ancha no es muy bien muy
bien visto es algo como un paradigma que nosotros hemos querido
Entrevistador: romper
Entrevistado 2: romper pues que nos , de todas formas pues como el rap viene de un de
un sea de algo que empez desde la promesa de algo pues hay muchas personas pobres
necesitadas que tambin lo ha optado pero de pronto esas personas hacen, hacen cosas
que no estn muy bien vistas por la sociedad si , y preciso lo hacen vestido de ancho si
no entiendo por qu no lo pueden hacer si no se vestidos normal pero pues entonces ese
rapero ha sido muy estigmatizado por eso por La sociedad por eso ero pues nosotros
estamos tratando de romper esos esquemas que nos tienen as mostrar que no solo el rap
se puede hacer algo muy bueno que nosotros estamos que queremos cambiar muchas
cosas que estamos viendo a diario que no estamos conformes se podran cambiar y hacer
mejor uso algunas cosas entonces algunos recursos entonces eso es lo que queremos
lograr por medio de nuestras canciones , conformar ms una unin si y
Entrevistador: ser ms slidos tal vez
Entrevistado 2: claro y cambiar pues aquello que muchas personas pues estigmatizan
pues la verdad ya de pronto a cambiado mucho eso porque hay personas que se dan
cuenta que nosotros ya no es bueno y conozco personas que ya se han alejado de los
malos pasos por que les ha llamado la atencin el rap y se han metido en este cuento y
han dejado otras cosas he conocido tambin personas que han estado en la prisin y que
escuchan el rap y se ponen hacerlo y que tienen un talento como que se olvidan de
aquellas cosas que estaban haciendo malas y se meten de lleno pues hay personas que si
lo hacen como hay otras que no es una cosa muy diferente gustarle rap que amar el rap
bueno gustarle rap bueno lo cantan un momentico y lo graban y ya y al otro da estn
otra vez no es ese gusto que sienten todas las personas una persona que ama el rap
seguir asindolo dedicarle ms tiempo y cambiar muchas cosas que tal vez venan
haciendo en el pasado
Entrevistador: que los hacen diferentes a otras culturas
Entrevistado 2: que nos hace diferentes a otras culturas , pues muchas cosas digamos
Las ideologas que nosotros tenemos , las races que nosotros tenemos pues a veces con
otras culturas nos sentimos muy como hermanos digamos con el regu pues tambin
tiene una races africanas tambin empezaron algo en comn con ellos no pero ellos
tienen una creencia religiosa una creencia de entonces en el rap no existe eso como tal si
no el rap es una cultura diferente y ya el rastafari ya tiene unas culturas diferentes nos
diferenciamos de otra tambin en el modo que nosotros tambin tenemos de pensar
otras tambin que ellos son los nicos que deben haber que es la nica tribu que puede
haber nosotros respetamos usted tiene la cresta usted tiene el pelo largo lo respetamos es
su modo de pensar nosotros somos no podemos quitar la libertad forma de pensar y Hay
otras cultura que de pronto no entienden eso que digamos ben un man vestido de algo
y como los eskinhead que ven a alguien y quieren agarrar a pata a todo el mundo mejor
dicho ven a alguien que no se parezca a ellos y lo quieren coger a pata entonces son
cosas que de pronto nosotros no compartimos nosotros
Entrevistador: el tema de violencia lo manejan de una forma diferente
Entrevistado 2: si,
Entrevistador: sin estar diciendo que son violentos, si no el inconformismo como lo

expresan
Entrevistado 2: por medio de nuestras canciones, por medio de nuestras nosotros

asemos resistencias por medio de lo que nosotros podemos aportar no que no todo
mundo canta pero personas quien de pronto quieren que haya un cambio lo expresan de
otra maneras digamos se estn haciendo de pronto marchas se estn haciendo otras cosas
para llegar y cambiar eso por medio de lo que ellos estn haciendo
Entrevistador: menciona una palabra resistencia, que significa resistencia para la

cultura hip hop
Entrevistado 2: resistencia mucho porque tambin el rap es como un sinnimo de

revolucin, entonces resistencia ante una de las personas que siempre nos estigmatizan
son como las personas por decirlo as de la alta sociedad si de pronto personas si como
los polica son muy corruptos en las calles y ven a alguien vestido de ancho y mejor
dicho lo cogen y lo requisan y mejor dicho y si no encuentran ms se lo llevan por
sospecha entonces jaja entonces
Entrevistador: (risas).
Entrevistado 2: entonces por eso es que nosotros no seguimos al sistemas la corriente

que nosotros no estamos de acuerdo ante de como a veces se violan muchos derechos
humano y eso de pronto no se ve en los noticieros en los medios de comunicacin en
los peridicos eso no lo muestra y como a veces la misma personas que estn para
cuidarnos entonces estn haciendo todo lo contrario entonces uno ya no sabe cmo
cuidar entonces a eso me refiero con resistencia resistir ante ese sistema a pues que en
prcticas no quieren monopolizar por decirlo as
Entrevistador: bueno (Entrevistado 2) no nos queda ms que agradecerle por su tiempo

por su informacin que es tan valiosa para nosotras e igualmente si le interesa conocer
nuestro trabajo final nosotros se lo aremos llegar a travs de un correo electrnico o se
lo traemos en fsico para que usted vea los resultados de la investigacin que estuvimos
realizando
Entrevistado 2: listo, con el mayor de los gustos, pues es algo que por medio de las
canciones uno quiere que escuchen y que vean lo que nosotros estamos pensando esto
me pareci interesante es otra forma que de pronto all alguien que me valla escuchar
valla que se valla sentir que se valla sentir reflejado o que valla sentir que nosotros
estamos que la sociedad valla escuchar entonces con el mayor de los gustos
Entrevistador: gracias
Apndice 3. Entrevista 3 HIP HOP
DURACIN 38 MIN 1 SEG
Entrevistador: Bueno, muy buenas noches
Entrevistado 3: Mucho gusto
Entrevistador: Somos estudiantes de la universidad piloto de la facultad de psicologa

y estamos en este momento en nuestro trabajo de grado estamos realizando una tesis que
tiene como objetivo principal investigar sobre las representaciones que tiene la cultura
hip hop desde vida y desde muerte con base a eso nuestro objetivo es profundizar en el
tema que desde la experiencia ustedes como representantes de la cultura nos enseen y
nos permitan ver todos esos aspectos que para nosotros son bien importantes listo ben
Entrevistador: Eh, como se trata de un ejercicio acadmico nosotras traemos este

documento se trata de un consentimiento informado donde esta todo la informacin de lo
que estamos realizando y que ustedes pues nos manifiesten que estn de acuerdo se trata
de una entrevista la cual vamos a estar grabando e como le mencionaba hace poco en
un momento es un ejercicio acadmico no tiene fines comerciales no tiene fines de
divulgacin por medios de comunicacin masiva es para darle respaldo y credibilidad y
es el documento para que ustedes estn tranquilos de la informacin que nos brindan y
para nosotros para darle respaldo y credibilidad al trabajo de grado bien est de
acuerdo?
Entrevistado 3: Si bien
Entrevistador: Es tan amable y nos confirma su nombre completo
Entrevistado 3: (nombre entrevistado 3)

Entrevistador: (Entrevistado 3) muy bien entonces vamos a es un trabajo de

conversacin ms que una entrevista y si tiene una contra pregunta al respecto nosotras
con mucho gusto le ayudaremos bien como le mencionaba estamos trabajando el tema
de vida y muerte desde la cultura hip hop quisiera que usted nos contara que es el
movimiento hip hop que nos contara un poco acerca de su historia?
Entrevistado 3: Bueno pues el movimiento hip hop nace en el dcada de los 80 60

nace por unos djs muy importantes en estas culturas que es grand mster flash,
Afrika Bambaataa qu pues entre ellos se, eh conectaba n a los poster para obtener su
pblico, ellos competan entre ellos para ver quien tena ms publico quien pona mejor
la msica y quien pinchaba mejor el disco entonces,
Entrevistador: pinchar es qu?
Entrevistado 3: Es como escrachar es el sonido
Entrevistador: El ruidito que hacen en reversa
Entrevistado 3: Aja
Entrevistador: Bien muy bien
Entrevistado 3: Entonces de ah sale el primer MC es cowboy, bueno aparte es que

ellos de tanto poner la msica necesitaban de una persona que dijera algo cantara
durante la pista entonces hay nace el MC llega el primer MC que es cowboy hay
entonces ya empiezan a expresar sus emociones en canciones
Entrevistador: Eh, expresar emociones en canciones? Eh, suena bonito si
Entrevistado 3: Si (risas), aparte el rap creo que tiene un gran sentido de pertenencia
que uno tiene por eso creo que se vuelve como tan de corazn.
Entrevistador: Si bien, a partir de eso empieza a crecer empieza como a evolucionar
Entrevistado 3: Si claro hay ya empieza a crecer los cuatro pilares que es el MC, el
grafiti Eh, el Dj y el break dance, que es el baile entonces por eso es que esta
cultura es tan fuerte por eso es la primera cultura que tiene cuatro pilares creo que no
hay, hay el rock tambin se le puede decir que es una buena cultura pero pues el rock
no tiene como esa ciencia de que si no lo canto non lo expreso en una pared si no lo
canto lo bailo
Entrevistador: sea ha hecho que barios gneros musicales incluyan rap dentro de su
msica no? Escucha uno msica de tal persona y en algn momento invitan a un rapero
Entrevistado 3: Si pero no le entiendo muy bien
Entrevistador: Si el rap ya no est a un lado si no a empieza a tomar parte dentro de

otros gneros musicales
Entrevistado 3: A obviamente hay gente que yo conozco que pinta pero que no le gusta
la msica rap si no que le gusta el rock pero igual por hecho de estar pintando ya lo
incluye en este gnero as como hay gente que le gusta el break pero entonces a la hora
de solo escucharlo solo lo baila escuchar mucha msica entonces esto tambin incluye
otro gnero y nuestro genero
Entrevistador: Empieza abrirse otro gnero y a entrar otras. Bienya hablbamos de

los pilares, de los ejes fundamentales de la cultura hip hop mmm si? Que son
entonces
Entrevistado 3: En MC, el grafiti, el Dj y el break dance
Entrevistador: Bien hace cuanto pertenece a esta cultura del hip hop?
Entrevistado 3: Uff yo horita tengo 22 aos, conoc el rap ms o menos a los 12 aos
de conocerlo y escucharlo pues porque aparte de cantar tambin me gusta pintar eh,
entonces es mucho tiempo que llevo.
Entrevistador; Media vida
Entrevistado 3: Si (risas), y aspiro toda la vida si pues porque si esto es como

revolucionar, revolucionar un nuevo pensamiento as sea cada MC lo piensa pues poner
en cada una de sus canciones una semilla que brotara as sea una sola persona que la
escuche esa persona yo s que cuando una persona tiene una buena experiencia o que vio
algo se la tiene que presentar a otras personas si algo le gusta
Entrevistador: Claro
Entrevistado 3: Un gusto siempre se comparte entonces yo creo que haciendo como

bien, bien las cosas el pensamiento que es sigue creciendo esto porque igual a crecido
mucho
Entrevistado 3: Y es fuerte
Entrevistado 3: Ummaja
Entrevistador: Bien, tiene algn nombre artstico?
Entrevistado 3: Si eh SARKU este nombre sale de.
Entrevistador: Como se escribe SARKU?
Entrevistado 3: SARKU
Entrevistador: Yo ya le iba decir que con z
Entrevistador: SARKU listo
Entrevistado 3: Este pues este
Entrevistador: De donde sale SARKU?
Entrevistado 3: Este nombre artstico sale de la combinacin de mis dos nombres sale
como algo muy natural pues hay mucha gente que de pronto se pone cosas diferentes por
gusto lo mo es como no se mas natural no se mi nombre como (nombre- Entrevistado
3).
Entrevistador: Las tres ltimas del nombre y las dos primeras del apellido de ah salen
Entrevistado 3: Mm aja
Entrevistador: De ah sale, ya me deca hace un momento que la mayora de personas

se los inventan, pero de dnde surge esa idea, de representarse atreves de eso?
Entrevistado 3: Mm no s , pues como lo dije horita pues no se hay gente que se pone
no s,, mm no es un gusto mm, bueno horita no me puedo imaginar pero pues mi
nombre (risas), el nombre artstico sale de mi nombre como lo estaba diciendo, eh no s
por qu sali es algo como muy espontaneo , creo que lo espontaneo es como ms rico
mas chvere
Entrevistador: Bien, dice que desde muy pequeo desde los doce aos
Entrevistado 3: Si hay solamente lo escuche pero en el 2006 hice mi primera cancin

fue ah cuando por primera vez escrib y pues me escuche ya ser algo como muy digital
aparte de solamente cantarlo porque pues cuando uno se encuentra por eso es algo como
tan unido por que cuando uno se encuentra en la calle con raperos pues siempre uno
termina cantando entonces eso es chvere ir conociendo los pensamientos de las
personas, pues porque nada mas chvere que conocerle como piensan pues porque es la
manera como mas Podramos decirle
Entrevistado 3: Es como el reflejo de la persona ms real uno conoce una persona por
el pensamiento.
Entrevistador: Lo que yo pienso lo expreso atreves de canciones en el Rap.
Entrevistado 3: Aja
Entrevistador: Bien, Cmo llego a formar parte entonces, dice que hace mas en el
2006 escribi la cancin
Entrevistado 3: Si en el 2006
Entrevistador: Pero como llego haya quien le influyo, quien lo motivo a el Rap Hip
Hop jaja no me confundo.
Entrevistado 3: Claro , mm si recuerdo mucho cuando estaba en el colegio que tena

una amiga que tena un hermano ya mayor , pues que yo lo vi as vestido de ancho, me
llamaba mucho la atencin y ella siempre llevaba unos flyer o volantes de fiestas que sea
hacan en ese entonces yo a ella siempre le deca que me trajera volantes y pues yo tengo
una coleccin de solo volantes de Rap de hace mucho tiempo que se asa por toda esta
zona, entonces como eso me motivo y entonces la empec a escuchar y a decirle a la
gente como prsteme CD el internet ha hecho muy fcil horita adquirir una cancin
antes era muy difcil antes si t queras tener una cancin buena tenias que prestar una
cancin buena o si tenias un CD bueno tena que prestar un CD bueno cambiarlo o
intercambiarlo y as aumentando la biblia as se llamaba o se sigue llamando y que yo
todava la tengo es un arrume de CD horita ya no es tanto en CD es mas digital
Entrevistador: Si es ms digital
Entrevistado 3: Un ju
Entrevistador: Bueno, quin los lidera? Quien es el lder de su grupo, o no existe

grupo todos se
Entrevistado 3: No, yo creo que eso es como comunismo, todos somos lderes todos
nos desempeamos en algo y cada uno tiene algo especial entonces y creo que eso
especial ase lder
Entrevistador: Bien menciona la palabra comunismo
Entrevistado 3: Un ju
Entrevistador: Tiene alguna influencia sobre la cultura de ustedes?
Entrevistado 3: Si comunismo, si bastante pues esto no es como de pronto otra cultura

que es los Eskinhead si es como ellos si es muy solos, como no si una persona negra o
de color raza morena pues creo que lo insultan y lo agraden, ac en esta cultura en el Hip
Hop creo que no pasa eso y a pesar que sea negro tenga los dientes chuecos sea lo que
sea no importa si esta en Rap igual bienvenido es
Entrevistador: Bien, de puertas abiertas el Rap
Entrevistado 3: Mmm aja
Entrevistador: Pertenece algn grupo?
Entrevistado 3: En este momento yo no estoy trabajando asiendo mis cosas solo, si

tuve un grupo pero hmm, ramos dos la pica urbana nos llambamos, y ya el est
haciendo otras cosas l tiene otro grupo yo horita estoy solo igual tengo barios amigos
horita la bohemia under ground ellos igual son muy conocidos
Entrevistador: Y comparten
Entrevistado 3: Si mucho
Entrevistador: Bien, familia cuntenos de su familia?
Entrevistado 3: Mi familia, mi mam al principio, sea hay una ideologa que es el

que tenga la bota izquierda es juez y la derecha es iz recuerdo que yo andaba mucho
con las dos con las dos levantadas y mi madre, siempre me deca que no que no que me
bajara eso que yo que me pusiera bien esos pantalones siempre, siempre, pues no pero
horita pues ya que normal ella ya
Entrevistador: Ya lo entendi
Entrevistado 3: Si, ya obviamente pero al principio si me molestaba mucho, mucho.
Entrevistador: Que representa eso de la botas? Los nombres que me deca zar y que
cues
Entrevistado 3: Si e, la iz es la costa juez es la costa oeste y iz la costa este ah se

partieron se parti mucho esas dos costas
Entrevistador: Si,
Entrevistado 3: Entonces se llego a representar mucho por las botas o por la direccin
de la visera de la gorra horita ya no es tanto eso es ase rato eso era como mas, no se era
mas no s si uno iba por la calle encontraba otro Rapero como que siempre lo para a
preguntarle cosas como si, usted qu? Le gusta eso por qu? Qu significa eso?
Qu significa tal? Entonces siempre, siempre se cuando crese como ese que como se
llama entre los Raperos ese un poco de envidia como no la hay horita por eso es que eso
como que va evolucionando mucho
Entrevistador: Tena que ver con que con la territoriedad?
Entrevistado 3: No s, o como yo creo que es como , era como por usted entre ms
antiguo era en la cultura usted tena el derecho de parar a otro que era nuevo
Entrevistador: Vieja escuela nueva escuela
Entrevistado 3: S, eso vieja escuela nueva escuela, entonces los que se crean vieja
escuela andaban preguntndole a todo mundo
Entrevistador: Esa parte de la esttica lo de la visera lo de la bota, era como una forma
de identificar de comunicarse de que este es ms afn de lo que yo creo
Entrevistado tres: Eso era una manera, de se crearon como te dije is cousin y cues cousin
wera como dos formas de msica que se hicieron entonces la gente de ac el que
escuchaba mas cues le gustaba andar con la bota levantada entonces era como la manera
de representar el gusto de la persona del Rap el Rapero
Entrevistador: El gusto lo represento, desde las prendas de vestir.
Entrevistado 3: Mmmmaja
Entrevistador: Y esa divisin tan bien marcaba mi identidad con ese territorio, podra
ser?
Entrevistado 3: Si eso, si si al usar tambin, en esto del Rap creci tambin mucho con
esto de las pandillas si eso fue algo como muy entonces tambin la paoletas el color de
la paoletas esto era muy representativo en eso
Entrevistador: Si,
Entrevistado 3: Ac tambin hay grupo pero no ya no son padillas, se pueden decir

grupos ya de Rap que solamente les gusta hacer msica pero que por sus colores, como
es un grupo tan grande se representaba
Entrevistador: Qu representaba que color?
Entrevistado 3: Pues e
Entrevistador: Por ejemplo
Entrevistado 3: Pues no pues el rojo por ejemplo por aqu hay un grupo de la zona que
ellos les gusta mucho vestirse de rojo como que
Entrevistador: Aja si
Entrevistado 3: Como que uno va por la calle y lo vi y ya a l es de tal lado si as es

una manera de identidad
Entrevistador: Bien, que ms me cuenta de su familia?
Entrevistado 3: De mi familia
Entrevistador: Si hablaba de que mi mama, no le gustaba el tema de la forma de vestir

hermanos
Entrevistado 3: Tengo un hermano y mi papa yo vivo solo con ellos y mi papa y mi

hermano, mi hermano el todava siempre me molesta mucho cuando me ve por ah me
empieza a molestar hacer entonces que, entonces qu, que you you
Entrevistador: Qu significa eso?
Entrevistado 3: Mm no s, ese movimientos de las manos
Entrevistador: Si eso (risas), ese movimiento de las manos (risas).
Entrevistado 3: Eso es como no s, es que uno al cantar como que siempre mueve las
manos
Entrevistador: La expresin corporal tiene algn significado?
Entrevistado 3: Si mucho,
Entrevistador: Cuntenos al respecto?
Entrevistado 3: El significado va, ose al marcar ose digamos cuando uno canta si canta
con las manos pegadas no se est demostrando mucho, no s es que jaj mover las
manos es como una manera de, no s de intuir o mostrar cmo no s cmo ese no s
como
Entrevistador: Las manos expresan emociones
Entrevistado 3: Si, pero, si pero
Entrevistador: Hay unos movimientos particulares
Entrevistado 3: Si, no s cuando uno tiene el puo cerrado y si yo lo levanto es

revolucin y si uno canta una cancin muy revolucionaria va tender hacer as
Entrevistador: Y la mano abierta
Entrevistado 3: La mano abierta ya sera como, tranquilidad si tranquilidad
Entrevistador: Y van muy asociadas con la msica
Entrevistado 3: Mmm aja
Entrevistador: Bien, que representa la mascota? Po hay esta.
Entrevistado 3: Ufff ella
Entrevistador: Cmo es que se llama?
Entrevistado 3: Yeska
Entrevistador: Yeska ,
Entrevistado 3: Esa perra representa mucho para m , siempre desde pequeo siempre
me privaron de tener un perro , y siempre lo quise tener entonces como que ya ya tiene
dos ao entonces dos ao atrs dije no, jaj voy a llevar la perra a la casa y creo que fue
un problema al principio, pero yo a ella la quiero mucho horita en mi casa a esa perra le
pasa algo y mmm ju que me pase algo a mi pero a ella no
Entrevistador: (risas)
Entrevistado 3: Cambiaron los papeles, mucho, mucho yo creo que un animal, es llega
y es parte de la familia parte de uno
Entrevistador: Influye en la cultura Yeska , mm no
Entrevistado 3: No creo que sea algo ms personal mmm
Entrevistador: Llegar a la cultura implica unos cambios decimos generalmente en la

infancia todo es aprendizaje, todo es adquirido por el modelo de los padres, pero ya
cuando toma uno una decisin , de esto es lo que me gusta esto es lo que yo creo esto es
lo que yo pienso , podramos hablar de nacer dentro de la cultura?
Entrevistado 3: Nacer o hacerse yo creo que si uno se hace y por el sentido de la

pertenencia se hace por que uno nace y por el sentido de la pertenencia uno empieza a
crearse cosas diferentes as como la escucha o la canta
Entrevistador: si,
Entrevistado 3: Si entonces yo creo que uno se nace , si es un sentimiento de nacer si

se hace pero en un sentimiento que hace nacer a cualquier persona que est en este
entorno.
Entrevistador: Bien, hablamos de nacer automticamente uno piensa en vida no?
Entrevistado 3: Aja
Entrevistador: Eh que representa la vida para un hip Hopper?

Entrevistado 3: Mm representa mucho yo creo , mucho porque pues la vida, es tan

valiosa por pues es una hay que saberla llevar creo que en cualquier momento puede
que no la tenga , entonces esta vida es como de disfrutarla muy sanamente muy si, la
locura puede llevar hasta un punto de limite si porque pues si la vida es mal llevada
puede acabar mal
Entrevistador: Esto puede llevar ms a la vida como experiencia pero, para un Hip
Hopper que es la vida?
Entrevistado 3: Para un Hip Hopper la vida lo es todo creo que es como el motor , el
motor o el impulso para hacer ya sus proyectos ya
Entrevistador: Bien, es su motor ese empuje que le tienen a uno para hacer muchas
cosas.
Entrevistado 3: Mmm ju
Entrevistador: Como la representa desde lo que hace Hip Hopper
Entrevistado 3: La represento pues cantando, aparte de cantarla dibujarla porque pues

aparte de uno querer cantarla pues uno en los muros expresa mucho entonces pues la
vida representa.
Entrevistador: Que es muro en blanco para usted?
Entrevistado 3: Pues una hoja en blanco lo mismo es que quiero trasmitir obviamente
quiero tambin resaltar algo en que el grafiti es un hecho tambin vandlico de que la
gente raya insulta tambin hay muros que toman un contexto que tienen un contexto
hacia algn tema la violencia la violencia a la mujer entonces creo que es una manera
chvere de plasmar en un muro blanco
Entrevistador: Bueno, un muro blanco es como una oportunidad
Entrevistado 3: Mmm
Entrevistador: Que piensa cuando lo ve?

Entrevistado 3: mucho, mucho pienso como no s , en esa manera de ponerle un color

o de vivirlo un muro blanco es como un maniqu es ponerle vida volverlo humano eso
para m es un muro
Entrevistador: Representa vida si
Entrevistado 3: Si mucha vida
Entrevistador: Bueno, desde la msica una cancin que diga aqu encuentro el mensaje
de lo que es vida para nosotros como cultura Hip Hop
Entrevistado 3: Una cancin hay una cancin de Yoki Barrios que representa vida
que se llama estrella que cuenta algo como muy, muy tenas que el andaba con una
pareja a ver era una pareja de amigos que no aguanto y se volvieron novios y que
hicieron hechos vandlicos y la mataron entonces creo que como lo deca antes en la
vida si no se sabe llevar pues es una y si se acaba creo que es muy difcil revivir
Entrevistador: Bien, y desde la pintura?
Entrevistado 3: Mm desde la pintura,
Entrevistador: Un mural una pintura, una expresin artstica que diga esto me trae la
palabra vida
Entrevistado 3: Mm, pues horita no recuerdo muy bien un mural pero hay un mural
pero pues no es un mural es una bomba por decirlo as es una bomba de una mujer que
me parece muy interesante que es una diabla
Entrevistador: Una diabla
Entrevistado 3: Una diabla s que esta soplando y hay una persona y del soplido se
est volviendo calavera entonces me parece como interesante que lo lleva a una pensar
esa persona que lo llevo hacer eso
Entrevistador: Si
Entrevistado 3: Entonces pues yo creo que hay esta representa algo de vida que si a ti
te sopla la muerte pues
Entrevistador: Entonces, estamos dando la vuelta de una vez, que es la otra pregunta ya
hablamos de la vida de lo importante que es de cmo ustedes la expresan desde
diferentes forma de ser que representa la muerte para un Hip Hopper?
Entrevistado 3: La muerte no s, algo ocasional, o no se obviamente todo mundo se ha

hecho la pregunta que pasara cuando yo muera se acaba el ciclo de la vida pero pues es
como un tema muy denso por qu no s, no aspiro conocerla (risas).
Entrevistador: No
Entrevistado 3: No jaja
Entrevistador: Ha estado cerca a algn evento de muerte? O de algn amigo o familiar
Entrevistado 3: Eh, si yo estuve cerca por un problema que tuve pues menos mal que
nada paso desde ese punto me cambio mucho la vida y no s , muy feo gracias a dios no
se por la incompetencia de los mdicos que no mor
Entrevistador: Cambia el concepto de lo que es la muerte antes y despus de esa

experiencia?
Entrevistado 3: Mm si claro y cambia tambin mucho el concepto de vida por que

como le deca, en cualquier momento creo que alguien se la puede quitar entonces por
eso yo creo que uno debe ser como mas consiente y pensar primero en uno as, as los
problemas lo busquen a uno es mejor evitarlos
Entrevistador: Bien, a representado o pensado en representar su vida y su muerte en

algunos de los dos pintura y msica medios artsticos pues?
Entrevistado 3: Eh, eh, en base al dibujo si la he representado, tengo un dibujo no s

si es un poco loco pues es como mostrar la vida y la muerte y lo trate
Entrevistador: Fusin?
Entrevistado 3: Si eso es como una fusin, pensando mucho en ese entonces lo hice ,
pero no he tenido la oportunidad de cantarlo pero si yo se que lo voy hacer igual si voy
a cantar porque es algo que me marco mucho
Entrevistador: Lo marco mucho por lo que veo
Entrevistado 3: Si
Entrevistador: Bien, ya este tema lo habamos tocado al inicio y es el tema de que

expresamos a travs de las emociones nacen o surgen estas expresiones artsticas
Entrevistado 3: Claro mucho, eh yo creo que si alguna persona lea tocado de pronto
no es muy duro e de pronto si alguna vez ha estado en un entorno no se muy oscuro en
la muerte va representar y si en cambio a uno siempre le fue bien emocionalmente est
bien creo que sus canciones van hacer muy sentimental y as hay artistas que se que se
reconocen por lo mismo por el dark que es lo oscuro o por lo sentimental.
Entrevistador: Bien, qu actividades o que rituales podemos decir realizan ustedes

como cultura?
Entrevistado 3: Mmm, ritual, ritual , esa palabra suena chvere jajaj
Entrevistador: (risas) es algo sagrado yo creo
Entrevistado 3: Si pues yo creo que si uno que si estamos ac y asemos msica que es
el brick box y cantar yo creo que es como un ritual que uno est haciendo del hip hop
es como algo sagrado cantando o expresando lo que uno quiere
Entrevistador: Bien, a nivel de cultura lo hablbamos de que hay smbolos y

representaciones desde la bota la ubicacin de la cachucha a evolucionado y ha
cambiado me dice que ya no es tan marcado, pero como se identifica ustedes en Bogot
como cultura hip hop y si existe alguna delimitacin territorialidad entre ustedes
Entrevistado 3: Ee pues obviamente el rapero siempre va surgir por la ropa pero creo
que horita hay mucha gente que se viste pegado y pero le gusta mucho el hip hop el
gnero, pues por que asi como tambin aqhy gente que puede vestir de ancho y no le
gusta escuchar pues solo es por vestir
Entrevistador: Es una moda
Entrevistado 3: Mm ju
Entrevistador: Exterior, cuales son las creencias de ustedes?
Entrevistado 3: Creencia pues, el Rap hace como ya como la revolucin como ir ,

contra lo injusto como plasmar esa inconformidad que uno tiene en sub entorno o en el
sitio que uno est viviendo
Entrevistador: Bien, menciona la revolucin
Entrevistado 3: Mmm ju revolucin
Entrevistador: Y la menciona con una fuerza
Entrevistado 3: Mm ju (risas)
Entrevistado 3: Si un poco revolucionario, creo que el sistema no ha hecho lo que

tiene que hacer ellos buscan su beneficio, si entonces como atacar ese punto es bueno si
igual como horita la revoluciones van creciendo la gente tambin va cambiando su
pensamiento
Entrevistador: Bien como se comunican entre ustedes?

Entrevistado 3: Mmm no se pues, pronto no s como que uno siente una vibra cuando
habla con alguien, cuando lo mira no se eso se siente cuando le gusta este gnero no s
cuando uno conoce que le van hacer dao uno siente eso
Entrevistador: Esa energa
Entrevistado 3: si eso esa energa, creo que esa energa es lo que une mucho
Entrevistador: bien como es un da de Cesar, en su cotidianidad
Entrevistado 3: mmm un da mo aparte de estudio
Entrevistador: que estudia?
Entrevistado 3: diseo grafico
Entrevistador: Diseo grafico
Entrevistado 3: por eso es que estoy ms metido en el grafiti , aunque conoc primero e
l MC cante pero pues horita por esta carrera conoc mucho mucho grafitero, entonces un
da mo es como un da ilustrativo un da de mucho dibujo porque me encanta dibujar
me encanta
Entrevistador: y, asocia mucho la parte acadmica con la cultura
Entrevistado 3: mm ju, si pues obviamente siempre cuando puedo un trabajo que ya

es un poco libre, siempre voy a meter algo de lo que es mi gusto
Entrevistador: Una campaa publicitaria a punta de Rap (risas)
Entrevistado 3: Sera bueno (risas)
Entrevistador: (risas), pues bueno no nos queda ms que agradecerle muchas, muchas
gracias por los aportes que nos dan son valiosos valiossimos para nuestro ejercicio nos
brinda elementos que nos van ayudar a profundizar y parte del ejercicio de nuestro
trabajo es ese dar a conocer lo que es la cultura y bajar un poco esos mitos y creencias
que hay desde afuera
Entrevistado 3: No, no me parece como muy bueno pues son cosas que uno va
dejando y que vallan a escuchar lo que uno va dejando y lo que uno piensa me parece
muy bueno y pues romper ese tab porque es un tab que con la transcendencia se est
rompiendo
Entrevistador: Igualmente nosotros cuando tengamos los resultados al correo de

Jonathan les asemos llegar los resultados para que ustedes la conozcan
Entrevistado 3: Ok
Entrevistador: (entrevistado 3) muchsimas gracias, muy amables.
Entrevistado 3: que estn bien gracias.
Apndice 4. Entrevista 4 gticos
Duracin 47 MIN 10 SEG
Entrevistador: Muy buenos das eh nosotras somos estudiantes de la universidad

Piloto.
Entrevistado 1: buenos das
Entrevistador: estamos haciendo nuestro trabajo de grado, nuestra tesis y el objetivo

de esta entrevista es conocer y saber referente al tema de las representaciones de la
cultura que ustedes pertenecen, la cultura gtica, frente al tema de vida y
muerteestamos de acuerdo?
Entrevistado 1: si vale, me parece interesante el tema (risas)
Entrevistador: me confirma su nombre por favor?
Entrevistado 1: mi nombre es.
Entrevistador: bien..como se trata de un ejercicio acadmico, nosotros traemos este

documento, es un consentimiento informado, donde nosotros ehLe damos a conocer
cul es el objetivo de la actividad , que la informacin que nosotros estamos
recolectando no es con fines comerciales, no es con fines de divulgacin a travs de
medios, sino es un elemento de respaldo para darle credibilidad a nuestra tesis, segundo
para darles tranquilidad en la informacin que ustedes nos estn brindando, para poder
llevar a cabo este proyecto y as la idea es que usted nos facilite una firmada y la otra
queda para usted al final de la entrevistabien?
Entrevistado 1: bien.
Entrevistador: entonces vamos a realizar unas preguntas, partiendo del objetivo o el

titulo de nuestra tesis que es las representaciones sociales de los conceptos de vida y
muerte, queremos pues iniciar conociendo un poco de lo que es la cultura gtica,
entonces quisiera que nos contara qu es el Movimiento Gtico?, cuntenos algo de la
historia, de, de su cultura.
Entrevistado 1: hmmm, bueno vale, voy a tratar de no extenderme tanto, porque

digamos que hay demasiado tema para, para hablar sobre eso, pero bsicamente yo dira
que es un movimiento artstico, eh...y pues lo llaman contracultural, subcultura,
hmmmbueno, ah hay como muchos trminos que, que no sabra cmo definir
exactamente, lo que s podra decir es que, es un movimiento que se origino ms que
todo por una respuesta a, al punk, a la expresin punk, en a finales de los 70s. Entonces
salieron como otro grupo de jvenes que quisieron hacer otra cosay pues empez fue
con la msica a finales de los 70, 80s, empezaron a salir muchas bandas que se vean
ehpues extraas, diferentes, empezaron a vestirse de cierta forma como no s,
vamprica, oscura, rara.eh, pues obviamente tambin influenciados por algunas cosas
del glam, de artistas como Ed big boy y esto se uni a literatura, a una serie de figuras en
el cine tambin, y todo tiene que ver eh, con algo artstico y como con una visin
diferente a la que tendra la mayora de personas referente a temas digamos que para
muchas son como tabs, o de miedo, digamos la muerte, no s que, eh las cosas de
terror, el cine de este tipo, es como un amor hacia esas cosas y como otra visin sobre
ese tipo de arte, entonces bsicamente seria como eso.
Entrevistador: Entonces estaramos diciendo que es una cultura relativamente joven, si

hablamos de los 70s, los 80s.
Entrevistado 1: Si, podra decir que, eh..Pues joven no, que pues, se ha mantenido pues
yo doria que solida, a pesar que se ha mantenido como muy, por decirlo as, oculta, sea
no es algo tan popular, pero digamos que tuvo un auge fuerte en su comienzo, pero
digamos que se ha mantenido pues como
Entrevistador: Es constante
Entrevistado 1: Si es constante, pero si, digamos que en comparacin con otras como la
punk, o la metalera o bueno, otros movimientos, digamos que es, es ms joven.
Entrevistador: Bien, nos daba a conocer o nos comentaba algunos elementos, y

quisiramos saber si estaramos hablando de los ejes fundamentales o, los pilares en los
que se fundamenta la cultura gtica, entonces quisiera que nos ampliara un poco ms
del tema cuando nos habla de msica, cuando nos habla de cine, cuando nos habla de las
formas de vestir.
Entrevistado 1: bueno digamos que los ejes si, pueden ser diferentes artes como la
msica, la literatura, el cine y tambin pues eh, arte, pintura. En la msica pues,
bandas como Band house, Siouxsie and the Banshees, The cure en sus inicios, fueron
como las primeras, obviamente hasta el da
Entrevistador: Estuvo de visita por ac The Cure.
Entrevistado 1: si, The Cure, afortunadamente (risas).

Entrevistador: Lacrimosa tambin.
Entrevistado 1: Si tambin, digamos que ella ya es como de los 90s, pero tambin es
una de las primeras en, en involucrar ya como un poco de sonidos ms como, como mas
con el Metal, las primeras eran parecidas al punk y eran como mas rock. Pero digamos
que en la msica, ehtambin, pues obviamente los que empezaron a ser fans de estos
grupos, obviamente como que, eheran, estos artistas eran influencia de ellos y
empezaron a tratar de vestirse como ellos. Ellos venan de una poca en que todo era
color, con el glam, todo era color, color, eh y entonces ellos quisieron hacer lo
contrario! Entonces eh...vestimentas oscuras, tambin mucho maquillaje, pero digamos
que manejando tonos ya, blanco y negro, tonos oscuros y bueno eso puede seren la
literatura, hmmm tambin lo influenci la msica, sea son cosas que se unen todas
si?...
Entrevistador: Se articula el arte
Entrevistado 1: Eso, como que todo, tiene que ver con todo un poco, eh, desde, eh... no
s, desde el propio libro de drcula o otros relatos de este tipo que se llaman novela
gtica, o de terror como Edgar Allan Poe tambin del gnero negro que, que se llama.
Entonces estos fueron artistas que influenciaron a las bandas y as mismo a otros nuevos
escritores, y digamos que por parte, eh.. de la msicabueno ya hablbamos
literaturasi yo creo que eso sera como
Entrevistador: Desde la pintura podemos tener alguna influencia?
Entrevistado 1: si, si, aunque yo dira que, que eso es como un movimiento, lo que pasa
es que la palabra es muy amplia, si uno busca gtico, a uno le sale desde arte gtico
hasta algo que fueron como unos llamados los ghost algo as, pero digamos que
tienen cierta relacin pero no es bsicamente lo mismo porque fueron como pocas
diferentes, sin embargo ehese, ese, como ese espritu que tena el arte gtico de
alcanzar como una espiritualidad, si se mantiene en muchos gticos, pues como en su
cultura, en sus ideales.
Entrevistador: eh....cuntenos hace cuanto usted pertenece a esta cultura?
Entrevistado 1: Bueno pes ya hace no s, yo actualmente tengo 2 4 aos y pues, que

recuerde pues yo empec como a involucrarme en esto como a eso de los 14 aos, 15
aos, entonces ya tengo como 9, 10 aos, ehDigamos que dure un tiempo que estaba
involucrado pero no tenia, sea, no saba, no lo saba, digamos que dure as como unos
tres aos, pero sin saber en que estaba metido, no saba que eso se llamaba gtico, no
saba, simplemente me empez a gustar y ya despus cuando, cuando ya vi en el
internet y pues mas , una forma ms de acceder como a mas informacin y cuando ya
empec a conocer otra gente me di cuenta que eso era as, ms o menos algo as.
Entrevistador: Bien, en los medios de las tribus, en los medios donde hay
comunidades, generalmente utilizan, no hablaramos de apodos, sino otros nombres para
identificarse dentro de su clan o dentro de su comunidad, utilizan ustedes esta figura
tambin y tiene algn nombre en especial?
Entrevistado 1: Si, eso es bastante comn, digamos que con los amigos o la gente as,
que yo conozco, de hecho a veces ni me acuerdo del nombre, el nombre real (risas).
Entrevistado 1: si no lo conozco es por, como por el seudnimo, o no s qu, o en las

redes casi siempre se ubican es por esos nombres. Eh..Digamos que yo tambin tengo
uno, que es EspiritualBat, que lo un por, por Espiritual, de una cancin de una banda
que se llama Christian Death que la cancin es Espiritual cramp, de ah cog Espiritual,
porque me gusta mucho la banda y Bat, es del Batcave, que era digamos que donde se
origino el gtico inicialmente que era como un bar, como un club, como un lugar de
reunin donde se reunieron los primeros gticos. Entonces de ah form el EspiritualBat
un da y pues as se quedo y pues as, as me conocen, de hecho la mayora de gente ah,
Espiritual no s qu o tambin, pero, pero ha pasado que a veces lo conocen a uno
ms dentro del medio por l, el.
Entrevistador: El nombre que le da la comunidad.
Entrevistado 1: si y pues cada uno se, se inventa, pues su este, por cosas que le gusten
por una banda favorita, por una pelculaes como muy comn eso.
Entrevistador: se identifican, hay esa conexin.
Entrevistado 1: si
Entrevistador: Qu bien, muy interesante. Nos comentaba que ms o menos de los 12,
14 aos, empez a identificarse, pero qu le motivo a formar parte de esta comunidad? ,
Qu le motivo a adentrarse en la cultura gtica?
Entrevistado 1: Bueno digamos que bsicamente, cuando conoc eso, pues como les
contaba anteriormente no, no tena ni idea que eso se llamaba as. Empez porque, a mi
me regalaron un walkman en esa poca, y yo escuchaba, pues no se eso tena para
emisora y mi hermana tambin me regalo uno casetes, pero entonces haba una emisora,
que yo no me acuerdo si era de la Universidad Nacional, el caso era que los viernes por
la noche pasaban msica extraa, rara que no sonaba en otros lados y yo la grababa,
pero a veces ni tena ni idea que bandas eran y eso, y pues yo como que hablaba de eso
con otros compaeros y amigos, pero no, sea nadie ms , entoncesa m lo que me
motivo era como buscar como otra gente que tambin le gustara eso y como que supiera
para poder intercambiar. Alguna vez en un peridico, creo que el espectador, un
domingo sali una nota, llamada gticos. Bueno algo de gticos en Bogot, algo as,
entonces yo empec a leerla y yo huy estn hablando de los grupos que yo escucho,
entonces eso.
Entrevistador: Estn hablando de mi (risas)
Entrevistado 1: Que yo no s qu, que le gustan tales pelculas y yo huy eso se parece
mucho a lo que a m me gusta. Entonces ya como tendiendo ese referente, yo empec
a buscar, ah esto se llama gtico, voy a buscar gente que le guste lo gtico, y pues era
ms que todo como por compartir y ampliar, ampliar como ese conocimiento que tenia,
por eso me motive como a adentrarme y si es como emocionante uno descubrir que no,
no es el nico as como bicho raro sino que hay otra gente que le gusta tambin lo
mismo, entonces
Entrevistador: y que piensa como uno.
Entrevistado 1: si que piensa, que tiene como tiene cierta simpata por eso.
Entrevistador: bien, igual estamos hablando varios aspectos de las comunidades no?,
Dentro de las comunidades, una de las razones es que se congregan, Cmo se
congregan ustedes, cmo interactan y si hay alguna estructura o alguien que los lidere?
Entrevistado 1: pues digamos que, bsicamente por lo menos yo empec a reunirme

pues con otra gente que le gustaba, esto por cuestiones de, de la msica, digamos eh, no
se hay bandas, hay bandas en la ciudad entonces hacen un toque, un enveto en algn
sitio y ah uno iba y ah iban las personas que les gustaba eso, entonces una forma era ir
a ir a conciertos o a toques de bandas locales y otra forma no s, tambin hacan en una
poca, ehcomo proyecciones de pelculas y tambin como charlas sobre, sobre Edgar
Allan Poe, hacan, pasaban pelculas, si, pues hacan como ciclos de cine, entonces
tambin era otra oportunidad, aunque la mayora de gente iba ms que todo a las fiestas
porque , pues, pues es como lo ms popular como por decirlo as. Obviamente cuando
yo era menor de edad no poda ir, porque casi siempre los hacan en un bar, entonces
pues eh
Entrevistador: La cedula.
Entrevistado 1: Si la cedula, y uno quera ir, y hay mucho menor de edad y hoy en da
est interesado pero aun no puede ir entoncespues uno en esa poca lo que haca era
ir de pronto a los ciclos de cine o a veces haban festivales, eh...que eran en un teatro
entonces eran para todas las edades. Esos son ms o menos como los puntos de reunin
as, digamos que general. Por otra parte ya digamos que as amigos, peor ya sera algo
como muy informal que de pronto uno se rena, sea que no es nada como oficial.
Entrevistador: De plan de
Entrevistado 1: Sino normal.as pues, formas de organizarse y eso, pues digamos que
no hay as como una jerarqua o, o divisiones o lideres. Digamos que hay gente eho
personas que son de pronto los que se podran llamar de pronto lderes, que son gente
que de pronto organiza los eventos, el que organiza el toque o el concierto, el que
organiza tal cine foro, tal conferencia, esos serian ms o menos de pronto los, lo lideres,
los que de pronto organizan los eventos pero igual diramos que no hay como una
jerarqua en ese caso.
Entrevistador: Bien, ehllegar a esta cultura en estos 12, 13, 14 aos, despus de venir
de una formacin de familia donde las creencias, donde la, la parte social, familiar y
cultural es diferente, podramos hablar de un nacimiento en ese momento en su forma
de pensar, en su forma de actuar?
Entrevistado 1: si, yo creo que s, digamos que uno o yo, en mi caso, pues venia, no se
pues, pues de cierta formacin como t lo decas, donde uno solo como que conoca una,
como una parte del mundo s?, o lo que a uno le mostraban o lo que a uno le
enseaban, pero ya el hecho de descubrir como otras cosas a uno como que le abre la
mente a que no solo es lo que uno conoce sino que hay mas y que pues no todo el mundo
tiene que ser de cierta forma como a uno le ensearon sino que, no s, hay otras
opciones , hay como otros estilos de vida y pues tambin son validos, entonces digamos
que uno, si, es como otro nacimiento porque uno empieza cambiar la forma de pensar y
el conocer otras cosas pues a uno lo hace cambiar definitivamente.
Entrevistador: Frente a ese pensamiento de.frente a su familia, como

los asumen ellos?
Entrevistado 1: pues digamos que inicialmente fue bastante complicado porque

obviamente ellos al desconocer digamos en lo que yo estaba involucrndome, el primer
o la primer cosa que hacan digamos era como a pensar a cuidarme por pensar que me
estaba metiendo en malos pasos, en alguna secta, no s qude hecho si tuve
problemas con mi pap sobre todo, porque l deca que me estaba metiendo en cosas
raras, que bueno, me dijo muchas cosas, tuvimos muchos problemas al comienzo,
ehque esa msica tan rara, bueno, cuando yo digamos tenia afiches o alguna ropa
as, ehde hecho hasta me llegaron a botar cosas cuando yo no estaba, eh, de la
habitacin y bueno, tuve bastantes problemas, con ellos. Eh, sin embargo pues ms
adelante unos aos despus como que ya se dieron cuenta que no era como un capricho
mo de que, no es que es una poca y eso se le pasa en dos aos cuando pase la
adolescenciaellos pensaban eso, pero se dieron cuenta que no, que no, no era una
bobada as o una cosa de moda sino que yo si estaba como en serio y pues igual tambin
toco empezar a hablar con ellos y yo les deca no, pues yo voy es a esto, all hacemos tal
cosa, pues hay de todo, hay como gente que va de pronto van a otros planes pero hay
gente bienentonces fue ya como a tratar de hablar ms con ellos como para que ellos
entendieran y pues hoy en da ya que, pues ya que yo estoy ms grande, pues ya no me
ponen mucho problema y pues tambin por lo que ya hable con ellos y pues en mi caso
nos logramos entender y pues llegamos como a una convivencia de bueno, bueno listo le
permitimos eso pero con ciertas reglas o algo as, entonces es como empezar a negociar
ah con ellos para, para no disgustarlos
Entrevistador: para ganar ambos.
Entrevistado 1: Eso para ganar ambos.
Entrevistador: Alguna vez lo han acompaado a algn evento, han asistido?
Entrevistado 1: no, digamos que ellos no, mis paps no. He logrado que me acompae
mi hermana mayor, que eso tambin se le haca re extrao y re feo, ella si ha ido, fue un
da de halloween precisamente, a una fiesta de halloween y pues la verdad, como que se
divirti (risas), entonces no le pareci como tan
Entrevistador: Cambio la percepcin de lo que vio.
Entrevistado 1: si, si, le pareci como hasta chvere, entonces ehsi, por lo menos, por
lo menos pudo conocer, que eso es importante que, que no lo juzguen y al menos se
arriesguen a conocer y all despus miraran, si eso les sigue pareciendo muy feo pues
uno tampoco los puede obligar a que lo acepten, pero al menos lo conocen y ya saben
uno en donde esta o eso.
Entrevistador: Ya no es desde la percepcin sino desde un conocimiento, una fuente.
Entrevistado 1: Exacto.
Entrevistador: Bien, hablbamos de su familia, sobrinos, primos, cuntenos algo al

respecto de su familia.
Entrevistado 1: bueno pues, mi familia digamos que eh por un lado por parte de la
familia de mi mam es una tradicin muy catlica y por parte de mi pap son una
tradicin muy cristiana, entonces digamos que por ambos lados tenia ah como, como
fuertes cuestionamientos respecto a, a lo que yo haca. Sin embargo mis primos sobre
todo, todos tienen tambin como gustos muy, muy diferentes, ehy muy como raros,
digamos a mis primos que son ms jvenes, a ellos les gusta mucho todo eso que ahorita
est como movindose de, del rock Japons y Coreanos y
Entrevistador: Cultura oriental.
Entrevistado 1: Eso cultura oriental, eso casi todos mis primos aman es eso, ehaman
es toda la cultura Oriental y pues tambin, eso tambin digamos que choca a veces con
algunas cosas porque no, no es lo normal. Otros primos digamos que por parte de mi
pap que es una tradicin pues mas Cristiana como antes te deca, ellos pues, digamos
que no tienen gustos pues tan extravagantes por as decirlo, pero, pues igual han llegado
de cierta forma tambin a tolerar y pues, a respetar las cosas que uno hace o los gustos
de uno. Ehigual mis primos me han acompaado a muchos eventos y usualmente
ahora asisten y de hecho me apoyan en eventos que, porque ahora yo organizo algunas
cosas, entonces ellos de hecho asisten a los eventos que yo organizo y yo a veces
programo msica en eventos y ellos van, y les parece chvere y de esta formas es que
nos apoyamos a veces, y no, yo no lo entiendo porque usted est en eso y pues, a ellos
les paso lo mismo s?, digamos que hay una buena convivencia, ellos tienen hartos
Entrevistador: Experiencias similares.

Entrevistado 1: eso, exactodigamos que en otra cultura, pero experiencias similares.
Entrevistador: Bien. Qu significa parael nacimiento de una persona, traer a

la vida una persona?
Entrevistado 1: hmmm, pues para m eso es como, demasiado, le doy demasiada

importancia a, la vida, para m es como algo, sea sagrado.
Entrevistador: si.
Entrevistado 1: porquelo que yo he aprendido en mi experiencia es que cada persona

es un mundo, es un mundo y de cada persona o de cada vida uno puede aprender
demasiadas cosas y lo puede enriquecer, entonces ehuna vida es demasiado valiosa, el
nacimiento de una persona implica ehque en el futuro pueda no s, ser, ser alguien que
aporte, no s, conocimientos y esas cosas, entonces una vida representa ehpues no s,
muchas posibilidades en el futuro.
Entrevistador: Bien, esto hablndolo a nivel desde..ya desde la cultura

gtica, para los gticos, como representan la vida desde su cultura? Teniendo en cuenta
que hablamos de representacin de todas esas evidencias o manifestaciones culturales
artsticas que desarrollan para dejar una huella.
Entrevistado 1: Digamos que, bueno no quiero como generalizar tanto, pero, porque
digamos que cada persona de pronto tenga su opinin dentro de la misma, de pronto hay
cosas en comn que pensaran muchos gticos, digamos que como que la vida es como
una oportunidad de, de expresar y de utilizar todo el arte que hay pues para, para mostrar
otra forma que hay de llevar la vida, como otra visin no tradicional a lo que
normalmente se tiene como concepto de, de la vida y pues ehen si va, muy, muy
tambin muy relacionada con la muerte, es como una dualidad, pues porque para
muchos gticos incluyndome pues ehla muerte y la vida van como muy relacionadas
s? Eh uno como que respeta mucho el hecho de la muerte y como su representacin,
entonces es como algo de respeto, entonces que digamos que la vida y la muerte van
como muy relacionadas en, si, pues en la ideologa.
Entrevistador: Si estamos hablndolo desde la ideologa. Desde representacin, como

lo hacen ustedes?
Entrevistado 1: bueno, ehpodra decirse que algunos lo expresan de diferente manera.
Entrevistador: Si
Entrevistado 1: Una manera puede ser a travs de, de su vestimenta o su

caracterizacin. De pronto hay gente que le gusta usar maquillaje, ese tipo de cosas,
ehcomo por decir algo, pareciera que, que se maquillaran como si, muy plidos, eh, si
como, como una referencia a la muerte en s, pero decir que, que estn, es como una
representacin en vida de la muerte s?, entonces digamos que esa puede ser una forma.
Otra forma puede ser, pues a travs de, de artes que ellos produzcan, eh, no s, en
msica, en escritos en pinturas, pero siempre como representando que uno, pues est en
la vida, pero, pero tambin como que puede representar as mismo como la muerte, eh,
sea las dos al tiempo s?
Entrevistador: Abiertos a la muerte desde la vida. Podramos decirlo?
Entrevistado 1: eso algo as, puede ser.
Entrevistador: bien
Entrevistado 1: como que unono hay que estar como. Como tenerle miedo a la
muerte sino que yo me apropio del concepto de la muerte, entonces, yo digamos que lo
represento y as, sea como que uno vence el miedo hacia eso, apropindose de, de ese
elemento.
Entrevistador: Podemos hablar de una naturalizacin de la muerte.
Entrevistador: como un evento del ser humano.

Entrevistado 1: exacto
Entrevistador: Bien. Una cancin, desde la cultura gtica que uno diga vea aqu est
claro el concepto de vida?
Entrevistado 1: de vida, huy, pues, es que.tendra que pensarlo, una cancin,

(Silencio)
Entrevistador: O una pintura, desde tanto arte o un libro?
Entrevistado 1: .de vida?
Entrevistador: Si.
Entrevistado 1: hmmmmmm
Entrevistador: Pues teniendo en cuenta que desde estas manifestaciones estaramos

hablando de representaciones de su cultura.
Entrevistado 1: Bueno, de pronto l, el libro de Frankestain, es un libro que digamos es,

como, por decirlo as, como un icono de la literatura, dentro de, de la cultura gtica. Y
digamos que este podra ser un buen ejemplo, porque tiene mucho, mucho simbolismo
en, en esa historia, que puede representar eh, la vida, porque ah le dan vida a una
persona que est hecha de partes, de partes que estn muertas, en teora, pero, al ser
unidas y pues crean una vida, eso, podra ser un ejemplo.
Entrevistador: Una representacin de la vida, bien. Siendo la vida tan importante,

como lo manifiesta, Cul es la representacin que tienen ustedes de la muerte?
Entrevistado 1: pues la muerte es algo natural, algo que no, no hay que temerle, para
nosotros, algo que si es como lo nico seguro que uno tiene s?, y, si sea lo nico
seguro en la vida es la muerte
Entrevistador: Nacer es empezar a morir dicen por ah no?

Entrevistado 1: exacto, si. Entonces es algo que, desde que uno nace, ya como que
viene acompaado de uno eh, sino que muchas personas o, como que tratan de evitarlo
pero no, sea no se puede, siempre viene acompaado as uno no lo quiera. Entonces
ehcomo que siempre se le ha tenido como cierto miedo a la muerte, eh, no todos, pero,
es como algo natural que uno podra decir huy no que miedo la muerte, o no, entonces
digamos que es como, como verla desde que es algo inevitable y no hay que tenerle
miedo, sino que convivir con ella, pues desde, desde el mismo momento que uno nace
esta conviviendo con ella prcticamente.
Entrevistador: bien, hablaba del miedo, Qu es el miedo para los gticos entonces, o
no existe el miedo en ustedes?
Entrevistado 1: pues no, yo creo que s, que si debe existir, porque no
Entrevistado 1: no le voy a decir que uno gtico no, no le tenga miedo a nada, pues yo
creo que s, pero de pronto no sern los miedos como ms frecuentes que tienen las
personas, de pronto le tienen miedo a otras cosas no s, pero.
Entrevistador: pero no a la muerte.
Entrevistado 1: no a la muerte, digamos que no sera miedo a la muerte.
Entrevistador: bien, como la representan ustedes la muerte? Hace un momento me

hablaba que desde la forma de vestir, desde la msica, desde los escritores y desde los
ejemplos que tienes pues de esas tendencias. Eh que representan ustedes con la
forma de vestir?, hablando de blanco, hablando de negro, hablando de la palidez y de esa
forma tan elegante que utilizan los gticos.
Entrevistado 1: si, que es, es eh pues esto viene influenciado por muchos artistas, y
sobre todo bandas que empezaron a mostrar una forma como muy teatral, ehen sus
presentaciones, sea no era una presentacin normal, sino tenan elementos muy
teatrales y obviamente usaban el maquillaje como para darle ms fuerza a ciertos rasos,
eh, que pues asemejan figuras plidas, que causaban mucha impresin, ehde cierta
forma eso como, como algo que impacte, en primer lugar algo que impacte, y que cause,
sea, llame la atencin, algo que llama la atencin como que huy, lo hacen voltear a
mirar y pensar en porque, en cierta forma lo hace es por causar impacto, aunque no
todos los gticos usan maquillaje, por ejemplo yo, no lo uso, intente usarlo en un tiempo
pero pues no s, no me sent despus ms cmodo, pero no quiere decir sea, todos los
gticos usan maquillaje siempre. De pronto lo usan en ocasiones especiales, sobre todo
yo lo he visto, hay gente que en su da a da, se ve muy normal, pero cuando se renen a
un evento o a un concierto pues aprovechan pues para poder maquillarse y ponerse todo
su estilo, que no pueden usar porque por decir estn en una oficina trabajando, pero pues
digamos que llega el fin de semana y tienen la oportunidad de hacerlo, entonces es como
una oportunidad de expresarse como eso que sienten exteriormente.
Entrevistador: Ah hablaramos de una representacin de lo que es como persona.
Entrevistado 1: si.
Entrevistador: Bien. Ha estado en algn momento de su vida, cercano a un evento de

muerte?
Entrevistado 1: Ehdjame echarle cabeza, que recuerde, hmmm
Entrevistador: (risas) algn amigo, alguna perdida, familiar?
Entrevistado 1: pues s, s, la verdad es que si pues perdidas familiares si he tenido,

pues digamos que los ms cercanos han sido abuelos y pues afortunadamente no he
tenido cercanas a la muerte yo, o problemas as o incidentes as, pero si lo he visto pues
en conocidos, y en familiares, eh, pues digamos que es como lo ms cercano, pero pues
igual as, uno como que no le tenga miedo de todas maneras como que a uno le afecta de
todas formas por el hecho de la relacin con el ser querido pero, eh, digamos que no ha
sido tan traumtico para m porque es como algo que se espera, pero
Entrevistador: bien, cul es la idea que tienen ustedes despus de la muerte?

Entrevistado 1: hmmm bueno, habra que decir que los gticos hay, gticos de muchas
creencias. Yo he conocido gticos que son, sea son muy espirituales, eh, piensan en
otra vida despus de la muerte, como gticos que por el contrario son ateos, y no creen
mucho en la espiritualidad, ni que venga algo despus de la muerte. Entonces, yo creo
que generalizar en ese sentido es un poco difcil aunque la mayora de los gticos yo
dira que tienden hacia un lado ms espiritual, eh, hay muchos gticos que s, que tienen
como ese lado ms, ms espiritual. La mayora de los gticos tiende a la espiritualidad, a
pensar en que hay algo ms all de, sea tal vez como otra vida, otro mundo, espiritual,
que no conocemos y por eso mismo no hay que tenerle miedo a la muerte en la mayora
de los casos pues porque puede ser que despus siga algo mejor o no s, otra
oportunidad.
Entrevistador: bien, alguna vez ha pensado en su muerte y como la representara o

como se preparara para dejar algo a las personas cercanas?
Entrevistado 1: si, pues si, si la verdad si lo he pensando, pues no muy en detalle pero
si, si lo he pensando, eh, me gustara eh, digamos que, como dejar una especie de
delegado, por decirlo as, como no s, dejar algo, a nivel no s, de arte o algo que, que,
que cuando, no exista mas mi cuerpo material pueda representarme todava para la
siguiente generacin, eh, no s, digamos, algn escrito o alguna cancin, eh, algo o
algn trabajo que no haya realizado, que se quede digamos como algn aporte a la
misma cultura, y pues tambin a mis familiares ya mis seres queridos, digamos que en
ese sentido no, pues me siento como preparado y si eso pasa no quiero, que pase
digamos ahorita porque creo que hay muchas cosas que todava me gustara hacer y
como experimentar, pero pues si pasa no, no sea, no tengo como miedo en ese sentido.
Entrevistador: Bien. Los seres humanos por naturaleza, manejan una serie de
emociones, Qu representan las emociones para la cultura gtica?
Entrevistado 1: pues las emociones so como fuentes de inspiracin, eh, para la creacin
del mismo arte, digamos, eh, cuando, no s, una emocin, cuando es muy fuerte lo
puede dejar a uno marcado o puede servir de inspiracin para no s, para hacer algo.
Entonces digamos que las emociones pueden ser tiles para, como fuentes, fuentes de
inspiracin
Entrevistador: fuentes de inspiracin para sus expresiones artsticas.
Entrevistado 1: si, exacto.
Entrevistador: Bien. Hay una cuestin y es que muchas personas manejan los tabes,
otras manejan las percepciones y emiten juicios frente a las culturas sin conocerlas y
tambin pues cada cultura, eh, maneja una serie de rituales, de expresiones, Cules son
los rituales o como expresan en comunidad cuando se renen los gticos?
Entrevistado 1: Pues bsicamente digamos que hay, no s, algunas como figuras o

elementos que pueden hacer as, como por decirlo as de culto que algunas bandas o
algunos artistas que de hecho son como iconos, digamos que frente a ellas se tiene
mucho respeto, digamos que no hay por as decirlo rituales establecidos eh para los
gticos, digamos que eso puede ser como algo tab. Eh, hay muchas personas que
relacionan el termino gtico con vampirismo, o vampiros o gente que toma sangre y le
gusta ir al cementerio, no digo que de pronto a un gtico le guste el vampirismo, o tenga
que ver con eso, pero no es, no es algo esencial
Entrevistador: no es una generalidad.
Entrevistado 1: no, no es una generalidad y eso molesta a mucho gticos que lo

relacionen ya sea con vampirismo o con satanismo, porque se tiende a pensar que el
gtico, no se bueno algunas personas tienden a generalizar que es satnico o que se cree
vampiro, por lo que viste de negro y le gusta todo eso, pero no necesariamente, entonces
en ese caso digamos que no, no hay unos rituales muy puntuales. Digamos que cuando
hay reuniones de gticos bsicamente es en torno a una actividad, digamos escuchar
alguna banda; haban algunas actividades que eran una lectura de poesa, de textos
donde cada uno pasaba y pues expresaba. Eh, digamos que las bandas son muy amigas o
muy conocidas de todos, y tambin son como unas formas dedigamos que los rituales
ms que eso, sera como no rituales sino expresiones.
Entrevistador: a que le rinden culto los gticos?
Entrevistado 1: pues yo dira que tal vez si, a la figura de la muerte. Porque siempre ha
estado ah, por lo que te deca, siempre es la que esta acompandonos entonces la
figura de la muerte podra decirse que es una, una figura de culto, y pues tambin de
pronto por eso los primeros artistas o como los que dejaron las bases del movimiento
tambin podran decirse que son figuras de culto, dentro del movimiento.
Entrevistador: bien, la territorialidad, es uno de los elementos y pues con tantas tribus y
culturas que existen al interior de Bogot. Cmo estn distribuidos o como estn
ustedes marcando su territorio desde la cultura gtica?
Entrevistado 1: hmmmpues digamos que as, la cultura gtica en Bogot no tiene

tantos espacios, como lo tienen otras culturas, como el Rock que es demasiado amplio o
el mismo Metal, o no se digamos como el rap, porque de pronto son ms personas, son
ms del tipo que estn en las calles y estn en el barrio y como que defienden su barrio y
sus zonas. Digamos que el gtico, no es tan territorial porque el gtico es en cierta forma
como ms individual, ms individualista, entonces digamos que no tiende como a
marcar territorios y como a apropiarse de zonas, espacios. Digamos que en este sentido,
muy individualista, eh y eso, bueno, ha sido como algo bueno y algo malo, lo bueno es
que digamos que, pues casi nunca hay problemas con nadie, de peleas o eso, eh, lo malo
es que si han hecho falta espacios y por eso es que por eso mismo no se conocen, y
digamos que, a veces hay personas que son gticas o les gusta eso, pero lo mantienen
como muy reservado, por eso mismo, porque mantienen como esa individualidad
entonces es muy difcil encontrarse uno en la calle huy el grupo de gticos est ah, o
los gticos del barrio
Entrevistador: puntos de encuentro tienen?
Entrevistado 1: hmmm, digamos que, puntos de encuentro de pronto cuando hay

eventos o cosas. Antiguamente en Bogot haba un bar que se llamaba Abnocto, que era
como el nico bar gtico en Bogot, pero pues lo cerraron, digamos que ese era un
punto, de, de reunin, luego haba otro que se llamaba caf gato bardo donde todos los
viernes era de noche gtica por decirlo as, los ultimo viernes de cada mes sobre todo.
Entonces digamos que eran ciertos puntos, eh, a veces he visto que ponen puntos de
reunin en parque o en bibliotecas, la biblioteca el tintal. Digamos que no hay as como
un punto muyLurdes tambin, se renen tambin como bastantes, en la iglesia, pero
si, no hay como muchos puntos especficos, porque no hay como un espacio que uno
diga esta el bar gtico o algo as, como rock al parque donde van todos los rockeros, no
hay un espacio definido para los gticos y le toca a uno inventarse como sus mismos
espacios.
Entrevistador: Bien. Que consideran ustedes que los hace diferentes frente a las otras
culturas y porque tiene tanta importancia?
Entrevistado 1: Bueno yo considero que, que estticamente eh, somos diferentes y

digamos que niveles de gustos musicales hay bastante, sea es un movimiento bastante
rico, con mucha cultura, digamos que en comparacin con otras, otras, no s, otros
movimientos, he pues son importantes no digo que no sea importantes, pero digamos
que en mi concepto, pues el gtico es demasiado rico culturalmente y artsticamente,
tiene demasiados elementos artsticos entonces yo creo que ese elemento es como el
diferenciador y que, a pesar de que no tiene como un gran auge, se ha logrado
mantener, a pesar de que no tiene el apoyo de medios, de emisoras y programas ni de
cmo as, no tiene mucho apoyose ha logrado mantener y es porque tiene muchos
elementos que son artsticos y que lo mantienen vivo.
Entrevistador: Bien. Existen muchas suposiciones, muchos mitos desde la gente a

nivel popular, eh, nos mencionaba hace un momento alguno
Entrevistado 1: si, el de los vampiros, que mucha gente cree que todos los gticos se
creen o son vampiros, o quieren ser vampiros, eso es como un mito. Ehmito es que
digamos pues que no les gusta el sol que, pues pero yo he ido a sea, de hecho pues, no
s, de pronto hartos si son como de la noche, pero no quiere decir que no les guste el sol
o que no puedan estar en el sol porque sera imposible, no s, no serian humanos. De
pronto si hay cierta preferencia por la noche, de pronto por el mismo misticismo de la
noche, por eso la mayora de eventos y reuniones son en la noche y digamos que la ropa
la misma ropa es ms cmoda de usar en la noche, porque si est haciendo sol y uno sale
de negro todos y con chaquetas, eh, en el da pues va ser incomodo, que en la noche es
mucho mejor. Entonces digamos que son mitos que de pronto uno los ha ayudado con su
comportamiento a que se creen, pero no.
Entrevistador: Cmo se reconocen ustedes como gticos?, teniendo en cuenta pues

que no hay puntos de encuentro, que no hay esa congregacin como otras culturas.
Entrevistado 1: bueno, puede ser de pronto algunos elementos en la forma de vestir,

uno ve a alguien pues de pronto con un pinta que se pueda llamar gtica, de pronto le
llama la atencin y uno..
Entrevistador: qu caractersticas tiene esa pinta gtica?
Entrevistado 1: digamos que no todos, no hay que decir que todos los gticos usan la
pinta como tal, porque uno puede tener un gtico al lado sin saber porque de pronto esta
en el trabajo y esta de traje. Pero digamos que cuando la usan y eso, de pronto mucho
negro, elementos rojos con negro o morado con negro o combinaciones con grises, como
esos colores as de ese tipo. De pronto no s, que tenga un botoncito o una camiseta de
una banda y que uno diga huy el man escucha esa banda..
Entrevistador: es del cuento.
Entrevistado 1: es del cuento, de pronto cosas as, pero sin embargo, eh, pues ya tocara
empezar a interactuar con la persona porque puede ser que alguien solo le guste la ropa,
pero no sepa, no tenga ni idea del cuento y hay casos as, sobre todo en la gente ms
joven, que hasta ahora est comenzando, porque de pronto le llama la atencin la
ropa
Entrevistador: tienden a confundirlo con la moda como nos comentaba al principio.
Entrevistado 1: de hecho hay mucho de la cultura del Metal, que viste parecido al
gtico porque tambin usan el negro, entonces a veces se tiende a confundir mucho al
gtico con el metalero en algunos casos. Pero si, podra decir que eso si uno lo ve que es
un aficionado a las pelculas de terror o cosas de pronto, uno de pronto dice le gusta lo
gtico al hombre.
Entrevistador: Cmo transcurre un da en la cotidianidad del gtico?
Entrevistado 1: pues yo dira que no es muy diferente a la mayora de las personas, pues
digamos que todos tienen ocupaciones, obligaciones eh, hay personas que estn como un
poco mas dedicadas a cosas como de la escena, de pronto tienen u local de tatuajes o de
msica, o se encargan de hacer eventos, obviamente vivir de eso es muy complicado,
porque la escena no es tan grande, vivir de hacer conciertos, eventos gticos es muy
difcil, entonces digamos que su da a da es muy normal como el de cualquier persona,
de pronto de pronto se pude diferenciar porque viste un poco diferente o va escuchando
su msica ah en el este o llega el fin de semana y ya puede ir a algn bar o algn
evento, pero el da a da yo dira que es muy parecido o casi igual al de cualquier
persona.
Entrevistador: Bueno..muchsimas gracias por su tiempo, no nos queda ms

que agradecerle por toda esta informacin que para nosotras es muy valiossima, eh, ya
en este momento que tomemos los datos y si nos puede dar su correo electrnico para el
momento en que nosotros entreguemos los resultados de nuestra tesis poder hacerle
llegar una copia y vea usted cual fue el resultado que obtuvimos.
Entrevistado 1: listo
Entrevistador: muchsimas gracias.
Entrevistado 1: bueno, de nada.

Apndice 5. Entrevista 5 Gticos
Duracin 56 min 59 seg
entrevistador: muy buenas tardes, eh, mucho gusto, nosotros somos estudiantes de
psicologa de la Universidad Piloto, estamos realizando nuestro trabajo de grado, y esta
es una de las razones por las cuales, eh pedimos su colaboracin y su ayuda para realizar
este trabajo, el tema que nosotros estamos trabajando en nuestra tesis es las
representaciones culturales sobre vida y muerte desde las tribus urbanas, en este caso la
cultura Gtica, eh y con el cual vamos a tener una entrevista a profundidad, vamos a
preguntar y profundizar un poco del tema para ampliar nuestro, nuestro ejercicio, eh,
como parte de un ejercicio acadmico, nosotros traemos este documento que es un
consentimiento informado, es un documento donde usted, nos acepta la invitacin y

donde nosotros notificamos que el material que vamos a realizar en la entrevista es
nicamente para darle manejo acadmico, que esta informacin no es para divulgacin
en medios masivos, que no tiene ningn fin comercial, entonces me dir si est de
acuerdo
Entrevistado 2: si,
Entrevistador: listo,
Entrevistado 2: estoy de acuerdo,
Entrevistador: bien, muchas gracias, me confirma su nombre por favor,
Entrevistado 2: (nombre entrevistado 2),
Entrevistador: (nombre entrevistado 2), bien, (nombre entrevistado 2) entonces eh,

como para entrar en el contexto y conocer un poco ms de lo que es la cultura Gtica,
quisiera que nos contara que es el movimiento Gtico y que nos contara tambin
respecto a su historia.
Entrevistado 2: bueno, eh, la cultura Gtica, eh, se resume en ms o menos hacia mil
ochocientos noventa y siete, tras la aparicin de obras literarias y obras arquitectnicas,
est altamente vinculada al arte, a la literatura bsicamente y ha tenido pues
representaciones en el transcurso de la historia, a mediados de mil novecientos ochenta,
toma una fuerza como cultura tras la aparicin del Batcave que fue un movimiento
Ingls, bsicamente el cual a travs del Punk, o el postpunk se generaron nuevas
corrientes musicales, surge como una necesidad de encontrarse a hallar bajo la noche
esas necesidades, o esos deseos de las personas, nace tambin de una forma oscurantista,
mstica y mgica, eh, se puede decir que el movimiento como tal es altamente Ingls,
pero tambin tuvo una gran fuerza en Alemania, eh, representaciones como The Cure,
The zed shepherds o otros grupos que fue como los que le dieron fuerza a este
movimiento bsicamente, a travs de la historia, se ha tomado, se ha estereotipizado
como una moda juvenil, pero es toda una compleja estructuracin que a su vez tiene que
ver mucho con el vampirismo, las artes oscuras y que ha sido mal nombrado como
satanismo, eh, se puede destacar pues que esta esttica que maneja la cultura viene desde
la poca Victoriana, se han tomado muchos modelos a seguir tanto en vestimenta, en
estructura como en arte. La ideologa que se maneja se centra en la noche, en la muerte,
en todos los sucesos mgicos y tambin que generan cierto escozor en la humanidad,
tales como ciertas aberraciones, muy ligada al sexo tambin, a la forma andrgina de los
cuerpos, al arte siniestro podra decirse as, pero de un modo elegante, destacamos pues
no se a Bram Stocker, con su obra Drcula, que hizo una especie de estudio, ms que
todo, no es una novela es un estudio histrico de Vlad Draco el empalador de
Transilvania y pues no se a travs de la historia ha tenido ciertos conos que han
formado y fomentado esta cultura,
Entrevistador: bien, nos mencionaba algo del Vampirismo, y quisiramos saber, el

Vampirismo tiene, la, el mismo eje la misma lnea del Gtico forma parte de l, o existe
alguna diferencia
Entrevistado 2: Digamos que el Vampirismo ha estado muy ligado a la cultura Gtica,

ha sido como el eje formador, no podemos decir que son cosas ajenas, porque el
Vampirismo como tal lo que da es como esa esencia a la cultura Gtica, uno habla de
Gtico y relaciona mucho los vampiros, eh, a travs de la historia los vampiros tienen
eones de aos y cada cultura a travs de del tiempo en la historia ha expresado un
vampiro, eh, se destacan por ejemplo los vampiros hindes, que a travs de la sangre
podan obtener pues energa vital, las Zucus que son narradas bblicamente desde el
nacimiento religioso, el primer vampiro Can, o Lilibeth, que es como la mujer hetrea
que nunca se menciona en los libros apcrifos de la Biblia. Eh, digamos que su furor
bsicamente se debe gracias a Abraham Stocker que a travs de sus estudios de Vlad
Draco retomando lo del gran empalador hizo eufemismo de la sangre, la sangre siempre
ha sido a travs de la historia poder en diferentes culturas, siempre ha sido dominio, si lo
vemos cercano a nosotros a la cultura Colombiana eh, nuestros primordio sanguneo
serian los muiscas quienes daban ese poder a la sangre para poderse entrar, canalizar era
una representacin femenina, digamos que se sacrificaba y a travs de la sangre era
como que, como ese tributo que se le daba a los dioses, el Vampirismo bsicamente se
centra pues en la sangre y genera a travs de este liquido esencial, pues toda su
existencia, como el todo, como su alimento, como su deidad suprema y a travs de la
historia ha venido como dado a esa lnea a la sangre de, pues no s, la vemos como no
s, es similitud como a la pasin, al deseo a lo oscuro, a lo siniestro, la sangre siempre es
como esa deidad efmera del arte, de la poesa, siempre ha estado muy vinculada o sea y
por ende el vampirismo siempre ha estado ligado a lo Gtico, porque lo Gtico busca
esa deidad oscura esa esencia suprema que desde lilith, la ancestro de bueno, de nuestra
cultura como tal ha hecho de la sangre como ese fervor matriarcal o esa esencia que nos
ha llevado, nos ha ligado a travs de la historia
Entrevistador: bien, nombramos varios elementos, pero quisiramos como identificar o

que nos aclarara cuales son los ejes fundamentales o los pilares de la cultura Gtica
Entrevistado 2: La cultura Gtica, tiene una concepcin muy amplia y ha tenido o tiene
muchas ramas hoy en da, eh desgraciadamente ha sido una cultura que se
industrialaciz, industrializ perdn, eh, hoy en da vemos una cantidad infinita de
ramas, infinita de atuendos, de especies de formas, eh siempre he estado en semblante
con el color negro como esa representacin de la noche, de lo oscuro de lo prohibido, el
rojo el smbolo de la sangre de la fuerza y del poder, recalcando que todos los grandes
emperadores, la religin, la iglesia, siempre se ha usado este color como smbolo de
fuerza, a su vez es una burla hacia la sangre, la sangre que derram Dios, no implicando
actos satnicos en ello, porque es un choque cuando uno habla de la religin
Entrevistador: si
Entrevistado 2: que culturalmente ha tenido como esa, ese pigmento por as decirlo
dentro de las personas que siguen esta corriente, la cruz es un smbolo de fortaleza y
tambin de redencin tanto para la cultura catlica o Cristiana como para la cultura
Gtica, no siendo idlatras a una imagen como si lo hacen las religiones, eh, la noche ha
sido smbolo, la luna como smbolo de fertilidad y fuerza nocturna, eh toda este
estereotipo mgico que se le ha dado a travs de la historia como los vampiros los lobos
que han sido como ese semblante mgico y mstico que ha tenido la cultura, se destacan
por ejemplo los murcilagos por esta alusin al vampirismo que ha tenido a travs de la
historia, no obstante un smbolo errneo, ya que si vemos la gran mayora de
murcilagos son pues fitfagos, fructfaros, no, no. No se fructferos, perdn fructfagos,
entonces ha sido como esa iconografa que ha recibido la cultura, los lobos tienen una
representacin importante, no solo a nivel cultural sino emocional porque han sido
como ese eje representativo para las personas esa deidad social, individual, pero al
tiempo grupal que caza, que se mueve que es gil, ha sido como esa esttica que ha
manejado la cultura, tambin si lo vemos, depende de las ramas est como lo fuerte lo
muy srdido o en su contraste lo muy elegante, se destaca por ejemplo la esttica
Victoriana como ese Gtico aristcrata que eh, que maneja siempre clase, porte y
elegancia, que es culto, hbido de, de conocimientos ligado a la poesa oscura al arte
amante idneo del Lord Craft, quien ha sido un representante Gtico a travs de la
historia, ms ac hacia nosotros Becketh, un escritor idneo que tiene en sus atisbos de
literatura un, un toque marcado Gtico excepcional, bastante elegante, si lo vemos ms
al urbe es como esa esttica fuerte que produce miedo, pero a su vez tambin impone,
que intenta pasar desapercibido, pero todo el mundo lo ve, es como esa magia o ese
dualismo, pero tambin ese choque que hay dentro de la cultura, (tomar caf)
Entrevistador: siga tranquilo, mientras tanto nos vamos tomando el cafecito. (risas) eh,
Jonathan, cuntenos, hace cuanto pertenece usted a esta cultura?
Entrevistado 2: humm, bueno, aproximadamente dira que como tal seis aos, siempre
me ha interesado la cultura Gtica desde su arte, desde su forma, eh, los medios te han
bombardeado mucho con la literatura ha sido fantstica, siempre me llev como a
indagar ms el porqu, siempre he sido mediado como por el arte ms que por el s de la
esttica, ehh, influencias Tim Burton, un Gtico inherente que a travs de sus obras ha
como influenciado mucho dentro de la cultura Gtica, ha sido un fuerte desde los
ochenta, podra decirse con su aparicin de El extrao mundo de Jack como aqu lo
llaman, ha sido como el boom dentro de la cultura y aun se maneja ese cono como
parte de ese movimiento mgico dentro de la cultura. No obstante la historia que lleva de
Vlad Draco, y por ejemplo la condesa de Salvatori, que ha tenido una trascendencia
fundamental dentro del linaje de la formacin vamprica y los manejos de sangre, eso lo
debemos mas a la historia, Can que ha sido una iconografa que qued muerta en la
Biblia, siempre me caus mucha curiosidad como es este padre de la noche que se ha
nombrado, eh, la literatura, la poesa me ha conocido bsicamente a esas lneas estticas
y oscuras del romanticismo Gtico,
Entrevistador: bien, en todas las culturas hay un tema y es el nombre, siempre se

identifican con un nombre diferente pues al nombre de pila no? Eh, en este caso
Jonathan conlleva, posee un nombre dentro de la cultura Gtica?
Entrevistado 2: si, me conocen como Yukito, es una dualidad entre el anim y la cultura
oriental, que tiene un toque Gtico muy interesante y de pila completo, podra decirse
que Dominique name completo, Yukito Prince Vampire, soy poeta, me considero como
tal, he tenido la gran oportunidad de recitar poesa a travs de varios aos, ms o menos
desde el dos mil seis en la Casa de Poesa Silva, y en diferentes eventos de urbe Gtica y
mi nombre como tal ha sido eso, me reconocen por ese nombre,
Entrevistador: de dnde surge la idea del nombre? porque ese ese nombre?
Entrevistado 2: el nombre es una forma de representar quienes somos, porque somos,

eh, nuestro nombre significa nuestra esencia, nuestra alma, nuestros credos, en mi caso
peculiar siempre ha sido vinculado al arte a la esttica, ha tenido un fuerte arraigo a la
esttica oriental siendo el vil lolit, que viene siendo un movimiento dentro del Gtico
Oriental que maneja esa esttica Victoriana, mgica, mstica, fuerte ah, que me ha
llevado a este movimiento o a adquirir mi nombre: Prince Prncipe, lo adquiero del,
bueno de este gran Duque o empalador Vlad Draco, que tambin se haca llamar el
prncipe de la noche, mal traducido como a dragn o a demonio su apellido a travs de la
historia y el vampire o vampaire, pues esta representacin mstica del vampirismo que se
presenta y que la vivncio.
Entrevistador: bien, Jonathan, cuntenos como, cmo lleg usted a formar parte de la
cultura Gtica? Dice que hace ms o menos seis aos est eh, inmerso en su cultura,
pero como llega as,
Entrevistado 2: humm, siempre eh, pues he tenido como esa curiosidad hacia la noche,
me he sentido altamente atrado por este rigor mortis, toda esa magia que encumbre la
muerte, esa necesidad o ese inconformismo a lo que se nos da, a que siempre hay un
porque, o porque tengo que seguir una norma o algo que no est estructurado, ha sido
como un momento de rebelda, pero que lo enfoqu en el arte, buscando entre literatura
me encontr con un libro que se llama Zilele Dracului las diversas caras del vampiro
en Espaol que manejaba toda esta temtica y evolucin del arte Gtico, de la historia
Gtica a travs del tiempo, me empez a interesar a llamar la atencin, esta dualidad
entre que hay entre la vida y la muerte que es muy marcada entre nosotros, este poder
mgico y mstico que se lava a travs de la historia, eh, esa esttica impenetrable eh, en
toda esta gran, no s, magia que alberga la cultura como tal, la musicacion buen
iniciador, la msica o la concibo yo como arte, por ejemplo si uno ve a grupos como
Lacrimosa, Tilo Wolff es un poeta innato,
Entrevistador: Estuvieron en el concierto ahorita, The Cure, y todo abril para ustedes,
(risas)
Entrevistado 2: Si, es bastante interesante,
Entrevistador: s.
Entrevistado 2: no y que por lo menos ya es un choque, tambin, porque t hablas de

Gtico y la gente no conoce, entonces Gtico es el que se viste de negro, y mucha gente
cae en ese estigma de la moda o quiero ser diferente y me visto de negro y soy Gtico
pero no conocen el trasfondo y no solo es la ropa, es el pensar, es como la necesidad de
saber ms, un buen Gtico se caracteriza por su, por su curiosidad por la necesidad de
conocer arte, de satisfacer esas necesidades del ser por esta forma mundana, por esas
aberraciones, incluso oscurantistas que llamo yo, pero s, me desvi un poco de la
pregunta,
Entrevistador: (risas) tranquilo que todo est muy interesante, claro, si.
Entrevistado 2: entonces, no se ha sido como esa fuerza marcada que vi en esas

personas, que era esa esttica mgica, esas mujeres que son hetreas, tan ligeras,
perfectas, es decir todo este manejo esttico que no es algo que te dicen no usted va a
vestirse de negro y no todo tiene un porque no es justificable y he visto desde la historia
evoluciona de una forma.
Entrevistador o sea que todo parte de la curiosidad de la curiosidad que siempre has
tenido para
Entrevistado 2: en mi caso.
Entrevistador: en tu caso,
Entrevistado 2: no he tenido as como influencias familiares marcadas, no, porque de

hecho la familia se ha enmarcado mucho en la religin, entonces podra decirse que es
como ese choque de rebelda en contra de eso, lo que tambin me llev a conocer a
curiosear por as decirlo, y a partir del arte que ha sido como lo que me ha ligado
bsicamente podra encontrar mi lugar dentro de la cultura y hacerme acreedor del
mismo nombre.
Entrevistador: bien, hay una iniciativa, un inters que le despierta y es ese atractivo que
le genera la noche, que le genera todo este aspecto, pero hay alguna influencia o
alguien cercano que le llegue, que le lleve a la cultura de lleno?
Entrevistado 2: no, de hecho.
Entrevistador: o hay familiares o contactos con personas de su misma cultura
Entrevistado 2: primero fue simplemente encontrar textos, leyendo, despus fue

empezar a buscar en la red, internet ha sido como esa herramienta ya que si uno de
novato, por as decirlo entra a un lugar a una comunidad, ves a alguien, primero no
tienes total certeza de que l lo sea, segundo de aqu a la realidad de que esa persona
tenga marcada su cultura, hay mucho lo que yo llamo fantico dentro de este mundo,
entonces es la persona que dice, ah me visto de negro, incluso veo sangre, no s, voy
duermo a cementerios y ya soy Gtico, soy lo ms malo de este mundo, no es, siempre
es complejo
Entrevistador podramos decir que esta es una parte superficial, el tema es ms de

fondo y de pensamiento
Entrevistado 2: es el estereotipo que se maneja y desgraciadamente hoy los chicos o los

chiquillos les digo yo (risas) ven eso como una moda, de hecho todos lo manejan como
una moda y ac la mayora de las culturas se viven es como una moda. No hay, se ve
como esa enmarcacin, de, de que llega un cantante se viste de negro, ah, me voy a
volver fan de l, me voy a vestir de negro, pero la cultura no se evidencia, ac no, no se
evidencia as a pocos, entonces lo que empec yo fue a indagar a buscar, a entablar
conversaciones a travs de foros de eventos del Dark Card, de lugares que es complicado
hacer, pero a travs de la informacin se llev a cabo empezar a conocer, a escuchar de
fomentar mi propio arte dentro de estos foros o grupos que me permiti empezar a
contactarme con otras personas y a compartir diferentes experiencias dentro del marco
Gtico.
Entrevistador: bien, dentro de la cultura Gtica existe algn tipo de jerarqua, algn
tipo de estructura, un lder o como, como como clan, como unidad como estn
organizados?
Entrevistado 2: si lo enmarcamos dentro del Gtico como tal dira que no, porque, eh,
el Gtico es una experiencia nica, eh, parte desde nosotros como un eje central y se
fomenta al exterior, es como algo que se arraiga, mas no que se adquiere, eh, digamos
que el Gtico as mismo se hace decir que ha sido llamado por la noche, pero no
jerarquiza en l un nivel mayor, hay personas que saben ms o que llevan ms tiempo,
pero no se enmarca como de un lder o usted es un older o un elder como le llamamos
ac, un antiguo, no. No obstante dentro de las ramas, el vampirismo si maneja eso,
entonces como son tan ligados por decirlo as, si se ven como esos choques entre lo que
es como una canonizacin o un nivel, pero en el vampirismo si, si se ve muy marcado
que se manejan ciertos tipos de, si de, no s cmo decirlo, de perfiles de puestos dentro
de.
Entrevistador: niveles.
Entrevistado 2: si, podra decirse un nivel, de dentro de esta cultura, pero porque digo
que s y no, es porque a su vez, el Gtico tiene muchas ramas, bastantes, es muy amplio,
si lo vemos en forma musical se divide, si lo vemos en forma de vestimenta se divide, si
lo vemos en forma de credos y concepciones vuelve y se divide, entonces hablar de un
estereotipo, de un nivel jerrquico, no est bien, porque no se manejan fuerzas o poderes
sino ms bien como gustos o afinidades dentro de los mismos grupos
Entrevistador: ideas y pensamientos, si?
Entrevistado 2: puede manejarse as,
Entrevistador: bien
Entrevistado 2: igual el Gtico se estereotipiza por ser esa persona oscura esa persona
solitaria y dentro de las divisiones del gtico hay personas que son todo lo contrario, star
light lolita, que son movimientos de personas que se visten solo de blanco, y pertenecen
a la comunidad Gtica, estn los grandes grupos que pues han tenido como sus
divisiones partiendo del lugar de la esttica que manejen y lo que quieren llegar a
mostrar
Entrevistador: hace un momento hablaba de: le llam la atencin y empez a leer,

podramos hablar de una construccin de la cultura dentro de Jonathan o podramos
hablar de nacer desde la cultura Gtica. Cmo lo interpretara?
Entrevistado 2: yo pienso que el arte siempre ha estado inmerso en mi y ha sido como

un llamado del arte, como de esa capacidad que han tenido las letras de seducirme y
dira que se construy a partir de mi necesidad de encontrar eso que me satisfaciera, que
pudiera dar respuesta de preguntas que tena. Que pudiera llenarme, que pudiera hacer
que todo eso que encontr en mi o que desarroll en mi pudiera mostrarse aflorar,
pudiera tener un lugar, un punto algo que lo sustentara, entonces pienso que a travs de
todo lo que encontr empec a construir mi propia concepcin de lo que para m es ser
Gtico. Y a partir de mi propia bsqueda me encontr con diferentes personas diferentes
no s, estructuras, formas que me llevaron como a afianzar a introducirme en este
mundo y que el cual lo vivenci hoy como parte de lo que soy
Entrevistador: bien, que es nacer para un Gtico
Entrevistado 2: la representacin de el nacimiento est muy fuerte a la muerte tambin

el nacer significa formar parte de la existencia del mundo, digamos que la representacin
de de nacer de formar de crecer no est tan fuerte en nosotros mas como el de que de
morir si? No obstante el nacer sera como de esta formacin desde lo oscuro desde eh,
crecer como esa persona idnea, nica que no es del comn el nacer es formar, el nacer
no se ve tanto como crecer en s sino poder crecer o hacer hacer crecer mejor una idea,
una ideologa mejor dicho, eh, nacer es crecer en conocimiento, es crecer en sensaciones
en momentos y circunstancias que hagan no se vibrar esa sensacin, esa necesidad de
tener ms de poder adquirir poder capturar recuerdos y guardarlos en la memoria como
un tesoro intangibles
Entrevistador: Teniendo en cuenta todas las influencias que nos ha mencionado como
se representa la vida desde la cultura Gtica?
Entrevistado 2: la vida simplemente es un paso, algo trans, transitorio perdn, no es un

afluente nico, no es algo que termine en el porqu ms bien es si un paso de espera para
que llegue la muerte, es algo corto y efmero, es algo bello triste, de acuerdo como se
quiera vivir. Simplemente es lo que somos, nuestra propia existencia est marcada por
ella, por el vivir, el vivir nos da herramientas para cuando llegue ese otro paso poder
encontrar, no s, esa, ese camino por as decirlo, la vida en s, no, no es ms que un
soplo, un atisbo pequeo, o una inhalacin profunda, pero no, no se algo que nos
enmarque eh, el vivir es una concepcin amplia, pero tambin bastante enredada, se
puede decir as, no tiene esa elegancia que tiene la muerte, no es simplemente algo, es un
paso que biolgicamente se ha diseado que cualquier ser que compete la expresin vida
tiene que hacerlo, es parte de un ciclo, pero no es algo elemental.
Entrevistador: un ejemplo de una representacion de vida desde la cultura Gtica, si

existe?
Entrevistado 2: la sangre, ha sido ese fervor, ese elixir de vida, esa necesidad de
aberracin por la tierra, la sangre lo es el todo y es el nada, es lo que forma, es lo que
crea, es lo que le da, es como la unin del da y la noche hecho un lquido preciado, es el
vino, es el origen del todo
Entrevistador: contacto con la sangre, experiencias, desde ustedes que es uno de los
mitos que desde afuera se, se tejen, no? Consumen sangre, cual es la conexin que
tienen con ella es solo desde la poesa, desde el arte. Desde la pintura, solo desde la
pintura
Entrevistado 2: es relativo, es bastante profundo, porque no se puede estereotipizar

Gtico con sangre, pero si est bastante ligado con el vampirismo, en efecto algunas
personas, algunos subgrupos dentro de la misma cultura eh, consumen sangre de forma
mensual, semestral este tema va ms ligado al vampirismo, en cuanto al arte es esa
representacin idnea de poder de fuerza y esa representacin que consume y forma
todo, no se es bastante complejo, pero si est ligada en todo en el arte, en la poesa, en lo
que se es y en lo que no, digamos que la sangre es lo que nos viste bsicamente, es como
nuestro credo fundamental, no obstante es algo que se hace porque si, ni que se bebe
porque si, tiene un valor moral y tico bastante amplio, es algo de mucho respeto, a
travs de la historia el vino es la representacin ms exigua de la sangre, pero digamos
que este acto de consumir, de de beber la sangre si se ha dado como por esa necesidad
mstica y mgica de obtener poder, de ese imaginario que nos regal Isabel Bathory o
Vlad Draco en toda esta formacin de la historia y de que siempre ha sido esa, no se esa
piedra filosofal dentro del Gtico de esta forma de vida eterna de magia de fuerza y a
travs de la historia si, la sangre ha sido esa muestra de poder, quien la posee es quien
domina, entonces grandes emperadores a travs de la historia, inclusive como forma de
poder podan beber sangre de sus, no s de sus contrincantes, entonces siempre ha sido
una cuestin bastante fuerte, bastante chocante dentro de la misma cultura, porque lo
hace mucho o no lo hacen de acuerdo a esa concepcin, no obstante el problema de la
sangre de ratificado muestra ese choque no solo ha tenido la cultura como tal sino la
sociedad al mezclar satanismo con Gticos, porque los han, bueno las personas que se
denominan satnicos usan la sangre como tributo fundamental, entonces ellos la beben
no con los mismos fines como lo hara un Gtico, que lo hara un vampiro consagrado
como se hacen llamar. O como nos hacemos llamar en ciertas instancias, entonces
siempre ha sido un toque bastante fuerte entre lo que es debido o no y la forma en que tu
veas esa concepcin de la sangre tanto de tenerla como de beberla, entonces no es algo
que se tome tan a la ligera
Entrevistador: bien, ya hablando de la vida, ya hablando del tema de la sangre y siendo

tan significativos para la cultura Gtica, cual viene entonces a ser la representacin que
tiene para ustedes la muerte,
Entrevistado 2: la muerte es el opuesto de la vida y para nosotros la muerte consagra

nuestra vida, la muerte siempre ha sido enmarcada por la noche, por una deidad
femenina no es la parca que, que hemos manejado a travs de la historia no, porque la
muerte especifica el la, como un smbolo femenino, ha sido como esta formacin de
fertilidad de lo que nos influye de toda esta esttica mgica que ha tenido, la muerte est
vinculada a la luna, est vinculada no s, al agua a la sangre misma, que es como este
emporio de vida, de fuerza, la muerte es eso que nos inspira, eso que nos atrae, es ese no
se qu mgico que, que llena nuestra necesidad, es el producto de temor, pero de fuerza,
es como esa duda del que ser de que habr ms all, siempre ha sido algo mgico,
siempre nos ha enmarcado el, esa necesidad de seguirla de hallarla, de querer sentirla, es
algo curioso, es bastante idneo, utpico, podra decirse as, pero es como esta
concepcin mgica, la muerte a travs de la historia se ha visto con algo de miedo, esa
forma elegante de despedirse, es algo a lo que todo cuerpo va, es algo a lo que se ha
llegado a vivir, al fin y al cabo todo se resume a un si y la muerte es como esa madre que
recibe al hijo sufrido despus de la larga vida para que descanse,
Entrevistador: siempre va a existir esa dualidad vida y muerte para ustedes entonces.
Entrevistado 2: todas las culturas la tienen desde la concepcin de el mismo ser sin
necesidad de mezclar una religin siempre va a estar ah, algo inherente al ser, a la
historia viva, entonces es esa formacin, no se puede decir que es ajena, no somos
exivos a ella, es algo que nos forma es algo que esperamos, entonces tanto la vida como
la muerte tienen un simbolismo especial no obstante la muerte se recalca, porque es ese
ser mgico entre comillas que siempre nos ha llamado, nos ha suscitado
Entrevistador: para muchas personas el concepto de muerte genera miedo, y siempre

hay una aversin o evitacin a hablar del tema, que representa el miedo para la cultura
Gtica
Entrevistado 2: el miedo siempre est presente, pero el miedo no es dado por la muerte,
la muerte es algo etreo, algo bello, algo sutil y sublime, entonces no puedes llamar a
algo que te produce paz como algo que te causa miedo, el miedo para un Gtico, es el
mismo que para una persona, es verstil, eh, puede estar influenciado de muchas formas,
puede ser un temor a ser visto, o a no serlo, puede ser un temor a la soledad, que es algo
irnico decirlo, porque el Gtico busca esa soledad, esa comunin consigo mismo, pero
siempre necesita de l para existir, si no hay un qu, que lo ratifique, no va a estar,
entonces, pese a que siempre se ha enmarcado al Gtico como el ser solitario, el ser que
tiene que vestir de negro, el ser que es antisocial, que no se, que solo sale de noche,
cosas por el estilo, el enmarca esa necesidad de temor, eh el temor se hace fuerza a
travs de que uno experimenta y aprende a ser quien es, a valorarse, y en oir para los
dems, no obstante el miedo est ah, incluso pese a esa necesidad o ese amor, fervor por
la muerte, esta ese temor de que habr ms all, de que podr ser, de que tan acertados
fueron o estn en lo que llevamos en el camino que llamamos vida.
Entrevistador: ha estado o vivido cerca de un evento de muerte?
Entrevistado 2: si, muchas veces, eh, digamos que a nivel familiar, cercana he tenido
que experimentar diferentes choques frente a lo que uno llama la muerte, si Dios, cosas
por el estilo, son muy distantes, pero muy cercanas al mismo tiempo, curioso decirlo as.
Entrevistador: si
Entrevistado 2: pero no ha sido visto eso como temor con miedo no, ha sido algo que
siempre ha estado presente, que ha estado ah, eh, digamos que nuestra representacin de
muerte es un cementerio bsicamente, el cementerio es un hogar, curioso para un
Gtico, es un lugar donde se halla paz, estticamente es perfecto, desgraciadamente aqu
todo es comercial y se ha daado mucho, el Cementerio Central fue, no, lo daaron
totalmente, porque aqu cremos que esttica es quitar los rboles y pavimentar, pero no
es la esttica de un cementerio, es esa forma curiosa, no s, que uno busca, siempre he
estado muy vinculado a la sangre y tal vez por eso estudi al principio lo que quise
estudiar, digamos no s, esa es la representacin mgica y curiosa que siempre quise
vivenciar, la muerte ha sido cercana a mi, incluso la muerte puede llegar a volverse algo
bastante obsceno, bastante morboso para nosotros, porque siempre se busca, siempre se
ve, existe el gork que es esa necesidad de sangre, de ver muerte incluso mucho ms
arraigado, mucho ms oscuro, podra llegarse a hacer la necrofilia, que algunos llegan a
practicarla por ese placer idneo por la misma, no lo llamara enfermizo como tal, sino
morboso, obsceno, pero que es esa necesidad que siempre est ah de, de sentir, de estar
cercanos a ello,
Entrevistador: bien, si tuviera la oportunidad de representar su muerte, a las personas

cercanas, como la representara?
Entrevistado 2: representar mi muerte?
Entrevistador: si, me voy a morir, tengo la oportunidad de dejarles un recuerdo, un

reflejo de lo que yo soy desde la muerte, como lo hara?
Entrevistado 2: no lo s, no creo que quiera la verdad mostrar mi muerte como un

ejemplo o algo as, ms bien de hecho siempre he pensado en que mi muerte debe ser
silenciosa, muy sutil y elegante, el agua siempre ha sido una representacin idnea de mi
muerte, ms que algo enfermizo, dira yo, pero bello sera morir ahogado, es como ese
proceso en el que el alma sufre, en el que la desesperacin se vuelve eterna y llega un

momento de calma, ya no se siente nada, tus sentidos se han visto limitados,
simplemente se empieza a opacar todo, todo se nubla, es una muerte bella, trgica, pero
bella, no quisiera mostrarla como un legado, morir por lo que soy, no, mas bien,
simplemente se que estoy ah, que pude experimentar lo que quise, no, no siento esa
necesidad de ser visto, porque quizs por eso me gusta entre comillas, ser Gtico, porque
no necesariamente tengo que mostrarme al mundo, porque simplemente soy yo y lo que
pienso, soy yo y lo que experimento, simplemente soy yo y mi mundo, mi mundo sea
solo silencio, es la manera de vivenciar desde mi todo lo que siempre he querido
Entrevistador: bien, ser humano por naturaleza va acompaado de las emociones,

forman parte de su ser, y son las expresiones que tiene hacia los dems, que significan
las emociones para un Gtico?
Entrevistado 2: un Gtico no es inherente a las emociones, nuestra naturaleza no nos

hace a menos, perdn, ajenos a ellas, eh de hecho considero que los Gticos manejamos
bien las emociones, convertimos nuestras emociones en arte, por eso generalmente yo
todo lo manejo con la escritura, todo lo que vivencio, lo que experimento, lo plasmo en
letras, las son como mi vino, por as decirlo, eh, esta forma de mostrar de que pese a que,
nos sentimos inexistentes ah estamos, es esa forma de experimentar, de sentir, pero
siempre se expresa de un modo diferente no, es esa forma eufrica que puede manejar
las personas como tal si no es a travs de las sensaciones transformarlas en creaciones en
arte, en pintura, ms bien es en ese enfoque en que podemos basar las emociones, es
algo complejo, porque uno no es ajeno a ellas, decir no siento es negar lo que somos,
porque si no hay una pasin, un gusto por algo
Entrevistador: bien, todas las culturas manejan ritos, manejan ceremonias o eventos
donde rinden culto, que, desde la cultura Gtica como manejan esta parte, con todos los
smbolos que tienen y que no se han mencionado
Entrevistado 2: humm, bueno, de acuerdo o depende como al subgrupo como tal se

pueden manejar ciertas cosas, se manejan muchos eventos, muchas reuniones entre
comillas, estn las de tipo cultural a las que hago parte, generalmente son poesa, arte,
encuentros de mostrar, de dar a conocer quines somos, desde la forma artstica eh, la
msica, los violines que siempre han sido como ese instrumento representativo de
nuestra cultura, el arte como tal siempre ha sido como un buen foco de reunin, si lo
vemos ms hacia el lado vamprico, si se han hecho, si se han reunido por ciclos lunares,
encuentros muy ligados a lo que sera la cultura Wica, en ese aspecto, el manejo de los
ciclos del da noche, de las fases lunares de algunas festividades en especial, de la
adoracin a Lilith o a Can como antecesores de, de este mundo vamprico por as
decirlo, pero no son cosas muy constantes, son cosas que se diga llevan un rigor, no, de
hecho ac se evidencia muy poco el vampirismo porque la cultura est dividida en
muchas subculturas, entonces se pueden hacer encuentros, encuentros, encuentros de
moda, encuentros de subgrupos, pero bsicamente dira yo que est influenciado por la
msica y el arte los encuentros que se dan en cuanto a la cultura Gtica,
Entrevistador: bien, hablamos ya del tema de territorialidad, cierto, muchas culturas

pues manejan sus espacios, aqu en Bogot existe algn, alguna divisin o un territorio
de la cultura Gtica?
Entrevistado 2: siempre ha sido marcado al Gtico como, como esta representacin de

lo que es esttico, de lo que es tradicional, de lo antiguo, se enmarca no s, la
Candelaria, como un centro de alto prestigio para lo que son las comunidades Gticas,
eh, por toda su arquitectura, por todo lo que podemos encontrar, el Cementerio Central
ha sido como un emporio de encuentros nocturnos e ilegales (risas) de tribus o
comunidades Gticas, no obstante est muy distribuido y generalmente si lo manejamos
ha sido como la Candelaria a nivel Bogot,
Entrevistador: La Iglesia de Lourdes.
Entrevistado 2: El Cementerio Central la Iglesia de Lourdes tiene un estigma bastante

importante, por toda esta esttica Gtica y como lo ha manejado.
Entrevistador: arquitectura
Entrevistado 2: si, no obstante se ha deteriorado mucho, porque se volvi un afluente

cultural bastante amplio y a partir de esto digamos que la cultura como tal se desglos
mucho, se trasgivers bastante, entonces no lo considerara un punto central, digamos
que la Candelaria ha sido como ese fuerte mgico y mstico que siempre ha tenido ese
encanto de atraccin que es para la cultura Gtica.
Entrevistador: bien, existen muchas creencias, existen muchos mitos, frente a la cultura
Gtica, quisiera que nos contara desde su perspectiva, cuales son falsos y tumbar ese
mito en este momento
Entrevistado 2: Bueno, eh, bsicamente, el Gtico se anota como otro Satnico ms,
nosotros no tenemos un credo por el demonio, es algo absurdo y es como que en lo que
ms fuerte nos enmarcan si?
Entrevistador: se ha tumbado ese mito.
Entrevistado 2: todo lo que es ajeno a la religin siempre va a ser malo, siempre va a

ser obra de un ser que vive en cavernas de fuego, y no, desgraciadamente nosotros no,
no tenemos ese tipo de adoraciones, incluso hay muchas personas Gticas que son
altamente religiosas y que es un choque cuando alguien le dice creo en Dios y soy
Gtico, ya que a nosotros se nos llama seres ateos, pero la palabra ateo es absurda en la
humanidad, porque ateo significa no creyente, y todas las personas tienen que creer en
algo as sean en s mismos, entonces es algo absurdo nombrarlo as, otra creencia
urbana es que todos los Gticos beben sangre, hacen orgas con sangre (risas) vuelan de
noche y dems, no
Entrevistador: otro mito que se cae,
Entrevistado 2: Los Gticos son personas normales, comen normal, beben normal, van
al bao, si son cosas muy, como muy comunes, muchas personas vivencian la cultura
Gtica sin necesidad de vestirse de negro todos los das, sin andar con botas punteras,
sin andar con piercings, o crucifijos, que es como ese estilo tipo que ha manejado, no
llevamos vidas normales, somos personas normales, trabajamos, estudiamos tenemos

familia o no, la sangre si tiene una anotacin importante para nosotros, pero no vamos
robando chicas y chupndoles la sangre a mitad de la noche,
Entrevistador: esa sangre, como, lo de la sangre es ms simblico, como lo del vino,

que tu explicabas o realmente es sangre animal o sangre de ustedes mismos, como eso,
de pronto como para aclarar esa parte de si?
Entrevistado 2: depende, situ te consideras, un Gtico, no s, ligado al arte a la esttica.
Entrevistador: si
Entrevistado 2: est ms ligado si, como a esa representacin de lo que consideramos

fuerza, poder, muy ligada al vino, fantico del vino tinto, es delicioso
Entrevistador: ah, o.k. si, esa era mi duda, o hay personas que si realmente consiguen,
ya siendo el otro extremo el vampirismo.
Entrevistado 2: una afinidad, pero hay personas que se consagran si, el vampirismo se
ve muy enmarcado a este deseo de ver sangre.
Entrevistador: y el consumo es sangre, sangre propia de ellos, o es sangre animal o

como es esto.
Entrevistado 2: no, ehmm, he consumido sangre de forma ilegal (risas), robndome

tubitos de laboratorio (risas)
Entrevistador: ah, o.k
Entrevistado 2: curiosamente un alto contenido de personas que estudian medicina,

bacteriologa y curiosamente dentro de esas ramas he conocido a mucha gente Gtica, y
es curioso, pero uno se da cuenta de porque en el mercado negro hay formas de
conseguir sangre, se compra bastante cara,
Entrevistador: si,
Entrevistado 2: ehmm, curiosamente dentro de la urbe social alta , lo que nosotros

llamamos vampiro aristocrta, que es como una idealizacin de lo que he querido seguir
tambin, pero he tenido como pequeos choques respecto a eso, tienen lo que llamamos
las neveras, las neveras es un vampiro pupilo, es un Gtico pupilo el cual cierta cantidad
de meses hace una donacin o un tributo como a su mentor y dona cantidades pequeas
de sangre que son bebidas y manejadas pues trimestral, semestral, y no es llegar y
beberla, la sangre es algo preciado y por ende ese pupilo tiene que ser alguien especial,
no es cualquier persona, no es cualquier sangre, se mantiene mucho cuidado, se es muy
selecto a esto, es como un vino fino.
Entrevistador: bien, entre ustedes como comunidad, hablamos que son muy solitaries,
que son muy independientes, como se reconoce entre si un Gtico? O como establecen
ese tipo de relaciones los Gticos.
Entrevistado 2: Digamos que antiguamente haban muchos tips en cuanto a la esttica,

el Gtico hacia la representacin de este ente de tez blanca, plida, de cabello largo,
generalmente negro, de esta vista o esta esttica llevan gabanes, crucifijos, es esa forma
oscurantista, pero con un toque de elegancia, siempre ha sido una persona mpetua,
Entrevistador: el maquillaje
Entrevistado 2: firme. Si? Esa tez palideciente, ehmm, entre las mujeres ese labial rojo,
definido, negro, eran como esos tips estticos, ehm hoy en da esa esttica se ha
tergirversado mucho y asi es como hay cosas muy enmarcadas dentro del mbito como
los blacks, o lo que llamamos lolitas que han sido esta representacin femenina y que ha
tenido muchas ramas que si son bastante marcadas, hay otros que son confundidos con
metaleros, con satnicos porque son estticas muy similares, no obstante un gtico se
reconoce dira yo, un Gtico real por el manejo cultural que tiene, por esa afinidad
artstica, por esta forma elegante e mpetua, por su seleccin en cuanto a que escucha,
que ve, la msica es algo muy definido dentro de la cultura Gtica, y bsicamente en
reuniones en encuentros, hoy en da decir se reconoce por, es complejo, ya que
cualquiera viste como quiere y o y lo que es no es, y tendra que indagarse,
profundizarse un poquito ms entre esta esttica o el manejo que le da para poder

determinar es bastante complejo en estos das realmente,
Entrevistador: bien, hablamos hace un momento de, de la cotidianidad, trabaj,

trabajadores, estudiantes, como es un da, como transcurre el da de un Gtico,
Entrevistado 2: normal, el da no cambia, las horas no son mas eternas, o mas hetreas,
eh, no se, siempre tienes una vida rutinante, porque responder no somos ajenos a eso, no
somos inherentes al aire que todo mundo respira, (risas), si es algo normal, no, no hay
como soy Gtico, me voy a despertar de noche, no puedo estudiar de da, no (risas), si, si
esto no es lo que se maneja.
Entrevistador: ah vuelvo otra vez al tema de los estigmas, estigmas y mitos que tiene
la gente, porque realmente la gente piensa, no el Gtico sale es de noche, no en el da,
Entrevistado 2: si a eso, pues sus excepciones y hay gente que se dedica a eso, a la
noche, a tener esas vidas taciturnas, pero lgicamente no es viable, eh, desgraciadamente
eh, para poder ser un Gtico, es ah donde necesitas vivir de tus padres (risas) porque si,
nosotros tambin, tenemos necesidades si,
Entrevistador: si, claro si,
Entrevistado 2: no se puede ser ajenos a ellos y tenemos que formar parte de una
sociedad, que pasamos de incognito muchas veces, si, o que intentando pasar de
incognitos somos muy notorios, tambin, pero no somos ajenos a no estar, tenemos
muchas cosas que hacer, vidas que llevar, sueos que cumplir, misiones que hacer, pero
si tenemos nuestros encuentros taciturnos y nocturnos, pero en general tenemos una vida
normal, no somos ajenos a esa ndole
Entrevistador: bien, (nombre entrevistado 2), pues no nos queda ms que darle las
gracias por su tiempo, por su disposicin y, y por toda esta valiosa informacin que para
nosotros va a ser de gran, grandiosa utilidad en el trabajo que estamos realizando.
Entonces muchas, muchas gracias de parte de todos nosotros por este ejercicio
Entrevistado 2: vale, vale muchas gracias por la invitacin.
Apndice 6. Entrevista 6 Gticos
Duracin 120 Min 46 Seg
Entrevistador: buenas tardes, (nombre Entrevistado 3) muchas gracias por aceptar el

mensaje.
Entrevistador: hola buenas tardes
Entrevistador: hola (nombre Entrevistado 3), como estas, me comunico por Facebook y
te haba enviado un mensaje y quera contar con tu ayuda, primero que me confirmes si
tu perteneces a la cultura Gtica.
Entrevistador: hola buena tarde, si claro soy Gtico.
Entrevistador: bien, muchas gracias.

Entrevistado 3: y claro para qu?
Entrevistador: como te comentaba estamos terminando la carrera como psiclogos en

la Universidad Piloto de Colombia. Y para poder graduarnos debemos entregar una tesis.
Entrevistado 3: claro caro
Entrevistador: muchas gracias, pues la idea era hacerla conversando, pero por este
medio nos toca escrito, me puedes ayudar.
Entrevistado 3: si si claro
Entrevistador: uno de los aspectos que ms habla la gente y emite juicios es desde las
percepciones, sin conocer a fondo el tema de las tribus urbanas, y por ello hay mitos y
creencias falsas. El trabajo de grado o tesis esta titulado as: LAS TRIBUS URBANAS
DE LOS GTICOS EN RELACIN CON LAS REPRESENTACIONES DE VIDA Y
MUERTE DESARROLLADOS AL INTERIOR DE ESTAS COLECTIVIDADES.
Entrevistador: ok, ya, ya si mira yo soy Gtico de familia, o ya si, si claro, lo que
quieras saber yo te lo dir como realmente es un Gtico
Entrevistador: mil gracias Camilo, voy a hacerte la entrevista como si estuviramos

conversando, entonces todo muy informal y pues si tienes contra preguntas o algo al
respecto me cuentas. De acuerdo?
Entrevistado 3: claro estoy de acuerdo
Entrevistador: Bueno, primero que todo mucho gusto, somos estudiantes de psicologa
de ltimo semestre de la universidad piloto de Colombia, en estos momentos estamos
llevando a cabo nuestra tesis o trabajo de grado final.
Entrevistado 3: si demoro en responderte es porque formulo una respuesta muy exacta

y con detalles y muy concreta vale?
Entrevistador: por esta razn, el objetivo de nuestra entrevista a profundidad es

conocer detalles como me mencionas frente a la cultura teniendo en cuenta el ttulo de
nuestra tesis LAS TRIBUS URBANAS LOS GTICOS EN RELACIN CON LAS
REPRESENTACIONES DE VIDA Y MUERTE DESARROLLADOS AL INTERIOR
DE ESTAS COLECTIVIDADES como se trata de un trabajo acadmico queremos
confirmar que esta informacin no tiene uso comercial, ni de divulgacin en medios
masivos, solo es para dar soporte a nuestra investigacin y credibilidad respetando la
integridad de Camilo como entrevistado. Ests de acuerdo?
Entrevistado 3: claro, estoy de acuerdo
Entrevistador: muchas gracias, bien, la primera pregunta es: Qu es el movimiento o

cultura gtica?
Entrevistado 3: primero que nada, en si la cultura gtica se puede generalizar al ver un

grupo de personas basadas en la pinta de la ropa, pero eso es generalizar, porque hay
distintos tipos de Gticos, subgneros de Gticos. Yo me llamo Camilo Prada, y yo soy
del genero Gtico, pero eso no es un impedimento para hablar con otro tipo de Gticos,
hay desde los happy goth, que tienen casi el mismo aspecto a excepcin de que ellos
mantienen siempre su felicidad, o los doll que tienen un aspecto algo siniestro de
muecos, ms que nada este movimiento es demostrar que se puede ser oscuro, en una
vida cotidiana. Para el Gtico es amar la muerte y verla desde un punto hermosa, y no
temerle, sino esperarla con los brazos abiertos, es amar la noche, admirarla apreciarla
enamorarte de ella.
Entrevistador: muy interesante, y muy diferente a los conceptos o prejuicios que se

tienen, podras decirme ms o menos cuantas familias o categoras de Gticos existen?
Entrevistado 3: claro mira, el concepto familia lo usamos en general a todos los

Gticos sin importar el "tipo " de Gtico que sea, por eso es muy comn que dos
Gticos que jams se haban visto y se encuentran, se hablen como si ya llevaran aos de
conocerse, en cuanto a gneros, el primero y ms difcil de entender quizs son los que
aman beber sangre, tomando algunas bases de los vampire, pero no son por completo
vampire sienten una atraccin o quizs les gusta el sabor o, o que se siente el beber
sangre. Los goth funerarios o fnebres ellos tienen muchsimos a estar en los
cementerios aman el ambiente, en lo personal, no me gusta, pero a ellos si los doll, ellos
ms que nada vienen basados en mucho sobre la cultura japonesa, pero en cuanto a ropa
se visten como muecas o muecos, . Los Gticos cristianos son muy, muy devotos a su
religin. Conozco a 2 cristianos goth y son an ms devotos que muchos cristianos que
no son gticos
Entrevistador: muy interesante, pensara uno que no hay ese tipo de creencias, y porque
generalmente relacionan a los Gticos con satanismo.
Entrevistado 3: eso de relacionarlos con el satanismo, es algo muy tonto, porque te dir,
si ponen atencin demasiadas prendas gticas tienen cruses hay muchos crucifijos, sigo?
Entrevistado 3: gracias cualquier duda pregntala. Los Gticos snicos, es sumamente

molesto hablar con ellos, y eso que yo soy Gtico, todo les causa risa y gracia y siempre
son sumamente snicos, los cybergoth o industriales son uno de mis favoritos puesto que
son muy atractivos visualmente juegan mucho con su ropa llevan algunos cables en el
cabello. He aqu un punto la msica no influye mucho, yo soy Gtico y yo hago
industrial.
Entrevistador: cuando hablas de industrial, haces referencia al gnero musical?
Entrevistado 3: Si, desde industrial hasta electro goth
Entrevistador: bien, se habla tambin de la influencia del punk, a que se refieren con
ello.
Entrevistado 3: el punk como tal influyo directamente en el gnero de msica cuando

empezaron a hacer una pequea variante bandas como bauhaus, joy, ivision que tomaron
la esencia del punk pero la transformaron a, a algo un poco ms bizarro y oscuro, pero
eso influyo muy poco en la esttica del Gtico. Es muy difcil precisarte o decirte el
nombre de quien fue el primer Gtico se puede saber en dnde empezaron pero jams
quien fue el primer Gtico. Porque a pesar de que hay mucha gente, que critica,
nosotros, compartimos gustos por algunas cosas que tal vez ellos no saben que nosotros
las amamos.
Entrevistador: para esa pregunta iba, que me puedes contar de la historia de la cultura
Gotica. Como naci y como ha trascendido a travs de la historia
Entrevistado 3: vale vale, es un movimiento que empez en la zona de lo unerground

mas o menos en 1978 es aqu donde entra la derivacin del punk, que llamaron post
punk y luego ya se bautizara a bandas siguientes del post punk como rock Gtico, la
esttica provena mucho de la literatura algo oscura y si, algo macabra, pero nunca hubo
intencin de dar miedo a la gente, despus que se fuera desapareciendo el post punk. fue
que se fueron tomando ms bases de otros gneros musicalmente hablando como lo es la
pera y tomando ms cosas de las literarias para la esttica, poemas escritos libros
cuentos etc. de ah fue cuando la misma gente empez a nombrarlos como "darks" o "
darketos", que es algo que est muy mal dicho.
Pero es que eh, qu es la cultura gtica? hay en la gente muchas definiciones, eh, existen
muchas, para unos son moda, para otros son versiones, pero toda la gente los ha
trasgiversado, pero est muy lejos de la realidad de cuando lo que era naci, eh, se basa
mucho en el arte, pintura, dibujo, eh, fotografa aunque no se tienen nombres reales de
esos fotgrafos, libros novelas, pelculas, todos relacionados con el tema de los Gticos,
ya se hacen conciertos, eventos varios, como poesa, y todo esto vuelve una forma de
vida a las personas que nos gusta, se vuelve un sentimiento, se vuelve una forma de vivir
de cada uno, y por eso es que nos gusta este solos, pero tambin, como le dijera, estn
muchos que lo escogen como si fuera de moda, pero ya entrando de lleno en el tema, la
historia de los Gticos esta como en el tiempo de los aos 1850 y 1860 por all en
Francia,
Ehh, bueno, para Francia era un movimiento antisocial, porque lo lideraban todos los
obreros y muchos eran estudiantes que se sentan reprimidos, no estaban de acuerdo con
lo que pensaba la sociedad, y por eso hay algo que empez a identificarlos, que era la
cara pintada de blanco, y la ropa negra, entonces con ello les decan indirectamente que
estaban muertos en vida, y luego viene toda una poca de silencio, nadie hablaba de los
Gticos, nadie los nombraba para nada, y es entonces cuando en los aos 80s y se
identifican primero que todo con la msica, el Punk, porque era una msica fuerte, es
por esto que tom algo de ese estilo, la imagen las ideas que ellos tenan y mucho de su
msica.
Hay otra parte que no quiero que se nos quede pro fuera y es la mezcla o fusin de la
cultura wicca. Los hechiceros, el satanismo, los juegos de rol, el black, el death, hasta
santera -que nada tienen que ver- y de repente es cambiado de nombre por "dark"
conocindolos as a todo el que sigue est ideologa como dark o darketo que ya le haba
dicho antes.
Entrevistador: bien, muy interesante, Camilo, usted menciona varias ramas podramos
decir, esto a que se debe o como est clasificado el Gtico, cules son sus ramas?
Entrevistado 3: pues ms que ejes es una filosofa, que nos permite identificarnos con
lo nuestro, con nuestra bella muerte, le voy a contar sobre cmo est basada la ideologa
Gtica por que existen; muchos aun no comprenden o entienden exactamente lo que un
Gtico piensa. Para considerase como verdadero Gtico y no como muchos que lo
malinterpretan.
Cuando uno los ve siempre dice y se consideran Gticos solo por la vestimenta oscura
por la cara plida, porque dicen que les gusta la noche, pero como le deca, ser Gtico no
es simplemente pintarse la cara e ir vestido con ropa triste, es pensar sobre una forma de
pensar que no podramos considerar como poltica como pasara con otras como la punk
que son ms crticas, ellas son una voz de protesta al sistema, definir en cierta manera lo
que es la idolologa gtica y cules son los pilares en que ella se basa sera complicado,
porque es muy amplia y cuando una persona no tiene conocimiento de la cultura gtica
de este mundo, porque es un mundo donde se pierde. No lo va a entender nada de nada.
Lo primero que se debe tener en cuenta es que la cultura gtica como le deca al
principio ha cambiado, ha desaparecido y vuelto a aparecer, se ha transformado en el
paso del tiempo y ahora es una tribu popular, lo de popular no es porque sea pa todo el
mundo, no sino que es ms comn que en otro tiempo, y por eso es que hay tantas
definiciones y opiniones de ser Gtico, opiniones diferentes aunque tengan sus puntos en
comn en ciertas cosas.
Como dije, la ideologa gtica ha estado influenciada siempre por una filosofa personal
por cada uno o de algunos autores de literatura como Lord Bryon. Tambin el arte y la
msica han tenido un papel importante para considerar esa ideologa para muchos como
forma de vida para expresarse con sus sentimientos por esos dos medios artsticos.
Entrevistador: bien, Camilo, ya mirando todos estos elementos, pilares y como es que
piensa un Gtico, usted como Gtico desde hace cunto tiempo pertenece a esta cultura,
tribu urbana que conocemos.
Entrevistado 3: bueno, que le dijera yo, en este cuento yo llevo ms o menos unos 5 6
aos, desde cuando estaba en el colegio.
Entrevistador: bien Camilo, dentro de las culturas existe algo que es darse nombres,
que les dan una identidad, en su caso dentro de la cultura tiene un nombre?
Entrevistado 3: Al principio no, pero eventualmente yo mismo me pona los nombres y

vea que casi ninguno era aceptado por quienes conocan mis gustos, hasta que opt por
el nombre de Raziel. Incluso con personas que no pertenecen a la cultura gtica, pero
que si son allegadas a otro tipo de culturas, han llegado a utilizar este nombre conmigo,
en especial con amigos con los que comparto casi los mismos gustos en msica,
pelculas y videojuegos.
Entrevistador: cul es su nombre Gtico y qu significado tiene?
Entrevistado 3: Actualmente es Raziel Ravenheart X. Cada parte del nombre tiene por
lo menos 2 significados:
- Raziel: Este nombre lo adopt de un videojuego, en donde un vampiro es traicionado

por su maestro por evolucionar antes que l, por este motivo lo sacrifican y el renace
como un vampiro que en vez de tomar sangre, come almas. Es del juego Soul Reaver.
Cuando aprendo que casi todo lo que hacen en los videojuegos tiene una base por lo
menos histrica y me voy a buscar sobre otros significados de Raziel, me doy cuenta que
es un arcngel, el cual desobedeci a Dios, y le entreg el libro del conocimiento a Adn
y Eva. Esta historia hace que me identifique ms con Raziel, porque para la cbala, el
sera lo que Lucifer sera para la mitologa romana (Esforo, es para la mitologa
griega), ya que su nombre significa portador de luz, y en ciertos contextos la luz es
significado de conocimiento, algo que valoro mucho.
- Ravenheart: Proviene de mi aficin por la historia del cuervo, trato de buscar algo para
complementar mi primer nombre, y pienso en aadirle el crow al final, pero me parece
muy comn, entonces empiezo a leer sobre los cuervos, su familia los crvidos y me doy
cuenta que hay varias especies y todas se denominan bajo el apelativo "Raven" en
ingls. El corazn (heart) de los crvidos es inquieto, literalmente se agitan cuando ven
algo nuevo que les gusta, adems de portar el ttulo de ser unas de las aves ms
inteligentes en el mundo. Luego me doy cuenta que ravenheart es el nombre de una
cancin de un grupo de metal Gtico, y ms me gusta este "apellido". Hay otros datos,
como que Brandon Lee, quien muri haciendo la pelcula del cuervo, cumpla aos a una
fecha muy cercana de mi cumpleaos.
- X: Como programador y entusiasta de las matemticas, la "X" se utiliza como variable

que puede guardar cualquier valor, y quiere decir que en el futuro cualquier cosa puede
pasar, por la naturaleza inestable de las variables.
Entrevistador: interesante, esta parte, pero como lleg usted Camilo a llegar a formar
parte de la cultura, cuales son las influencias que tuvo para ser Gtico.
Entrevistado 3: Bsicamente, yo he llegado solo, desde que inici a escuchar msica

rock, grunge, metal y new metal, y siempre estaba en busca de experimentar con las
cosas que mi mam y otras personas del grupo de ella nos deca sobre la religin, lo cual
desde siempre ha alimentado mi gusto por las pelculas de no-vivos o seres inmortales
como zombies, vampiros y hombres lobo.
De hecho, una de las primeras pelculas de zombie, la v con mi mam, y de ah en

adelanta yo segu descubriendo ese mundo por mi cuenta.
Mi mam ha sido muy religiosa desde siempre y una de las cosas que ms me atrajo de
la religin, pero solo al principio, fue el libro del apocalpsis. Yo desde los diez aos lo
lea por mi cuenta y me entretena, en vez de darme mucho miedo, aunque si me daba
algo, ms que asustarme me maravillaba.
En especial el culto hacia los vampiros y pelculas como el cuervo, me mostraban otro
punto de vista, donde el que hace "el mal", lo hace porque est en su naturaleza.
Eventualmente empiezo a hacerme preguntas sobre lo que est bien y est mal, sobre
nuestra existencia y para que estamos ac.
Y luego llego a leer escritos de personas que meditan sobre esto, pero no estaba
satisfecho porque su visin era muy religiosa, entonces empiezo a indagar sobre otras
culturas, lo prohibido para nosotros, y es cuando encuentro otras religiones y culturas
como los wicca, los celtas, el sintosmo, el taosmo, y muchas otras que haba odo
nombrar pero sobre las que nunca haba ledo.
De nuevo llega una fuerte influencia en pelculas como The Matrix, otra vez la pelcula
del cuervo, y una de mis series favorita Buffy la cazavampiros. Entonces en una de los
captulos de Buffy, escucho la palabra gtico, y es cuando hace eco en empiezo a
buscar al respecto.
Entrevistador: interesante, entonces fue por iniciativa propia,
Entrevistado 3: O sea no es justo decir que no he sido influenciado, pues si lo he sido,

aunque en una menor cantidad, ya que en el caso de grupos de msica como Nirvana,
esos los conoc gracias a unos primos de Bogot (Edward y las gemelas), pero como
cualquiera puede notar, ellos son personas de gustos normales.
Pero gracias a ellos y a las letras de las canciones y a mis gustos por cierto tipo de temas
como el vampirismo y la demonologa en menor medida, fue que llegu a conocer la
cultura gtica. Se podra decir que no he tenido un tutor en cuanto a la cultura gtica, he
crecido solo, aunque eventualmente he conversado con personas que tambin son
Gticos, y me han ayudado a aprender algunas cosas.
La influencia externa no ha sido tan grande, como cualquiera creera en estos casos.
Entrevistador: bien, como hemos hablado ya de la historia los ejes, la cultura como tal,
cunteme de la estructura de los Gticos, como est organizada la jerarqua dentro de la
Comunidad.
Entrevistado 3: en eso no se parecen a los otros grupos, el Gtico por naturaleza es

solitario, es una persona que se construye solo y avanza solo, se rene con otros es para
conversar, para leer, para escuchar msica y poesa, para temas trascendentales, pero no
est definida una jerarqua, pero en los otros grupos lo que s existe es la antigedad, no
le da poder, pero su le da respeto, en el vampirismo le llaman older, son los ms viejos
por decirlo as, lo que llevan ms aos en la cultura y por eso conocen ms, le ensean a
uno en las reuniones, pero no son lderes, jefes o mandams de nadie. Pero as grupos o
lderes, no no no, nos reunimos para eventos no ms.
Entrevistador: antes de ser Gtico, pensaba diferente, actuaba diferente, dar ese paso de
cambio de forma de pensar, lo podra llamar nacimiento en su vida?
Entrevistado 3: pues a ver, como le digo, a nosotros los Gticos por desgracia nos
tienen estereotipados como satanistas, y todo esto pues por la cercana, por la
admiracin hacia la muerte y todo esto est atado o vinculado con lo oscuro, con lo
macabro, lo que da miedo y terror, y pues con cosas sobrenaturales, Muchos buscamos
una forma de cmo le dijera, de ir en contra de lo que piensan los dems, de tener una
forma de pensar propia, y un acercamiento a lo espiritual, pero sin tener la religin de
per medio, Un gran nmero, donde yo me incluyo, nos consideraos ateos o agnsticos y
hay otros que creen en Dios, pero no en la iglesia y manejan una espiritualidad, pero
como la pregunta es otra, yo le digo que s, es como nacer a una forma de pensar y de
actuar propia,.
Entrevistador: tiene hijos, sobrinos?
Entrevistado 3: no, no, en mi familia todos mis hermanos son solteros. Y no tengo hijos
ni sobrinos, por ahora toca es estudiar.
Entrevistador: bien, bien, teniendo claro que en su familia no hay sobrinos ni hijos,
quisiera saber qu significa para (nombre entrevistado 3) el nacimiento, la vida de una
persona?
Entrevistado 3: pues eso es algo muy bonito, es algo que para muchos debe ser
planeado, organizado, yo por lo menos por ahora no pienso tener hijos, terminar de
estudiar, y bueno con el tiempo, y eso lo hemos hablado con mi novia, y ella est de
acuerdo, hay primero que salir adelante y ahora que se tiene el apoyo de la familia eso es
para sacarle provecho, pero la vida es algo importante, es como el paso por un camino,
es como cuando a uno le dejan para hacer algo y lo va haciendo poco a poco, tiene cosas
bien, otras no tanto, pero la vida es como empezar a morir, como cuando encienden una
vela y poco a poco se va apagando y cuando se apaga ya nada que hacer.
Entrevistador: bien, vamos a entrar en un concepto, para los gticos que es la vida?
Entrevistado 3: Aqu se complica un poco el asunto Adriana, porque depende el tipo de

filosofa que maneje cada individuo. No porque seamos Gticos significa que todos
coincidamos en todos los conceptos.
Pero algo que si tenemos en comn es pensar que la vida es un trayecto un viaje, en el
que vamos a encontrar muchos contrastes de todas las situaciones, de las cuales hay que
sacarse el mayor provecho, ya que lo que ms valoramos es el conocimiento, que
provenga de cualquier fuente, incluso experiencias de otras personas.
Para muchos es una jornada de aprendizaje y preparacin, que les ayuda a adquirir las
capacidades mentales, psicolgicas, intelectuales e incluso espirituales y
parapsicolgicas (en algunos casos), para un viaje an mayor, ya que de cada situacin,
cada detalle, cada instante, algo se puede aprender. La mayora de los gticos tienden a
analizar de cerca cada situacin.
Entrevistador: entonces la vida para ustedes no tiene fin, viene a ser un cambio de
estado, podramos decir?
Entrevistado 3: claro que s, eh, esa es la razn por la cual no tener un pensamiento de
la vida diferente a la muerte no tendra sentido, no valdra la pena ser Gtico.
Entrevistador: muy bien, gracias, y como se representa la vida desde la cultura Gtica?
Entrevistado 3: Adriana, me puede explicar bien, o sea, como la vivimos, que tipo de
actividades realizamos?
Entrevistador: cuando hablamos de representaciones estamos hablando desde lo que es

visible, tangible para una persona, me comentaba que existen temas pero quisiera saber
ms sobre como expresan y representan la vida desde sus creencias
Entrevistado 3: Bien, como todas las personas sentimos, estamos sujetos a que las
situaciones y nuestro entorno modifique nuestro estado de nimo, y este estado de nimo
afecta nuestra forma de hablar, mirar, vestirnos e incluso movernos.
Aunque algunas personas son ms "fras" que otras, es decir menos expresivas, y eso en
cualquier contexto no importa si es gtico, metal head, crossover, etc.; el gtico tiene
una manera muy singular de demostrarlo, y aunque es cierto que esto se representa por
la forma de vestir, no es una regla obligatoria, incluso hay mujeres gticas que en sus
mejores das incluso visten de rosado, como hombres que usan el color blanco, como
hay gticos que muy difcilmente se les ve sonrer.
Algunas situaciones, el gtico ha aprendido a sobrellevarlas, porque sabe que es

necesario para lograr sus objetivos, y se le puede ver como una persona normal e incluso
no se le distinguira de las dems personas normales.
Algo importante a entender, es que como todas las personas, los gticos tambin sienten
pena, dolor, tristeza, y es ah donde se diferencia de los dems. Como le coment el
gtico tiende a analizar las situaciones, y mucho ms las propias, llegando al punto de
retener un recuerdo vvido de esos eventos que tanto lo han conmocionado, es como si
pudiramos cerrar los ojos y recordar casi cada detalle, cada color, cada olor, cada saber
y lo ms difcil de todo, cada sentimiento.
Nunca va a ver a un gtico tratando de dominar fsicamente a otro individuo, ya que

contamos con algo ms importante un recurso mucho mayor, nuestro cerebro, nuestro
ingenio e inteligencia, y con esos son suficientes para arrastrar a cualquiera a nuestro
lado. Es decir, cuando un gtico empieza a recordar aquello que lo ha marcado, lo
recuerda con todas las sensaciones del instante, como si pudiera revivir ese momento y
moverse en el tiempo espacio para vivirlo una y otra vez, y lamentablemente no es algo
que uno quiera recordar y mucho menos revivir, y es ah que el busca aislarse, o por lo
menos convivir con individuos que lo entiendan.
Muy rara vez va a ver un gtico maquillado, con las uas pintadas y todo vestido de
negro, exhalando su aire casi sepulcral con un caminar solemne y embebido en sus
pensamientos. Este tipo de rituales generalmente se guardan para dos ocasiones, la
primera es la que describ en el prrafo anterior, la segunda es cuando estando en un
estado de nimo medio estable, va a acompaar y apoyar a alguien, ya sea en un velorio,
en enfermedad, o por el contrario en eventos de tipo pblico, como conciertos, obras de
teatro, etc. En este caso, la vestimenta del gtico, puede ser muy contraria a su forma de
expresarse y hablar, porque al tratarse del logro de un amigo muy querido o conocido
muy apreciado, el gtico puede presentarse incluso ms jovial y atento que cualquier
otra persona.
La persona que a toda hora mantiene vestida, maquillada, y con una actitud insoportable,
es la que denominamos poseer, solo por aparentar, realmente no tiene el estado mental
necesario para que su apariencia represente su estado sicolgico y/o emocional.
Como nota, conozco 2 gticos, ambos perdieron su padre, el primero es un poco ms
controlado, es un poco ms introvertido, no expresa todo lo que siente, solo cuando
canta y lo hace de manera incluso alegre; por el otro lado, tenemos a este conocido,
quien a toda hora parece estar desconcertado en constante pena y dolor, lo que he podido
analizar es que siente mucho odio, porque perdi a su padre, es el motivo por el cual el
odie casi toda situacin convencional, tanto as que ha decidido pensar que la muerte, es
una situacin reservada solo para personas normales.
Entrevistador: bien es entonces algo muy vivencial de experiencias, desde las artes que
tiene una influencia en la cultura Gtica tiene alguna cancin, libro pintura que
represente la vida
Entrevistado 3: algo que me falt aclarar, en la mayora de los casos al gtico le ofende
el cotilleo, los chismes y lo superficial.
Entrevistador: esa razn, es por su caracterstica de solitario podra decirse.
Entrevistado 3: S, pero tiene que ver con que llena espacios que podran llenarse con
algo ms constructivo, no estoy diciendo que todo lo que haga el gtico sea 100%
constructivo, de hecho a varios les gusta el anime (animacin japonesa como dragon
ball, gantz, death note), pero son series que tocan temas que de cierta manera trascienden
el concepto que tenemos de lo que quisiramos que fuera nuestra vida. En algunas
ocasiones es ms por el carcter desinformativo y destructivo de esas actividades. En
cuanto al arte, me identifico mucho con algunos temas como Moon light sonata de
Beethoven. Adagio de Samuel Barber y las estaciones de Vivaldi, Winter es mi preferida
pero generalmente escucho casi todo tipo de msica clsica y del barroco. En cuanto a la
pintura me atrae el surrealismo, que muestre el universo, galaxias y planetas, en especial
hay unas imgenes, que creo se pueden clasificar como arte moderno, donde hay una
tortuga del tamao de un planeta flotando por el espacio con ciudades en su caparazn.
Entrevistador: es refinado el gusto, bien, ya pasando a la contraparte (nombre

Entrevistado 3), cual es el significado y las representaciones de la muerte desde la
cultura Gtica?
Entrevistado 3: Para muchos es un estado normal, un estado de elevacin, al cual debe

llegarse habiendo obtenido el mayor beneficio posible de lo que nos ofrece la naturaleza.
Para otros es una salida, algo que no debe forzarse, es decir, debe aceptarse en especial
si llega de manera natural. En este campo, muchos tienen conceptos encontrados, porque
dicen que, el autodestruirse se encuentra en la naturaleza humana como raza, y por lo
tanto, la muerte que una persona le causa a otra, ante los ojos del dios, espritus, la
naturaleza, el universo, se debe declarar como muerte natural, violenta pero natural.
Algunos la consideran como un regalo, que causa miedo, pero un regalo el cual debemos
merecer, ya que en la muerte todos los secretos de la vida sern revelados. Hay que
entender que porque el gtico est en varias ocasiones en muy mal estado de nimo, no
desea su propia muerte y muy difcilmente considera el suicidio, ya que es una salida
fcil para los problemas, y en muchos casos apreciamos ms la dicha de resolver un
buen reto. Tambin hay sentimientos encontrados, porque muchos al pensar que en la
muerte se obtienen grandes conocimientos, especulan e imaginan como sera estar
muerto, pero como realmente no se tiene certeza de lo que sucede despus de morir,
prefieren esperar por ese momento y vivir la vida, como mejor puedan. En mi caso en
particular, yo no veo por ahora la muerte como una opcin y por mucho tiempo, ya que
desde hace tiempo mi visin de la muerte y vida, ha sido modificada por las ansas de
conocer y aprender, y por lo tanto mi deseo respecto a esto es extender mi vida lo que
ms pueda, ya que uno de mis grandes sueos sera poder viajar a otros planetas,
conocer el universo lo que ms pueda, o por lo menos nuestra galaxia e incluso visitar
seres en otros mundos, si existieran.
Mi concepto de la muerte, se ha alineado ms al lado de los futuristas, es un estado que

debe evitarse a toda costa para poder explorar nuestro entorno la mayor cantidad de
tiempo posible. Eso contrasta e incluso choca con los pensamientos de otros gticos que
pueden ser a la vez creyentes cristianos, practicantes de magia e incluso satanistas.
Entrevistador: vara el concepto con la generalidad que tienen las personas, de acuerdo
a esto desde las bases de la cultura como est representada entonces la muerte. Ya
tomando el concepto a nivel general
Entrevistado 3: Como una salida fcil para el cobarde, como un premio para quien se lo
merezca, algo justo e inevitable para quien la desea, pero entre ms se desee, ms
difcilmente llega, ya que quien desea la muerte, la empieza a ver como un amor
platnico y mantener esa fascinacin lo mantiene vivo ante toda situacin.
Paradjicamente no es algo que algunos desean si no que la idealizan, y no es
precisamente la muerte propia lo que los excita, si no poder presenciarla, sentirla y
estudiarla en ambientes cercanos, alimentarse de la experiencia, para as comprender

como alcanzar en su mximo esplendor y merecer una mejor muerte para s mismos.
Entrevistador: bien, un libro, una cancin, una pelcula que para la cultura tenga
reflejado el concepto de muerte?
Entrevistado 3: Un libro o mejor dicho un cuento, de Edgar Allan Poe, la mscara de la

muerte roja, en este se demuestra que por ms que uno quiera huir, est siempre nos
alcanza, incluso para los mal llamados "inmortales" Personalmente me gusta, Hallowed
be thy name, aunque es de Iron maiden, prefiero la versin de Cradle of filth.
Indiscutiblemente la pelcula que ms representa la muerte ante muchos gticos, El
Cuervo, pero hay varias, en donde todo es relacionado con el mundo espiritual, una muy
explcita, que me atrae mucho es el arte del diablo, es tailandesa.
Entrevistador: Bien, volviendo al tema de la muerte ha estado Camilo cerca a algn

evento de muerte durante su vida?
Entrevistado 3: Pues realmente no, pero una vez, una vecina nos llam y nos dijo que el
hermano no se mova y respiraba muy dbilmente, y nos pidi ayuda para sacarlo y
meterlo a un taxi, la verdad aunque algunos de ellos decan que s que todava respiraba,
la verdad yo creo que solo estbamos cargando un cadver. Cuando llegaron al hospital,
les dijeron que no haba nada que hacer, haban llegado tarde, pero incluso as hubieran
llegado con tiempo, tampoco.
Entrevistador: En ese instante cual es el pensamiento que tiene (nombre Entrevistado

3) sobre la muerte,
Entrevistado 3: Para m, solo siento un gran vaco, infinito, sin fondo, sin direccin,
como si se estuviera cayendo, pero uno no sabe dnde queda arriba o abajo, como flotar
en el infinito espacio, en esos momentos mi mente divaga mucho, eso es al principio,
desorientacin, y trato de adivinar que senta esa persona cuando sucedi, creo que eso
significa que lo que siento es lo que percibo de lo que esa persona sinti mientras mora.
Luego me repongo y pienso que en algn lado, ya nacieron las personas que van a
reponer esa vida que se acab de apagar, y que no importa lo que suceda, todos estamos
conectados, y de un modo u otro, la muerte de otro ser, siempre nos afecta, as sea un ser
humano, un perro, un gato, un canario o incluso una hormiga.
Entrevistador: muy interesante reflexin, ha pensado alguna vez en su muerte? y si es

as, como la representara
Entrevistado 3: Si, la he pensado, pero realmente no es algo que me guste, porque mi

muerte sera despus de mucho tiempo habiendo alcanzado mis sueos, y salvando a
quienes amo de un peligro muy grande. Incluso para m si muriera tiene que ser algo
significativo, no porque si, aceptar una muerte comn y simple, no me parece justo.
Aunque para serle sincero no es una idea que me atraiga, o no por lo menos antes de
obtener mucho ms conocimiento del que tengo ahora, si estuviera en mi poder, me
gustara alargar mi vida lo que ms pudiera.
Entrevistador: bien, pasando a otro tema, como maneja la cultura Gtica el tema de
territorios, estn definidos donde se encuentran ubicados, como se maneja este tema
No realmente no hay territorios as como las pandillas, eso es muy de pandillas algo que
muchos consideran de "eros". Nosotros estamos bien donde haya un ambiente propicio
para nuestras actividades, puede ser un teatro, un bar, la casa de un amigo, un parque,
nosotros buscamos nuestros espacios respetando el de los dems y esperamos lo mismo
a cambio, y cuando se trata de algo pblico algo constructivo o por lo menos entretenido
que segn nosotros valga la pena, lo compartimos con todo el mundo. Generalmente
buscamos sitios tranquilos, en donde podamos hablar, escuchar msica, incluso hasta
bailar. No voy a negar que existen un par de bares con un ambiente marcadamente
gtico e industrial, y ms en ciudades como Bogot, pero no son de frecuentar, ya que
nos exponemos a cruzar caminos con personas indeseables. En Bogot haba uno cerca
del museo nacional, pero solo alcanc a ir un par de veces, y actualmente ya no existe.
No conozco ninguno, realmente lo que hay es bares de rock que nos prestan su espacio
para organizar eventos de este estilo, aunque ahora el movimiento es de muy pocos y
mantenemos nuestro perfil bajo, mezclndonos con los metalhead e incluso los punks.
No hay distincin social ni de raza, ni de ningn otro tipo, solo convivencia en armona
por un objetivo en comn, pasarla bien.
Entrevistador: que bien, cuales son las creencias que identifican a un Gtico y le hacen
diferente a otras culturas urbanas.
Entrevistado 3: Eso depende de la persona, hay gticos cristianos, pero son muy pocos
ya casi no existen, es decir creen en Cristo como figura y modelo a seguir y que todas las
enseanzas que dicen que dio, si las dijo l, pero para ellos no vale la pena relacionarlo
con un grupo religioso, aunque si conoc un gtico que en sus inicios iba a culto en su
iglesia. Conozco gticos satanistas, gticos budistas, una gtica que quera ser wicca, y
como yo los gticos escpticos y no creyentes de ninguna religin, aunque adoptamos
ciertas enseanzas como filosofas de vida especialmente el budismo y el taosmo
ignorando las alegoras sobre deidades. Ahora algo en especfico que identifica a un
gtico, es su fijacin por la dicotoma de la vida, todo tiene un opuesto igual, accin
reaccin, aire/agua, fuego/tierra, oscuridad/luz-entendimiento, ying-yang, hombre-
mujer, vida/muerte, y es ah donde nos identificamos, para la mayora de gticos es de
vital importancia entender el cmo y por qu, pero sus creencias como un pilar bsico de
conocimiento, lo gua a cada uno en su auto-descubrimiento, de su ser, y as conocer la
verdad del todo. Porque para nosotros si existe un ms all, aunque lo veamos de
manera diferente, tiene que haber algo ms all que valga la pena explorar, y eso hace
que nos indispongamos con las personas que piensan en el aqu y el ahora, es decir, la
mayora de la poblacin mundial
Entrevistador: existen las dualidades, otro de los puntos es frente a los mitos y
creencias que tienen las personas, podra darme algunos que son falsos en la cultura
Gtica?
Entrevistado 3: Que son satnicos, el satnico es al satanista, como un aficionado del

arte lo es a un artista de larga trayectoria. No todos los gticos son satanistas, es ms son
una gran minora, y son gente respetuosa en cuanto a la integridad fsica de los dems,
pero cuando se trata de creencias religiosas, si son marcadamente ofensivos. Es ms, he
conocido satanistas, que en cuanto a la cultura convencional son iguales a otras

personas, les gusta el ftbol, bailar salsa, incluso ver una que otra serie de televisin, etc.
Que son depresivos: Un gtico se deprime, pero no le gusta estar deprimido a toda hora,
tal vez mantenga serio, pero eso no significa que est deprimido y quiera suicidarse,
como ya lo he comentado antes. Que son drogadictos: Al igual que el mito de los
satnicos, es una gran mentira. No voy a negar que conozco gticos que se drogan, pero
no lo hacen a toda hora, es ms, puedo confesarle que yo tambin he probado
marihuana, pero realmente no es nada del otro mundo, si se sabe controlar, todo es
cuestin mental. De hecho el mito del satanismo y la drogadiccin son una excusa de las
religiones para estereotipar y levantar prejuicios de sus seguidores haca estas
subculturas/contra culturas. Que sirve como iniciacin al homosexualismo y otras
"perversiones" sexuales. Completa mentira, cada uno tiene derecho a realizar su vida
sexual como le plazca incluso bdsm, al igual que las otras situaciones se practica el
respeto y la discrecin. La mayora de gticos son de mente abierta y dinmica, pero no
significa que nos dejemos intimidar o influenciar por cualquier situacin, y no apoyamos
la discriminacin, aunque puede que haya algunos casos de racismo, machismo,
Misoginia, pero tratamos de controlar esa mnimas situaciones y si las personas no
entienden que ante todo el respeto, simplemente se ignoran y sacan de los grupos para
evitar problemas. Que a toda hora visten de negro: Es mentira tambin, aunque el negro
es un color muy fuerte y que ayuda a la apariencia de la persona, usarlo a toda hora,
genera incluso un trauma visual en quien lo usa, as que la mayora de las veces se optan
por colores fros, y algo opacos, pero ser gticos no significa estar a toda hora de negro y
mirando mal a todo el mundo, para eso ya existen los boneheads (skinhead nazis y
fascistas)
Entrevistador: muchos mitos, ya para terminar la entrevista, cuntenos como es un da

desde la cotidianidad de un Gtico?
Entrevistado 3: Normal, lo ms normal, como todas las personas tenemos ocupaciones,

trabajo, estudio, novia, familia, incluso mascotas a las que en especial las mujeres
adoran, hay que vivir, hablar con la gente, compartir puntos de vista interesantes. El
cambio se da, es cuando se recuerdan situaciones tristes, que nos aburren o cuando
queremos entrar en ese estado "de oscuridad", que no es ms que un estado de
contemplacin de la vida, del pasar del tiempo; es ms uno trata de alejar a la gente que
no lo entiende. Uno se va para un bar solo, se rene con otros conocidos gticos, o en su
defecto con gente que comparta el punto de vista constructivo y crtico haca las
situaciones vanas de la vida. Lo que si marca la diferencia es que a muchos no nos gusta
el futbol, las novelas, las noticias y cuanto programa intil haya en la tv, aunque tambin
hay personas no gticas con ese tipo de caractersticas, siempre fallan en una, ya que o
les gusta el ftbol, o ven noticias. Generalmente un gtico aborrece la misoginia y por
ello, odia el reggaetn, as que en esas situaciones, aunque a veces un poco complejas,
toca saber manejarlas. Cuando a un gtico no le queda de otra que adaptarse a la
situacin, para no incomodar a los dems, y sabe que lo hace por respeto, lo va a hacer,
pero luego tendr que descargar toda esa energa ya sea aislndose, escuchando msica o
meditando sobre la maldad y la muerte con otras personas que lo entiendan, pero como
dije, no es algo de todos los das.
Entrevistador: bien, pues no me queda ms que darle las gracias por su tiempo, por su
disposicin y por toda esta valiosa informacin que para nosotros va a ser de gran,
grandiosa utilidad en el trabajo que estamos realizando. Entonces muchas, muchas
gracias de parte de todos nosotros por este ejercicio y otro favor me puede confirmar su
nombre completo y su nmero de identificacin, esto con el fin de enviarle un
documento donde nosotros le informamos el uso del material que nos facilit
Entrevistado 3: OK OK,...-------- ------ ----- ----- y mi nmero de id es 14 137 361.


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TRIBUS URBANAS JUVENILES: VIDA Y MUERTE EN GTICOS Y HOPPERS EN BOGOT i

TRIBUS URBANAS JUVENILES: REPRESENTACIONES DE VIDA Y MUERTE EN

ADRIANA MAGDALENA BAJONERO SANDOVAL

UNIVERSIDAD PILOTO DE COLOMBIA

TRIBUS URBANAS JUVENILES: REPRESENTACIONES DE VIDA Y MUERTE

ADRIANA MAGDALENA BAJONERO SANDOVAL

Trabajo de grado para optar al ttulo de

Asesor: FERNANDO GARCA

UNIVERSIDAD PILOTO DE COLOMBIA

Bogot, D.C., Mayo de 2013

Principalmente queremos agradecer a Dios que nos permiti lograr nuestros

Por parte de Adriana Bajonero Sandoval: Carlos Antonio Bajonero, Mara

A la FACULTAD DE PSICOLOGA DE LA UNIVERSIDAD PILOTO DE

Jova Sthevan Senz

Cesar Felipe Cuitiva Camacho

Jonathan Andrs Lozano Daz

Daniel Andrs Cortes Cifuentes

Jonathan Lesmes Palomino

Juan Camilo Alfonso Velosa

William Camilo Prado Lpez

Preguntas Entrevista ................................................................................................. 59

Apndice 1. Entrevista 1 Hip Hop. 92

Apndice 2. Entrevista 2 HIP HOP 107

Apndice 3. Entrevista 3 HIP HOP 125

Apndice 4. Entrevista 4 gticos 142

Apndice 5. Entrevista 5 Gticos 163

Apndice 6. Entrevista 6 Gticos 184

El presente trabajo de investigacin busca describir y analizar las

Con fundamento en estos objetivos, la investigacin tomo como pregunta de

El fundamento metodolgico sobre el cual se bas la investigacin corresponde a

Los resultados y las conclusiones muestran cmo las representaciones sociales de

Palabras Clave: Tribus urbanas juveniles, representaciones de vida, representaciones de

The methodological basis on which research is based corresponds to qualitative

Keywords: Urban Tribes juvenile life representations, representations of death,

El presente trabajo de investigacin Tribus urbanas juveniles: representaciones

de vida y muerte en colectivos gticos y hoppers en Bogot, parte de la importancia

implica identificarse con valores, tendencias y formas sociales propias de estos

El tema se eligi entonces desde la perspectiva de hacer un estudio desde la

disciplina de la psicologa, que permitiera analizar aspectos de suma importancia para

estudio se determin en describir y analizar las representaciones sociales de vida y

muerte que construyen un grupo de jvenes gticos y un grupo de hoppers en la ciudad

las limitaciones corresponde a ser nicamente un estudio localizado en Bogot, lo que

tratamiento actual y la visin que se tiene en la actualidad de estos fenmenos

fundamentalmente juveniles. Finalmente, otra de las limitaciones se centra en las escasas

representaciones de vida y muerte, signo de las dificultades que genera en la academia el

acceder a estas formas de expresin juveniles.

Definidos los objetivos y las limitaciones del estudio, el trabajo aborda en un

primer momento el marco terico sobre el cual se sustenta, emprendiendo el estudio de

la cultura y sus ramificaciones, las tribus urbanas, el anlisis de las representaciones

conceptos de muerte y de vida desde las diferentes formas en que se ha expresado.

Enseguida se asume el marco metodolgico, estableciendo que el tipo de investigacin

significados y definiciones de las situaciones que viven cotidianamente las personas.

nos permitan acceder a un conjunto de representaciones sociales de vida y de muerte.

circunstancias que se generan se basan en un tratamiento entre iguales, es decir que no

se recolecta la informacin como si se tratara de una entrevista formal, sino en un

Definido el marco metodolgico, el estudio se concentra enseguida en el anlisis

discusin y las conclusiones arrojaran una significativa informacin que permitir

avanzar en la discusin y profundizacin que hace en la actualidad la academia para

comprender mejor estos fenmenos sociales.

A continuacin se abordarn los antecedentes de las investigaciones y aportes

temas a abordar en la investigacin, ya que esto permite conocer y orientar el estudio y,

de esta manera, establecer el espacio a partir del cual se desarrolla el trabajo

investigativo de representaciones sociales de vida y muerte en dos tribus urbanas:

Para el desarrollo de estos antecedentes se tienen en cuenta como criterios