You are on page 1of 41

ANTROPOLOGIA DE LA RELIGION

1
ANTROPOLOGIA DE LA RELIGION

Ao del Buen Servicio al Ciudadano

UNIVERSIDAD PRIVADA SAN JUAN


BAUTISTA

FACULTAD DE: INGENIERIA

ESCUELA PROFESIONAL DE: INGENIERIA CIVIL

ASIGNATURA: ANTROPOLOGIA

TEMA: ANTROPOLOGIA DE LA RELIGION

DOCENTE: GONZALES CASTILLA, MARITZA

EL TRABAJO PERTENECE A:

GENTILLE PACHAS, NICOL ALEXANDRA


TASAYCO ALMEYDA, MARIA DE LOS ANGELES
RAMOS TASAYCO, LUIGI ESTEFANO
DONAYRE ALVAREZ, DICK STIWARD
MATIAS MAGALLANES, ALEXANDER MARTIN
MEDINA MERE, CRISTHIAM

CICLO I

2017
2017

2
ANTROPOLOGIA DE LA RELIGION

DEDICATORIA

Dedicamos esta siguiente monografa, a nuestras familias, a


nuestra compaera que se preocup, puso mucho tiempo y
empeo en esta monografa, tambin a nuestros amigos y a
DIOS por darnos la salud y el bienestar en poder terminar con
satisfaccin nuestra monografa religiosa explicando la
evolucin y los diferentes tipos y funciones de cada religin
existente.

3
ANTROPOLOGIA DE LA RELIGION

INTRODUCCION
Las cuestiones fundamentales de la Antropologa bien pueden ser vistas como un
conjunto finito de interrogantes respecto de la vida humana en sociedad. Entre estas
preguntas antropolgicas fundamentales a travs de las cuales es posible reconstruir
la historia de la disciplina encontramos en un lugar de primera importancia un
conjunto de cuestiones respecto de la RELIGIN y las dimensiones religiosas de la
vida en sociedad. No obstante lo anterior, al referirnos al campo religioso, quizs con
mayor pertinencia an que en otros campos del trabajo antropolgico, nos encontramos
con un espectro extraordinariamente variado de fenmenos y una gran gama de
posiciones de investigacin, no necesariamente conectados(as) o convergentes entre s.
Pareciera que muchas veces los fenmenos catalogados como religiosos no tuvieran
otra identidad comn que la exterioridad respecto del paradigma cientfico, en el cual
se posicionan los antroplogos. Por consecuencia, van a caer al saco de la RELIGIN
prcticas, significados o relaciones que los propios actores no consideran
necesariamente vinculadas o formando parte de un mismo conjunto. Aqu, ms que en
ninguna otra parte, la definicin del objeto de estudio y los abordajes de investigacin
remiten al contexto socio-cultural en el cual se inscribe la Antropologa como producto
social (un producto altamente reflexivo, si se quiere entender as, pero un producto
social al fin y al cabo). La RELIGIN aparece entonces como una esfera de la vida
social que tensiona la identidad de la Antropologa quizs con mayor fuerza que otros
de sus campos de ejercicio. Consecuente con lo anterior, el presente curso pretende
introducir a los alumnos al abordaje antropolgico de la RELIGIN y de las
dimensiones religiosas de la vida social, intentando mostrar que el anlisis de los
fenmenos religiosos se constituye en uno de los puntos de partida posibles para la
Antropologa. Se trata de un curso introductorio con un nfasis ms fenomenolgico
que estructural, que va tras la comprensin de la experiencia religiosa y su lugar en la
constitucin del mundo en el que viven los sujetos. El desarrollo de este abordaje
introductorio se realizar no slo desde la discusin terica, sino enfatizando en la
invitacin a los alumnos a incursionar en el anlisis de material etnogrfico y en el
debate metodolgico.

4
ANTROPOLOGIA DE LA RELIGION

INDICE:

1. MARCO TERICO
1.1 ANTROPOLOGIA
1.2 RELIGION
1.2.1 QUE ES LA RELIGION?
1.2.1.1 ETIMOLOGIA, ORIGEN, CONCEPTO
1.2.1.2 DEFINICIONES DE ANTROPOLOGOS
1.2.1.3 TEORIAS DEL ORIGEN DE LA RELIGION
1.2.1.4 ETAPAS DE LA EVOLUCION DE LA
RELIGION:EXPLICADA POR LA CIENCIA
1.2.2 FUNCIONES DE LA RELIGION
1.2.2.1 FUNCION PSICOLOGICA
1.2.2.2 FUNCION DE COHESION SOCIAL
1.2.2.3 FUNCION ECOLOGICA
1.2.3 ETNOGRAFIAS DE LA RELIGION
1.2.3.1 EL CHAMANISMO
1.2.3.2 EL BUDISMO
1.2.3.3 EL ISLAMISMO
1.2.3.4 EL HINDUISMO
1.2.3.5 EL CRISTIANISMO
1.2.3.6 RELIGIONES AFRAMERICANAS
1.2.3.7 RELIGIONES DE MELANESIA
1.2.3.8 NEOPAGANISMO Y MOVIMIENTO NEW AGE
1.2.4 FENOMENOS RELIGIOSOS
1.2.4.1 BRUJERIA
1.2.4.2 HECHICERIA
1.2.4.3 MAGIA
1.2.4.4 SECTA
1.2.4.5 RELIGISIDAD
1.2.4.6 SINCRETISMO RELIGIOSO
1.3 ANTROPOLOGIA DE LA RELIGION
1.3.1 DEFINICION
1.3.2 ANTROPOLOGIA CULTURAL O SOCIAL
1.3.2.1 ASPECTO RELIGIOSO
1.3.2.1.1 TRADICIONES
1.3.2.1.2 COSTUMBRES
1.3.3 BREVE RECUENTO HISTORICO
2. ANEXOS
3. CONCLUSIONES
4. REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS

5
ANTROPOLOGIA DE LA RELIGION

1. MARCO TERICO:
1.1 ANTROPOLOGIA
La Antropologa es una ciencia social cuyo principal objeto de estudio es el
individuo como un todo, es decir, la antropologa aborda la temtica del ser
humano a travs de los diversos enfoques que ofrecen disciplinas tales como las
ciencias naturales, sociales y humanas.
Entonces, la antropologa es aquella que nos permite conocer al hombre en el
marco de la sociedad y la cultura a la cual pertenece y tambin verlo como
producto de estas, algo as como una radiografa aguda, extensa y detallada
acerca del proceso bio-social que comprende la existencia de la raza humana.

1.2 RELIGION
1.2.1 QUE ES LA RELIGION?
1.2.1.1 ETIMOLOGIA, ORIGEN, CONCEPTO
ETIMOLOGA: La etimologa del trmino religin ha sido debatida
durante siglos debido a las dos interpretaciones que se han sostenido
que adems de ofrecer una propuesta acerca del origen de la palabra,
subrayan alguna actitud religiosa:
a) Del latn religin veneracin/respeto a los dioses o temor a los
dioses. Luego con el cristianismo y pasando al Medioevo tomara ms
el significado de conducta / modo de vida [de los monjes] y ms
tarde a su significado actual general de creencia. Antes de ser usada
con un sentido relacionado con las divinidades, el trmino religin o
religioso era utilizado para expresar un temor o un escrpulo
supersticioso. La primera interpretacin relacionada con el culto es la
del orador latino Cicern que en su obra De natura deorum ofrece la
siguiente etimologa: Quienes se interesan en todas las cosas
relacionadas con el culto, las retoman atentamente y como que las
releen, son llamados religiosos a partir de la relectura. Segn el
mismo Cicern provendra del prefijo re- de nuevo y legere
leer, en alusin a la tradicin de los cultos y msticas de la poca en
donde se relean los textos sagrados. Esta etimologa filolgicamente
ms correcta subraya la fidelidad de la persona religiosa
b) Otros proponen que viene tambin de re- pero con el verbo
ligare aludiendo al objetivo de las religiones de unir o acercar a la
persona con dios o los dioses. La otra etimologa fue propuesta por
Lactancio y hace derivar la palabra religin del verbo latino religare:
Obligados por un vnculo de piedad a Dios estamos religados, de
donde el mismo trmino religin tiene su origen, no como fue
propuesto por Cicern a partir de releyendo. Este segundo sentido
resalta la relacin de dependencia que religa al hombre con las
potencias superiores de las cuales l se puede llegar a sentir
dependiente y que le lleva a tributarles actos de culto. Esta teora era
bastante popular entre los filsofos clsicos, especialmente los
platonistas. Sin embargo no se llega a entender por qu es religin y
no religatio, que conservara mejor la forma original del verbo.

6
ANTROPOLOGIA DE LA RELIGION

c) La ltima teora es que est emparentada con el adjetivo religiens


cuidadoso opuesto a negligens negligente, tambin compuesto
por re- y legere leer, seleccionar. Estara tambin ms
emparentada con el significado original de la palabra religio temor
a los dioses ya que uno que tiene cierto temor va a ser cuidadoso /
religiens con ellos.
ORIGEN DE LA RELIGION:
- Los enterramientos neandertales proporcionan la primera sugerencia
arqueolgica de la religin. stos enterraban a sus muertos y ponan
objetos en sus tumbas, por lo que muchos antroplogos han propuestos
que conceban una vida despus de la muerte. No obstante, no hay
forma de conocer los datos especficos acerca de la religin neandertal
ni de determinar si la religin fue anterior a ellos: cualquier declaracin
de acerca de cundo, dnde, por qu y cmo emergi la religin es pura
especulacin. Sin embargo, muchas de estas especulaciones han
revelado importantes funciones y efectos del comportamiento religioso.
- El ingls Sir Edward Burnett Taylor, en este siglo, fue uno de los
fundadores de la antropologa de la religin. La religin, segn l, naci
cuando la gente intentaba comprender las condiciones y eventos que no
poda explicar por referencia a la experiencia cotidiana.
CONCEPTO: La religin es una prctica humana de creencias
existenciales, morales y sobrenaturales. Cuando se habla de religin se
hace referencia a los cuerpos sociales que se ocupan de la
sistematizacin de esta prctica, tal como hoy conocemos el
catolicismo, el judasmo, el islamismo y muchas otras. Todas las
culturas y civilizaciones descritas en la historia de la humanidad se han
caracterizado por la prctica religiosa, e incluso algunos expertos han
advertido que la bsqueda de instancias superiores a la existencia
material es una caracterstica privativa del ser humano, que lo distingue
del resto de los seres vivientes. Incluso las sociedades formalmente
ateas se fundamentan en una suerte de orden religioso, al excluir de su
concepcin a la existencia de un dios.

1.2.1.2 DEFINICIONES DE ANTROPOLOGOS

TYLOR: Evolucionista del siglo XVIII. Su teora atribuye el origen de


la religin a la necesidad del hombre primitivo de comprender los
fenmenos que escapan de su control como los sueos y la muerte.

SIR JAMES FRAZER: La rama dorada: Explica que la religin es parte


de un proceso universal evolutivo psicolgico por el que se ha pasado
del pensamiento mgico a las creencias religiosas.

MALINOWSKI: La religin, as como la magia, son modos que los


hombres manejan para hacer el mundo aceptable, dcil y justo.

7
ANTROPOLOGIA DE LA RELIGION

1.2.1.3 TEORIAS DEL ORIGEN DE LA RELIGION


Etimolgicamente el origen de la palabra religin, procedera
del latn religi o de religare (re vincular) ya que nos vuelve a
unir con Dios de quien nos habamos separado.
Es legtimo plantearse ciertas cuestiones: la religin es un
elemento esencial en la vida de la humanidad? Pertenece la
religin a un estadio determinado de la cultura que est
destinado a desaparecer?
Para dar respuesta a estos y otros interrogantes, naci en el
siglo XIX la ciencia de las religiones.
A. TEORIAS QUE NIEGAN LA REALIDAD
TRASCENDENTE
Las interpretaciones sobre el origen de la religin varan
segn las diversas concepciones filosficas o cientficas de
los estudiosos. Podran citarse al menos cuatro teoras.
- EL POSITIVISMO.- Expuesto por Augusto Comte,
Consiste en no admitir como vlidos cientficamente otros
conocimientos, sino los que proceden de la experiencia,
rechazando, por tanto, toda nocin a priori y todo concepto
universal y absoluto. El hecho es la nica realidad
cientfica, y la experiencia y la induccin, los mtodos
exclusivos de la ciencia. Por su lado negativo, el
positivismo es negacin de todo ideal, de los principios
absolutos y necesarios de la razn, es decir, de la
metafsica. El positivismo es una mutilacin de la
inteligencia humana, que hace posible, no slo, la
metafsica, sino la ciencia misma. Esta, sin los principios
ideales, queda reducida a una nomenclatura de hechos, y la
ciencia es una coleccin de experiencias, sino la idea
general, la ley que interpreta la experiencia y la traspasa.
Considerado como sistema religioso, el positivismo es el
culto de la humanidad como ser total y simple o singular.
- EL EVOLUCIONISMO.- Teora que explica la
transformacin de las especies por los cambios producidos
en sucesivas generaciones.
Influenciados por la teora de Darwin los tericos del siglo
XIX comenzaron a explicar las culturas y sus diferencias
sobre la base de los estados del evolucionismo: creen que
las culturas han pasado a travs de etapas fijas (Salvajismo,
Barbarismo y Civilizacin). Los evolucionistas, por tanto,
tratan de explicarnos las etapas del proceso cultural de los
pueblos, describiendo el camino entre el primitivismo y la
civilizacin al desarrollarse la humanidad en una sola
direccin, pues piensan que hay una unidad psquica bsica
en la especie humana.
- EL RACIONALISMO.- El racionalismo es una corriente
filosfica que se desarroll en Europa continental durante
los siglos XVII y XVIII, formulada por Ren Descartes,

8
ANTROPOLOGIA DE LA RELIGION

que se complementa con el criticismo de Immanuel Kant, y


que es el sistema de pensamiento que acenta el papel de
la razn en la adquisicin del conocimiento, en contraste
con el empirismo, que resalta el papel de la experiencia,
sobre todo el sentido de la percepcin. El racionalismo
sostiene que la fuente de conocimiento es la razn y
rechaza la idea de los sentidos, ya que nos pueden engaar;
defiende las ciencias exactas, en concreto las matemticas,
y dice que posee contenidos innatos, es decir, ya nacemos
con conocimientos, solo tenemos que acordarnos de
ellos. Usa el mtodo deductivo como principal herramienta
para llegar al verdadero conocimiento.
- EL MARXISMO.- El marxismo es una doctrina y
teora social, filosfica, econmica y poltica ideada por
Karl Marx y sus seguidores, la cual se encuentra
slidamente unida a dos ideologas y movimientos
polticos: el socialismo y el comunismo. Como reaccin
frente al idealismo de los socialistas utpicos y los
anarquistas, Karl Marx y Friedrich Engels iniciaron durante
la dcada de 1840 una renovacin de la ideologa socialista
que, con el tiempo, llegara a influir poderosamente en el
desarrollo del movimiento obrero e incluso en el conjunto
de pensamiento occidental. El marxismo tambin llamado
como el socialismo cientfico, se fundamentaba sobre un
profundo anlisis econmico de la sociedad capitalista. Por
medio del materialismo dialctico de Hegel, Marx
demostraba la necesidad de las modificaciones
histricas en el desarrollo de las formas de organizacin
social como consecuencia de la existencia de
contradicciones en los modos de produccin.
B. LA RELIGION COMO ELEMENTO ESCENCIAL
DEL SER HUMANO
- EL HOMBRE ES CAPAZ DE CONOCER A DIOS
- EL CONOCIMIENTO DE LA EXISTENCIA DE DIOS
COMO EXPLICACION LTIMA DEL MUNDO
COMO EXPLICAION DEL SENTIDO ULTIMO
DE LA VIDA
POR LA EXPERIENCIA RELIGOSA

1.2.1.4 ETAPAS DE LA EVOLUCION DE LA


RELIGION:EXPLICADA POR LA CIENCIA
La religin evoluciona a travs de una serie de etapas
(animismo, politesmo, monotesmo) para explicar las cosas
que la gente no entiende. Ahora tenemos explicaciones
cientficas para muchas cosas que antes se aceptaban por la
fe. Sin embargo, puesto que la religin persiste, tiene que
hacer algo ms que explicar lo misterioso, ha de tener otras
funciones

9
ANTROPOLOGIA DE LA RELIGION

- ANIMISMO El animismo es la creencia de que todo tiene un


alma o espritu, un anima en latn, incluyendo animales,
plantas, rocas, montaas, ros y estrellas. Los animistas creen
que cada nima es un espritu poderoso que puede ayudar o
hacerles dao, y debe ser adorado o temido o de alguna manera
reconocida. El animismo es una religin primitiva, cuyos
adherentes durante miles de aos han deificado a animales,
estrellas e dolos de cualquier tipo y han practicado el
espiritismo, la brujera, la adivinacin y la astrologa. Usan
magia, hechizos, encantamientos, supersticiones, amuletos,
talismanes, o cualquier cosa que ellos creen que ayudar a
protegerlos de los espritus malos y aplacar a los espritus
buenos.
Elementos del animismo estn presentes en muchas religiones
falsas incluyendo el hinduismo, el mormonismo y todas las
sectas de la nueva era.
- POLITEISMO El politesmo es la creencia de que hay
muchos dioses. Este nombre proviene de las palabras griegas,
poli que significa muchos y tesmo que proviene de la
palabra usada para Dios. El politesmo ha sido quiz la
postura testa ms dominante en la historia de la humanidad. El
ejemplo ms comnmente conocido como politesmo en
tiempos antiguos es Grecia / mitologa romana (Zeus, Apolo,
Afrodita, Poseidn, etc.). El ejemplo moderno ms claro del
politesmo es el hinduismo, el cual tiene ms de 300 millones
de dioses. Aunque el hinduismo es en esencia pantestico,
mantiene la creencia en muchos dioses. Es interesante notar
que an en las religiones politestas, usualmente hay un dios
supremo, quien reina sobre los otros dioses, p. ej. Zeus en
Grecia / mitologa romana, y Brahmn en el hinduismo.
- MONOTEISMO Monotesmo del griego monos "solo" y
theos "dios", es una palabra acuada en tiempos
comparativamente modernos para designar la creencia en un
Dios supremo, el Creador y Seor del mundo, el Espritu
eterno, Todopoderoso, Todo sabidura y Todo Bondad,
Recompensa de los buenos y Castigo de los malos, Fuente de
nuestra alegra y perfeccin. Es lo opuesto al Politesmo, que es
la creencia en ms de un dios, y del Atesmo que es la negacin
de la existencia de cualquier dios. En contraste con el Desmo,
ste es el reconocimiento de la actividad y presencia de Dios en
cualquier parte de la creacin. En contraste con el Pantesmo,
sta es la creencia en un Dios por libertad consciente, distinto
del mundo fsico. Ambos, Desmo y Pantesmo, son filosofas
religiosas ms que religiones.

1.2.2 FUNCIONES DE LA RELIGION


La religin ha sido abordada desde distintas perspectivas a lo largo de
la historia, respecto a la funcin que tiene en la sociedad.

10
ANTROPOLOGIA DE LA RELIGION

- Malinovsky relaciono el concepto de religin con las fuerzas


naturales, tambin puesto que considera que la religin envuelve
algo que existe fuera de nosotros. El considero que la principal
funcin de la religin es dar un significado cultural y personal a la
vida, respecto a cuestiones como la crisis e incertidumbres que el
hombre vive.
- Otro autor, Durkheim, quien sostuvo que la religin tiene una
funcin social. El argumento que la religin podra reflejar en la
sociedad esta reforzado a travs de los rituales. Es decir la religin
se desarrollara paralelamente a cada grupo social a travs de los
rituales, los cuales tendrn un efecto reafirmante en sus creencias
religiosas, controlando la conducta de sus miembros y por
consiguiente reforzando la estructura social.
- As mismo existen autores que consideran a la religin como una
herramienta de control social, los principales representantes son:
Max Weber y Karl Marx. El primero sostuvo que la religin y sus
rituales servan para mantener la posicin de los grupos poderosos
a expensas de los grupos menos privilegiados. l afirmo que se
podra realizar esto, si se les haca creer se destin como una larga
promesa de la felicidad eterna, haciendo hincapi en el futuro que
en el presente. El segundo Karl Marx, considero que las falsas
promesas de la religin hacen que el hombre pueda ser dominado
poltica, econmica y socialmente. Puesto que el hombre debe
encontrar su cielo en la tierra, en esta vida y no despus de la
muerte.

1.2.3 ETNOGRAFIAS DE LA RELIGION


1.2.3.1 EL CHAMANISMO
El chamanismo se refiere a una clase de creencias y prcticas
tradicionales similares al animismo que aseguran la capacidad de
diagnosticar y de curar el sufrimiento del ser humano y, en algunas
sociedades, la capacidad de causarlo. Los chamanes creen lograrlo
contactando con el mundo de los espritus y formando una relacin
especial con ellos. Aseguran tener la capacidad de controlar el
tiempo, profetizar, interpretar los sueos, usar la proyeccin astral
y viajar a los mundos superior e inferior. Las tradiciones de
chamanismo han existido en todo el mundo desde pocas
prehistricas. El chamanismo se basa en la premisa de que el
mundo visible est impregnado por fuerzas y espritus invisibles de
dimensiones paralelas que coexisten simultneamente con la
nuestra, que afectan todas a las manifestaciones de la vida. En
contraste con el animismo, en el que todos y cada uno de los
miembros de la sociedad implicada lo practica, el chamanismo
requiere conocimientos o capacidades especializados. Se podra
decir que los chamanes son los expertos empleados por los
animistas o las comunidades animistas. Sin embargo, los chamanes
no se organizan en asociaciones rituales o espirituales, como hacen
los sacerdotes.

11
ANTROPOLOGIA DE LA RELIGION

1.2.3.2 EL BUDISMO
El budismo es una de las principales religiones del mundo en
trminos de adeptos, distribucin geogrfica, e influencia socio-
cultural. Mientras que por mucho tiempo ha sido una religin
oriental, ha estado cobrando una creciente popularidad e
influencia tambin sobre el mundo occidental. Es una religin
nica en el mundo por derecho propio, aunque tiene mucho en
comn con el hinduismo en que las dos pueden ser llamadas
religiones orientales, que creen en el karma (causa y efecto
ticos), my (la ilusoria naturaleza del mundo), y samsara (el ciclo
de la reencarnacin) entre otras cosas. Los budistas creen que la
ltima meta en la vida es alcanzar la iluminacin como ellos
perciben su existencia.

Su fundador Siddhrtha Gautama naci dentro de la realeza en la


India cerca de 600 aos antes de Cristo. Segn la historia, l vivi
una vida de lujos y an se cas y tuvo hijos teniendo muy poco
contacto con el mundo exterior. Sus padres intentaron alejarlo de la
influencia de la religin y de cualquier exposicin al dolor y al
sufrimiento. Sin embargo no pas mucho tiempo, antes que su
frgil refugio fuera penetrado y pudo entrever a un hombre viejo,
uno enfermo y un cadver. Su cuarta visin fue la de un pacfico
monje asctico (quien se negaba al lujo y la comodidad). Viendo su
apacible carcter, decidi convertirse l mismo en asceta.
Abandon su vida de riqueza e influencia y busc la iluminacin a
travs de la austeridad. l era muy hbil en esta suerte de auto-
mortificacin e intensa meditacin. Fue un lder entre sus
semejantes. Eventualmente dej que sus esfuerzos culminaran en
un gesto final. l se consinti a s mismo con un plato de arroz y
luego se sent bajo una higuera (tambin llamada el rbol bodhi)
para meditar hasta que alcanzara la iluminacin o muriera en el
intento. A pesar de su congoja y tentaciones, para la maana
siguiente, l ya haba alcanzado la iluminacin, por lo que fue
conocido como el iluminado o el Buda. Basndose en su nuevo
logro, comenz a ensear a sus compaeros monjes, entre quienes
ya haba ganado gran influencia. Cinco de sus compaeros se
convirtieron en los primeros de sus discpulos.

Qu haba descubierto Gautama? Que la iluminacin yace en el


camino medio, ni en lujosas complacencias, ni en la auto-
mortificacin. Ms an, l descubri lo que sera conocido como
las Cuatro Nobles Verdades (1) vivir es sufrir (Dukha), (2) el
sufrimiento es causado por el deseo (Tanha, o atadura), (3) uno
puede eliminar el sufrimiento mediante la eliminacin de todas las
ataduras, y (4) esto se alcanza siguiendo el ctuplo noble sendero.
El ctuple sendero consiste en tener una correcta: 1)

12
ANTROPOLOGIA DE LA RELIGION

comprensin, 2) pensamiento, 3) palabra, 4) accin, 5) ocupacin


(siendo un monje), 6) esfuerzo (recanalizar los malos instintos y
alimentar los buenos), 7) atencin (meditacin), y (8)
concentracin (enfoque). Las enseanzas budistas fueron reunidas
en la Tripitaka o tres canastas. [Win Corduan, Neighboring
Faiths (IVP; 1998):220-224].

Tras estas enseanzas distintivas, hay enseanzas comunes con el


hinduismo, llamadas Reencarnacin, Karma, Maya, y una
tendencia a comprender la realidad como Pantesmo en su
orientacin. El budismo tambin ofrece una elaborada teologa de
deidades y seres exaltados. Sin embargo, al igual que el hinduismo,
el budismo puede ser difcil de precisar considerando su opinin
sobre Dios. Algunas corrientes del budismo podran legtimamente
ser llamadas atestas, mientras que otras pudieran ser pantestas, y
an otros testas, tales como el Budismo de la Tierra Pura. Sin
embargo, el budismo clsico, tiende a guardar silencio acerca de la
realidad de un ser superior y por lo tanto es considerado atesta.

El budismo actual es muy diverso. Est ms o menos dividido en


dos grandes ramas de Theravada (pequeos vasos) y Mahayana
(grandes vasos). El Theravada es la forma monstica en la que se
reserva la iluminacin ltima y el nirvana para los monjes, mientras
que el budismo Mahayana, extiende sus metas de iluminacin
tambin a los laicos, esto es a los que no son monjes. Bajo estas
categoras se pueden encontrar numerosas ramas, incluyendo el
Tiantai, Vajrayna, Nichiren, Shingon, Tierra Pura, Zen y Ryobu
entre otros. Por tanto, es importante para los extraos que buscan
entender el budismo, que no pretendan conocer todos los detalles
de una escuela del budismo en particular, cuando todo lo que han
estudiado es el clsico budismo histrico. [Corduan, 230].

Es importante estar conscientes de que Buda nunca se consider a


s mismo como un dios, o un ser divino de cualquier tipo. Ms bien,
l se consider a s mismo como un sealador de camino para
otros. Slo despus de su muerte, l fue exaltado al nivel de un dios
por algunos de sus seguidores, aunque no todos sus seguidores lo
vieron de esa manera. Sin embargo con el cristianismo, est
claramente establecido en la Biblia que Jess es el Hijo de Dios
(Mateo 3:17) - Y hubo una voz de los cielos, que deca: Este es
mi Hijo amado, en quien tengo complacencia y que l y Dios son
uno (Juan 10:30) - Yo y el Padre uno somos. Uno no puede
considerarse realmente un cristiano sin profesar la fe en Jess como
Dios.

Jess ense que l es el camino, y no simplemente uno que


muestra el camino, como lo confirma Juan 14:6, Yo soy el
camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre, sino por m.

13
ANTROPOLOGIA DE LA RELIGION

Para cuando Gautama muri, el budismo haba adquirido una


mayor influencia en la India. Trescientos aos despus de su
muerte, el budismo se haba extendido tanto, que abarcaba casi toda
el Asia. Las escrituras y los dichos atribuidos a Buda, fueron
escritos cerca de cuatrocientos aos despus de su muerte. Este
perodo posterior entre su muerte y los escritos o comentarios
conteniendo sus mensajes, ocasion que surgieran muchos desafos
de estudiosos, sobre la autenticidad y confiabilidad de los escritos
budistas.

El Buda vivi y muri mucho antes del tiempo de Jess. Sus viajes
nunca lo llevaron ms all de doscientos kilmetros de su hogar. La
Biblia y su mensaje parecen no haber sido conocidos por Buda, y
de hecho, l nunca habl de Dios, o Jess; consecuentemente, los
budistas generalmente no hablan de Dios como lo hacen los
cristianos. En su forma clsica, el budismo no habla de ningn Dios
personal o Ser Divino.

El pecado es mayormente entendido como ignorancia. Y donde fue


entendido lo consideraron como un error moral, el contexto
dentro del cual el bien y el mal son entendidos, es inmoral. El
karma es entendido como un balance natural y no es impuesto
personalmente. La naturaleza no es moral; por lo tanto el karma no
es un cdigo moral, y a ltima instancia, el pecado no es moral. Por
lo tanto podemos decir, de acuerdo al pensamiento budista, que
nuestro error no es a ltima instancia moral, puesto que
ultimadamente es slo un error impersonal y no una violacin
interpersonal. La consecuencia de este pensamiento es devastadora.
Para el budista, el pecado es ms semejante a un error que a una
transgresin contra la naturaleza de un Dios omnipotente. Este
entendimiento del pecado no est de acuerdo con la conciencia
moral innata de que el hombre est condenado por su pecado ante
un Dios santo (Romanos 1-2).

Puesto que el pecado es un error impersonal y corregible, no est de


acuerdo con la doctrina de la depravacin, que es una doctrina
bsica del cristianismo. La Biblia nos dice que el pecado del
hombre es un problema de eterna e infinita consecuencia. La
opinin del budista sobre el pecado difiere grandemente. Por lo
tanto no hay necesidad de un Salvador que rescate a la gente de sus
pecados condenables. Para el cristiano, Jess es el nico medio de
rescate de la condenacin eterna por nuestros pecados personales (e
imputados). Para el budista slo hay una vida tica y el valerse de
la meditacin hacia seres exaltados para la esperanza de alcanzar
tal vez la iluminacin y eventualmente el nirvana. Pero lo ms
probable, es que uno tendra que pasar a travs de un nmero de
reencarnaciones para pagar la vasta acumulacin de deuda del
karma. Para los verdaderos seguidores del budismo, la religin es

14
ANTROPOLOGIA DE LA RELIGION

una filosofa de moralidad y tica, encapsulado dentro de una vida


de renunciacin al egocentrismo. Uno puede apelar a incontables
Bodhisattvas (Budas en proceso) o Budas (Gautama es visto
despus como uno entre muchos Budas) [Ibid229]. Pero la
realidad ltima es impersonal y no relacional, por lo que no es
amorosa. No slo Dios es visto como algo ilusorio, sino que al
disolver el pecado en un error no moral y al rechazar toda la
realidad material como my (ilusin) an nosotros mismos
perdemos nuestro ser. La personalidad misma se convierte en una
ilusin.

Cuando se le pregunt cmo comenz el mundo, qu o quin cre


el universo?, se dice que el Buda guard silencio porque en el
budismo, no hay principio ni fin. En vez de ello hay crculos
interminables de nacimiento y muerte. Uno podra preguntarse qu
clase de Ser nos creara para vivir, soportar mucho dolor y
sufrimiento, y luego morir, una y otra vez? Puede llevarle a uno a
considerar, cul es el objeto, por qu molestarse? Los cristianos
saben que Dios envi a Su Hijo a morir por nosotros, solo una vez,
para que nosotros no tengamos que sufrir por una eternidad. l
envi a Su Hijo para hacernos saber que no estamos solos, y que
somos amados. Los cristianos saben que hay ms en la vida que
sufrir, y morir (2 Timoteo 1:10 pero que ahora ha sido
manifestada por al aparicin de nuestro Salvador Jesucristo, el cual
quit la muerte y sac a luz la vida y la inmortalidad por el
evangelio.

El budismo ensea que el nirvana es el estado ms alto del ser, un


estado de existencia pura. Y es alcanzado por medios relativos al
individuo. El nirvana desafa la explicacin racional y el orden
lgico y por lo tanto no puede ser enseado, slo realizado. En
contraste, Jess fue muy especfico. l nos ense que nuestros
cuerpos fsicos mueren, pero nuestras almas ascienden para estar
con l en el cielo (Marcos 12:25) - Porque cuando resuciten de los
muertos, ni se casarn ni se darn en casamiento, sino sern como
los ngeles que estn en los cielos. Para los budistas no hay un
Padre misericordioso en el cielo, quien envi a Su Hijo a morir por
nuestras almas, por nuestra salvacin, para proporcionarnos el
camino para alcanzar Su gloria. El Buda ense que la gente no
tiene almas individuales porque el ser individual o ego es una
ilusin.

1.2.3.3 EL ISLAMISMO
La historia del Islam
La religin del Islam comenz a principios del siglo VII con un
hombre llamado Mohamed. l asegur haber sido visitado por el
ngel Gabriel. Durante estas visitas anglicas, las cuales
continuaron por cerca de 23 aos hasta la muerte de Mahoma, el

15
ANTROPOLOGIA DE LA RELIGION

ngel supuestamente le revel a Mohamed las palabras de Dios


(llamado Al en rabe y por los musulmanes). Estas revelaciones
dictadas comprenden el Corn, el libro sagrado del Islam.

Las creencias musulmanas


Los musulmanes, seguidores del Islam, creen que el Corn es la
preexistente y perfecta palabra de Al. Es ms, muchos
musulmanes rechazan cualquier versin en ingls o en cualquier
otro lenguaje del Corn. Estas son traducciones del significado del
Corn, el cual solo existe en rabe.

Aunque el Corn es el principal libro sagrado, la sunna es


considerada la segunda fuente de instruccin religiosa. La sunna
fue escrita por los compaeros de Mahoma acerca de lo que l dijo,
hizo o aprob.

Las creencias fundamentales del Islam son, que Al es el nico


Dios y que Mohamed fue el profeta de Al. Por la simple
declaracin de estas creencias, una persona puede convertirse al
Islam. La palabra musulmn significa uno que se somete a Al.
El Islam pretende ser la nica religin verdadera, de la cual se han
derivado a s mismas todas las otras religiones, o han sido creadas
como una parodia del Islam (incluyendo el Judasmo y el
Cristianismo)

Los musulmanes basan sus vidas sobre Cinco Pilares:


1. El testimonio de fe: "No hay un dios verdadero sino solo Dios
(Al), y Mahoma es el Mensajero (Profeta) de Dios.
2. La oracin: debe realizarse cinco veces al da.
3. La limosna: se debe dar al necesitado, puesto que todo viene de
Al.
4. El ayuno: adems de festividades ocasionales, todos los
musulmanes deben ayunar durante la celebracin del Ramadn (el
noveno mes del calendario islmico)
5. La Hajj: la peregrinacin a la Mezquita de la Meca, debe ser
realizada al menos una vez (en el doceavo mes del calendario
islmico).

Estos cinco principios, que son la estructura de obediencia para los


musulmanes, son tomados muy seria y literalmente. La entrada de
un musulmn al paraso, se basa en la obediencia de estos Cinco
Pilares.
El Islam comparado con el Cristianismo
En relacin con el Cristianismo, el Islam tiene muchas similitudes,
pero diferencias significativas. Como el cristianismo, el Islam es
monotesta, pero rechaza el concepto de la Trinidad. El Islam
acepta ciertas porciones de la Biblia, tales como la Ley y los
Evangelios, pero rechaza la mayor parte de ella, calificndola como

16
ANTROPOLOGIA DE LA RELIGION

difamadora y no inspirada.

El Islam asegura que Jess fue solo un profeta no el Hijo de Dios


(los musulmanes creen que solo Al es Dios, y cmo podra l
tener un Hijo?). En vez de ello, el Islam afirma que Jess, aunque
nacido de una virgen, fue creado igual que Adn del polvo de la
tierra. Los musulmanes creen que Jess no muri en la cruz.
Aunque negado por el Islam, la Trinidad y la redencin de Cristo
en la cruz son fundamentales para el Cristianismo.

El Islam ensea que el Corn es la autoridad ltima y la final


revelacin de Al. Sin embargo, la Biblia fue completada en el
primer siglo con el Libro de Apocalipsis. El Seor advierte contra
cualquiera que le aada a Su Palabra terminada (Apocalipsis
22:18). El Corn como una supuesta adicin a la Palabra de Dios,
claramente desobedece el mandamiento de Dios.

Finalmente, el Islam ensea que el paraso se obtiene a travs de


buenas obras y la obediencia al Corn. La Biblia, en contraste,
revela que el hombre no puede lograr la medida para llegar a un
Dios Santo. Solo por Su misericordia y amor, los pecadores pueden
ser salvados a travs de la fe en Cristo (Efesios 2:8-9).

La Verdad
Por lo tanto, el Islam y el Cristianismo no pueden ser ambos la
verdad. Uno es la Palabra de Dios y el otro no lo es. La verdad
tiene consecuencias eternas.

Amados, no creis a todo espritu, sino probad los espritus si son


de Dios; porque muchos falsos profetas han salido por el mundo.
En esto conoced el Espritu de Dios: Todo espritu que no confiesa
que Jesucristo ha venido en carne, no es de Dios; y este es el
espritu del anticristo, el cual vosotros habis odo que viene, y que
ahora ya est en el mundo. Hijitos, vosotros sois de Dios, y los
habis vencido; porque mayor es el que est en vosotros, que el que
est en el mundo. (1 Juan 4:1-4).

1.2.3.4 EL HINDUISMO
El Hinduismo es una de las religiones conocidas ms antiguas sus
escritos sagrados datan de 1400 a 1500 aos a. C. Es tambin una
de las ms diversas y complejas, teniendo millones de dioses. Los
hindes tienen una amplia variedad de creencias centrales, y
existen en muchas sectas diferentes. Aunque es la tercera religin
ms grande del mundo, el Hinduismo existe principalmente en la
India, Nepal y en menor proporcin en algunos de los pases
circundantes.

Los principales textos usados en el Hinduismo son los Vedas

17
ANTROPOLOGIA DE LA RELIGION

(considerados los ms importantes), los Upanishad, el Mah


Bhrata, y el Rmyana. Estos escritos contienen himnos,
encarnaciones, filosofas, rituales, poemas e historias en las que los
hindes basan sus creencias. Otros textos usados en el Hinduismo
incluyen las Brahmnicas, los Stras, y los Aranyakas.

A pesar de que el Hinduismo es usualmente entendido como


politesta, porque supuestamente se reconocen tantos como 330
millones de dioses, tambin tiene un dios que es supremo:
Brahma. Brahma es una entidad que se cree que habita en cada
porcin de la realidad y la existencia, a travs de todo el universo.
Brahma es tanto impersonal como inconcebible, y con frecuencia
se ha credo que existe en tres formas separadas como: Brahma
Creador; VishnPreservador; y ShivDestructor. Estas facetas
de Brahma tambin son conocidas a travs de muchas otras
encarnaciones de cada una de ellas. Pero resulta realmente difcil
sealar la teologa hind, puesto que casi cada uno de los
sistemas teolgicos es representado de alguna manera por una
escuela hind de alguna clase. El Hinduismo puede ser:

1. Monstico Solo una cosa existe; la escuela de Sankara.


2. Pantestico Solo una cosa divina existe, por lo que Dios es
idntico al mundo; el Brahmanismo.
3. Panentestico El mundo es parte de Dios; la escuela Ramanuja.
4. Testico Solo un Dios, distinto de la Creacin; el Hinduismo
Bhakti.

Y an puede ser discutido, observando otras escuelas del


Hinduismo, que es atesta, desta, o an nihilista. Con tal diversidad
contenida bajo el ttulo de Hinduismo uno se pregunta qu es lo
que los hace hindes en primer lugar? Acerca del nico punto real
que puede usarse como referencia es si un sistema de creencia
reconoce a los Vedas como sagrados o no. Si es as, entonces es
hind. Si no, entonces no es hind. Pero el punto ms significativo
es intangible. Los Vedas son ms que libros teolgicos: ellos
contienen una rica y colorida teo-mitologa, esto es, una
mitologa religiosa, la cual tiene deliberadamente entretejidos,
mitos, teologa e historia, para lograr una base de religin en forma
de historia. Esta teo-mitologa est tan profundamente enraizada
en la historia y la cultura india, que el rechazar los Vedas es visto
como una oposicin a la India. Por lo tanto un sistema de creencias
que no adopte la cultura india hasta cierta medida, es rechazado por
el Hinduismo. Pero si se acepta la cultura hind y su historia teo-
mtica, entonces puede ser adoptada como hind an si su
teologa es testica, nihilstica, atestica, o de cualquier otra clase.
Esta apertura a la contradiccin puede ser un dolor de cabeza para
los occidentales quienes buscan la consistencia lgica y racional
defensivamente en sus puntos de vista religiosos. Pero para ser

18
ANTROPOLOGIA DE LA RELIGION

justos, los cristianos no son ms lgicos cuando ellos aseguran


creer en Jehov, y sin embargo viven su vida como practicantes
atestas, negando a Cristo en sus vidas. Para el hind, el conflicto es
genuinamente una contradiccin lgica. Para el cristiano, el
conflicto es ms bien simple hipocresa.

El hinduismo tambin tiene diferentes opiniones sobre la


humanidad. Siendo Brahma todo, el Hinduismo asegura que todo es
divino. Atman, o el ser, es uno con Brahma. Toda la realidad fuera
de Brahma, es considerada una mera ilusin. La meta espiritual de
un hind es convertirse en uno con Brahma, aunque deje de existir
en su forma ilusoria del ser individual. Esta libertad es referida
como el moksha. Hasta que el moksha es alcanzado, el hind
cree que l/ella sern repetidamente reencarnados a fin de que
puedan trabajar hacia la auto-realizacin de la verdad (siendo esta
verdad que solo Brahma existe, nada ms). La manera en que una
persona es reencarnada es determinada por el karma, el cual es un
principio de causa y efecto gobernado por el balance natural. Lo
que uno hizo en el pasado, afecta y corresponde con lo que sucede
en el futuro, incluyendo el pasado y futuro de las diferentes vidas.

Aunque esta es slo una breve sinopsis, es fcilmente apreciado


que el Hinduismo est en oposicin al cristianismo bblico en casi
todos los puntos de su sistema de creencias. El cristianismo tiene
un solo Dios, quien es tanto personal como conocible
(Deuteronomio 6:5; 1 Corintios 8:6), y un conjunto de Escrituras
que ensean que Dios cre la tierra y todo lo que vive en ella
(Gnesis 1:1 en adelante; Hebreos 11:3) cree que el hombre es
creado a la imagen de Dios y vive slo una vez (Gnesis
1:27; Hebreos 9:27-28); y ensea que la salvacin es solo a travs
de Jesucristo (Juan 3:16; 6:44; 14:6; Hechos 4:12). El Hinduismo
es un sistema religioso que falla en reconocer que Jess es la nica
encarnacin Divina y el nico recurso suficiente de salvacin para
la condenacin del hombre.

1.2.3.5 EL CRISTIANISMO
1 Corintios 15:1-4 dice, Adems os declaro, hermanos, el
evangelio que os he predicado, el cual tambin recibisteis, en el
cual tambin perseveris; por el cual asimismo, si retenis la
palabra que os he predicado, sois salvos, si no cresteis en vano.
Porque primeramente os he enseado lo que asimismo recib: Que
Cristo muri por nuestros pecados, conforme a las Escrituras; y que
fue sepultado, y que resucit al tercer da, conforme a las
Escrituras.

En pocas palabras, esa es la creencia del Cristianismo. El


Cristianismo es nico entre todas las otras expresiones de fe,
porque el Cristianismo trata ms acerca de una relacin, que de una

19
ANTROPOLOGIA DE LA RELIGION

prctica religiosa. En lugar de adherirse a una lista de lo que debe


y lo que no debe hacerse, la meta de un Cristiano es cultivar un
caminar cercano con Dios el Padre. Esa relacin se ha hecho
posible por la obra de Jesucristo, y el ministerio en la vida del
cristiano por el Espritu Santo.

Los Cristianos creen que la Biblia es la Palabra de Dios inspirada,


infalible, y que su enseanza es la autoridad final (2 Timoteo
3:16, 2 Pedro 1:20-21). Los cristianos creen en un Dios que existe
en tres personas, el Padre, el Hijo (Jesucristo), y el Espritu Santo.

Los Cristianos creen que la humanidad fue creada especficamente


para tener una relacin con Dios, pero que el pecado separa de Dios
a todo hombre (Romanos 5:12, Romanos 3:23). El Cristianismo
ensea que Jesucristo camin por esta tierra, completamente Dios y
hombre (Filipenses 2:6-11), y muri sobre la cruz. Los Cristianos
creen que despus de Su muerte en la cruz, Cristo fue enterrado,
resucit, y ahora vive a la diestra del Padre, intercediendo por los
creyentes para siempre (Hebreos 7:25). El Cristianismo proclama
que la muerte de Jess en la cruz fue suficiente para pagar
completamente la deuda del pecado que tenan todos los hombres, y
esto es lo que restaura la relacin rota entre Dios y el hombre
(Hebreos 9:11-14, Hebreos 10:10, Romanos 6:23, Romanos 5:8).

A fin de ser salvo, uno simplemente debe poner enteramente su fe


en la obra completa de Cristo en la cruz. Si alguien cree que Cristo
muri en su lugar, pag el precio de sus pecados, y resucit,
entonces la persona es salva. No hay nada que alguien pueda hacer
para ganar la salvacin. Nadie puede ser lo suficientemente
bueno para agradar a Dios por s mismo, porque todos somos
pecadores (Isaas 64:6-7, Isaas 53:6). En segundo lugar, no hay
nada ms que se deba hacer, porque Cristo ha hecho toda la obra!
Cuando estuvo en la cruz, Jess dijo Consumado es (Juan 19:30).

Como no hay nada que uno pueda hacer para ganar la salvacin,
una vez que ha puesto su confianza en la obra de Cristo en la cruz,
tampoco hay nada que pueda hacer para perder su salvacin.
Recuerde, la obra fue hecha y completada por Cristo! Nada acerca
de la salvacin depende del que la recibe! Juan 10:27-29 declara
Mis ovejas oyen mi voz, y yo las conozco, y me siguen, y yo les
doy vida eterna; y no perecern jams, ni ningn (hombre) las
arrebatar de mi mano. Mi Padre que me las dio (a ellas), es mayor
que todos, y ningn (hombre) las puede arrebatar de la mano de mi
Padre.

Algunos pueden pensar, Esto es grandioso una vez que soy


salvo, simplemente puedo hacer lo que me agrada, y no pierdo mi
salvacin! Pero la salvacin no se trata de ser libre a fin de hacer

20
ANTROPOLOGIA DE LA RELIGION

lo que a uno le agrada. La Salvacin es liberarse de tener que servir


a la vieja naturaleza pecaminosa, y ser liberado para ejercer una
correcta relacin con Dios. Mientras los creyentes vivan en esta
tierra en sus cuerpos pecaminosos, habr una lucha constante de
sucumbir al pecado. Vivir en pecado dificulta la relacin que Dios
busca tener con la humanidad, y mientras uno viva en pecado como
un creyente, no va a disfrutar de la relacin que Dios intenta tener
con el. Sin embargo, los Cristianos pueden tener victoria sobre la
lucha con el pecado al estudiar y aplicar la Palabra de Dios (la
Biblia) en sus vidas, y ser controlados por el Espritu Santo que
es, someterse a la influencia del Espritu, con ste a la cabeza en
cualquier circunstancia, y obedecer la Palabra de Dios a travs del
Espritu.

De manera que, mientras muchos sistemas religiosos requieren que


una persona haga o no ciertas cosas, el Cristianismo se trata de
tener una relacin con Dios. El Cristianismo se trata de creer que
Cristo muri en la cruz como pago por pecado, y que tambin
resucit. La deuda de su pecado ha sido pagada y puede tener
compaerismo con Dios. Usted puede tener victoria sobre su
naturaleza pecaminosa y caminar en compaerismo y obediencia
con Dios. Ese es el verdadero Cristianismo bblico.

1.2.3.6 RELIGIONES AFRAMERICANAS


- Las religiones afroamericanas son un conjunto de religiones
vinculadas entre s. Su origen lo encontramos en el
continente africano. Durante la conquista de Amrica por los
espaoles y como consecuencia del gran comercio de esclavos,
principalmente africanos, estas religiones llegaron junto con
sus practicantes y se asentaron en diferentes zonas del Caribe y
Latinoamrica. En la actualidad uno de los pases que cuenta con
mayor nmero de practicantes es Brasil, gracias a la gran cantidad
de poblacin negra descendiente de esclavos con que cuenta este
pas. Estas religiones presentan un tronco comn, el cual consiste
en la veneracin a los ancestros o a un panten de espritus, en ese
caso podemos encontrar a los loas en el Vud Haitiano o
los Orishas en la Santera Cubana. Ambas son una derivacin de
cultos africanos como el Yoruba o el Kongo. Hay que decir
tambin que como consecuencia de la persecucin a que se vieron
sometidos los esclavos africanos para realizar sus cultos, tuvieron
que adoptar muchas prcticas y santos del santoral catlico,
tambin estas religiones se mezclaron con las autctonas indgenas,
este fenmeno es conocido como sincretismo religioso. As vemos
por ejemplo que Santa Brbara es identificada con Chango, un
orisha de la santera cubana, todos estos mecanismos fueron
adoptados por los esclavos africanos como una forma de preservar
sus tradiciones. En nuestros das, estas son las derivaciones de las
religiones originales que ms se han difundido:

21
ANTROPOLOGIA DE LA RELIGION

- En primer lugar hemos querido representar el rbol baobab pues


como se sabe es un rbol muy representativo en este tipo de
religiones (rbol sagrado).Cada rama de este, corresponde a una
religin en la que se expone con claridad, las caractersticas ms
representantes de cada una de ellas (desde el lugar donde se
practican, hasta sus principales creencias y simbologa). Las
religiones principales que componen el siguiente fragmento son las
siguientes:
Candomble: Origen totmico y familiar, situada en Brasil, es
monotesta, se basa en el culto al anima o espritu de la
naturaleza.
Palo: Originado por esclavos en Cuba y Repblica Dominicana,,
creen en poderes sobrenaturales y espritus, los nganga son el
objeto central en sus ritos mgicos.
Rastafari: Movimiento espiritual, surge en 1930 en Jamaica,
consideran a Haile Selosyie I como la 3 reencarnacin de
Yahv. La marihuana es su objeto sagrado.
Santeria: Fundada con creencias catlicas junto a los yorubas,
surge de un sincretismo, se practica en casi toda Hispanoamrica y,
Canarias, creen en una fuerza o dios, llamada: Olodurame.
Vud:
Historia: Irnicamente, fue la inmigracin forzada de esclavos
africanos de diferentes grupos tnicos la que proporcion las
circunstancias para el desarrollo de vud. Los colonos europeos
pensaban que por mezclar los grupos tnicos de esclavos, stos no
podran unirse para formar comunidad. Sin embargo, en la miseria
de la esclavitud, los africanos trasladados encontraron en su fe un
hilo comn. Ellos comenzaron a invocar no slo sus propios dioses,
sino a practicar todo tipo de nuevos rituales. En este proceso
convergieron y rituales de diversos grupos tnicos. El resultado de
dicha fusin fue que los diferentes grupos religiosos integraron sus
creencias, creando as una nueva religin: el vud. La palabra
"vud" viene de la palabra de frica Occidental "vud", que
significa espritu. Esta religin afrocaribea combina prcticas
mezcladas de muchos grupos tnicos africanos, como el Fon, Nago,
los ibos, Dahomeans, Congos, senegaleses, Haussars, Caplaous,
Mondungues, Mandinge, angoleos, libios, etopes y Malgaches.
Caractersticas: Recibe influencias cristianas y del sincretismo
celta, practicada principalmente Haiti y el Caribe, sus principales
creencias son entidades sobrenaturales como Bon Dieu o
Mawut, se comunican con los dioses mediante los loas.
Qu es el vud? Dentro de la sociedad vud, no hay accidentes.
Los practicantes del vud creen que nada tiene una vida propia. De
aqu viene la propia palabra vud: "vous deux", ustedes dos, t
tambin. El universo es todo uno. Cada cosa afecta a algo ms. Los
cientficos lo saben. La Naturaleza lo sabe. Muchos espiritistas
estn de acuerdo en que no estamos separados, todos servimos
como partes de un todo. As que, en esencia, lo que haces a otro, te

22
ANTROPOLOGIA DE LA RELIGION

haces a ti, porque t eres el otro. V D = Mrate. Somos espejos


de las dems almas. Dios se manifiesta a travs de los espritus de
los antepasados que pueden traer el bien o daar y deben ser
honrados en ceremonias. Hay un ciclo sagrado entre los vivos y los
muertos. Los creyentes piden que su miseria acabe. Los rituales
incluyen oraciones, tambores, baile, canto y sacrificio de animales.
La serpiente aparece fuertemente en la fe vud. La palabra vud ha
sido traducida como "la serpiente bajo cuyos auspicios se renen
todos los que comparten la fe". El sumo sacerdote o sacerdotisa de
la fe (a menudo llamado Papa o Maman) son los vehculos para la
expresin del poder de la serpiente. La deidad suprema es Bon
Dieu. Hay cientos de espritus llamados Loa que controlan la
naturaleza, la salud, la riqueza y la felicidad de los mortales. Los
Loa forman un panten de deidades que incluyen a Damballah,
Ezili, Ogu, Agw, Legba y otros. Durante las ceremonias de vud
estos Loa pueden poseer los cuerpos de los participantes de la
ceremonia. Los Loa aparecen para "poseer" a los fieles, que a su
vez se convierten en el Loa, transmitiendo consejos, advertencias y
deseos. El vud es una fe animista. Es decir, los objetos y los
fenmenos naturales se cree que poseen significado sagrado, pues
poseen un alma. As, el Loa Agw es la presencia divina detrs del
huracn.
El vud ensea respeto por el mundo natural.
Por desgracia, la percepcin del pblico de los ritos de vud y
rituales a menudo parece apuntar hacia el lado malo o daino de las
cosas. Hay hechizos de curacin, hechizos naturales, hechizos de
amor, hechizos de purificacin, hechizos de celebracin. Los
espritus pueden ser invocados para lograr la armona y la paz, el
nacimiento y el renacimiento, el aumento de la abundancia y la
suerte, la felicidad material, renovacin de la salud. La verdad es
que para los que creen, el vud es poderoso. Tambin da poder y
energa a la persona que lo practica.
Hoodoo: Situada al sur de los Estados Unidos, desarrollada a partir
del sincretismo, incorpora practicas mgicas, significa: incovacion,
brujera o evocar.

*NOTA: DIFERENCIAS ENTRE HOODOO Y VUDU:


Aunque los trminos hoodoo y vud suenan iguales, hay una serie
de diferencias entre los dos. La diferencia principal entre el hoodoo
y el vud es la antigua magia folclrica tradicional mientras que
este ltimo es una religin que se practica por numerosas personas
en diferentes partes del mundo. Es decir, vud tiene todos los
componentes de una religin completamente establecida como una
base adecuada y las prcticas establecidas por s mismo el vud es
una religin apropiada. Por otro lado, hoodoo siendo simple magia
folclrica, carece de tales cosas.
Seguidores del vud usan dioses y deidades cuando sienten la
necesidad de invocar el poder de loas. Por otro lado, los

23
ANTROPOLOGIA DE LA RELIGION

practicantes de hoodoo utilizan santos catlicos para el mismo


propsito.
Adems, hay una diferencia entre los trminos utilizados para
referirse a los practicantes del vud y seguidores hoodoo.
Vodouisant es el trmino especfico utilizado para referirse a un
practicante de vud mientras los doctores raz y sanadores son
trminos comnmente usados para referirse a un seguidor de
hoodoo.
Vud no es slo una religin. De hecho, es una forma de vida y una
adecuada cultura tambin. Por otro lado, hoodoo es limitada a
magia y posibles beneficios de la magia slo. Esto significa que la
gente puede practicar hoodoo como un hobby o incluso un acto de
caridad.

1.2.3.7 RELIGIONES DE MELANESIA


Podemos encontrar a Melanesia en el rea del Ocano Pacfico que
va desde el extremo oeste de Nueva Guinea.
El contacto con diferentes culturas extranjeras y con el cristianismo
han cambiado la primitiva religin Melanesia, aunque no en todas
partes. Los melanesios no hacen distincin entre lo religioso y lo
secular, entre lo natural y lo sobrenatural.
Para ellos la relacin con las personas y con los espritus
ancestrales son consideradas por todos como las ms importantes,
ya que en el centro de la vida est la comunidad de hombres y de
los espritus todos los cuales son seres vivos.
La primitiva religin melanesia presenta una serie de historias de
migraciones, mitos, cuentos, leyendas, cantos, oraciones y
encantamientos similares a los de cualquier otra religin
importante. En cuanto a la creacin del mundo existen pocas
especulaciones sobre los orgenes y la naturaleza del universo.
Su relacin con un solo Dios no es compartida en todos los pueblos
melanesios, ya que algunos creen en muchos dioses y otros en una
variedad de seres espirituales, incluyendo los malos.
Para los melanesios los cultos religiosos podan ser en cuevas,
pozos, corrientes de agua, rocas, simples estructuras o sofisticados
edificios como la casa de los espritus ancestrales de Sepik.
Perciban de los cultos y ritos en honor a los muertos-
lamentos, ofrendas de comidas, danzas, intercambios de cerdos,
vveres y cosas preciosas aseguraban a los vivos la proteccin de
los muertos. Los cultos que realizaban variaban de un lugar a otro,
tambin podan durar das, semanas o meses y aun aos. El cerdo
figura en mucho de estos ritos y fiestas, comida, bebida y tabes
sexuales acompaaban a los ritos ms importantes. Antes del
periodo colonial surge otro movimiento como el "Cargo Cults"
expresin usada con frecuencia para condenarlos o ridiculizarlos.
Este movimiento une a grupos antes separados u hostiles, pero no
siempre se consigue que se adhieran todos los habitantes de una

24
ANTROPOLOGIA DE LA RELIGION

zona, el nuevo movimiento religioso va ms all de la aldea y el


clan.

1.2.3.8 NEOPAGANISMO Y MOVIMIENTO NEW AGE


NEOPAGANISMO: El neopaganismo es un movimiento
religioso, espiritual, ecolgico que ha crecido considerablemente en
los ltimos aos en todo el mundo, y especialmente en los Estados
Unidos. Seguramente usted ya tiene una idea informada acerca de
la palabra. De seguro al oir esta palabra se les viene a la mente,
frases tales como: no bautizados, satanistas y anti-cristos, lo
cual nos han infundido los medios, de una manera incorrecta.
Olvdese de todos estos conceptos, la palabra pagano (paganus)
viene del latn, que significa el que vive en el campo. Se llamaba
paganos, a las personas que en la antigedad encontraban en los
campos y las plantaciones, su nico sustento, la base de su vida. La
Tierra era, por tanto, sagrado para ellos. Toda su cultura y religin
gira en torno a la naturaleza: la temporada de cosecha, las
estaciones, los solsticios, etc. Muchos paganos fueron politestas,
atribuyendo como dioses a la naturaleza. Los paganos eran los
griegos, los romanos y los celtas, por ejemplo. Una caracterstica
muy notable de la religin pagana es la existencia de dioses y
diosas, a veces con el mismo poder, y, a menudo tomando la figura
femenina como dominante. Los celtas, por ejemplo, antes de ser
influenciados por el cristianismo, su cultura era completamente
matriarcal. Las ceremonias religiosas se llevaron a cabo por parte
de sacerdotes, la medicina era practicada por los curanderos, las
decisiones tomadas por los soadores, y Dios no era ms que el
consorte de la Diosa, la Gran Madre.
Hay en el mundo de hoy un nmero bastante grande de religiones
neo-paganas, siendo una llamada Wicca. La palabra Wicca viene
del ingls antiguo y significa sabio. (Se remonta a 1954,
tradiciones: Gardnerian Wicca. fundada por el general Gardner,
uno de los primeros Wiccans que se rebel frente al mundo. Es una
tradicin secreta. Sus rituales se realizan siempre con gente
desnuda. Faery Wicca. Es una tradicin realmente nueva, que busca
el contacto con las hadas, y hace uso de los rituales familiares. Es
una muy hermosa tradicin, con un poco de influencia celta y
varios restos de chamanismo).
MOVIMIENTO NEW AGE: El crecimiento continuo del
movimiento New Age es una de entre tantas manifestaciones del
retorno religioso en forma de neopaganismo y de gnosis. El New
Age propone una forma nueva de religiosidad que, por algunas
manifestaciones propias, que ya analizaremos, coincide con el
sentimiento religioso contemporneo.
Pero, qu es exactamente el New Age? Una nueva moda
religiosa? Una evasin del mundo real o la proyeccin de un
mundo lleno de ilusin?, Es aquello que algunos llaman el retorno
al IV Reich? O ms bien es una nueva mentalidad religiosa que

25
ANTROPOLOGIA DE LA RELIGION

surge en el mundo cientfico, fro y sin sentido trascendental de


Occidente?
En este escrito, quiero presentar las lneas filosoficoteolgicas
generales de lo que es en realidad el New Age y mediante qu
signos o caractersticas se manifiesta al hombre de hoy.
Los creyentes catlicos debemos conocer realmente estas nuevas
sensibilidades religiosas que hablan de sincretismo, niegan la
revelacin cristiana y propugnan el culto del yo y de numerosas
falsificaciones de la verdadera fe cristiana.
Qu es el New Age? El New Age es un conjunto de prcticas
aparentemente heterclitas, pero unificadas por una visin de
humanizacin total (holista): tcnicas de ''ampliacin de la
conciencia'' y medicina del alma, astrologa
o channelling (comunicacin con la entidad del mundo invisible),
control del cuerpo por medio de artes marciales, y mediante el
aislamiento sensorial o las terapias inocuas; control de la naturaleza
con el arte foral, la ecologa o el vegetarianismo. El New Age es un
nuevo modo de ver la realidad de las cosas. Segn lo definen los
propios fundadores del New Age, este movimiento es ''un nuevo
paradigma''.
Por otra parte, Donald Leonard afirma que es un ''lago esotrico y
misterioso donde fluyen las corrientes de los aos '60: Ecologistas,
movimientos radicales, ambientalistas y pacifistas''. El movimiento
de la Nueva Era busca la liberacin de la naturaleza humana y
csmica de sus mltiples dolencias y sufrimientos, no a travs de
paradigmas polticos o ideolgicos, si bien el New Age de hecho
est unido al partido verde, sino por medio de la meditacin y del
conocimiento. Hace que la humanidad penetre en el nivel de
conocimiento espiritual-planetario, para entrar en una ''nueva era''
caracterizada por la paz y la felicidad.
La conocida newager Marilyn Ferguson, afirma que el New Age es
una ''red sin lderes, que trabaja para realizar cambios radicales en
los Estados Unidos''. Pero, segn Franc Rod, se trata de un
''supermercado de religiones donde cada uno toma lo que le gusta y
deja el resto''. Y segn los sondeos sociolgicos, se trata de una
religiosidad destinada a convertirse en fenmeno de masas por su
ambigedad, su fuerza y su capacidad de servir al romanticismo y
al sentimentalismo religioso de la sociedad actual.
Origen y sus inspiradores A la pregunta de cmo nace el New
Age, podemos responder que posee dos fuentes principales de
nacimiento: la corriente del Acuario con Paul Le Cour y la
Sociedad Teosfica con Alice Balley, que ms adelante veremos.
M. F. Jacques define con el nombre de ''precursores de la era del
Acuario'' las corrientes esotero cultitas, nacidas en la segunda mitad
del siglo XIX. Este pensamiento esotrico trata sobre la
transformacin de la civilizacin: Cada vez que el sol entra en un
nuevo signo zodiacal, esto es, alrededor de cada 2.160 aos. La
ltima transformacin acaecida fue la del cristianismo en la era de

26
ANTROPOLOGIA DE LA RELIGION

Piscis. Por esto, el prximo gran cambio que se acompaar al


advenimiento de la era del Acuario corresponder a una hecatombe,
a la que seguir la venida de un ''gran Rey'', el retorno del Cristo-
Acuario, que marcar el inicio de una nueva edad de oro. La nueva
religin, entonces, ser un esoterismo cristiano y gnstico, basado
en el Evangelio de San Juan, el verdadero evangelio del Acuario.
Tambin, Alice Bailey (1880-1949), discpula de la Sociedad
Teosfica, esperaba la transicin hacia una nueva era, donde se
reconciliaran todas las religiones en la identidad de sus orgenes,
basados en lo que ella denominaba la verdad eterna. Bailey
desarroll las ideas gnsticas de Helena Blavatsky (1831-1891),
como la nueva encarnacin del Cristo csmico. ''La doctrina
teosfica de la Sra. Blavatsky estriba en un esquema de tipo
gnstico-neoplatnico; unidad esencial de todo, ley csmica
(karma), manifestaciones del espritu en la materia (avatar) y el
regreso del hombre al espritu''. Se crear una religin mundial
donde Dios ser similar al Brahman hind, anunciado por todos los
avatares, como Cristo, era tras era. El espritu de la Nueva Era est
en la ley de la reencarnacin y continuar la revelacin por el
nuevo Salvador o avatar.
La fe del New Age
El New Age expresa una concepcin innovativa del mundo (del
cosmos, en su concepcin ms extensa) con los siguientes
adjetivos:
Holstica (la realidad de las cosas se encuentra en el Todo),
Ecolgica (la diosa Gaia es la madre Tierra, que debe ser adorada),
Andrgina (el mundo es una unin de lo masculino y lo
femenino),
Mstica (lo divino pertenece a un Todo),
Mundial (conciencia colectiva).

1.2.4 FENOMENOS RELIGIOSOS


1.2.4.1 BRUJERIA: Tiene semejanzas con la Hechicera, utiliza como
medios slo el pensamiento y emocin. Conjunto de creencias,
conocimientos, prcticas y actividades; atribuidos a personas
llamados brujos, supuestamente dotados de habilidades y poderes
humanos.

1.2.4.2 HECHICERIA: Se considera la ms antigua. Es el conjunto de


ritos y prcticas cuya finalidad es el dominio de las fuerzas de la
naturaleza a travs de determinados espritus que haran de
intermediarios. Se necesita brebajes, alimentos y hierbas.

1.2.4.3 MAGIA: Arte de influir en el curso de los acontecimientos o


adquirir conocimientos por medios sobrenaturales. Por medio de
prcticas sobrenaturales se pretende conseguir: amor, dinero,
castigo, proteccin, venganza. Valindose de actos y palabras
intervencin de seres fantsticos.

27
ANTROPOLOGIA DE LA RELIGION

1.2.4.4 SECTA: Del latn secta que significa: sendero, mtodo o modo de
vida. Es como un grupo social que trata de seguir a un maestro o
a un lder.
1.2.4.5 RELIGISIDAD: La religiosidad muestra el sentido de
trascendencia que tiene una persona al reflexionar sobre la
espiritualidad. Una espiritualidad que adquiere matices concretos a
travs de las creencias religiosas personales que muestran una fe
dentro de una doctrina religiosa determinada. Dicha religiosidad no
solo incluye teora sino que tambin, puede incluir prctica cuando
una persona es fiel en la prctica a esas ideas religiosas que tiene.
La religiosidad muestra un tipo de conocimiento diferente al
racional al integrar el plano de la fe como un valor de verdad.
1.2.4.6 SINCRETISMO RELIGIOSO: Por sincretismo religioso se
entiende la presuncin de conciliar doctrinas o religiones
diferentes, por ejemplo entre judos, musulmanes y cristianos. Hoy
no son pocas las personas que piensan que todas las religiones son
iguales, que es lo mismo una religin que otra, o que el
catolicismo es una ms de entre todas las confesiones cristianas
En el contexto de los nuevos movimientos religiosos hablar de
sincretismo es hablar sin duda de la Nueva Era. En la espiritualidad
de esta doctrina existen movimientos de mltiples religiones y
doctrinas, basndose en la creencia de que todas las religiones son
bsicamente una con distintas ropas. Esto y su popularidad hace
que la New Age sea el mximo exponente del sincretismo.

1.3 ANTROPOLOGIA DE LA RELIGION


1.3.1 DEFINICION
La Antropologa de la religin es una rama de la antropologa que
estudia el origen, desarrollo y evolucin, de los fenmenos religiosos
compuesto por creencias y prcticas acerca de lo considerado como
divino o sagrado, tanto personales como colectivas, de tipo existencial,
moral en las distintas sociedades y grupos humanos.

1.3.2 ANTROPOLOGIA CULTURAL O SOCIAL


1.3.2.1 ASPECTO RELIGIOSO
1.3.2.1.1 TRADICIONES: Tradicin es cada uno de aquellos
acuerdos que una comunidad considera dignos de
constituirse como una parte integral de sus usos y
costumbres. La tradicin suele versar genricamente sobre
el conocimiento y tambin sobre principios o fundamentos
socio-culturales selectos, que por considerarlos
especialmente valiosos o acertados se pretende se
extiendan al comn, as unas generaciones los transmitirn
a las siguientes a fin de que se conserven y perduren, se
consoliden.
TRADICIONES RELIGIOSAS

28
ANTROPOLOGIA DE LA RELIGION

Definicin.- Es el conjunto de hbitos religiosos que una


generacin hereda a otra.
Por ejemplo: La semana santa en Catalua, es muy
diferente, a la semana santa en Castilla y Len.
Por ejemplo: La semana santa, no en todos los lugares se
celebra de la misma forma; incluso dentro de un mismo
pas se diferencia.

1.3.2.1.2 COSTUMBRES: Una 'costumbre' es un hbito o tendencia


adquirido por la prctica frecuente de un acto. Las
costumbres de las personas de un pas son el conjunto de
inclinaciones y de usos que forman su carcter nacional
distintivo.
COSTUMBRES RELIGIOSAS
Definicin.- Son prcticas rutinarias, que casi nunca nos
detenemos a analizar, no obstante creemos en ellas y nos
apoyamos en la fe.
Por ejemplo: Celebrar la navidad, No comer carne en
semana santa, celebrar los das de ceniza, etctera.

1.3.3 BREVE RECUENTO HISTORICO


Los antroplogos ensean que, desde su aparicin en el planeta Tierra,
los humanos han mostrado capacidad de sentir la presencia de algo que
no aparece, pero que -de una u otra forma- se revela. Un tremular de la
hierba junto a la vereda del caminante revela la posible presencia de
una cobra, lo que es una preciosa ayuda en la vida, y es una de las
razones del xito del ser humano en la evolucin. Nuestra capacidad de
sentir lo extrao y misterioso abre caminos nuevos, no slo en el
sentido de prevenirnos ante el peligro (la mordida de la cobra), sino
para dar sentido al confuso enmaraado de acontecimientos con que
nos confrontamos en la vida. Tejiendo conjuntos cohesionados, a base
de relacionar eventos revelados, nos dotamos de un sentido para
nuestras vidas.
O sea, el organismo humano est provisto de instrumentos de atencin
ante lo que se le revela, y es capaz de insertar esa experiencia en un
sentido global coherente. se es el origen de la religin, segn los
antroplogos.
La Biblia hebrea est repleta de relatos que muestran esa capacidad
humana de presentir algo y de dar un sentido ms profundo a datos
aparentemente ordinarios. No contempla un arco extendido sobre las
nubes (Gn 9,13) y ve en l una seal de Yav; en un medioda caluroso,
tres visitantes extraos se acercan a la tienda de Abram en Mambr y l
presiente que le traen un mensaje importante (Gn 18,1-15); Moiss
sospecha la presencia de Yav en una zarza en llamas; ms tarde,
presiente la presencia de Yav detrs de las nubes que cubren la cumbre
el Sina; sentado a la entrada de su refugio, Elas siente la presencia de
Yav en una brisa suave; observando la llegada de pequeos pjaros en
el rido desierto, los israelitas exultan: Yav nos est enviando man

29
ANTROPOLOGIA DE LA RELIGION

del cielo; observando una polvareda que se levanta en el desierto,


sienten de nuevo un mensaje de Yav; en el temblor del horizonte, a los
viajantes por el desierto les parece ver el paraso; de repente, el burro
del profeta Balaam se niega a continuar por el camino y el profeta
decide no proseguir el viaje; en medio de un banquete en el palacio,
Nabucodonosor ve los dedos de una mano misteriosa moverse sobre el
yeso de la pared (Dn 5,5); al huir de Jerusaln despus de la derrota de
Jess, los discpulos de Emas extraan la presencia de un hombre que
inesperadamente aparece en el camino (Lc 24,13-35); a las puertas de
Damasco, Pablo, de repente, no consigue dar un paso ms (Hch 9,1-22).
Hoy no es diferente: alguien est tomando una cerveza en una taberna y
se asusta al ver, pintado en la pared, el ojo penetrante de Dios; el
enfermo mira asustado al ngel cruel que sostiene la balanza de los
elegidos y condenados en una pintura del juicio final que las hermanas
enfermeras colocaron en la pared del hospital. Y muchos otros casos
que diariamente podemos averiguar, si prestamos atencin. Nosotros,
los humanos, somos religiosos por naturaleza. Nuestra naturaleza
religiosa se manifiesta de las ms diversas maneras, pero de cualquier
modo, tenemos la capacidad de sentir algo ms all de lo que nuestros
cinco sentidos nos informan, por ms que ese sentimiento siga siendo
misterioso, impreciso y frecuentemente enigmtico.

30
ANTROPOLOGIA DE LA RELIGION

2. ANEXOS

ANTROPOLOGA

LA RELIGIOSIDAD:

31
ANTROPOLOGIA DE LA RELIGION

ANTROPLOGOS:

TYLOR SIR JAMES FRAZER MALINOWSKI

ANIMISMO:

32
ANTROPOLOGIA DE LA RELIGION

POLITEISMO:

MONOTEISMO:

33
ANTROPOLOGIA DE LA RELIGION

ETNOGRAFIAS DE LA RELIGION:

EL CHAMANISMO

EL BUDISMO:

EL ISLAMISMO:

34
ANTROPOLOGIA DE LA RELIGION

EL HINDUISMO:

EL CRISTIANISMO:

35
ANTROPOLOGIA DE LA RELIGION

FENOMENOS RELIGIOSOS:

BRUJERIA

36
ANTROPOLOGIA DE LA RELIGION

HECHICERIA:

MAGIA:

SECTA:

37
ANTROPOLOGIA DE LA RELIGION

RELIGIOSIDAD:

SINCRETISMO RELIGIOSO:

38
ANTROPOLOGIA DE LA RELIGION

ANTROPOLOGIA CULTURAL O SOCIAL

39
ANTROPOLOGIA DE LA RELIGION

3. CONCLUSIONES.

La religin es parte de la cultura de los pueblos, y, como tal, es


objeto de estudio de diferentes disciplinas de las ciencias
sociales: la Antropologa cultural, la Sociologa de la Religin,
la Teologa, etc.

AL terminar de leer esta pgina llegu a la conclusin de que la


gente de todo el territorio de Mesoamrica tena otra idea d la
forma de creer en un dios pero con la llegada de los espaoles
todo cambio.
Tambin llegue a la conclusin de que la religin tuvo que
pasar por muchas cosas para poder tener el poder que ahora
tiene y adems que

Vino a modificar el estilo de vida de las personas por lo tanto


creo que hay que agregar que gracias a este tipo de religin
trmino con los sacrificios humanos.

40
ANTROPOLOGIA DE LA RELIGION

4. REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS
ESTUDIO ANTROPOLOGICO DE LA RELIGION
[http://www.abc.com.py/articulos/el-estudio-antropologico-de-la-religion-
724087.html]

LIBRO (ESTUDIO ANTROPOLOGICO DE LA RELIGION- BRIAN MORRIS, 1995)


[https://books.google.com.ar/books?id=Q9yZx908RskC&printsec=frontcover&hl=e
s#v=onepage&q&f=false]

LIBRO (INTRODUCCION AL ESTUDIO ANTROPOLOGICO DE LA RELIGION- BRIAN


MORRIS, 1995)
[https://www.casadellibro.com/libro-introduccion-al-estudio-antropologico-de-la-
religion/9788449300998/454535]

Programa ANTROPOLOGA DE LA RELIGIN


[file:///C:/Users/Master/Downloads/antropologia%20de%20la%20religion.pdf]

INTRODUCCION A LA ANTROPOLOGIA DE LA RELIGION (PDF)


[https://issuu.com/yazmud/docs/introduccion__a_la_antropologia_rel]

RELIGIONES AFROAMERICANAS
[www.3.bp.blogspot.com]

DEFINICION DE BUDISMO, ISLAMISMO, HINDUISMO, CRISTIANISMO


[www.gotquestions.org]

RELIGIONES EN MELANESIA
[www.religion-facts.com]

RELIGION AFROAMERICANA
[www.religionafroamericana.blogspot.pe]

1979 TEORAS DE LA RELIGIN PRIMITIVA S.XXI, Madrid [1 edicin en ingls de


1965]

1974 ENSAYOS DE ANTROPOLOGA SOCIAL S.XXI, Madrid [1 edicin en ingls de


1969]

ALEXANDER, J. 2000 SOCIOLOGA CULTURAL Anthropos, Barcelona.

41

Related Interests