LOS FILSOFOS SOCRTICOS

TESTIMONIOS Y FRAGMENTOS / 2
ANTSTENES, FEDN,
ESQUINES Y SIMN
Introduccin, traduccin y notas de
CLAUDIA MRSICO

Asesor de coleccin:
Pablo Ingberg
 Introduccin

1. Las escuelas socrticas

La figura de Scrates concita un doble rasgo a primera vista contradictorio: la

historiografa lo ha erigido como bisagra de la filosofa antigua colocando a los autores
previos y contemporneos en la categora de presocrticos, lo cual hace de los
posteriores una suerte de post-socrticos. Al mismo tiempo, Scrates es en muchos
sentidos una x vaca que hay que calcular sobre la base de los testimonios de pensadores
formados a su lado. La dificultad de este punto ha sido tradicionalmente subrayada a travs
de la denominada cuestin socrtica. En los enfoques usuales este clima de conflicto se
ejemplifica con las cualidades contrastantes que plasman Platn y Jenofonte. Si se suman a
esta reconstruccin las peculiaridades que emergen de las versiones de los dems
socrticos, su figura adquiere una dimensin caleidoscpica que ya sorprenda a los autores
antiguos.
Esta cualidad est exacerbada, adems, por la plyade de pensadores que
conformaron el grupo socrtico y concitan nuestra atencin en este trabajo. Podemos
acercarnos a este fenmeno a travs de un rodeo sugerente. Iscrates, nacido en torno del
436 a.C. y por tanto poco mayor que Platn, fue fundador de una escuela de retrica en
Quos hacia el 390 a.C.1 Hacia 403 a.C. se dirigi a Atenas y se dedic all a la tarea de
loggrafo con sumo xito. Estrictamente, Iscrates se presentaba a s mismo como filsofo,
entendiendo el trmino, acuado por esta poca, de manera literal y etimolgica como
aquel que aspira a la sabidura, de manera tal que filsofo era para Iscrates aquel que se
preocupaba por contar con una formacin cultural amplia, pero rechazaba las pretenciones
que pudieran acercar la filosofa a la sabidura, punto principal de la objecin que dirige
contra los socrticos.2 En efecto, dos de sus obras constituyen mojones ineludibles para la
comprensin del clima terico de los inicios del s. IV a.C. Se trata del Encomio de Helena
y el Contra los sofistas. En ellas encontramos una invectiva directa contra los adversarios
tericos de este maestro de retrica. Ambos testimonios revisten especial importancia
porque muestran claramente el modo en que un sector de la vida cultural del momento
perciba al grupo socrtico. Lo primero que cabe notar, por supuesto, es que desde la
perspectiva de Iscrates, los sofistas no son aquellos integrantes del movimiento intelectual
del s. V a.C. encabezados por Gorgias, Protgoras e Hipias, sino que sofistas son los
socrticos, vistos como personajes desmedidos y pretenciosos de promesa fcil y engao
presto. En el Encomio de Helena Iscrates se inicia con un despliegue de su cruzada
antisocrtica:

Hay algunos que se enorgullecen si al componer una hiptesis absurda y paradojal pueden hablar
pasablemente sobre ella. As envejecen unos afirmando que no es posible decir falsedades ni
contradecir ni enfrentar dos discursos sobre las mismas cosas, otros exponiendo que la valenta, la
sabidura y la justicia son lo mismo y por naturaleza no tenemos ninguna de ellas y que un nico
saber se aplica a todo esto, y otros perdiendo el tiempo en discusiones ersticas que no son tiles en
nada y pueden causar problemas a quienes se acercan. (...) Pero, sin embargo, aunque esos hombres
mostraron claramente que es fcil urdir un discurso falso sobre cualquier cosa que se postule,
todava pierden tiempo en ese asunto. Deberan abandonar esta pedantera que se jacta de refutar en
los discursos, pero en los hechos qued refutada hace tiempo, y perseguir la verdad para ensear a
sus seguidores sobre las prcticas con las cuales nos gobernamos y ejercitarlos en la experiencia de
estas cosas, teniendo en mente que es mucho mejor opinar adecuadamente sobre las cosas tiles que
saber con precisin sobre cosas intiles, y ser apenas mejor en las cosas grandes ms que muy
superior en las pequeas y que en nada ayudan para la vida. Sin embargo, no les preocupa ninguna

1
Vase Ps. Plutarco, Moralia, 837b-c.
2
Vase A. Nightingale, Genres in Dialogue: Plato and the Construct of Philosophy, Cambridge, CUP,
1995, cap. 1.
 otra cosa que llenarse de plata a costas de los jvenes.

El listado de ideas que molestan a Iscrates nos instala en el clima de pensamiento

socrtico. La mencin de tesis paradojales, que puede aludir en primera instancia tambin a
los megricos, es complementada por la mencin de la imposibilidad de contradecir
asociada con Antstenes, corolario llamativo de la tesis de la investigacin de los nombres,
como surge de 958-65 y 979. No falta ms adelante en la obra una mencin irnica de
Iscrates acerca del envejecimiento que no trae aparejada una madurez que distancie de la
erstica. Algo similar se encuentra en el conocido pasaje de Sofista, 251b, donde Platn se
refiere igualmente a los que envejecieron en estas actividades, punto en el que suele verse
una crtica a Antstenes.
Por otra parte, se bosqueja con aires de caricatura la tesis de la unidad de la virtud,
su enseabilidad y su captacin cognitiva, conglomerado identificable en distintas
vertientes socrticas y por tanto una suerte de marca identitaria del grupo. La unidad de la
virtud est presupuesta en el andamiaje megrico y su enseabilidad es aceptada por
Antstenes en 781, ya que el diseo de la tesis de la investigacin de los nombres hace de
la virtud un entramado susceptible de ser conocido, a la vez que en Platn la unidad de la
virtud se discute en Menn y en Protgoras, textos que tradicionalmente se han visto como
objetivo directo de la crtica de Iscrates.3
La acusacin de erstica como improperio dirigido contra los mtodos dialgicos
atae por igual a las distintas vertientes socrticas y sirve como punto de advertencia
respecto del problema que entre ellas mismas se gesta para establecer diferencias que
permitieran diferenciarlas. Evidentemente Iscrates no ve distancias y, a la manera en que
Aristfanes usaba a Scrates para impugnar al grupo intelectual en su conjunto, condena
toda metodologa dialctica como pura palabrera.4 Si es as, esta crtica es en realidad la
ms bsica, mientras las dos primeras ataen a aspectos particulares de esta prctica que
sobresalen por su extravagancia. En este caso, Antstenes resultara un excntrico
abroquelado en la paradoja de imposibilidad del error, as como hay excentricidad en las
tesis conexas con la unidad de la virtud. Iscrates concibe la tarea de examen de estas
vertientes socrticas como una especie de ejercicio de superacin de las afirmaciones anti-
intuitivas de la tradicin, como las de Gorgias, Zenn o Meliso, con lo cual recorta una
orientacin eletico-sofstica relevante para analizar con qu elementos se gest la
argamasa de asuntos que preocupaban a este grupo.5
El criterio de utilidad es esgrimido como indicio de que los juegos socrticos se
pierden en cuestiones sin relevancia y no ofrecen una respuesta taxativa al problema
prctico por antonomasia, que es el del gobierno de los hombres. En efecto, la enseanza
isocrtica persigue la formacin de hombres hbiles para gobernar y en ese aspecto supone
que reside la diferencia fundamental entre su propuesta y la de sus adversarios. Esta
tensin no desapareci, sino que se metamorfose a lo largo del tiempo a medida que
variaba la composicin del campo intelectual dedicado a la enseanza. Basta recordar que
veinte aos despus de la poca a la que venimos refirindonos un joven Aristteles
residente en la Academia se dedic a la redaccin del Protrptico, obra dirigida a Temisn
de Chipre como parte de una discusin con la escuela de corte isocrtico establecida en esa
3
Sobre esta tesis en Antstenes, vase Introduccin, 2.4.
4
F. Ueberweg (Zu Isocrates, Philologus, 27, Berlin, 1868, pp. 177-9) y H. Usener (Lectiones Graecae,
Rheinische Museum, 25, Frankfurt 1870, p. 592) propusieron que el tercer item no tiene sentido y es fruto
de una corrupcin textual, ya que crea una contradiccin en el texto, que se dedica inmediatamente al
aspecto erstico contenido en el primer grupo.
5
Esta vinculacin sirve para sopesar el problema de la impronta eletica en los megricos. Sobre este
punto, vase H. von Arnim, RealEnciclopaedie Paulys, Sup. VI.1, s.v. Eukleides, Stuttgart,
Druckenmller, 1907, coll. 1001 ss., K. Dring, Die Megariker. Kommentierte Sammlung der
Testimonien, Amsterdan, Grner, 1972, pp. 82 ss. y C. Mrsico, Megaric philosophy: between Socrates'
stamp and the ghost of Parmenides, en N. Cordero (ed.), Parmenides, venerable and awesome, California,
Parmenides Publishing, 2010.
isla.6 Desde la perspectiva de Iscrates, los socrticos carecan de propuestas polticas,
como parece ser aplicable a los megricos y cirenaicos, o sostenan visiones utpicas que
en ltima instancia no posean aplicaciones directas a la vida ciudadana. Ya sea en la
versin antistnica y sus alusiones a lo natural, en la alambicada propuesta platnica del
gobierno de filsofos o en las apuestas a la virtud individual presentes en Esquines,
Iscrates no vislumbra elementos efectivos que desemboquen directamente en la prctica
poltica, razn por la cual desdea todos estos desarrollos como igualmente improcedentes.
Por otra parte, Iscrates se concentra especialmente en el asunto del pago de las
lecciones. Evidentemente no es el tema del intercambio de dinero por educacin lo que le
molesta, como sucede en el caso de Platn, que retrata un Scrates reacio a esta prctica,
en lo que, a juzgar por el testimonio de 353 y 360, parece ofrecer una descripcin
adecuada. Entre sus discpulos, sin embargo, el cobro era una prctica extendida, en
general porque varios de ellos no contaban con una riqueza previa tal que les permitiera
desentenderse de los gastos cotidianos.7 Ahora bien, lo que objeta Iscrates es la
contradiccin entre esta prctica y una actitud de desdn por el dinero. Es claro que
partcipes del grupo socrtico que compartan ideas tales como las que Esquines pone por
escrito en el Calias o en el Telauges, donde la riqueza puede ser un obstculo para el
progreso moral, se vuelven blanco fcil de quienes observan luego que cobran por sus
lecciones. En efecto, personajes como Hipias, aludido por Platn en Hipias Mayor, 282d
ss., que se jactan de su acumulacin de riquezas y de las sumas incalculables que ofician de
testimonio de su xito, estn lejos de la prdica de los socrticos, con su escala axiolgica
tan distante de la de Hipias, y que, sin embargo, se queja Iscrates, terminan cobrando
sumas abultadas por una educacin que desde una perspectiva pragmtica sirve todava
mucho menos que la de los sofistas tradicionales.
Un clima similar inunda el inicio de Contra los sofistas:

Si todos los que intentan educar quisieran decir la verdad y no hacer promesas mayores que las que
las que iban a cumplir, no tendran mala fama entre los individuos. Ahora, sin embargo, los que se
atreven a alardear con total irreflexin han logrado que parezca que deliberan mejor los que eligen
abandonarse que los que se dedican a la filosofa. Porque quin no odiara y a la vez despreciara,
primero, a los que se dedican a la erstica, esos que pretenden buscar la verdad, pero directamente
desde el principio de sus planteos tratan de decir mentiras? Pues creo que es claro que conocer de
antemano el futuro no es propio de nuestra naturaleza, sino que estamos tan lejos de este saber que
Homero, que se ha ganado la mayor fama en cuestiones de sabidura ha retratado incluso a los dioses
discutiendo a veces entre ellos, sin conocer su opinin, sino porque quera mostrarnos que para los
hombres esto est entre las cosas imposibles. En rigor, estos hombres han ido tan lejos en su
atrevimiento que intentan convencer a los jvenes de que, si los frecuentan, sabrn qu hacer y por
medio de este conocimiento sern felices. Y presentndose a s mismos como maestros y autoridades
en tantos bienes no se avergenzan de cobrar por ellos tres o cuatro minas. Pero si tuvieran que
vender alguna de las dems pertenencias por una parte tan nimia de su valor, no discutiran que no
estn en sus cabales, mientras que a la perfeccin y la felicidad ntegras las consideran tan poca cosa
que con sus ocurrencias pretenden llegar a ser maestros de los dems.

As, la acusacin de corrupcin de los jvenes que termin en la condena a muerte

de Scrates se cierne de nuevo sobre los socrticos, cuando Iscrates identifica a estos
jvenes como vctimas fciles de los juegos de artificio lgico de estos maestros venales.
Vuelve a emerger aqu el contrasentido de pretender ensear la virtud, ya sea porque el
pedido de garantes indicaba que el alumno nunca iba a adquirir virtud, ya que de otro
modo no hubiesen sido necesarios, o porque el contrato mismo de enseanza est viciado
por la imposibilidad de cumplir las promesas desmedidas puestas en juego.

6
Vase I. Dring, Aristotle's Protrepticus: an attempt at reconstruction, Gothenburg, Acta Universitatis
Gothoburgensis, 1961; A. Chroust, What Prompted Aristotle to Address the Protrepticus to Themison?,
Hermes, 94.2, Stuttgart, 1966, pp. 202-7 y B. McAdon, Reconsidering the Intention or Purpose of
Aristotle's Rhetoric, Rhetoric Review, 3.3, Tucson, 2004, pp. 216-34.
7
Esto es claro en el caso de testimonios como 353. Vase nota ad loc.
 En este sentido, para Iscrates la actividad terica de los socrticos despierta el
gusto por lo intil. El mayor riesgo de esta prctica, a su juicio, no radica solamente en
esfuerzos mal orientados, sino sobre todo en su pretensin de conocimiento sin ms y por
tanto tambin de conocimiento poltico. En este punto, Iscrates, el administrador de una
escuela, denuncia que otros prometen lo que slo l puede dar y se imponen con
demostraciones que cautivan por su extravagancia.
La mala fama que menciona Iscrates se parangona con la que finalmente llev a la
muerte a Scrates y produjo el xodo de socrticos de Atenas despus de ese episodio. En
efecto, Iscrates parece dar por sentada esta valoracin en el gran pblico. Ntese que la
causa primordial est asociada, otra vez, con promesas desmedidas: los proyectos
objetivistas ahuyentan al resto de los hombres. Esta actitud permite sopesar el contexto en
el que se desarrolla la filosofa clsica, en un ambiente proclive a aceptar propuestas de una
envergadura terica moderada. El testimonio se abre aludiendo a la cuestin de la verdad.
Con muchos parecidos con nuestra poca, orientada a una nocin de verdad frgil, la
Grecia clsica en su pensamiento de trmino medio es reacia a comprometerse con
apuestas tericas metafsicamente gravosas y prefiere sistemas pragmticos. Iscrates parte
de este diagnstico para impugnar las lneas que juzga improcedentes y posicionar su
propia propuesta educativa. Podra decirse que hay en Iscrates un cierto reclamo
corporativo contra los intelectuales que exagerando sus promesas decepcionan a los
alumnos y con eso comprometen el mercado educativo en su conjunto, ya que los
individuos prefieren entregarse a sus propias opiniones en lugar de buscar maestros.
En este programa de impugnacin, rechaza primero a los que se dedican a la
erstica. Dadas las coincidencias que se revelan en lo que sigue y que la tradicin conserva
la referencia a la obra Verdad de Antstenes, varios autores comprendieron el pasaje ntegro
como una invectiva contra este socrtico en particular. En realidad, la bsqueda de la
verdad y su contracara, el evitar el error, constituye un programa que atraviesa todas las
manifestaciones tericas de los seguidores de Scrates, de manera que un ataque en bloque
parece ms plausible. Sin duda la objecin se dirige ah a Antstenes pero tambin a los
megricos y a Platn, ya que la bsqueda de la verdad es vista en s misma como erstica.
El planteo de conocer el futuro recuerda el pasaje del Encomio de Helena de Gorgias,
donde la retrica se necesita porque lo porvenir es inaccesible y en este sentido, para
Iscrates, tampoco puede accederse por va intelectual a la estructura de lo real, que desde
esta perspectiva es tan alejada como el futuro. Partiendo de este presupuesto, los
intelectuales mienten al prometer felicidad y un bienestar que ellos no tienen y rematan su
pretendido saber por poco dinero. En segundo lugar se rechaza a quienes se preocupan por
cuestiones polticas y se dedican a la oratoria, donde seguramente se incluye a Antstenes y
Platn y probablemente a Esquines.8
Ahora bien, de este cido reproche es posible inferir una serie de rasgos de las
lneas socrticas en su conjunto que sirven como marco para avanzar en nuestro estudio de
Antstenes, los Elacos, Esquines y Simn. As, en primer lugar, se plantea la dimensin
veritativa enmarcada en un complejo terico de complejidad creciente. La explicitacin del
status de la verdad y los criterios para establecerla, que naci en la tradicin con el
correspondentismo instituido por Herclito y Parmnides en los inicios del s. V a.C. y fue
confrontado inmediatamente por posturas relativistas de corte sofstico, cobr entre los
socrticos una importancia central que precipit una caleidoscpica propuesta de sistemas
diferentes que ensablaban los elementos de realidad, pensamiento y lenguaje de maneras
variadas e ingeniosas en todo el espectro que va del adecuacionismo sistemtico de
Antstenes hasta el cuasi-escepticismo de los megricos.
En segundo lugar, las lneas socrticas tematizan el tpico del cuidado del alma y
su relacin con la felicidad. La impronta trgica de la muerte totmica de Scrates y su
sacrificio por la filosofa se enlaza con una atencin marcada en todas las lneas sobre la
8
Sobre la poltica en Antstenes y Platn y la posible vinculacin de planteos, vase Introduccin, 2.3.
dimensin de la purificacin anmica, lo cual implica que incluso en las lneas menos
preocupadas por lo prctico nunca falten consideraciones ticas y antropolgicas. En tercer
lugar se desarrollan pretensiones de conocimiento integral incluyendo lo poltico. La
atencin a la epistemologa, incluso en los casos en que se adoptan soluciones poco
optimistas, deja lugar para prcticas concretas que debe llevar adelante el filsofo y le
otorgan una funcin clara dentro del mbito social que muchas veces se instala en la
advertencia o la denuncia, pero no faltan casos de actividad poltica deliberada, como pasa
en el mbito de los ertricos.
En cuarto lugar, aparece una impronta metodolgica que desde fuera es muchas
veces vista como erstica. Desde los orgenes del grupo, tal como testimonia la queja de
Platn en Apologa, 18a ss. sobre las acusaciones antiguas, fue posible que Aristfanes
confundiera en Nubes la prctica de Scrates con la del movimiento de intelectuales del s.
V a.C. del que pretenda distanciarse por su compromiso primariamente tico. El nivel de
discusin y friccin que impona a su dilogo terico, al que adhirieron sus seguidores,
instal como constante la dificultad de discriminacin entre las variantes dialcticas
surgidas en el seno de los distintos grupos. La acusacin de erstica, en tanto contracara de
la dialctica y preocupada solamente por la refutacin del interlocutor, es una acusacin
que suele lanzarse a los adversarios, y si bien se ajusta mejor a lneas como la megrica,
que hace de este punto el ncleo de su prctica, no es fcil distinguir a primera vista este
proceder del que adopta el personaje Scrates en manos de otros cultores del gnero como
Antstenes, Esquines o Platn.
En quinto lugar, tiene un lugar central la formacin de jvenes con un formato
proto-escolar pretendiendo evitar la mercantilizacin de la enseanza. En efecto, el
contacto librrimo de Scrates en el mercado, los gimnasios o la zapatera de Simn cede
lugar a un contacto de institucionalizacin mayor que conform paulatinamente el mapa de
lneas de pensamiento de la poca helenstica y nutri de energa vital las discusiones del
perodo.
Con buena perspectiva, en el s. V d.C., Agustn observ a la distancia el fenmeno
socrtico y llam la atencin sobre la atraccin de numerosos seguidores en conjuncin
con una acendrada rivalidad, agregando con cierta sorpresa que eran tan diferentes eran las
opiniones de los socrticos que resultaba en cierto sentido casi increble que fueran
discpulos de un nico maestro.9 Sobrevuela, en efecto, en algunos textos, la idea de que
Scrates tena que haber sido increblemente oscuro, confuso y carente de ideas claras
como para que sus seguidores tomaran caminos tericos tan distintos o, al contrario, se
trataba de un individuo en posesin de una descomunal fuerza inspiradora.
Si Agustn desecha la opcin de internarse en este clima y desentraar las claves de
esta proliferacin de pensadores a la vez hermanados y enfrentados, la presente obra
persigue precisamente ese objetivo. Para lo que respecta a cuestiones ligadas con el papel
de Scrates en la conformacin del grupo y los problemas de las fuentes que ataen a la
reconstruccin de la filosofa de los socrticos habremos de remitir a la Introduccin
general que abre el primer volumen de Filsofos socrticos, dedicada a los grupos
megrico y cirenaico. El presente trabajo contina ese estudio a travs de la traduccin y
anlisis de los textos de cuatro lneas que se remontan a Scrates. La primera corresponde
a la filosofa de Antstenes, figura de colosal impacto en la conformacin del pensamiento
griego, no slo por la importancia de sus teoras en el dilogo del s. IV a.C., sino por su
impronta en la poca helenstica. En efecto, se ha debatido si Antstenes fue estrictamente
el iniciador del grupo cnico, pero independientemente de la respuesta que se proponga en
este punto, lo cierto es que los estoicos se pretendieron herederos de los cnicos y por su
intermedio de Antstenes, antecesor ilustre que los converta a su vez en una legtima lnea
socrtica. Su inters por la relacin entre lenguaje y realidad y su adopcin de una
ontologa materialista son imposibles de soslayar en el momento de comprender la toma de
9
Vase Agustn, La ciudad de Dios, VIII.3 (= FS, 24).
posicin del estoicismo en este terreno.
La segunda lnea que habremos de estudiar, la Elaca, se inicia con Fedn de lide,
personaje famoso por el papel que Platn le asigna en el dilogo homnimo como relator
de los ltimos momentos de Scrates. La relevancia de esta eleccin hace preciso prestar
atencin a su propuesta terica, plasmada en la fundacin de una escuela con proyecciones
en el s. III a.C. a travs de continuadores en dilogo cercano con otras lneas y su
continuacin en la vertiente ertrica de este grupo, a partir de Menedemo y Asclepades.
Sin herencia escolar pero s con amplio reconocimiento de sus contemporneos y
continuadores, Esquines de Esfeto se atuvo al formato del dilogo socrtico en obras
exitosas que ofrecan un enfoque alternativo al de sus compaeros de ruta. De estas obras
conservamos fragmentos que echan luz sobre los puntos comunes de este tipo de trabajos y
sobre el tipo de preocupaciones que alentaron la particular visin de Esquines acerca de la
tarea intelectual. Aunadas a los desarrollos de los megricos y cirenaicos se plasma una
perspectiva general de los socrticos que no se limitaron a integrar el squito de seguidores
de un maestro, sino que adoptaron una tarea terica activa avanzando en propuestas
concretas.

2. Antstenes

2.1. El perfil terico de Antstenes

Maltratado por la tradicin y vilipendiado por sus exabruptos, Antstenes perteneci
al grupo dilecto de Scrates y testimonia Jenofonte la asiduidad de sus contactos. En la
colorida y multiforme plyade de socrticos, donde se mezclan el hedonismo de Aristipo y
el gusto erstico de los megricos con la apuesta a lo inteligible de Platn y la primaca de
la tica de Esquines, la posicin de Antstenes llama la atencin por el modo en que
pretende dar respuesta a los interrogantes que acuciaban a este clima intelectual con un
sistema tan potente como econmico, aspecto que explica la relevancia que la antigedad
le reconoci no slo como pensador aislado sino tambin como iniciador o inspirador de
lneas helensticas.
Antes de detenernos en el contenido de sus tesis, cabe prestar atencin a la
construccin del perfil de Antstenes, un hombre que se paseaba luciendo los agujeros en
su ropa hasta el punto de merecer la censura de Scrates por ostentacin de pobreza
(757-9). Es el mismo que desdea las soluciones hedonistas pregonando que prefiere
enloquecer a sentir placer (909-13) y se burla cidamente de los atenienses que se precian
de ser ciudadanos por ser tan nacidos de la tierra como los caracoles (743). La furia de
ciertas reacciones lo presenta como un exponente llamativo de los socrticos fanticos,
dispuesto a extremar las costumbres del iniciador en su formato externo. En efecto, no se
trata de un caso aislado. Platn retrata a un personaje de actitudes similares que apostrofa a
sus conocidos y les reprocha su vida alejada de la filosofa. Apolodoro de Falero, el relator
del Banquete de Platn, rene rasgos que provocan el hasto de su interlocutor, que se
queja de que a los ojos de Apolodoro slo Scrates est libre de reproche, mientras que el
resto de los hombres es denigrado. Se trata del mismo rigorismo que emerge en ciertas
afirmaciones antistnicas. Entre ambos, sin embargo, parece haber una diferencia marcada.
Apolodoro es el mismo que cae presa de desesperacin en Fedn, 59b ante la muerte
inminente del maestro. Su exaltacin ha hecho dudar a los editores sobre su caracterizacin
en Banquete: se trata de un blando, un malaks, cuyo nimo se quiebra ante la adversidad,
o se trata de un loco manitico, un maniks, que esgrime discursos moralistas poco
persuasivos que espantan a quien lo escucha. En esta lnea B. Rosenstock calific la
conducta de Apolodoro de neurtica y melanclica, transida de inestabilidad de nimo,
para lo cual slo la filosofa es cura.10 En ltima instancia, Apolodoro se dedica a publicitar
10
Vase B- Rosenstock, Mourning and Melancholia: Reading the Symposium, Philosophy and Literature,
su terapia.
A cierta distancia Antstenes actuaba, segn sabemos, de un modo similar, pero el
parecido termina al evaluar su grado de autarqua. Apolodoro parece necesitar de Scrates.
Su perfil manitico se aquieta ante el contacto con el maestro y por ello es dependiente de
l. Antstenes, por el contrario, se afirma en la autodeterminacin que deviene de su
capacidad para desarrollar un sistema de pensamiento propio. Podra decirse que ambos
son ejemplos de sujetos afectados por los cuestionamientos socrticos acerca de la
banalidad de las costumbres y la dificultad de conocerse a s mismo, hasta el punto de que
en su reaccin confrontan los parmetros tradicionales. Antstenes es, desde esta
perspectiva, una suerte de Apolodoro que no cruz el lmite de la insania y por tanto estuvo
en condiciones de plasmar una filosofa peculiar.
Contra la descalificacin de Luciano en 731 respecto de los filsofos por su falta de
arrojo y su tendencia a huir de la guerra en tanto mbito decisorio donde se prueba el valor
cvico, Digenes Laercio, VI.1 hace de Antstenes un veterano de la batalla de Tanagra
ocurrida en 426 a.C. o, segn se ha propuesto, la de Delio, en el 424 a.C., que por estar en
Beocia, precisamente en la zona de Tanagra, podra haber pasado a las fuentes con esta
ltima denominacin. Rastros de esa oportunidad, en la que estaba asimismo Scrates,
podran haber quedado en el Alcibades de Antstenes, segn 1026. Esta fecha configura un
terminus post quem para el nacimiento de nuestro socrtico, que no puede haber acaecido
despus del 444-2 a.C., como conjetura plausiblemente G. Giannantoni (ad loc.). Otra
batalla, en este caso la de Leuctra, en el 371 a.C., a propsito de la cual Plutarco comenta
que Antstenes estaba todava vivo, permite ubicar su muerte despus de esa fecha, que
Diodoro obliga a retrasar hasta el 366 a.C., lo cual hace que la fecha suela establecerse en
365 a.C.
El ltimo cuarto del s. V a.C. lo vio en en el crculo de allegados de Scrates, con
quien especialmente Jenofonte testimonia una marcada intimidad que le da plena libertad a
ambos para alabarse y criticarse sin que esto dae la relacin. 11 Esta cercana se plasma
adems en la versin de Digenes Laercio en 765 que atribuye a Antstenes la revancha por
la muerte de Scrates, dado que habra sido el artfice del exilio de nito y la muerte de
Meleto. Ms all del hecho de que sea altamente improbable que algo as haya sucedido, la
asignacin de esta funcin simblica de vindicacin y resarcimiento le confiere un halo de
cierto herosmo y focalidad en las relaciones del grupo.
En la construccin de su perfil propio, cobra relevancia la formacin intelectual de
Antstenes. Digenes Laercio, en el testimonio 749, refiere un contacto con Gorgias antes
de unirse al grupo socrtico sobre el que se ha producido una nutrida discusin. P. Natorp y
H. Usener sostuvieron la existencia de una dimensin sofstica del pensamiento antistnico
apoyada en su adopcin crtica de tpicos usuales en este mbito. La redaccin de obras
con marcado contenido retrico, como se dice en 937, estara en consonancia con un
perodo sofstico anterior a su etapa socrtica.12 A. Patzer, F. Decleva Caizzi y G.
Giannantoni se han encargado de subrayar que un contacto efectivo entre Antstenes y
Gorgias resulta forzado, ya que la estancia del pensador de Leontini en Atenas debe fijarse
entre 427 y 425 a.C., poca en la cual Antstenes tiene que haber contado con dieciocho
aos y estar presto a iniciar su acercamiento a Scrates, de modo que no parece haber
tiempo suficiente para un perodo de formacin junto a Gorgias que lo convierta en orador
y provoque luego el viraje hacia la posicin socrtica.13 Sobre esta base G. Giannantoni

28.2, Baltimore, 2004, pp. 243-258.

11
Vase, por ejemplo, 753 y el caso de la crtica de Antstenes a Jantipa en 762, que puede haber iniciado la
tradicin sobre su carcter inaguantable.
12
P. Natorp, s.v. Antisthenes, Paulys Realencyclopdie der Classischen Altertumswissenschaft I, Stuttgart,
Kroll, 1894, coll. 2538-9; H. Usener, Kleine Schriften, I, Leipzig, Teubner, 1912, p. 11.
13
A. Patzer, Antisthenes, Heidelberg, Diss., 1970, pp. 246 ss.; F. Decleva Caizzi, Antisthenis fragmenta,
Milano, Cisalpino, 1966, p. 119; G. Giannantoni, Socratis et socraticorum reliquiae, Napoli, Bibliopolis,
1990, IV.204 y 276.
avanza hasta descartar toda relacin entre Antstenes y Gorgias a los efectos de sostener
que no hubo en l aspectos sofsticos y encarn siempre una posicin de socrtico
autntico, sea lo que sea que ello signifique.
En rigor, que una relacin discipular efectiva resulte dudosa por cuestiones
cronolgicas no quita que pueda establecerse un vnculo terico, dado que los testimonios
antistnicos revelan en mltiples aspectos alusiones a la posicin gorgiana. Por un lado, no
hace menos socrtico a Antstenes el hecho de que se haya valido de recursos retricos que
estaban en la vanguardia de los formatos literarios. Al contrario, la conformacin del
dilogo socrtico como gnero discursivo, tal como lo caracteriza Aristteles en Potica,
2.1447a27-b11, supuso un sutil entramado de rasgos de distintos tipos textuales, entre los
cuales se encuentran en primer plano los modelos retricos que utilizaban figuras
tradicionales para desarrollar sobre esa base argumentos que mostraran la potencia de la
retrica. Textos como el Encomio de Helena y la Defensa de Palamedes de Gorgias, el
Encomio de Helena de Iscrates, la Acusacin de Palamedes de Alcidamante o los Ayante
y Odiseo del propio Antstenes conforman el formato inicial sobre el cual se erigi la
transformacin que puso en el lugar de los hroes mticos a un hombre concreto que a
juicio de sus seguidores tena, sin embargo, la potencia de impacto en el imaginario de
cualquiera de las figuras tradicionales.14
Sumando a este modelo la dinmica dialgica tomada del drama, como nota A.
Nightingale, y la prctica de crtica literaria, los socrticos fueron gestando el nuevo tipo
discursivo.15 En esta tarea Antstenes ocupa un lugar privilegiado, dado que por cuestiones
de edad y por el hecho de haber experimentado el uso de los discursos retricos
tradicionales, tal como vemos en el Ayante y el Odiseo, seguramente estuvo en la fragua
del nuevo tipo textual. Si es as, sus contactos con la retrica sofstica, lejos de hacer de l
un socrtico menos autntico, lo sindican como responsable directo de la conformacin de
la va expresiva que adoptar el grupo ntegro y lo coloca, por tanto, como fundador y
artfice primario de su marca identitaria.
Por otro lado, desde fines del s. XIX, F. Dmmler sugera que las tesis de Gorgias
son de principal importancia para comprender la estructura de la doctrina antistnica,
aunque este autor se preocupa ms por la dimensin de la polmica contra Platn que por
los rasgos propios del sistema de Antstenes. 16 En este sentido, en la inspiracin objetivista
que Scrates parece haber legado a su grupo de seguidores, Antstenes adopt un esquema
que en muchos sentidos constituye una repuesta impugnatoria trmino a trmino de la
propuesta de Gorgias y que arribaba, en consecuencia, a resultados completamente
contrarios: si Gorgias estableca en sus tres tesis del Tratado del no ser que nada existe, si
existiera no podra ser pensado y si pudiera ser pensado no podra ser transmitido,
Antstenes sostena que existen cosas, que las captamos sin interferencia y las transmitimos
unvocamente hasta el punto de que no existe el error ni la posibilidad de contradiccin.
Como veremos en el punto 2.3, el planteo antistnico puede ser comprendido como una
inversin del planteo gorgiano a los efectos de construir un sistema de adecuacin
sistemtica entre realidad, pensamiento y lenguaje. ATENEO, a su vez, comenta en 1029 que
en su Arquelao Antstenes atacaba a Gorgias. La reconstruccin del contenido de esta obra
no es clara y entre varias posibilidades se ha pensado que puede haber existido alguna
relacin intertextual con la mencin de Arquelao en el Gorgias de Platn (470d ss.),

14
Vase C. Mrsico, Scrates, Palamedes y otros malentendidos en torno del dilogo socrtico como gnero
discursivo, en las Actas de las V Jornadas Nacionales La(s) retrica(s) en la antigedad y sus
proyecciones. Persuasin y comunicacin, del mundo antiguo a las prcticas contemporneas, Rosario,
Universidad Nacional de Rosario, 2010.
15
A. Nightingale, Genres in Dialogue: Plato and the Construct of Philosophy, Cambridge, CUP, 1995, cap.
1; H. Apfel, Homeric Criticism in the Fourth Century B.C., Transactions and Proceedings of the
American Philological Association, 69, Baltimore, 1938, pp. 245-258. Vase adems 2.3.
16
F. Dmmler, Akademika. Beitrge zur Literaturgeschichte der Sokratischen Schulen, Giessen, J. Ricker,
1889, pp. 192-5.
constituyendo una especie de alternativa a esta visin. De este modo, cabe contar con que
Antstenes puede haber conocido a Gorgias, cuya presencia en Atenas parece haber sido un
acontecimiento para los crculos intelectuales, aun cuando no se hubiera convertido
tcnicamente en su discpulo. Incluso, ms all de un efectivo contacto, podemos suponer
un cierto impacto de sus planteos retricos que se integr a contenidos marcados por su
orientacin socrtica.
La tensin terica respecto de la figura de Gorgias convive con una polmica vvida
y directa con Iscrates, al que nos hemos referido en el punto 1 como portavoz de una
posicin antisocrtica de la cual pudimos inferir una caracterizacin general del grupo. Las
respuestas no faltaron y es usual que se identifiquen en obras de Antstenes y Platn
pasajes intertextuales que se defienden de las invectivas isocrticas. Hemos dicho que en la
mencin de bsqueda de la verdad y paradojas puede verse una referencia a Antstenes,
una de cuyas obras es conocida como Verdad y que pas a la posteridad por su uso de la
tesis de la imposibilidad del error.17 Si bien la referencia a Antstenes es clara, la crtica
seguramente excede estos lmites y constituye una condena contra los socrticos en bloque.
18
A las menciones del Contra los sofistas y el Encomio de Helena se ha sumado el A
Nicocles, que podra criticar el Protrptico de Antstenes y su tesis sobre la educacin, y el
Panatenaico, donde la interpretacin homrica de Antstenes quedara en entredicho.
De este modo, el entramado de relaciones en las que insiste la tradicin apunta a
subrayar su adopcin de rasgos retricos ensamblados con temticas propiamente
socrticas, hasta el punto de que su actividad, como dijimos, tiene que haber sido
fundamental para la definicin del formato adoptado por el grupo en su totalidad. Esta
identidad es enfatizada por los datos que provienen de las crticas isocrticas, que lo
muestran preocupado por cuestiones de raigambre puramente terica, lejos de la logografa
retrica, a la vez que el enfrentamiento con Platn, como veremos, traza las diferencias que
separan dos versiones objetivistas que buscaron fundamentacin por medios muy distintos,
apostando una por una propuesta lingstica apoyada en una ontologa materialista y la otra
por una identificacin de lo real con lo inteligible que las hizo incompatibles. El deplorable
estado de las fuentes hace que no conservemos sino menciones aisladas sobre el grado de
tensin dialgica existente entre la posicin de Antstenes y los demas socrticos, pero en
general lo muestran con posicionamientos claros que lo acercan a algunas figuras, como
Simn el zapatero y lo enemistan con otras, como sucede con Aristipo y Platn.
Respecto del cirenaico, sus opciones tericas y vitales resultan tan distantes en el
hedonismo de uno y el rigorismo del otro que la tradicin posterior los coloc en sitiales
antagnicos. El autor helenstico de las Cartas se solaza en esta diferencia y los imagina
trenzados en un juego de ironas y reproches.19 Respecto de Platn, del mismo modo, se
cuenta que su enfrentamiento se plasm tanto en el plano terico incluyendo la
ridiculizacin del contrario como en actitudes que lindan con la rivalidad infantil. 20 Al
mismo tiempo, la tesis de la investigacin de los nombres comparte aristas ersticas y gusto
por la paradoja con la lnea megrica, pero su creencia en la consecucin del conocimiento
efectivo es incompatible con el programa megrico, en el cual las limitaciones de lo
cognitivo convierten en tarea terica ms relevante la denuncia del status paradojal de las
17
La lectura restrictiva est en F. berweg, Untersuchungen ueber die Echtheit und Zeitfolge platonischen
Schriften, Wien, Gerold, 1861, p. 257 y Zu Isocrates, Philologus, 27, Berlin, 1868, pp. 175-7; F. Blass,
Jahresbericht ber die auf die attischen Redner bezglichen im Jahre 1873 erschienenen Schriften, en
Jahresbericht ber dir Fortschritte der klassischen Altertumswissenschaft, I, 1875, p. 280; Wilamowitz,
Platon, II, Berlin, Weidmann, 1919, pp. 108-9.
18
H. Gomperz, Isokrates und die Sokratik, Wiener Studien, 17, Wien, 1905, pp. 172-7; W. Jaeger,
Paideia: Los ideales de la cultura griega, Mxico, FCE, 1957; A. Patzer, Antisthenes, Heidelberg, Diss.,
1970, pp. 139-41; A. Brancacci, Oikeios Logos, la filosofia del linguaggio di Antistene, Napoli,
Bibliopolis, 1990, pp. 97-104 y G. Giannantoni, Socratis et socraticorum reliquiae, Napoli, Bibliopolis,
1990, IV.270-6.
19
Vase, por ejemplo, 1032-3.
20
Sobre el Satn y las ancdotas conexas con la enemistad entre ambos, vase 939-78.
nociones bsicas y, por tanto, la inviabilidad de todo conocimiento taxativo.
Trazar el perfil de Antstenes desde la perspectiva de sus interacciones tericas no
puede prescindir del destino posterior de sus enseanzas, tradicionalmente esbozadas desde
la continuidad cara a las construcciones doxogrficas: Antstenes, un nthos, excluido de la
ciudadana porque su madre no era ateniense, frecuentaba un gimnasio al que acudan otros
hombres de status similar. Este gimnasio estaba dedicado al culto de Heracles, un nthos
famoso de padre divino y madre mortal. En las versiones tradicionales Antstenes inicia el
cinismo, cuya figura principal es Digenes de Snope, y esta lnea, en complementacin
con aportes de cuo megrico, da lugar al surgimiento del estoicismo. Este relato fue
progresivamente cuestionado, poniendo en duda la efectiva relacin entre Antstenes y
Digenes y llamando la atencin sobre las diferencias entre las posiciones de ambos. La
advertencia bsica en este punto radic en sealar hasta qu punto muchos desarrollos
proyectaban sobre Antstenes posiciones originarias de Digenes y con ello construan la
apariencia de continuidad. Ms all de las dudas sobre los contactos efectivos, lo cierto es
que los estoicos apelaron a Antstenes para darse una prosapia socrtica y en este
movimiento adoptaron numerosos desarrollos de esta lnea materialista y naturalista.

2.2. Lgica, dialctica y objetivismo

El aspecto ms conocido de Antstenes es, sin duda, su posicin dialctica. Plena de
una sutileza anti-intuitiva que mereci tanto halagos como reproches, encarna un modo de
responder a los desafos que la tradicin previa haba construido en torno del problema de
la verdad en trminos de relacin entre realidad, pensamiento y lenguaje. Es preciso tener
en cuenta los desarrollos heraclteos, que se instalan sobre un diagnstico categrico sobre
el estado de las discusiones en el inicio del siglo V a.C.: variados discursos, lgoi,
inundaban el imaginario en un desorden contradictorio alimentado por las carencias
cognitivas de los hombres dormidos y a la vez prestos para dejarse llevar por relatos
cautivantes. El hombre estpido suele excitarse con cualquier discurso, se quejaba
Herclito en DK22B87, para proponer, entonces, que se detuviera esta multiplicacin
indiscriminada a travs de la postulacin de un criterio de verdad. Con los denodados
esfuerzos de la vanguardia luch Herclito por establecer lo que la tradicin posterior
llamara criterio adecuacionista, aquel segn el cual verdadero es el enunciado que
responde a la captacin de lo real. El hombre despierto deba, entonces, buscar el nico
discurso, el lgos singular, que manifiesta la estructura del mundo.
La tarea de Parmnides complement esta apuesta y sancion con claridad el
criterio de adecuacin del pensamiento a lo real con la exitosa imagen de las vas de la
verdad y el error, encrucijada inapelable que acecha a todo planteo terico para la
perspectiva objetivista. Sobre este optimismo gnoseolgico primario que a pesar de la
dificultad considera posible alcanzar conocimiento del mundo, se gesta una reaccin
poderosa que explora los inconvenientes y paradojas de esta propuesta. El relativismo de
Protgoras y sobre todo el programa gorgiano de justificacin terica de la retrica niegan
la relevancia del plano ontolgico como objetivo de captacin epistmica. 21 El planteo en
dos niveles de Gorgias contruye en el Tratado del no ser una impugnacin trmino a
trmino de los elementos que cimentaban la va de la verdad en Parmnides (nada existe, si
existe no puede ser pensado, si puede ser pensado no puede ser transmitido) y luego, en el
Encomio de Helena propone un criterio alternativo de verdad basado en la coherencia de
enunciados: el discurso persuade y por tanto opera sobre lo real, de modo que verdadero es
aqul discurso dispuesto de manera coherente con potencia para convencer a otros.22
21
Vase D. Glidden, Protagorean Relativism and Physis, Phronesis, 20.3, Leiden, 1975, pp. 209-227 y B.
Donovan, The Project of Protagoras, Rhetoric Society Quarterly, 23.1, North Carolina, 1993, pp. 35-47.
22
Vase S. Consigny, The Styles of Gorgias, Rhetoric Society Quarterly, 22.3, Philadephia, 1992, pp. 43-
53 y C. Segal, Gorgias and the Psychology of the Logos, Harvard Studies in Classical Philology, 66,
Cambridge, MA, 1962, pp. 99-155.
 Con estos extremos trazados, las reacciones no se hicieron esperar y surgi una
importante cantidad de variantes para enlazar los elementos de realidad, pensamiento y
lenguaje. Este recorrido por el pensamiento del s. V a.C. se justifica, precisamente, en el
hecho de que Antstenes se enmarca en esta zona de tensin terica y construye una
variante especular del planteo gorgiano, de manera tal que si en este ltimo desaparece la
variante de verdad como captacin y expresin de lo real, Antstenes opuso un sistema de
adecuacin automtica, donde slo pervive esta estructuracin, de modo tal que se reniega
de la posibilidad de dos vas: el error desaparece y todos los hombres pasan a transitar la
va de la verdad. La refutacin de Gorgias se hace pagando el precio de una posicin
paradjica y anti-intuitiva, pero con potencia suficiente para constituir un punto de
discusin que sign la historia del pensamiento posterior.
En rigor, la idea de la inexistencia del error no tuvo que esperar para su
formulacin hasta la aparicin de Antstenes, tal como Platn se encarga de subrayar en
Crtilo, 429d ss., Sofista, 236e y Eutidemo, 283e ss. cuando dice que se trata de una tesis
sostenida antes y que sus cultores del s. IV a.C. slo la estn incautando para su propio
proyecto. El antecedente con ms lauros es sin duda Protgoras, a quien se le atribuye esta
tesis.23 En efecto, la inexistencia del error en trminos adecuacionistas es el corolario
primordial de cualquier proyecto alternativo al de este criterio de verdad, de modo que en
la acusacin de falta de originalidad conviene ver una indicacin de adhesin a la lnea de
pensamiento que reniega del fundacionismo, dentro de la cual hay variantes bien distintas.
Es claro que Protgoras adhiere a la inexistencia del error por razones diferentes de las que
aducir Antstenes, especialmente porque el primero sostiene una posicin relativista con
rasgos subjetivistas, mientras que Antstenes utilizar esta idea para cimentar una idea
totalmente contraria: la inexistencia del error est puesta al servicio de un objetivismo
radical.
Revisemos en lo que sigue las estrategias para sostener esta posicin. El
presupuesto primario establece una correlacin estricta entre lenguaje y realidad que se
asienta en la definicin de lgos como elemento que muestra lo que era o es (958). La
adopcin del verbo delon, mostrar, asociado con la revelacin y evidencia que surge del
sealamiento, declara que el lenguaje no posee carencias e inconvenientes estructurales
tales como los que postulaban los megricos (lo real es uno, el lenguaje es mltiple, de
modo que no sirve para mostrar lo uno), ni est afectado por insuficiencias de transmisin,
como en el sistema gorgiano (si fuera pensado, no podra ser transmitido sin prdida de
sentido). La frmula elegida por Antstenes para caracterizar el lgos concita una serie de
aspectos de alto impacto sobre la discusin posterior. Sin duda la declaracin de
mostracin es definitoria, pero a ella se suma una indicacin del contenido mostrado
sumamente llamativo: lo que era o es. Se ha notado que para que constituyera una suerte de
indicacin de que el lenguaje puede representarlo todo no debera faltar, como de hecho
sucede, la referencia al futuro. Tal ausencia puede explicarse plausiblemente por la
pretensin misma de certeza que Antstenes quiere asegurar para el plano del lenguaje. Es
claro que el grado de conocimiento que puede alcanzarse sobre el pasado y el presente es
radicalmente distinto del que se alcanza respecto del futuro. Precisamente este punto
sealaba Gorgias en Encomio de Helena, 11 al decir que si todos tuviesen recuerdo del
pasado, captacin del presente y previsin del futuro el papel del lenguaje sera distinto, ya
que la estructura actual supone la naturaleza vacilante de nuestro acceso al mundo.
Contra esta concepcin de la inasequibilidad de los acontecimientos Antstenes
traz una lnea divisoria clara entre lo efectivamente acaecido -pasado y presente-, y el
futuro, nico mbito al cual se aplicara lo dicho por Gorgias y que por tanto queda fuera
de aquello que el lgos muestra. Ntese que con esto Antstenes no puede estar diciendo
que el lenguaje no pueda referirse al futuro -de hecho todo vaticinio est estructurado
23
Sobre la plausibilidad de la adecuacin, vase nuestra introduccin en colaboracin con H. Inverso al
Eutidemo de Platn en esta coleccin, esp. Introduccin, n. 39.
lingsticamente-, sino que no puede hacerlo mediante el recurso de mostracin, de modo
que la certeza de sus mecanismos se limita al presente y el pasado. Esta actitud terica no
dista de la que adopt Aristteles respecto del status de los enunciados respecto del futuro.
La lgica bivalente, que implica la posibilidad de reducir todo enunciado a verdadero o
falso, se suspende en el caso de los futuros contingentes. En el tratamiento de De
interpretatione, IX, a travs del caso de la batalla naval, Aristteles resuelve la cuestin de
un modo en algn sentido antistnico, diciendo que los enunciados sobre futuros
contingentes no son ni verdaderos ni falsos.24
Sea cual haya sido la prctica socrtica, lo cierto es que el tipo de cuestiones que
atravesaban las charlas del grupo originario rondaban en torno de la pregunta qu es, t
esti, a la cual Antstenes y Platn respondieron de maneras bien distintas dictadas por el
modo en que comprendan lo real en tanto mostrado por el lenguaje. En el caso de Platn,
lo efectivamente existente est proyectado como un mbito inteligible con perfeccin,
eternidad y estabilidad completa, de manera que puede ser lcitamente referido mediante
una frmula de existencia como es (sti) en su sentido ms absoluto y desprovisto de
condicionamientos. Al preguntar qu es lo sagrado en el Eutifrn, lo valiente en el Laques,
la virtud en el Menn o lo bello en Banquete Platn se pregunta siempre por el respaldo
estable de las instancias particulares. Ms all de las lecturas que sugieren que no es
preciso esperar hasta los dilogos de madurez para encontrar los rasgos nucleares de las
Formas,25 es claro que desde el inicio se supone un mbito libre de cambio, ajeno a las
mudanzas de lo sensible e identificado con lo que efectivamente existe.
Antstenes parece haber comprendido la interpretacin platnica como una fuga de
lo real y su objecin se resumi en el sinttico veo el caballo, pero no veo la caballeidad
testimoniado en 948-55. No slo hay que deducir de esto el rechazo de la Teora de las
Formas, vistas como cualidades hipostasiadas, sino tambin la eleccin terica del propio
Antstentes, que opt por una posicin corporesta: ve el caballo porque lo que existe son
cuerpos. A esto llamaba t poin, lo cualificado, como surge de 938-44. Si lo real es lo
sensible, en cambio permanente, evidentemente no basta una frmula de existencia simple
como la que adopt Platn. Por eso Antstenes introduce una restriccin del es (sti) a la
mencin de lo presente y agrega la mencin del pasado a travs de era (n), nicas dos
dimensiones nombrables sin abandonar el plano de lo cierto.
Antes de ver qu efecto concreto tiene esta opcin terica en el sistema ntegro,
detengmonos un momento en un punto que muestra la influencia de este planteo. La
frmula de Antstenes sobre el lgos puede atisbarse en el ncleo del pensamiento de
Aristteles. En efecto, en el momento de posicionarse frente a lo que se manifiesta en una
definicin, el Estagirita no abraza sin ms la caracterizacin platnica del t esti, sino que
apela a una modificacin en la cual la versin de Antstenes, t n esti, parece provocar
un influjo importante. Aristteles se refiere al t n enai, en una suerte de frmula que
complejiza la versin platnica y reduce la disyuncin antistnica.
Mltiples interpretaciones ha recibido el giro aristotlico, oscuro en su irrupcin del
pretrito imperfecto como forma bsica a la cual se adosa el infinitivo enai, cuya funcin
no es para nada evidente. Entre las explicaciones ms sugerentes est ciertamente la de G.
Giannantoni, que enfatiza que dicho giro debe comprenderse a partir del horizonte del
dilogo socrtico.26 En este marco, la pregunta inicial tomara la forma qu es x (t esti x)
o su configuracin alternativa qu es ser para x (t esti enai ti x), por ejemplo qu es
ser <tal> para lo bello (t esti enai ti kali), proponiendo luego una respuesta provisoria
que resulta sujeta a examen. Esta respuesta sera aludida posteriormente a la manera de una
revisin con la forma qu era ser para x, por ejemplo qu era ser <tal> para lo bello (t

24
Vase C. Whitaker, Aristotle's De interpretatione: contradiction and dialectic, Oxford, OUP, 2002.
25
Vase M. Balthes, Zum Status der Ideen in Platons Frhdialogen Charmides, Euthydemos, Lysis,
Proceedings of the V Symposium Platonicum, Sankt Augustin, 2000.
26
Giannatoni, 1990, IV.378-9.
n enai ti kali). La forma sinttica de esta formulacin sera precisamente la que
Aristteles adopta: t n enai con un sentido literal de qu era ser cuya mencin al
pasado se comprende sobre el horizonte de esta serie de transformaciones ancladas en el
plano del discurso.
Frente a esto, si tenemos en cuenta la similitud con el patrn antistnico, podramos
agregar que, ms all de una decantancin o gramaticalizacin de un uso puntual,
Aristteles puede haber estado tomando posicin frente a los modelos de pregunta que ya
haban enfrentado a Platn y Antstenes. En las lecturas ms tradicionales sobre la
estructura t n enai suelen abundar las referencias al imperfecto en su valor de
permanencia que en ltima instancia reforzara el sentido de presencia no anecdtica sino
plena y durable con el infinitivo como alusin a la dimensin existencial. 27 Si atendemos al
imperfecto antistnico, sin embargo, se trata de un completo pretrito que no se desliza
hacia sentidos donde esta dimensin temporal se pierda. Aristteles, que en su posicin
ontolgica parece por momentos ms cerca de Antstenes que de Platn, puede haberse
visto cautivado por una formulacin ms dinmica sobre lo real que el t esti de su maestro
y haberse acercado a la alternativa antistnica transida de temporalidad y por tanto
instalada en el plano del mundo y sus entidades verstiles y cambiantes. Para ello la
mencin del ser en pretrito instala la existencia en el plexo temporal, pero al tratarse de
una forma de imperfecto resalta al mismo tiempo la duracin y permanencia.
Hasta aqu habra un punto que Aristteles retoma de la frmula antistnica, y
desde all comienza la tarea de distanciamiento. En lugar de la disyuncin del era o es,
Aristteles est ms preocupado por sealar que la duracin que viene desde el pasado no
aparece opuesta a la permanencia de la cosa misma, i.e. la esencia de cada entidad que
pretende aludir con este giro. En este sentido, es claro que la disyuncin o () desaparece
del planteo y debe ligarse con un elemento que enfatice la continuidad y estabilidad de la
entidad. Para ello elige la subordinacin de infinitivo que oficia de clusula sujetiva, como
se ve en la respuesta a esta pregunta: ser (enai) era/vena siendo (n) tal cosa (ti). De este
modo, puede decirse que la mencin del pasado retoma la propuesta antistnica para darle
al planteo la dimensin temporal y por tanto perteneciente al plano sensible, mientras el
infinitivo enai apunta a la permanencia que da identidad a la cosa. En este sentido, con la
desaparicin de la disyuncin pasa a segundo plano la ausencia de la mencin del futuro,
que, como dijimos, no es para Aristteles objeto de enunciacin verdadera o falsa, aunque
esto no impide que en una entidad pueda identificarse el aspecto que la hace ser lo que es y
que no habr de cambiar en el futuro si es que ella existe.
Volvamos a la estrategia de Antstenes. De las discusiones del s. V a.C. nuestro
socrtico tom no slo la preocupacin por la viabilidad del criterio de verdad como
adecuacin, sino tambin los anlisis desarrollados bajo el rtulo de orthtes onomton,
adecuacin o rectitud de los nombres, en la cual hay que ubicar desarrollos de Protgoras y
Prdico. Su presencia en el imaginario es palpable a travs de la presencia de este tpico
en la burla de Aristfanes en Nubes, 657-683 a los que quieren corregir el gnero de las
palabras para que respete un supuesto gnero ontolgico. A diferencia de estas vertientes,
donde en general est presente la necesidad de introducir modificaciones en la estructura
del lenguaje, Antstenes sostendr que la correlacin es directa y el hombre slo debe
dedicarse a examinar el lenguaje. En efecto, Epicteto testimonia en 979 que la
caracterizacin que Antstenes le da a su teora era la de investigacin de los nombres
(epskepsis onomton) y en esto consista el principio de la formacin intelectual (arkh
paideseos).
Ahora bien, si el lenguaje muestra lo que era o es, debe explicitarse mediante qu
mecanismo lo hace. Para ello acude Antstenes a un segundo presupuesto que Aristteles
testimonia en 960 y consiste en cifrar la relacin en el nombre. En efecto, Antstenes
27
Vase el catlogo de interpretaciones mencionado por P. Aubenque en El problema del ser en Aristteles,
Madrid, Taurus,1981, pp. 435-50.
supone que existe un lgos propio para cada cosa, de modo que existe una correlacin
trmino a trmino entre cada entidad que forma el mundo y cada nombre que forma el
lenguaje. Este ncleo coincide con la posicin naturalista que Platn atac en el Crtilo,
objetando que pueda predicarse verdad de nombres aislados, crtica que terminar de
disear en Sofista al postular la proposicin en tanto compuesto de nombre y verbo como
sede de la verdad o falsedad.28
La tesis del nombre propio permite sostener, como seala Proclo en 969, que cada
vez que se dice algo se dice algo verdadero, punto que lleva directamente a la inexistencia
del error y la imposibilidad de contradiccin: si al pronunciar un nombre se refiere una
entidad existente, no puede haber error, entendido en sentido adecuacionista como mencin
de algo real, y al mismo tiempo tampoco puede existir disidencia, ya que al nombrar cosas
contrarias habr tambin referencia a entidades distintas y simplemente se estar hablando
de objetos diferentes o recayendo en el mero ruido, como se plantea en el bosquejo
naturalista de Crtilo, 429c.
Un andamiaje como este condiciona a Antstenes a un tipo de prctica que lo
enfrentar a Platn. En efecto, como testimonia Aristteles en 956, desde esta perspectiva
de verdad onomstica no puede aceptarse la bsqueda de definiciones. La tarea del filsofo
no puede consistir en llegar a definir las entidades que conforman lo real. La razn
principal, en trminos antistnicos, es que la definicin es un enunciado largo (makrs
lgos) y por tanto entra en conflicto con un mundo cuyos elementos son entidades
discretas. En otro lugar hemos aludido a las semejanzas entre este modelo y el corriente en
la semntica estructural, que seala igualmente la limitacin de las definiciones para dar
cuenta del sentido de los trminos: quien busca definir termina perdido en una regresin al
infinito que lo enva de vocablo en vocablo en una investigacin sin fin. 29 Por otra parte, si
se es hablante nativo de la lengua, la empresa definicional carece de sentido, ya que nadie
espera a contar con una definicin para operar con un trmino, sino que su carcter de
hablante nativo lo exime de tal tarea. Del mismo modo en que un nio se integra en el
mundo del lenguaje ampliando paulatinamente el acervo terminolgico sin necesidad de
contar con definiciones, la tarea del filsofo equivaldra a esa labor pero ya no para acceder
al uso sino para revelar la estructura de conexin semntica entre los distintos trminos de
la lengua. Con el presupuesto de que el lenguaje constituye un correlato exacto de lo real,
el conocimiento de las relaciones estructurales que gobiernan la lengua arrojara como
resultado un conocimiento del mismo rigor y nivel sobre lo real.
Cabe notar que este aspecto de la posicin de Antstenes se ha visto reflejado en el
tratamiento de la tercera definicin de conocimiento del Teeteto en trminos de creencia
verdadera con explicacin (dxa aleths met lgou) a travs de la llamada doctrina del
sueo de 201e ss., estrategia que utiliza Scrates para presentar una posicin ajena que
coincidira, en trminos generales con la antistnica. El planteo pretende, a grandes rasgos,
mostrar que puede haber explicacin (lgos) de los compuestos, pero no de los elementos
primarios, a los que slo cabra su nombre propio (oikeos lgos), lo cual veda toda
posibilidad de conocimiento en trminos proposicionales. Por medio de un estudio
cuidadoso, A. Brancacci indic convincentemente la pertinencia de conectar este pasaje
con Antstenes, aunque su lectura est condicionada por el supuesto de que la teora
antistnica persegua, a pesar de lo que hemos visto, el logro de definiciones. Frente a esta
lectura, H. Inverso seal que no se debe atribuir a Antstenes una pretensin definicional
que entrara en colisin con testimonios como los de 956 y 960, sino que resulta mucho
ms plausible que Platn aludiera bajo la categora de enumeracin de elementos al
procedimiento de anlisis semntico que implica referirse a los nombres ltimos para
28
Sobre la lectura del Crtilo teniendo en cuenta su relacin con la posicin de Antstenes, vase Platn,
Crtilo, Introduccin, traduccin y notas de C. Mrsico, Buenos Aires, Losada, 2006, esp. Introduccin,
4.2.
29
Vase C. Mrsico, Antstenes y la prehistoria de la nocin de campo semntico, en prensa en Nova
Tellus 23.2, Mxico, 2005, pp. 70-99.
aplicarles el examen descriptivo.30 Esta lectura conjuga apropiadamente los testimonios
antistnicos con que contamos y los puntos de colisin que seguramente despertaron la
reaccin platnica.
Estrictamente, el Teeteto se cierra con una mostracin de la necesidad de revisar la
nocin de lgos: Antstenes la haba colocado en un lugar central por medio de la nocin
de enunciado propio (oikeos lgos) de un modo tal que qued fusionada con la nocin
de nombre (noma) y por tanto era proclive a las paradojas del conocimiento que surgen
de la imposibilidad de que haya lgos de elementos simples. Esta tarea de revisin y
redefinicin es llevada a cabo por Platn en Sofista, donde anula todo enfoque respecto de
la verdad en el nombre y funda la tradicin de verdad con sede en el enunciado, de manera
que el lgos pone en evidencia, () cosas que fueron, son o sern, y no se limita a
nombrarlas, sino que ofrece cierta informacin, gracias a la combinacin de los verbos y de
los nombres (262d). La sede proposicional de la verdad, y por tanto del conocimiento,
adoptada igualmente por Aristteles en el inicio del De interpretatione, se convirti en el
principal dispositivo de esta lnea frente a los intentos de objetar la predicacin que
emergieron en el antistenismo, pero tambin en la vertiente megrica.31
Este enfoque aparece suficientemente ejemplificado en los testimonios que
conservamos. Aristteles ofrece en 956 el ejemplo de la plata: no es posible definirla, pero
se puede decir cmo es, con lo cual asistimos a la sustitucin de la definicin asociada al
qu es (t esti) por la explicitacin del cmo es (pin esti). En este sentido, se deben trazar
las conexiones con otros trminos. En el ejemplo, la plata es como el estao, inicio de la
descripcin por su apariencia que podra continuarse con indicaciones tales como es como
el oro en cuando a su valor, es como el nquel en maleabilidad, es como el cobre en
conduccin de calor, y a su vez no es como el hierro en peso, etc. De este estudio
relacional saldr como resultado una suerte de mapa semntico de los metales.
Lo mismo deja entrever el testimonio de Jenofonte en Memorabilia, IV.5.12, detrs
del que suele verse una inspiracin antistnica en la declaracin de que el trabajo filosfico
consiste en dividir en clases (dialgesthai kat gne) las entidades y comprender sus
relaciones. As, en el caso de la tica, ante la cuestin de la justicia, no tiene para
Antstenes sentido alguno perderse en una bsqueda ficticia que supondra suspender y
desaprovechar nociones que ya poseemos. Al contrario, es preciso ordenarlas de modo tal
que revelen con ms claridad el modo en que se conectan entre ellas y con ello a la vez el
modo en que estn relacionados los acontecimientos y entidades del mundo. Ntese que un
enfoque como ste se conjuga con un objetivismo radical, como surge de la ancdota de
1020, donde Antstenes sostiene que lo vergonzoso es vergonzoso, parezca o no parezca,
suponiendo precisamente que la estructuracin semntica de la lengua y su correlacin con
el orden del mundo no es fruto de la visin subjetiva de ningn individuo ni del consenso
de un grupo, comunidad o especie, como se desprenda de las distintas posibilidades de la
nocin de hombre en la posicin de Protgoras, que apelaba, segn dijimos, a la
imposibilidad del error para asentar el relativismo. Antstenes, por el contrario, se vale de
la misma idea para fundamentar con optimismo epistemolgico la postura opuesta.

2.3. Investigacin de los nombres y crtica homrica

La aplicacin del mtodo de investigacin de los nombres se conserva en varios
30
Vase A. Brancacci, Antisthne, la troisime dfinition de la science et le songe du Thtte, en G.
Romeyer-Dherbey (ed.), Socrate et les Socratiques, Vrin, Paris, 2001, pp. 376-7 y H. Inverso, Dilogos
antiguos en torno del conocimiento como creencia verdadera justificada: el problema de los simples en
Antstenes, Platn y Aristteles, en C. Mrsico y L. A. Castello (eds.), Polythrlleta. Sistemas explicativos y
mutacin conceptual en el pensamiento griego, Buenos Aires, Rhesis, 2011.
31
Sobre la posicin de Aristteles, vase G. Sadun Bordoni, Linguaggio e realt in Aristotele, Bari,
Laterza, 1994, esp. cap. 3 y sobre las vertientes antipredicativas, C. Mrsico, Ni el hombre es blanco ni el
caballo corre. Argumentos antiplatnicos en Estilpn de Mgara, ms.
pasajes asociados con la crtica homrica. Este tipo de prctica terica se apoya en la
funcin de conservacin del saber sedimentado en el formato de sagas orientado a
transmitir a nuevas generaciones indicaciones de organizacin social, suponiendo en l un
conocimiento intrnseco que necesita ser aclarado. Las obras homricas constituiran sobre
el horizonte de la infinitud de enunciados posibles una suerte de corpus privilegiado al que
se puede acudir para aplicar los lineamientos de la investigacin de los nombres. En efecto,
el valor de las obras tradicionales en el s. IV a.C. no era el mismo que un par de siglos
antes. El advenimiento de la escritura y el desarrollo de las tcnicas especficas proyect
sobre las obras fundantes un sentido diferente al de la conservacin del acervo tradicional.
La autoridad conferida comenz a convivir con la idea de que contenan un tipo de
mensaje que no era asequible a primera vista.
Es por ello que para el enfoque de Antstenes este grupo de textos y su entorno de
relatos ofreca una buena base de aplicacin. Los pasajes 1011-22 muestran ejercicios de
investigacin de los nombres orientados a desentraar significados nsitos en las diversas
formulaciones. La naturaleza de los cclopes en 1014-5 o el carcter que Homero le
atribuye a Odiseo en 1011 son estudiados desde el punto de vista de los trminos que el
poeta utiliza para tratar cada tema y este estudio proporciona, adems, una perspectiva
sobre regiones determinadas de la lengua y, de manera concomitante, sobre regiones de lo
real.
En 1011 Porfirio nos refiere el tipo de estrategia que este socrtico utiliz para
probar que en el epteto que abre la Odisea no hay un menosprecio ni una actitud de
censura hacia el protagonista de la obra. El problema en este caso es el sentido del trmino
poltropos, polifactico, que en su alusin a un carcter (trpos) variable (pols) estaba
asociado con el hombre mentiroso (pseuds). El objetivo de Antstenes es all probar por
medio de la metodologa de investigacin de los nombres que Odiseo puede ser
polifactico sin estar asociado con la falsedad. Para ello avanza en el estudio del formante
bsico del trmino, el vocablo trpos y revisa las distintas acepciones del trmino, en los
mbitos tico -en relacin con el carcter- y retrico -en relacin con el estilo- para
analizar luego las alusiones a lo mltiple que se develan en trminos como palmbolon,
inestable, y polymetbolon, cambiante.
Con este repaso se logra asociar la polytropa con la multiplicidad de modos
discursivos, de modo que Homero habra utilizado el trmino en tanto perteneciente al
mbito retrico y no al tico y por tanto hara referencia a la habilidad en el lenguaje y no a
una conducta mendaz. El paso siguiente es la postulacin de un lexema de significado
opuesto, de modo que se opone polytropa a monotropa, donde el sentido negativo estar
ligado al segundo, en tanto la circunscripcin a un nico modo discursivo no permite dar
cuenta de la multiplicidad de lo real, mientras que la habilidad lingstica del hombre
poltropos lo convierte en un sabio, ya que con su multiplicidad puede entender la trama
variada de lo existente, asignar a cada cosa el nombre que le es propio y a la vez adaptar el
discurso al tipo de interlocutor que le toque en suerte.
Lo que interesa a nuestros efectos es sealar las diversas estrategias de anlisis a las
que apela el mtodo de investigacin de los nombres: se consideran los trminos asociados
semnticamente ya sean de signo similar u opuesto, lo cual se muestra como una
aplicacin en la que podra entreverse una protonocin de valor lingstico, a la vez que
incluye trminos derivados etimolgicamente. Con estos elementos Antstenes construye
un mtodo de anlisis semntico para ordenar nombres en clases y avanzar en el
conocimiento de la estructura de la lengua y de su correlato real.32
Este caso de 1011 es especialmente relevante para notar las conexiones con el
contexto general de discusin de la poca dado que conservamos alusiones al tema en el

32
Para una descripcin ms amplia del mtodo y sus conexiones con la semntica estructural
contempornea, vase C. Mrsico, Antstenes y la prehistoria de la nocin de campo semntico, en
Nova Tellus, 23.2, Mxico, 2005, pp. 70-99.
Hipias Menor de Platn. En ambos textos hay alusiones a figuras mticas como Odiseo,
Nstor, Agamenn y Ayante en tanto claves para pensar problemas tericos. La figura de
Odiseo ser ocasin para que se escudrie, igual que en 1011, el sentido del trmino
poltropos teniendo en cuenta sus acepciones positivas y negativas tanto en lo tico como
en lo cognitivo, de modo que la multivocidad aparente del trmino puede hacer de Odiseo
un malvado o un sabio. Ambos textos comparten, adems la misma referencia a Ilada,
IX.313, donde Aquiles afirma ante Odiseo que rechaza la polytropa. Sin embargo,
mientras Antstenes enfatiza la constancia de Aquiles, Platn juega a mostrar que el hijo de
Tetis es contradictorio, de modo que miente o se equivoca no menos que el
polifaeticoOdiseo.33
Por otra parte, la polytropa en tanto capacidad para decir lo mismo de muchas
maneras atraviesa ambos textos. En Antstenes se trata de una manifestacin explcita que
pretende disolver la ligazn entre polytropa y mentira apelando a la habilitad para manejar
registros y estilos. En Platn, por el contrario, como sucede en otras ocasiones, Scrates
mismo parece competir con Odiseo en sapiencia politrpica desplegando estrategias y
artilugios para tratar con interlocutores difciles. En este sentido, el Hipias Mayor resulta
un complemento del Hipias Menor donde la polytropa de Scrates logra dialogar
mediante el recurso a un alter ego con un hombre radicalmente reacio a la dialctica. Un
sofista como Hipias, descripto como el colmo de la pedantera, no habra soportado la
retahila de refutaciones a la que lo somete Scrates, de modo que la estratagema del alter
ego constituye una condicin de posibilidad de la charla misma. Podra decirse que la
polytropa platnica pretende ser una apuesta polmica y superadora de su antecedente
antistnico que traslada su mbito de accin de los textos homricos al dilogo
cooperativo.
En este sentido, Platn se opuso al anlisis antistnico objetando en primer lugar la
apelacin misma al texto de Homero en tanto corpus privilegiado: Dejemos tranquilo a
Homero, porque no es posible volver a preguntarle pensando en qu compuso estas
palabras. Pero t, ya que adoptas abiertamente su causa, contesta a la vez por Homero y
por ti, declara Scrates en 365c-d haciendo responsable a su interlocutor del decurso
dialctico comprometido con la construccin conjunta antes que con la hermenutica
dudosa respecto de textos cuyo autor est irremisiblemente ausente. Lo mismo ocurre en el
Ion, que pone igualmente de relieve la interpretacin de poemas tradicionales y ha sido
visto a menudo como un texto donde la figura de Antstenes sobrevuela el horizonte de
problemas.34 La crtica al rapsoda sera, en este sentido, una crtica tambin a las
metodologas de tipo antistnico que se comprometen con la exgesis de los textos
homricos en detrimento del modelo dialctico. Ambos autores forman parte, entonces, de
un mismo clima terico en el que estas temticas ocupaban un lugar central.
La conexin entre la posicin de Antstenes y el Hipias Menor tiene un apoyo
adicional en 960, donde se menciona directamente el pasaje de 364c en el cual Platn
examina los corolarios de la afirmacin de que lo voluntario es mejor que lo involuntario.
Si es as, la mentira deliberada sera mejor que el error involuntario. En un clima paradojal
que desconcierta a Hipias se revisan actividades corporales, como la carrera y la lucha,
funciones y rganos corporales, instrumentos y animales, disposiciones y saberes (374a-
375d) sealando la superioridad de lo voluntario, ya que es mejor quien acta
defectuosamente de modo deliberado que quien lo hace forzado por error o ignorancia.
Aristteles se preocupa, en el marco del examen de la nocin de falsedad, de descartar la
posicin antistnica de imposibilidad de la mentira y el error y junto con ella niega que
tenga sentido la paradoja de la cojera, segn la cual es mejor el que cojea a propsito que
el que lo hace involuntariamente porque efectivamente est afectado de una dolencia.
Frente a estas derivas, se esfuerza por fijar la verdad y el error en el plano del enunciado y,
33
Vase Hipias Menor, 369e.
34
Vase, por ejemplo, F. Decleva Caizzi, Antisthenis fragmenta, Milano, Cisalpino, 1966, p. 109.
por tanto, define como falaz al hombre que pronuncia enunciados errneos, i.e. que no
expresa lo realmente existente desestimando ejemplos como el de la cojera que pertenecen
al mbito de la imitacin (mmesis) y no al de lo veritativo.
Entre las figuras del entramado mtico que Antstenes adopta como modelo se
encuentra tambin Heracles. En las obras homricas se alude a los trabajos de este hroe
haciendo hincapi en su fuerza, como sucede en Odisea, XI.601-5, donde adems se lo
describe unido a Hebe, la hija de Zeus y Hera, y disfrutando los banquetes de los dioses. La
vida de esfuerzos es reconocida finalmente con premios. 35 Adems de la pica hesidica,
tambin en la lrica Heracles tiene un lugar importante. Entre los pitagricos se le dio
especial importancia y se gest una alegorizacin filosfica donde se lo convirti en
modelo del esfuerzo (pnos). El tratamiento de Prdico lo ubicaba como tema de la
sofstica, es decir entre el concierto de figuras mticas que eran objeto de reelaboracin
terica, junto con Odiseo, Ayante, Palamedes, Helena o Prometeo. Como sucede en otros
casos, especialmente los discursos Ayante y Odiseo, Antstenes desarroll su propia versin
de la relevancia de Heracles en la cual le atribuye las virtudes que se destacan en su propio
sistema. Esta conexin sirve para sopesar la diferencia entre el enfoque de Antstenes, ms
cercano a la prctica retrica que de la tradicin de explicacin alegrica.36
Los textos homricos y su entorno mtico deben someterse, segn Antstenes, a una
exgesis segn los parmetros de la investigacin de los nombres. Existe una amplia
distancia, entonces, con la posicin de critica a la poesa en general -y a Homero en
particular- propuesta por Platn en Repblica, II-III. La propuesta de Antstenes sirve para
mostrar que ambos interactuaban en una zona de tensin dialgica asociada con el modo en
que debe ser interpretado el legado de la pica tradicional. En 1206 se dice que el respeto
de Homero era central en la prctica de Scrates y se menciona a varios socrticos que
habran seguido esta lnea.37 Esto sugiere la conveniencia no slo de leer de forma
integrada textos de Platn como Ion, Repblica e Hipias, sino tambin de confrontar con
estas otras posiciones respecto del acervo tradicional que sostenan otros socrticos. En el
caso de Antstenes, la disidencia es marcada, ya que mientras ste cifra en el anlisis del
texto homrico una base privilegiada para aplicar el mtodo de adecuacin de los nombres,
Platn opone una nocin de sentido subyacente (hypnoia) que implica confrontar la
autoridad del poeta.
Por los ejercicios que conservamos en 1009-22 es claro que Antstenes lleva a cabo
una relectura que se aparta de la interpretacin literal y acerca aristas del texto homrico a
la sensibilidad tica de los socrticos, pero en un marco que mantiene intacta la figura de
Homero como sabio. En este aspecto, el programa platnico propone una tarea de ruptura
con la tradicin mucho ms marcada que la de Antstenes. Esto no quiere decir que Platn
no entreteja su discurso con motivos tradicionales, pero precisamente se los vivencia como
un suelo sobre el que se ha de erigir un edificio diferente y superador. Si ms adelante
Aristteles se considerar un superador de los discursos filosficos de los iniciadores,
Platn, una generacin antes, otorg un modelo de esta actitud al indicar que la filosofa,
identificada con su propio mtodo, era una superacin de los dems gneros discursivos.
Cuando Platn criticaba a los poetas, su estrategia apuntaba ms all de eso y sealaba
otras maneras de interrogar esa prctica en un sistema filosfico. Si para Antstenes la
investigacin de los nombres es principio de la educacin y se ejerce sobre Homero, Platn
debe desterrar por ello a Homero para impugnar los fundamentos del sistema de su

35
Los alejandrinos consideraban estos versos como interpolacin de Onomcrito.
36
Sobre el alegorismo antiguo, vase F. Buffire, Les mythes d'Homre et la pense grecque, Paris, Les
Belles Lettres, 1956; A. Sheppard, Studies on the 5th and 6th Essays of Proclus' Commentary on the
Republic, Gottingen, Vandenhoeck and Ruprecht, 1980 y P. Struck, Birth of the symbol: ancient readers
at the limits of their texts, Princeton, Princeton University Press, 2004, esp. Cap. 1.
37
Llamativamente la lista no incluye a Antstenes. Esta falta puede deberse al desconocimiento de Temistio,
que sin embargo nombra y refiere posiciones de Antstenes en 873.
contrincante terico.38

2.4. Teologa, antropologa, poltica

La posicin materialista de Antstenes en terreno ontolgico va a acompaada de
una teologa naturalista que reniega de la visin antropomrfica de los dioses. Esta actitud
no es nueva y, al contrario, estaba bien sedimentada en las posiciones de los llamados
presocrticos como Jenfanes, que postulaba un dios nico y rechazaba el
antropomorfismo, o como Protgoras, cuyo Sobre los dioses apuntaba precisamente a
negar la posibilidad de afirmar su existencia.39 Antstenes se sumar a esta revisin crtica
de la tradicin adhiriendo a una posicin monotesta insinuada en 998-1000 con la idea de
que la costumbre postula una multiplicidad de dioses pero en rigor existe un nico dios que
rige todo y asienta su poder en la naturaleza. Lo relevante en este punto, especialmente por
la mencin de dioses regionales (998-1002) es el grado de conciencia en Antstenes
respecto de los procesos de apropiacin cvica de las divinidades y su funcin en aspectos
de la vida cotidiana que poco tienen que ver con una perspectiva teolgica pura.40
Podra decirse que Antstenes apunta precisamente a la necesidad de operar esta
separacin aislando la nocin de divinidad sin confundirla con los mecanismos que los
hombres despliegan para hacer ms familiar el plano de los dioses. La distincin, sin
embargo, no es slo terica. No se trata solamente de distinguir un aspecto tradicional vs.
un aspecto estricto, a la manera en que en el planteo de la crtica homrica se dice que
Homero habra planteado algunas cosas segn la verdad y otras segn la opinin sin
que eso constituya una contradiccin.41 En el caso de los dioses Antstenes postula un
abierto rechazo a las manifestaciones regionales, como surge del rechazo de los
sacerdotes de 1006. Si los sacerdotes de Cibeles no merecen apoyo es porque la estructura
montada en torno de la visin costumbrista de los dioses constituye un obstculo para el
modo adecuado de enfocar el problema de la divinidad. La friccin deriva de la nocin de
phsis, ya que los dioses estn diseados para explicar conductas cvico-polticas.
Ntese que esto convive con la prctica de crtica homrica a la que hemos hecho
referencia en el punto previo, de modo que esta distincin entre dios natural y dioses
tradicionales no implica desechar el material transmitido en torno de estos ltimos, sino
ms bien transformar el sentido que se le atribuye. As, los relatos heredados no pueden ser
ya base de la religin instituida y deben transformarse en la base textual para el anlisis
filosfico que Antstenes cifra en la investigacin de los nombres. A estos efectos la
unicidad en el plano divino resulta una suerte de garanta de la unicidad que rige el plano
lingstico en la tesis bsica del nombre propio (oikeos noma). Hay un dios nico en
un mundo nico donde cada cosa tiene un nico nombre y toda desviacin de este patrn
no es ms que el producto de la distorsin introducida por los hombres, a la manera del
ruido al que apela Platn en Crtilo, 430a para retratar el error en la posicin naturalista.
En este sentido, hablar de dioses mltiples no es estrictamente un error, trmino secluido
del encuadre antistnico, pero s el nombre de otra cosa, probablemente los dolos
instalados por la costumbre.
El rasgo ms llamativo de la divinidad antistnica, sin embargo, no es su gobierno
del mundo, su carcter natural o su dimensin creadora, sino las restricciones de captacin
que ofrece a los sentidos de los hombres. Se dice en 1003-5 que no puede ser reproducido
en imgenes y no es captable por la vista. No se trata de rasgos esperables en un enfoque
materialista que considera que una entidad se caracteriza por ser algo con cualidad (pon
ti), dado que los cuerpos con cualidades son los objetos privilegiados del aparato sensorial.

38
Sobre este punto, vase 2.4.
39
Vase G. Naddaf, The Greek Concept of Nature, Albany, SUNY Press, 2005, cap. 5.
40
En la misma lnea, vase J. Bremmer, Greek Religion, Oxford, OUP, 1994.
41
Vase 1019.
La explicacin ms plausible para este rasgo radica en la dimensin de
inconmensurabilidad. Es posible que si Antstenes sostena que la divinidad es nica y el
mundo tambin es nico, postulara una identificacin entre ambos, de modo tal que la
imposibilidad de captar a la divinidad resida en la limitacin de que el hombre en tanto
parte pueda representar el todo. Este presupuesto, nodal para el estoicismo, puede haber
estado ya presentado preliminarmente en Antstenes, a quien podra remontarse la idea de
un cosmos divinizado.
Ambos programas podran estar sealando la relacin de escala entre ambos:
mientras en Antstenes el todo-cosmos queda fuera de la captacin de la parte-hombre, los
estoicos insisten en el paralelismo macrocosmos-microcosmos, de manera que el sabio
puede alcanzar el conocimiento ntegro de lo real y alcanzar la infalibilidad. 42 Las
perspectivas, sin embargo, no estn distanciadas, ya que Antstenes parece concebir la
relacin icnica desde una perspectiva literal -si no puede percibirse el modelo no podr
componerse una imagen- y los estoicos, desestimando la cuestin sensorial, proponen
acceder a la nocin de divinidad a travs de la nocin de orden -se accede ms a lo divino
en tanto microcosmos cuando cuanto ms se reproduce en el sistema de nociones que
conforman la mente el orden del mundo externo-, pero en ambos casos est operando una
nocin de divinidad csmica irreductible a imgenes.
En lo que ha sido visto como un antecedente de la posicin cnica, la naturaleza
acta como patrn que es preciso respetar. Sin embargo, cabe notar que la posicin de
Antstenes acusa recibo de los virajes del imaginario del s. V a.C. en torno de lo que suele
llamarse el giro antropolgico, asociado con la tematizacin de la diferencia entre la lgica
que rige el mbito humano y las regularidades que se dan en el resto del mundo. En este
sentido, el hombre desarrolla una relacin tensa con lo natural, en tanto en algunos
aspectos est supeditado a sus dictmenes, pero en otros puede controvertirlos
abiertamente. Una postura semejante atraviesa la antrolopoga antistnica, donde ciertos
rasgos determinantes del mbito humano no responden a la caracterizacin de la naturaleza
en general.
Los dos casos paradigmticos y ligados entre s son el amor y el placer. Respecto
del primero Antstenes no duda en decir que el amor se trata de un vicio de la naturaleza,
como leemos en 915. Si lo natural tiende al orden y la constancia equilibrada, el amor es
origen de exceso y desorden emocional, de manera que debe ser sustrado de la
caracterizacin positiva de lo natural. Para ello el enfoque antistnico desvincula el amor
del sexo, variante que s se verifica en otras especies y no presentara los problemas
asociados con el quantum afectivo que hace de las acciones humanas fuente de
perturbacin y trastornos. Esta situacin queda bien retratada en la declaracin de que
matara a Afrodita por los males que depara a los hombres (915-6).
Resulta relevante para comprender los alcances de esta afirmacin que Antstenes
aluda a la diosa Afrodita, ya que segn acabamos de ver los dioses tradicionales son
rechazados. De este modo, la diosa del amor es una metfora de lo que se debe rechazar en
el hombre. Lo que constituye un vicio de la naturaleza es su tendencia a dejarse llevar por
el ros. A esta actitud opone Antstenes el modo correcto de actuar que consiste en reducir
el amor al sexo volvindolo con ello natural. El amor es una suerte de lujo dispendioso que
corrompe al hombre y debera ser sustituido por su versin pura que es la satisfaccin
sexual: el ingreso suficiente es al lujo como el sexo al amor. Esta posicin surge de 846,
donde Antstenes se jacta de mantener la moderacin y el autodominio valindose de
relaciones ocasionales con mujeres desdeadas por otros y por tanto de conquista fcil y
requerimientos limitados. Lo mismo se dice en 819 al juzgar injustificable que un adltero
se ponga en situacin de ser perseguido legalmente por su falta si poda evitar eso

42
Sobre el estoicismo y el sabio, vase D. Obbink, The Stoic Sage in the Cosmic City, en K.
Ierodiakonou, Topics in Stoic Philosophy, Oxford, OUP, 1999, pp. 178-95; A. Long, Dialectic and the
Stoic Sage, en Stoic Studies, Los Angeles, University of California Press, 2001, pp. 85-106.
acudiendo a prostitutas.
En rigor, puede llamar la atencin que en 817 se diga que el sabio antistnico habr
de enamorarse, lo cual parece una reivindicacin repentina del amor que en otros contextos
es eliminado de plano. La diferencia clara es que el amor aparece como variante admisible
en el marco de un requisito exigente: el enamorado debe ser un sabio, es decir un sujeto
con autodominio pleno que no habr de dejarse llevar por las encarnaciones destructivas de
esta pasin. Esta posicin recuerda sin duda la posicin de Aristipo en el grupo de
testimonios referidos a su relacin con la hetera Las (481-91), respecto de quien el
socrtico aseguraba no haber perdido libertad. Esa suerte de promesa cirenaica de que
quien se convierta en filsofo estar en condiciones de exponerse a todo tipo de placeres
sin riesgo parece reeditada en un terreno tan distante como el antistnico en el plano del
ros. La adopcin de un criterio especial para el caso del amor puede haber estado
justificada por la importancia sobre esta temtica en el mbito de los socrticos en general,
no solamente en un modelo de hedonismo somtico radical como el cirenaico, sino
tambin en la propuesta platnica, donde el ros es un motor que impulsa hacia el plano de
lo real, en la de Esquines, que dedic una parte importante de sus tratamientos a este tema,
y hasta posiblemente en la de Euclides de Mgara, de quien en 78 se menciona una obra
Sobre el amor. Ahora bien, de 817 se debe colegir que para quien no es sabio el amor es un
arma peligrosa y aniquiladora.
En cuanto al placer, igual que el amor, constituye un elemento que a primera vista
puede parecer natural, pero que Antstenes rechaza como versin corrupta de una instancia
natural. En este caso el placer (hedon) es la distorsin de la satisfaccin de necesidades,
como veremos en el punto siguiente. En rigor, esto mismo vale para todas las conductas
peculiares del ser humano ausentes en la naturaleza y preanuncia una cuota importante de
posicionamientos cnicos, especialmente los ligados con el rechazo de las tradiciones
porque no son ms que costumbres fruto de consensos pasajeros y voltiles. Lo mismo que
Antstenes dice sobre los dioses y el amor ser transformado en manos cnicas en un
programa de confrontacin de las normas a travs de las famosas prcticas sexuales
pblicas de Crates y su esposa, la justificacin del incesto y la antropofagia. 43 La posicin
de Antstenes no tiene este impulso de confrontacin y se restringe a un cuestionamiento de
la licitud de adoptar como dato constitutivo de la humanidad una serie de orientaciones y
emociones que juzga como producto del alejamiento de un supuesto ncleo natural.
Probablemente los efectos de esta posicin se puedan sopesar en los alcances
polticos del antistenismo. A pesar de las numerosas obras que aluden a cuestiones
relacionadas con la poltica, especialmente en los tomos III-V, no es fcil determinar qu
propona nuestro socrtico en este tema y la mayora de las sugerencias exegticas han sido
ampliamente controvertidas. Hay una serie de afirmaciones que indican un planteo que no
difiere radicalmente de lo que encontramos en otros socrticos. En 831, por ejemplo,
aparece en primer plano la nocin de virtud (aret), en relacin con la ciudad indicando
que la perfeccin moral es condicin de posibilidad de una ciudad bien gobernada; en 832
y 837 se recomienda alejar del poder a los corruptos, en una especie de versin moderada
de la declaracin de Platn en Repblica, VII.520e-521a, que indica directamente que hay
que evitar que aquellos que depositan su deseo en el poder y las riquezas accedan al
gobierno.
La alusin a la semejanza entre conceder el poder a un hombre corrupto y
entregarle un cuchillo a un loco de 832 reaparece en Gorgias, 469d-e, donde Platn alude a
la comparacin de un hombre tirnico con poder omnmodo en la ciudad con un loco
armado para deducir de ello que el mayor mal es cometer injusticia. Es difcil decidir si
estamos ante una semejanza intertextual producto de un tpico extendido entre los

43
Vase SSR, V.B.132 acerca de la justificacin de la antropofagia) y SSR, V.B.586 acerca del incesto, y P.
Fuentes Gonzlez, El atajo filosfico de los cnicos antiguos hacia la felicidad, Cuadernos de Filologa
Clsica: Estudios griegos e indoeuropeos, 12, Madrid, 2002, pp. 203-251.
socrticos o de algn tipo de respuesta o reelaboracin de Platn sobre una afirmacin de
Antstenes. En cualquier caso queda claro que en ambos, lejos de un anlisis a partir de
habilidades persuasivas o fuerzas sociales en juego, resulta de capital importancia el tipo
humano al que se le confiere el gobierno. En relacin con ello adviene una serie de
metforas que nos reconducen al problema de lo natural. La idea que en 833 apunta a
establecer que el poder debe ir ligado a la virtud se complementa con una serie de
imgenes animales dispuestas para indicar que funcionan como modelos aptos para el
comportamiento humano, precisamente porque lo que suele suceder en este ltimo es que
se subvierten las reglas de la naturaleza.
En 833 Antstenes ironiza sobre el ridculo poder taumatrgico que suponen las
costumbres cvicas, dado que operan sobre una ignorancia de las capacidades efectivas de
los hombres y otorgan responsabilidades para las que muchos no estn preparados. En
lugar de prestar atencin a las habilidades naturales, se los pone en un lugar donde estarn
condenados al fracaso propio y a empujar a la plis al desastre. El modo elegido para
mostrar lo que considera un despropsito es sealar que esta conducta equivale a creer que
se puede convertir en caballo a un asno. La motivacin ltima de la crtica no dista
demasiado de la que lleva a Platon en Repblica, 414b-415d a plantear el mito de los
metales, segn el cual hay tres tipos humanos con capacidades y vocaciones diferentes, de
modo que colocar a uno en una funcin adecuada para los otros dos termina
irremisiblemente en frustracin para el hombre y desajuste para el Estado. ste debera
encargarse, por tanto, se asegurar que cada individuo logre un lugar social en el que pueda
satisfacer sus deseos vocacionales.
En relacin con eso Platn presenta la necesidad de abolir el modelo de familia
tradicional entre los guardianes, ya que se correra el riesgo de que stos forzaran a sus
hijos a seguir sus pasos, con lo cual, si se da el caso de que stos no comparten la vocacin
de sus progenitores, se producira el acceso al poder de hombres que no estn preparados
para convivir en este mbito sin ceder a la sed de riquezas y al ejercicio disruptor del
gobierno. Antstenes puede haber coincidido en los puntos de partida respecto de la
distincin entre hombre virtuosos y mediocres, pero decididamente no con el andamiaje
que Plato propone para organizar la ciudad.
El segundo smil animal se esboza en 834, donde las propuestas igualitaristas son
comparadas con la pretensin de trato similar entre leones y liebres. Este tipo de
afirmacin abre la pregunta sobre el objetivo que persegua Antstenes con la comparacin:
se alude a hombres que estn ms all de las convenciones y viven sin necesidad de leyes
o se trata ms bien de un comentario cido semejante a los de Antifonte? El primer caso se
justifica en un juicio de ese tipo testimoniado por Porfirio en el contexto del anlisis del
tipo de vida de los cclopes. All revisa Antstenes la razn por la cual el texto homrico
indica que esta comunidad reciba bienes abundantes de los dioses, pero por otro se dice
que vivan sin ley y su personaje ms visible, Polifemo, aparece como un dechado de
vicios.
En este marco el socrtico apela al sentido de la falta de ley abriendo la posibilidad
de que un grupo regido por costumbres moderadas y respetuosas de la naturaleza no
necesiten recurrir al andamiaje de normas que en ltima instancia suelen ser producto del
acuerdo y no de la reflexin cuidadosa acerca de lo real. El tipo de vida de los cclopes se
caracteriza por una vida sin lujos, en cavernas y dependiente de lo que otorgue la
naturaleza, es decir sin las complicaciones de la produccin e intercambio de bienes, de
modo que pueden prescindir del aparato estatal que rega las ciudades en el s. IV a.C. Esto
encarnara en este modelo el caso de los hombres que se dejan llevar por valores ficticios
que desembocan en excesos. No hay diferencia, desde esta perspectiva, entre Polifemo y
los hombres mediocres tomados por pasiones desequilibrantes que Antstenes invita a
excluir del gobierno en 831.
Ahora bien, del anlisis del caso de los cclopes se puede colegir que los que estn
ms all de las leyes no son hombres que por el mero ejercicio de la fuerza o los artilugios
persuasivos manejen al resto. En este sentido, como se dice en 839 y 846, este enfoque
supone un rechazo pleno de los tiranos, pretendiendo adems que los cnones naturales
permiten rechazarlos. Lo que se encuentra en la phsis, desde esta perspectiva, es el
liderazgo de algunos sobre el resto, pero no un abuso de fuerza que debilite los grupos que
viven en comunidad.
Si esto es as, Antstenes no est colocndose con su metfora de los leones y las
liebres en una lnea semejante a la de Antifonte. Entre las vertientes sofsticas este
pensador se caracteriz por tematizar de un modo radical la oposicin entre naturaleza y
convencin de un modo que dista del antistnico y que conviene diferenciar sin dilacin. 44
Lejos de una visin trascendente de justicia, Antifonte la explicaba como producto de un
pacto restringido a la ciudad en que se vive. 45 Su carcter artificial se opone directamente a
los mandatos de la naturaleza, entendida como un elemento constitutivo que tiende al
individualismo y egosmo ms desatado, de modo tal que se justifica sin ambages que ante
la ausencia de testigos el pacto se rompa. La insistencia en la diferencia de origen entre las
disposiciones legales y las tendencias individuales revela la distancia jerrquica entre
ambos. Si bien los acuerdos legales traen beneficios generales para la vida en comn y
producen beneficios derivados de la seguridad ante la agresin ajena, a la vez violentan las
tendencias naturales a conseguir lo que se desea. Desde el punto de la legitimidad estas
tendencias naturales prevalecen y los dispositivos artificiales tienen fuerza limitada. En
rigor, dado que las leyes fundamentan la vida en sociedad, slo funcionan cuando la
sociedad fiscaliza las acciones de cada hombre. Cuando esto no sucede, afirma Antifonte,
los mandatos de la naturaleza quedan libres para retornar a su cauce.
El texto avanza con consideraciones que subrayan todava ms la dimensin
individualista que Antifonte asocia con la naturaleza, que resulta de este modo
incompatible con la vida comunitaria. As, en la columna II leemos:

As pues, cuando se transgreden las disposiciones legales, <alguien> quedara libre de vergenza y
pena (zema) siempre que pase inadvertido a quienes las acordaron; si no pasa desapercibido, no.
Pero si <alguien> fuerza (bizetai), ms all de lo posible, alguna de las cosas congnitas
(psymphton) por naturaleza, si acaso pasa inadvertido a todos los hombres, el mal no sera de
ningn modo menor y, si acaso todos lo ven, no sera de ningn modo mayor. Pues no se padece un
dao debido a la opinin (dxa) sino debido a la verdad (altheia). Nuestra investigacin es, por
cierto, por esto: porque la mayora de las cosas justas segn la ley se hallan en conflicto (polems)
con la naturaleza.

La jerarqua de lo natural sobre los acuerdos se advierte en una segunda

consideracin sobre la transgresin de las leyes. Habiendo ya recibido justificacin y
legitimacin, se plantea la tensin irresoluble entre phsis y nmos. En este sentido, si a
alguien se le ocurriera que basta con extremar el control estatal de modo tal que no haya
44
El pasaje ms conocido de Antifonte lo ubica como un representante del contractualismo antiguo, como
surge del pasaje siguiente: ... as pues, justicia es no transgredir las disposiciones legales (nmima) de la
ciudad en la que alguien viva como ciudadano. Por lo tanto, un hombre se servira en mayor medida de la
justicia para s de manera conveniente (xympherntos) si siguiera las grandes leyes (nmoi) en presencia
de testigos (mrtyres); pero solo, sin testigos, <se servira> de los mandatos de la naturaleza. En efecto,
los mandatos legales (t tn nmon) son impuestos (epithet), mientras que los mandatos de la
naturaleza son necesarios (anankaa); adems, los mandatos legales son producto de un acuerdo, no
gestados naturalmente, mientras que los mandatos de la naturaleza son gestados naturalmente y no
producto de un acuerdo. (DK 87B44, Frag. A, col. I)
45
Sobre la oposicin naturaleza-convencin en Antifonte, vase E. Bieda, Antifonte sofista: un utilitarismo
naturalista, Mthexis, XXI, Sankt Augustin, 2008, 23-42 y G. Veneciano, Antifonte 44 DK: Una
investigacin sobre el comportamiento humano, Quaderni Urbinati di Cultura Classica, 83.2, Urbino,
2006. Sobre la posicin de Antifonte en el marco del contractualismo antiguo y su relacin con la
propuesta hobbesiana, vase H. Inverso, Dilogos con el contractualismo antiguo: el necio hobbesiano a
la luz del tratamiento de la anarqua en Tucdides, Actas de las Jornadas sobre pensamiento antiguo,
Buenos Aires, UNSAM, 2010.
espacios sociales desprotegidos donde los individuos queden librados a medir sus propias
fuerzas, Antifonte dir que eso no resuelve la contradiccin bsica. La naturaleza humana
no es reductible a la vida comunitaria, de modo tal que se contempla que en ciertos casos
haya un dao mayor en la continencia.
La posicin de Antstenes es totalmente contraria, dado que la naturaleza no rie
con la dimensin comunitaria. Al contrario, Antstenes parece orientarse a una mirada ms
idlica, o al menos optimista, de la organizacin natural, donde se forman grupos
armnicos para la supervivencia conjunta. Es, de hecho, el modelo que prima entre los
cclopes. Por otra parte, el modelo antistnico incluye la contracara del planteo
antifontiano: en ste ltimo la naturaleza est en conflicto con la norma y sta slo se
sostiene ante testigos, lo cual habilita la dimensin de la opinin (dxa) como mbito que
rige la vida social, mientras la verdad (altheia) es patrimonio de la vida natural. En este
sentido, el hombre antifontiano debe preocuparse por atenerse a la norma y vulnerarla slo
ante la ausencia de testigos, de modo tal que su fama se mantenga inclume. Los
testimonios sobre Antstenes, al contrario, muestran variadas formas en las que la mala
fama se considera un bien, como se dice en 929. En 940 se cuenta que dijo ante Platn que
es propio de un rey actuar mal y tener mala fama y esto se generaliza en 851-3 como rasgo
usualmente asociado a la monarqua. Por otra parte, se plantea en 859-62 el caso de los
elogios que parten de hombres corruptos, lo cual sirve para poner en cuestin la nocin
misma de dxa en sus sentidos de opinin y de fama. Perseguir la construccin de
discursos sociales en los que se salga bien parado no puede ser la regla bsica de una
organizacin que se proponga responder a la naturaleza. Desde la perspectiva de Antstenes
esta opcin queda reducida a un utilitarismo de corto alcance que debe ser rechazado,
como es esperable en un discpulo de Scrates, condenado por la gestacin de una mala
fama que ciment la acusacin final, como se encarga de enfatizar Platn cuando se queja
de la intervencin de Aristfanes y sus acusaciones antiguas. 46 Para Antstenes, entonces,
si va a ser efectiva, la dimensin de los acuerdos no puede estar en contra del plano
natural, de modo que hay que buscar la formulacin que mejor armonice ambos aspectos.
Esta naturaleza comunitaria, que resulta en algn sentido un adelanto de la idea
aristotlica de una sociabilidad natural, no impide que existan conductas que se apartan de
este imperativo general. As como hay hombres que en el plano psicolgico se desvan
hacia la bsqueda del amor y el placer y en el cognitivo desestiman la investigacin de los
nombres para el conocimiento de lo real y se pierden en alambicadas teoras de variado
tono, en el plano socio-poltico desarrollan conductas individualistas para conseguir fines
egostas e invierten tiempo en cultivar reputaciones sin preocuparse de que stas sean
legtimas y respondan a los imperativos armnicos de la naturaleza.
Mezcla de optimismo y desazn, la propuesta antistnica parece haber pretendido
conformar un modelo poltico enfrentado a las lneas que apostaron a la colisin entre
naturaleza y legalidad. Es posible que conservemos ecos de ello en el tratamiento que
Platn lleva a cabo en la primera parte de Repblica, II. En el libro I la figura de Trasmaco
define la justicia en 336b ss. en trminos de lo que le conviene al ms poderoso. Despus
de una curiosa mencin de la presencia de testigos oficiada por Clitofonte y Polemarco que
sugiere una alusin a Antifonte, Trasmaco agrega, en consonancia con esta lnea, que los
que reprueban la injusticia lo hacen no porque se ha cometido algo injusto, sino porque
temen padecerlo (344c) y la justicia es una enorme ingenuidad (348d). Los artilugios
argumentativos utilizados por Scrates, a menudo sealados como falacias, no alcanzan
para refutar la posicin de Trasmaco, de modo que el primer libro, a veces considerado
como un dilogo temprano al que luego se adosaron los libros siguentes, se cierra de
manera aportica.
El libro II se abre, precisamente, con el proyecto de volver a investigar el tema de
la justicia para llegar a una solucin aceptable. Para ello se traza una serie de diagnstico
46
Vase Platn, Apologa de Scrates, 18a-24b.
de dificultades construidas por los interlocutores, Glaucn y Adimanto a la manera de
abogados del diablo. All inicia Glaucn un elogio de la injusticia retomando los
parmetros generales de la exposicin de Trasmaco y planteando que la justicia tiene
origen convencional en un pacto entre dbiles para no sufrir violencia (358e-359b) y los
hombres la siguen de manera involuntaria, punto que se prueba a partir del conocido relato
del ancestro de Giges y su anillo que confera invisibilidad (Repblica, II.359d-360b). En
esta situacin y sustrado el riesgo de la denuncia de testigos, concluye el relato, todo
hombre se comporta como Giges, que de pastor justo, dada la oportunidad, se arroja a la
ms amplia coleccin de vicios y crmenes, de manera que toda conducta justa se elige por
temor de los atropellos de los fuertes.
Finalmente, queda sostener que la felicidad es un rasgo de los hombres injustos y
all encontramos una alusin al tpico de la buena o mala fama que encontramos tambin
en Antifonte y Antstenes. En este caso el ejercicio consiste en suponer la existencia de un
hombre injusto de reputacin intachable, precisamente porque se cuida de revelar sus
tendencias intrnsecas y comete faltas sin que lo descubran. Es todo apariencia. Frente a l,
se postula la existencia de un hombre justo, despojado de toda apariencia, que a pesar de
ser virtuoso tiene mala fama y sufre por ello una condena social que no merece. Esta lnea
es continuada por Adimanto que agrega el dato de que estrictamente los que elogian la
justicia apuntan ms bien a los beneficios derivados de la apariencia de ella y no a la
justicia en s.
El campo de problemas queda bien delineado y alude directamente a la zona de
tensin dialgica en torno de la relacin entre justicia y pacto, que supone definir la
conexin entre naturaleza y convencin. A partir de all Platn propone una metodologa
que consiste en trasladar el eje de la justicia individual a la justicia en el plano poltico,
suponiendo un principio de paralelismo estructural entre hombre y sociedad. 47 Para ello
disea una comunidad mnima basada en la existencia de necesidades materiales
impostergables en conjuncin con la imposibilidad de autoabastecimiento satisfactorio.
Una vez expuesto el origen de la plis, Scrates pasa a especificar las primeras profesiones
en relacin con las primeras necesidades: alimento, habitacin, vestido, etc, e introduce
una flexin fundamental: el principio de especializacin, por el cual a cada hombre
corresponde un tipo de actividad. Este principio se da por naturaleza (physei), ya que cada
uno no tiene las mismas dotes naturales que los dems, sino que es diferente en cuanto a su
disposicin natural: uno es apto para realizar una tarea, otro para otra (370a-b).
A partir de la instauracin del principio de especializacin, lo que sigue es la
derivacin de sus consecuencias, esto es, las otras profesiones necesarias: carpinteros,
herreros, otros muchos artesanos, pastores y derivados del comercio exterior, entre ellos los
asalariados (misthoto). Con esto se cubren las necesidades bsicas de los hombres y la
plis resulta establecida. Respecto del tema principal, llegamos, adems, a la justicia en su
primera definicin como cumplimiento de la divisin del trabajo. (372a)
Por ltimo, el texto presenta una descripcin del modo de vida de los habitantes de
la plis sana descripto en tono idlico: festejarn ellos y sus hijos bebiendo vino con las
cabezas coronadas y cantando himnos a los dioses, Estarn a gusto en compaa (...) (...)
De este modo pasarn a vida en paz y con salud, y ser natural que lleguen a la vejez y
transmitan a su descendencia maneras de vivir semejantes" (372b-d). Sin embargo esta
austeridad hace que Glaucn la llame hyn plis, ciudad de cerdos: Si organizaras un
Estado de cerdos, Scrates, les daras de comer otras cosas que sas? (372d).
A consecuencia de esto Scrates pasa a introducir en la primitiva organizacin
algunas otras caractersticas que toma de la vida griega ordinaria, con la consecuencia de

47
Sobre la relevancia de este principio para la inteleccin de la obra en su conjunto, vase el tratamiento de
este punto en la Introduccin de Platn, Repblica, Introduccin, traduccin y notas de M. Divenosa y C.
Mrsico, Buenos Aires, Losada, 2005 y Platn, Alegoras del sol, la lnea y la caverna, Introduccin,
traduccin y notas de M. Divenosa y C. Mrsico, Buenos Aires, Losada, en prensa.
que ya no habr una plis sana sino una enferma. Con esta innovacin se deja atrs la
ciudad primaria (prte plis). Los nuevos elementos considerados de ndole lujosa
-muebles, manjares, obras artsticas- son introducidos tal como vienen a la mente de
Scrates, es decir, sin distinguir lo bueno de lo malo. Este giro hace que se vuelvan
palpables la justicia y la injusticia, que segn dijimos no podan apreciarse en la prte
plis. Como prximo paso se har necesario purgar esta nueva ciudad. Esta es la tarea que
Scrates emprende a partir de este momento y se convierte en el ncleo de la
argumentacin hasta el libro IV, retomado luego en el libro V al completar el planteo con la
alusin al gobierno de los filsofos.
Este pasaje ha sido comprendido como una referencia a la posicin antistnica, de
modo tal que la descripcin de una comunidad restringida a las necesidades naturales sin
lugar para el lujo y los placeres constituira una mencin crtica a la tesis de su
condiscpulo.48 Esta sugerencia resulta plausible por el modo en que se cierra de golpe la
descripcin con la condena de Glaucn y su alusin a la ciudad de cerdos. Ya hemos visto
que las metforas animales constituyen un recurso del planteo antistnico y no falta entre
ellas la mencin del cerdo. En 821-2 Ateneo asocia con dos obras de Antstenes la alusin
a estos animales: primero en el Fisonmico se presenta la imagen de taberneras que los
atiborran y en el Protrptico vuelve la imagen con un tono ms inespecfico en que se
menciona el ser alimentado a la manera de los cerdos.
La avidez indiscriminada se ha comparado con el mercado sofstico que atraganta
de supuestos saberes,49 y con ms amplitud puede comprenderse como indicio de los
aspectos que segn el naturalismo antistnico atentan contra la vida virtuosa. Estrictamente
la vida de cerdos en este enfoque es la de los hombres que se entregan al placer e ingresan
en una cadena de excesos que no se diferencia demasiado de la descripcin que ofrece
Platn en el smil de los toneles de Gorgias, 493d ss. Es claro que los cerdos son,
instalados en el plexo de lo natural, el ejemplo elegido para sealar el abuso y representan
al grupo de hombres que sucumben ante las tentaciones hedonistas. En la recepcin
platnica que puede estar operando en Repblica, II la crtica residira en que lejos de ser
un grupo, el modelo ntegro de la comunidad natural de Antstenes est atado al nfimo
nivel de espiritualidad que los rebaja al nivel de cerdos.50
Si todo se limita a seguir los dictados de la naturaleza y su imperativo de
satisfaccin de necesidades, no hay especificidad humana superadora. Peor todava, si
incluso en el caso de lo natural se ofrecen ejemplos de tendencias al exceso que contienen
orientaciones que rompen el equilibrio, el hombre constituira un caso de fractura
profunda, dado que puede poner en duda e incluso dudar de su relacin respecto de la
naturaleza. Si la humana es una especie en conflicto con lo natural, es mucho ms fcil
encontrar en ella casos en los que no se presenten fricciones, hasta tal punto que esta
especie lleg a desarrollar una regularidad independiente basada en el consenso. Con este
diagnstico en vista, es claro que el orden natural tal como estara planteado en el modelo
antistnico no cuenta con dispositivos propios para impedir desviaciones. En otra ocasin
llamamos la atencin sobre las carencias estructurales de la ciudad primigenia para erigirse
como modelo o ciudad ideal,51 a lo cual podemos agregar ahora que estas limitaciones se
48
La conexin entre los tratamientos utpicos de Platn de Repblica, II y Poltico fueron planteados por
Zeller, Die Philosophie der Griechen, I.1, Leipzig, 1889, p. 324 y discutidos por G. Rodier, Note sur la
politique d'Antisthene: le mythe du Politique, Anne philosophique, 22, Paris, 1911, reimpreso en Etudes
de Philosophie grecque, Paris, Vrin, 1957. Vase tambin P. Vidal-Naquet, Plato's Myth of the
Statesman, the Ambiguities of the Golden Age and of History, Journal of Hellenic Studies, 98, 1978, pp.
132-141.
49
Vase 821 y nota ad loc.
50
Las similitudes entre la posicin antistnica y el tratamiento platnico, donde este ltimo se construye
como crtica del primero, fue sostenida por M. Guggenheim (Antisthenes in Platons Politeia,
Philologus, LX.1, Berlin, p. 149-154) y F. Dmmler (Antisthenica, Halle, Hendel, 1882). La visin
opuesta fue sostenida por Rodier (op. cit.), que tiende a privilegiar la interpretacin interna de los textos.
51
Vase C. Mrsico, El status de la plis sana en la Repblica de Platn, Dilogos, 74, Puerto Rico,
adaptan bien como impugnacin platnica contra el naturalismo antistnico.
Desde la perspectiva de Platn, el nfasis naturalista resulta aliado a un papel
secundario de la racionalidad, de modo tal que la ciudad bsica no puede encarnar un
modelo poltico, entendiendo por esto un patrn de organizacin comunitaria que puede ser
perseguido por medio de acciones concretas. Este dato no es superficial, sino que
constituye un inconveniente capital desde la perspectiva platnica, ya que en rigor la
ciudad natural no posee intencin deliberada de los agentes sociales que la componen
respecto de su orientacin general y en este sentido no puede ser propuesta como meta de
ningn cambio poltico. Si se trata de comunidades utpicas, un naturalista nada pierde con
imaginar situaciones idlicas con hombres felices sin esfuerzo ni conflicto, pero si lo que
est en juego es la construccin de una alternativa poltica que pueda adaptarse a
condiciones efectivas es preciso abandonar lo inalcanzable y avanzar hacia lo posible.
La comunidad ideal de Antstenes sera para Platn, a lo sumo, un pasado perdido y
abandonado por la bsqueda de multiplicacin del bienestar que torna la ciudad sana en
lujosa. Esta salida de lo puramente natural, que en el plexo terico de Antstenes tiene que
ser necesariamente negativo, es visto por Platn como elemento esperable en el mbito
humano y la tarea puntual reside en arbitrar los medios para que tal despliegue se
mantenga en los lmites de la moderacin y conforme la base de elevacin a lo inteligible.
El materialismo antistnico puede haber formado parte de esta crtica, aunque para
atenernos a los testimonios que conservamos el proyecto antistnico no parece limitarse a
la descripcin utpica. Al contrario, el hombre no es un animal ms sino que es el
intrprete privilegiado del lgos, herramienta lingstico-conceptual que le permite
comprender la estructura de lo real. La especie que puede ejercitarse en la investigacin de
los nombres no queda en pie de igualdad con cerdos, leones o liebres. Es cierto que no
dispone de mecanismos para evitar las tentaciones del placer y el lujo -no puede hacer que
entre los cclopes no surja Polifemo-, aunque estrictamente el modelo poltico que Platon
opone a ste reposa en el albur de que los reyes filosofen o los filsofos lleguen a reyes y
en ltima instancia, todo termina sujeto, como en una calesita csmica, al ciclo de
organizaciones polticas que sume todo buen sistema en la decadencia que a lo sumo
promete a quien est en la ruina una instancia de reparacin. Tambin en Antstenes, como
veremos en el punto siguiente, la dimensin de la virtud tiene un papel importante en la
vida personal y poltica.

2.5 Virtud, tica, dolor y locura

Cuatro aspectos merecen especial atencin en el tratamiento antistnico de la esfera
tica: en primer lugar, la relevancia conferida a la naturaleza y su relacin con la
enseabilidad; en segundo lugar, el tpico de la unidad de la virtud, caro al socratismo; en
tercer lugar, el rasgo de imperdible (anapbletos) que se atribuye a la virtud y, en cuarto
lugar, el vnculo entre este mbito y la dimensin retrica. A propsito del primer punto,
cabe notar que ante la cuestin de la virtud, evidentemente y como es esperable, Antstenes
no ofrece una definicin, sino que sus rasgos deben ser inferidos de la investigacin del
trmino virtud a travs de las conexiones con otros vocablos de la lengua. La visin que
tena sobre este punto, entonces, debe emerger de las caractersticas que nos transmiten las
fuentes. Uno de los aspectos ms presentes en los testimonios est ligado con su
enseabilidad, en el horizonte de la amplia discusin que sobre este punto atraves el
pensamiento antiguo. En el marco de una teora naturalista, como hemos dicho, esto debe
ser especialmente aclarado.
Los textos que conservamos ofrecen rasgos que apuntan a su enseabilidad, tal
como se sanciona claramente en 781, pero tambin afirman que Antstenes restringa la
aret a los de buen nacimiento. La pregunta en este caso es qu quiere decir este socrtico

1999, pp. 149-67.

cuando apela a buen nacimiento. Ntese que a primera vista la dimensin natural de la
virtud sugerira que no hay lugar para su enseanza. En rigor, el resumen acerca de la
virtud y su enseabilidad dista de ser claro, pero permite colegir que Antstenes encontraba
el modo de sostener que la enseabilidad convive con el supuesto de una predisposicin
natural. En rigor, el naturalismo que acompaa las reflexiones de Antstenes sobre el
lenguaje y la poltica no implica una dilucin de la dimensin especficamente humana y
mucho menos supone que todos los aspectos de la vida estn determinados por una
impronta pre-dada. Al contrario, su situacin marginal en el mbito de los derechos de
ciudadana lo protegi de ceder a mitos fundacionales como el que desarrolla Platn en
Repblica, 414b-415d donde se parte de la autoctona.
El condicionamiento de su madre tracia le ense probablemente a desvincular
claramente el plexo de asuntos naturales del que responde a meros parmetros de consenso
social. As, se burla en 743 de los atenienses puros comparando su estirpe ciudadana con
la de caracoles y saltamontes de la zona. Aun as, igual que Platn supone en el tratamiento
de Repblica que existe un largo curriculum de formacin filosfica que slo tiene sentido
en aquellos que tienen una aptitud y vocacin previos (Rep., VII.521d-541d), tambin
Antstenes habra aceptado una condicin peculiar de apertura al saber necesaria para el
aprendizaje de la virtud. Contra Platn, sin embargo, Antstenes habra afirmado que esta
predisposicin natural no necesita pasar por pruebas y largos aprendizajes tericos, sino,
por el contrario, interactuar con modelos que orienten su desarrollo y propicien actos
virtuosos cuya coronacin es la felicidad. Se trata, en suma, de una versin anti-
intelectualista del progreso en la virtud.
Entre las virtudes la justicia ocupa un lugar peculiar. En 841 se afirma que tiene
jerarqua especial porque no se vuelve una con su contrario, es decir es irreductible al
relativismo, a diferencia de lo que sucede con los casos de la valenta y la sabidura, que
pueden resultar dainas. En el caso de la valenta, es claro que sin una indicacin legtima
de aquello que hay que lograr, la valenta es ciega y depende de otras instancias que sean
judicativas. La sabidura sera una buena candidata a ocupar este lugar, pero se dice, sin
embargo, que puede tambin estar orientada a metas poco beneficiosas. Esto implica que
en el marco de un proyecto anti-intelectualista se procede a distinguir la dimensin
cognitiva de la moral, de modo que hay hombre sabios, de procesos noticos impecables,
que pueden, sin embargo, cometer faltas. La crtica a quienes acumulan datos de manera
indiscriminada est presente en 781, posicin que se entronca con las antiguas crticas de
Herclito a la polymatha. Los ecos de tratamientos antistnicos en los Hipias de Platon
hace plausible que la alusin a este tpico sea una manera de respuesta crtica: el supuesto
rechazo a la acumulacin de saberes de Antstenes se parece demasiado a la pretensin
infundada de Hipias de conocer todas las tcnicas, en tanto pierde tiempo en una
metodologa inconducente como la crtica homrica, como hemos visto en 2.3.
Desde la perspectiva antistnica, sin embargo, las cosas no se ven de ese modo. El
recorrido por los discursos Ayante y Odiseo (812-3) muestra a la vez la dimensin central
de la justicia en el plexo de las virtudes y la dificultad de su determinacin. La posicin de
Ayante apunta directamente a cuestionar el lugar del juez. Para ello enfatiza que el
conocimiento es un elemento imprescindible, pero no se reduce a lo cognitivo. Por el
contrario, la queja principal es que los legtimos responsables de juzgar, que son all los
comandantes de la expedicin, han delegado la tarea. En esta comisin parece cifrar el
personaje de Ayante una prdida de calidad de los jueces que slo estaba asegurada en los
reyes, lo cual implicara una sugerencia de virtud natural. Al mismo tiempo, se insiste en
que los responsables de decidir no han tenido percepcin directa de los hechos, de modo
que se introduce la distincin entre jueces (krita) y evaluadores (doxasta): mientras los
primeros cuentan con una discriminacin clara de lo sucedido y se limitan a aplicar la pena
que corresponda, aquellos que no tienen esto a su disposicin deben primero reconstruir
plausiblemente los hechos a travs de discursos de estructura y contenidos potencialmente
engaosos.52 En rigor, parece una descripcin cercana a la que puede hacerse de cualquier
sujeto enfrentado a la labor de desentraar lo real, de modo que puede generalizarse: hace
falta una cierta virtud natural que funcione como condicin de posibilidad del arbitrio de la
justicia, que no se limita a una mera aplicacin de principios tericos a la manera de los
krita, sino que implica un dominio y discriminacin de situaciones concretas y complejas
que ponen en juego dimensiones supracognitivas de carcter moral.
Este punto es importante porque oficia una distanciacin de la versin del
intelectualismo socrtico que conocemos por va de Platn. Al parecer Antstenes no
aceptaba la formulacin virtud es conocimiento, sino que mantena una cierta
independencia de lo estrictamente moral en tanto irreductible a lo epistmico. En esta
condicin de posibilidad parece residir la preeminencia de la justicia sobre la sabidura,
que se reafirma en el juicio de 1012, donde se la utiliza como elemento de discriminacin y
decisin en un caso concreto. Se trata del momento en que Calipso ofrece a Odiseo la
inmortalidad y ste debe optar por aceptar o desechar el ofrecimiento. Entre las razones
aducidas para justificar la eleccin de lo ltimo se dice que el hroe pudo apelar al criterio
de no contradiccin que supone la justicia, segn el cual por medio de las cosas contrarias
no se consigue lo contrario: si busca la virtud no puede mezclarse en acciones no virtuosas.
Dado que abandonar a los suyos entrara en esta categora, debe descartar la propuesta de
Calipso.
Es claro que esta posicin no puede ser objetada desde una perspectiva
definicionista que inquiera cmo sabe Antstenes que abandonar a los suyos es injusto sin
saber de antemano qu es la justicia, ya que nuestro socrtico respondera que cualquier
individuo puede comprender la aplicacin de este trmino por cuestiones semnticas en
casos como ese, de modo que se trata de un punto de partida y no algo que se deba poner
en duda. Para reforzar esta idea contamos con ideas como la de 1014 donde para bosquejar
la cualidad de justos de los cclopes se liga esta nocin con el inters mutuo. Por el
contrario, ante efectivos casos de duda, cuando la pregunta es si a determinada accin se le
aplica el trmino justo, hay que desplegar la investigacin de los nombres para explorar
las conexiones en juego que habilitaran o descartaran su inclusin en la clase en cuestin.
Puntualmente, entonces, ante la determinacin de una relacin entre un acontecimiento y
su rasgo propio, la justicia permite el procedimiento decisorio y ayuda a establecer la
posicin a adoptar.
Ntese que en este ejemplo el imperativo de buscar la justicia es un presupuesto
previo al anlisis de la situacin y conforma su marco, no su resultado. Si en lugar de
Odiseo hubiese estado all un hombre sin este tipo de compromisos naturales con la
justicia nada habra obstaculizado que aceptara la propuesta de inmortalidad de Calipso,
aun cuando fuera capaz de comprender como injusto el abandono de los allegados y el
principio de concordancia entre medios y fines. En este sentido, hay una distancia marcada
entre esta versin y la que presenta Platn, donde a la inteleccin de lo bueno le sigue
inexorablemente su adopcin. En cierto modo se trata de la misma distancia entre enfoques
que encontramos en el caso de los modelos polticos. En ese caso, comentamos en el punto
previo, mientras Antstenes apuesta a una comunidad natural pero prev a la vez la
desviacin de quienes prefieren el placer en tanto tendencia disruptora, Platn dispone un
andamiaje en el que se asegura que quienes llegan a conocer lo bueno habrn de elegirlo
inexorablemente. En el plano tico, de modo coherente, para Antstenes la formacin
intelectual puede reforzar la virtud mediante elementos que exceden lo cognitivo en
quienes tengan una predisposicin natural a lo bueno, mientras Platn se atiene, sobre todo
en los primeros dilogos, al modelo del intelectualismo en el que virtud es conocimiento.
Puede resultar de suma importancia examinar hasta qu punto el Platn de

52
Vanse los trabajos de G. Romeyer-Dherbey, Tra Aiace e Ulisse: Antistene, Elenchos, 17, Napoli, 1996,
pp. 251-74 y Les deux discours de la guerre d' Antisthne, en G. Romeyer Dherbey J. Gourinat (ds.),
Socrate et les socratiques, Paris, Vrin, 2001, pp. 333-50.
madurez, que abandona la versin frrea del intelectualismo puede haber estado
influenciado por enfoques como el antistnico. Si es as, esta disidencia llama la atencin
respecto del sentido estricto de la posicin que puede haber sostenido el Scrates histrico
reclamado por ambos discpulos. El sitial otorgado a la justicia llama la atencin sobre otro
aspecto que recorre las vertientes socrticas y fortalece la pregunta sobre la orientacin
originaria de los planteos del iniciador del grupo. Nos referimos a la cuestin de la unidad
de la virtud. Hemos visto en la Introduccin al primer volumen que la lnea megrica
adopt una posicin decidida a este respecto sosteniendo que la virtud es nica y que esta
unicidad est alterada por el desfase introducido en el plano lingstico, que otorga muchos
nombres para lo que es uno. Los reparos que caracterizan la posicin megrica, como
sucede tambin en otros terrenos, no sern compartidos por Antstenes, que hace convivir
las referencias a la unicidad con una ontologa materialista y pluralista que coincide en
estructura con el lenguaje. No parece haber en esta conformacin espacio alguno para una
tesis de la unidad de la virtud.
Tampoco parece estar cerca de la versin menos extrema que sugiere Platn en
Protgoras y Menn, donde la tesis de la unidad de la virtud se analiza en su aspecto
problemtico para la relacin unidad-multiplicidad, y en Gorgias y Repblica, donde
emerge la dimensin moral que lleva a la tesis de que nadie acta mal voluntariamente. 53
C. Kahn ha sugerido que el planteo de Protgoras no explica la dimensin de diferencia
entre virtudes en consonancia con la garanta de accin recta del conocimiento del bien.
Tomando el modelo estoico del sabio afirma que la unidad queda restringida a casos raros
y la mayora de los hombres poseeran virtudes de manera parcializada. 54 Si es as, Platn
se distanciara de la versin extrema de unidad de la virtud de Euclides de Mgara y
tematizara la dimensin de variabilidad que atae al mbito de la virtud, como es
esperable en un proyecto que se esfuerza por reconducir lo mltiple a lo uno pero sin
anularlo. Ahora bien, en este movimiento rechaza igualmente la pura diferencia sin
instancia de unidad. Esta posicin es aludida en el inicio del Menn con la nomenclatura
irnica de enjambre de virtudes, precisamente porque Scrates pregunta por la nocin de
virtud, es decir por el aspecto de unidad, y Menn responde con ejemplos de diferentes
virtudes, es decir su aspecto de multiplicidad. Si este era un tema que atravesaba la
discusin intrasocrtica, la posicin antistnica cae tambin bajo esta crtica, ya que
operara con una nocin basal de unidad, pero en los hechos producira una fragmentacin
confusa, a la manera de un enjambre.55
Por otra parte, la nocin antistnica de virtud posee un rasgo relevante para
comprender los profundos lazos que esta vertiente traz respecto de lneas contemporneas
y continuadoras. En efecto, de la virtud se dice que es anapbletos, que no se puede perder.
Este trmino es doblemente negativo, ya que suma a la raz de bllo, arrojar, la
preposicin que indica distanciamiento -ap- y a ella la partcula negativa an-. Este punto
se relaciona directamente con el tpico de la enseabilidad y apunta a una suerte de
complemento de la adquisicin asociado con la pertenencia. Al mismo tiempo, colisiona
53
De acuerdo con la tesis de Kahn, frente a otros dilogos como Repblica, I y Gorgias, donde se atiende a
la friccin entre la virtud como cooperacin y la virtud como competencia, en Protgoras y Menn
emerge una perspectiva distinta que presta atencin al orden estructural del plano axiolgico que hace
emerger la tensin entre unidad y multiplicidad, aspecto que lo lleva a afirmar que en este tratamiento se
entabla un punto de discusin con Euclides de Mgara. Vase C. Kahn, Plato and the Socratic Dialogue:
The Philosophical Use of a Literary Form, Cambridge, CUP, 1997, esp. 220.
54
Vase lo dicho a propsito del sabio en 2.4.
55
Al mismo tiempo, sin embargo, es llamativo que en el desarrollo de Repblica, IV la unidad enfocada
desde la perspectiva estrictamente notica que llevaba a pensar la reduccin a la sabidura pasa a postular
una multiplicidad estructurada en torno de tres virtudes principales (sabidura, valenta y templanza) cuya
armona constituye un cuarto tipo identificado con la justicia. En algn sentido, el esquema de Repblica,
IV constituye una combinacin de la tesis temprana que enfatizaba la dimensin epistmica con en
enfoque antistnico que daba preeminencia a la justicia. Los testimonios son demasiado escasos para
fundamentar alguna idea en torno de alguna friccin que pueda haber producido este acercamiento.
directamente con una de las tesis centrales del pensamiento maduro de Platn, que es la
tesis de la reminiscencia. En ella Platn sostiene que los hombres contamos con
conocimiento innato que puede ser activado mediante una gua dialctica adecuada, como
se plantea en Menn, 85c-d, o por una interaccin con el plexo del mundo que llame la
atencin sobre la pertinencia de apelar a una instancia inteligible como causa de lo
sensible, tal como surge de Fedn, 72e-76a.56 En ambos casos, lo cierto es que se supone
una situacin originaria donde exista conocimiento pleno y dentro del marco del
intelectualismo hay que colegir que tambin virtud, ya que quien conoce el bien lo sigue
automticamente, pero luego este estado se pierde en el momento del nacimiento y se
adviene a la vida en el olvido. De ese estado de olvido debe tratar de salir el sujeto para
llegar al recuerdo, que Platn menciona con el trmino positivo anmnesis, formado sobre
la raz de mnme y la preposicin an, con el sentido de reiteracin.
La tesis de la virtud imperdible y su entorno terico colisiona directamente con el
platnico. Platn plantea una virtud cuyo ncleo es cognitivo y cuya posesin se tuvo y se
perdi de modo que su recuperacin se mide en trminos de grado de recuerdo: a mayor
recuerdo, mayor virtud. Antstenes, al contrario, propone un doble ncleo diferenciado
cognitivo y moral, con preeminencia del segundo. Por esta razn el proceso central no
puede ser cognitivo, del tipo de olvido-recuerdo, de modo que la virtud no se puede perder,
y por tanto la nocin misma de reminiscencia resulta inaceptable. No hay rastros en Platn
de una respuesta a esta idea, aunque se vale dos veces del trmino apbletos en contextos
significativos. Uno, acompaado de negacin y por tanto equivalente a anapbletos, se
encuentra en Fedro, 260a y corresponde a una cita homrica de Ilada, II.361. All se apela
a las palabras de los sabios para decir que no deben ser desdeadas u olvidadas.
Inmediatamente se agrega que no basta con ello sino que se debe averiguar su sentido. Esto
es, el dato vaco sin un proceso de efectiva toma de conciencia sobre sus implicancias es
intil.
La segunda aparicin ocurre en Repblica, III.387b y menciona la necesidad de
desdear los relatos terribles de Estigia y otros por el estilo porque crean imgenes falsas y
distorsionadas que producen temor en lugar de despertar la virtud. Con una referencia a la
exgesis homrica, cara a la lnea que integra Antstenes donde la crtica literaria es central,
aqu tambin puede observarse la misma indicacin de que la tarea nuclear consiste en
llevar adelante un proceso de anlisis al que se accede por va notica. A partir de all hay
que desentraar el sentido, lo que en Repblica, 378b se llama hypnoia, sentido
subyacente.
La nocin utilizada por Antstenes no tiene un lugar asignado en la tradicin
filosfica inmediata sino que lo tendr en el grupo estoico a instancias de la adopcin de la
lnea antistnica en esta escuela. Cabe notar, precisamente, que el rasgo de imperdible se
subsume en la caracterizacin de infalible que los estoicos atribuyen al sabio, ya que su
captacin de la lgica de lo real que hace de su mente un modelo a escala del cosmos
refuerza la coherencia interna de sus nociones haciendo imposible que se aparten de la
relacin de adecuacin entre su pensamiento y lo real.57
Vale la pena subrayar que el enfoque general apunta a cimentar una postura
objetivista que lleva la nocin de verdad como adecuacin del pensamiento a lo real hasta
el extremo poniendo en riesgo la posibilidad misma del error. En este clima la tica resulta
igualmente objetivista, como se desprende de la ancdota del teatro relatada por Plutarco
56
Sobre la teora de la reminiscencia, vase D. Scott, Platonic Anamnesis Revisited, Classical Quarterly,
37, Cambridge, 1987, pp. 346-366, J. Bedu-Addo, SenseExperience and the Argument for Recollection
in Plato's Phaedo. Phronesis 36, Leiden, 1991, pp. 2760. y C. Mrsico - H. Inverso, Sn hloi ti
smati strphein prs t phann: teora y corporalidad en el smil platnico de la caverna desde una
matriz fenomenolgica, Actas del XXI Simposio Nacional de Estudios Clsicos, Santa Fe, 2010, donde
se alude al valor de los sentidos en la activacin de conocimiento eidtico.
57
Sobre el sistema estoico que hace infalible al sabio e imposible de perder a la virtud, vase B. Inwood,
Psychology of Action, en Ethics and Human Action in Early Stoicism, Oxford, OUP, 1985, pp. 42-104.
en 1020, donde ante el verso qu cosa es vergonzosa, si no lo parece a los que se valen de
ella, Antstenes responde lo vergonzoso es vergonzoso, parezca o no parezca. El marco
de la investigacin de los nombres no deja resquicios para una labilidad semntica que
deje librada al gusto subjetivo la identificacin de los rasgos axiolgicos de las situaciones
humanas.
Este objetivismo decidido se apoya igualmente en dispositivos de impacto retrico
marcado, como surge de un rpido recorrido por las fuentes. Antstenes no duda en afirmar
en 909-13 que prefiere la locura antes que el placer y la horca antes que la ignorancia en
887. Del mismo modo declara que matara a Afrodita en 915-6 y que los sicofantes y
aduladores pertenecen a la categora de fieras en 924. Frente a los complejos relatos de
Platn, Antstenes parece haber apoyado sus proclamas antihedonistas acuando consignas
o lemas puntuales y extremos que condicen con los lineamientos de un sistema radical. No
se debe olvidar que Antstenes es el autor de piezas retricas como el Ayante y el Odiseo y
son varias las menciones de sus relaciones con Gorgias. Las figuras de la horca, la locura y
las fieras constituyen un testimonio plstico de un tica sin medias tintas.

3. Fedn y el grupo de lide

3.1. El perfil terico de Fedn

Fedn de lide es una figura paradjica. Fue elegido por Platn como portavoz de
las ltimas enseanzas de Scrates a la manera de un testamento intelectual a la vez que
momento fundacional de la dispora terica que se producira a partir de la muerte del
maestro por la fragmentacin del herogneo grupo original. La potencia de esta instancia
opac su presencia hasta el punto de reducirlo al joven bello y quebrado por la pena a
quien Scrates le acaricia los cabellos en Fedn, 89b-c, a la manera de un personaje
colorido pero secundario que se desvanece ante el xtasis de la muerte del padre totmico
de la filosofa. Sin embargo, una revisin ms cuidadosa de los datos de la antigedad hace
emerger una segunda capa de datos que trastrueca en buena medida la imagen original. En
efecto, las informaciones biogrficas develan una historia escabrosa que empieza con una
captura que convierte a un joven noble de lide primero en un prisionero de guerra y luego
en una vctima de trata de personas esclavizado en un prostbulo para efebos, como se
cuenta en 1040-7.
La confiabilidad de estos datos ha sido puesta en duda muchas veces y son
numerosas las propuestas de datacin de la vida de Fedn. El relato del enfrentamiento
blico de lide estipula dos fechas posibles en torno del 430 a.C., en el contexto de la
Guerra del Peloponeso, o del 402 a.C., cuando Esparta se enfrent a lide. En el primer
caso el nacimiento de Fedn debera haberse dado alrededor del 450-445 a.C., lo cual lo
convierte en el 399 a.C., fecha de la muerte de Scrates, en un hombre maduro de cerca de
cincuenta aos. Para evitar la contradiccin de que Platn haga que Scrates haga
comentarios sobre su cabellera tpica de jovencito, se ha propuesto que en rigor la mencin
constituira una burla porque Fedn usaba el pelo a la manera adolescente habiendo
entrado hace tiempo en la adultez. Se tratara en este caso de una broma bastante oscura y
difcil de desentraar, un tanto contraria a la tendencia de Scrates de buscar jvenes bellos
como marco de sus discursos en lugar de un hombre que difcilmente conservara a esa
edad un cabello demasiado abundante.
La segunda dificultad con esta datacin viene de la falta de datos sobre
sometimiento a esclavitud de ciudadanos de Estados vecinos, por lo que el destino de
Fedn resulta un tanto extrao. La respuesta habitual ante las dudas de este tenor llama la
atencin sobre el caso de los habitantes de Melos, de los cuales relata Tucdides en V.84-
116 que fueron muertos algunos y otros reducidos a la esclavitud. Esta comparacin
habilit incluso una sugerencia que permite evitar la edad en extremo avanzada de un
nacimiento hacia mediados del s. V a.C. y justificar el caso de esclavitud: Fedn podra ser
uno de los oriundos de Melos cuya destruccin conmocion a Grecia en el 415 a.C. y
provoc la reaccin de buena parte de los atenienses que se vieron responsables de una
suerte de genocidio. En este sentido, usualmente suele interpretarse la obra Troyanas de
Eurpides como una respuesta crtica a los crmenes de guerra en el reflejo de las mujeres
sobrevivientes a la cada de Troya que son presa de todo tipo de violencia por parte de los
vencedores. En esta interpretacin Fedn habra nacido hacia el 435-430 a.C. y lide no
sera su patria de origen sino su patria adoptiva. La cantidad de conjeturas implicadas en
esta explicacin van en contra de su plausibilidad.
Queda entonces la posibilidad de que el estado de guerra en lide al que apelan los
testimonios sea el que corresponde al 402 a.C., lo cual nos deja ante un Fedn jovencsimo,
similar al que bosqueja Platn, pero deja poco tiempo para que entre esa poca y el 399
a.C. hallan podido darse las circunstancias que relatan las fuentes. Sin embargo, nada
obliga a que el infortunio de Fedn tenga que haber sido muy prolongado ni que su
frecuentacin del grupo socrtico debiera extenderse demasiado para poder ser considerado
parte de l. Por el contrario, si Fedn estaba, tras la liberacin, varado en Atenas, puede
haberse unido al grupo y convertirse en un integrante asiduo hasta que se produjo el juicio.
Por otra parte, hay que contar con que la perspectiva de Platn no se acaba en 399 a.C. En
rigor, si el Fedn de Platn pertenece a los dilogos redactados tras su vuelta a Atenas en
387 a.C., tuvo tiempo para contemplar el desarrollo de Fedn en la dcada siguiente al
desmembramiento del grupo y juzgar que la maduracin de su posicin filosfica
ameritaba su inclusin en la obra en calidad de narrador. Las razones que pueden haberlo
llevado a ello son las ms importantes y desentraarlas implica avanzar en la
determinacin de las tesis que este socrtico puede haber propuesto en el entorno
intelectual de la poca.
En rigor, para llevar a cabo un acercamiento a las tesis de Fedn y sopesar qu
indicio puede ofrecer la obra de Platn es preciso tomar posicin frente a una cuestin
preliminar. Es usual que se seale que los acontecimientos biogrficos a los que nos
referimos bastan para justificar el lugar preeminente que se le otorga: si la obra apunta a la
distincin del alma y el cuerpo como va para acceder a lo inteligible insistiendo en el
carcter disruptor y esclavizante del cuerpo y los sentidos, poner el relato en boca de
alguien que ha sufrido una esclavitud literal enfocada a su cuerpo le da al esbozo general
una fuerza mucho mayor. Fedn fue testigo directo de los males de ser esclavizado a travs
del cuerpo y estaba en condiciones de sealar que esta situacin no dista, como podra
pensar cualquiera, de la del resto de los hombres, ya que la mayora de ellos se deja llevar
por la tirana somtica y su vida se define por sus deseos y caprichos. El problema,
entonces, es si la utilidad de la figura de Fedn para la economa del dilogo se termina
all.
Ntese que este problema se reedita en el caso de otros dilogos donde los relatores
tienen una vida intelectual propia que Platn seguramente tena en vista al incluirlos dentro
de su propia ficcin. Un caso paradigmtico es el del Teeteto, considerado habitualmente
aportico, punto llamativo dado que pertenece en las dataciones usuales al perodo de vejez
de Platn y no al temprano, donde en el marco de los llamados dilogos socrticos es usual
que interlocutores poco avezados naufraguen en su bsqueda de definiciones. El Teeteto, al
contrario, nos ubica ante interlocutores garantidos en su habilidad y sutileza y, sin
embargo, tras analizar tres enfoques posibles respecto del conocimiento se est lejos de
alcanzar una salida satisfactoria. Est instalada la idea de que precisamente no puede haber
en este dilogo una solucin taxativa porque no se apela a la Teora de las Formas, y en
este sentido los problemas planteados ah sern resueltos en el Sofista, una suerte de
dilogo de las soluciones, donde el redimensionamiento en clave dinmica de las Formas
ofrece finalmente la explicacin buscada.
 Ms all de eso, a la estructura del Teeteto se ha acudido por sus posibles alusiones
a las posiciones de otros socrticos. As, en la primera definicin de conocimiento como
sensacin, se critica la teora protagrica aludiendo a presupuestos que conforman una
teora de la percepcin muy similar a la cirenaica, por lo cual se ha visto esta impugnacin
a Protgoras como un ataque orientado tambin a esta escuela rival. 58 Lo mismo sucede
con la parte final del dilogo, a partir de 201c, donde el conocimiento como creencia
verdadera justificada (dxa orth met lgou) propicia la descripcin de la doctrina del
sueo, en la que suele verse una sntesis de la posicin de Antstenes y de las razones por
las cuales resulta inadecuada.59 La pregunta, en este caso, es qu agrega a este dilogo
atravesado por presencias socrticas el hecho de que el relator sea el megrico Euclides.
Sin entrar aqu en detalles, cabe pensar que el tipo de recorte temtico, donde precisamente
falta la Teora de las Formas y no se logra dar cuenta de la nocin de conocimiento, seala
adems al tipo de limitaciones que aqueja al grupo de Mgara. De este modo, slo saliendo
de las limitaciones megricas, sin caer en el subjetivismo cirenaico que tanto se parece al
protagorismo y sin perderse en la suerte de atomismo lgico de Antstenes se puede
comenzar a pensar la cuestin del conocimiento.
El Fedn ofrecera un caso similar, donde la figura del relator puede echar luz sobre
los dispositivos tericos en juego en el ncleo de la obra. Esta lnea ha sido analizada
especialmente por G. Boys-Stones como clave de explicacin para las peculiaridades que
presenta la psicologa de esta obra, en tantos sentidos contrastante con la que ofrecen otros
trabajos como Repblica y Timeo.60 Esta peculiaridad reside especialmente en el modo en
que se concibe el deseo en dependencia directa con el cuerpo, de modo tal que constituye
una funcin corporal y no puede ser eliminado mientras el alma est encarnada. As, se
partira de una conformacin anmica determinada por tendencias naturales asociadas con
el cuerpo, que a lo sumo pueden ser limitadas, pero no erradicadas. De acuerdo con esta
tesis, hacia este punto se habra orientado la posicin de Fedn.
El mayor punto de friccin entre esta posicin y la que Platn adopta en Repblica
apunta a la ubicacin del deseo en el alma, que no se restringe a la mera actividad racional,
sino que incluye la triparticin racional-impulsivo-pasional de modo tal que en las tres
manifestaciones hay factor de deseo. Cuando se cede a los placeres corporales el riesgo es
otorgar poder a la parte irracional del alma y en este sentido existe entre esta fraccin y el
cuerpo una ligazn especfica, pero se est lejos de suponer un modelo como el de Fedn,
hasta el punto de que armonizar ambas posiciones obliga a una serie de tortuosas vueltas
tericas difciles de justificar.61 Una alternativa ha sido la de sancionar directamente un
cambio de opinin de Platn, mientras que una tercera opcin residira en explicar la
divergencia por la intromisin de la alusin a una teora ajena, que bien podra ser la que
surge de los testimonios conservados acerca de Fedn de lide.
La recopilacin de pasajes que pueden remontarse a las ideas de este socrtico est
transida de incerteza, pero la tarea principal parece recaer en la reconstruccin de los
dilogos indicados como autnticos en 1063: Zpiro y Simon. El primero, especialmente,
58
Vase F. Schleiermacher (Platons Werke, II.1, Berlin, Akademie (reimp.), p. 127; Dmmler, Antisthenica,
Halle, Heidel, 1882, p. 56; R. Mondolfo, I Cirenaici e i 'raffinati' nel Teeteto platonico, Rivista di
filosofia, 44, 1953, p. 127-35, K. Dring, Der Sokrastesschler Aristipp und die Kyrenaiker, 1988, J.
Brunschwig, La thorie cyrnaque de la connaissance et le problme de ses rapports avec Socrate, en
G. Romeyer-Dherbey, Socrate et les socratiques, Paris, Vrin, 2001, pp. 457-78.
59
Vase A. Brancacci, Antisthne, la troisime dfinition de la science et le songe du Thtte, in G.
Romeyer-Dherbey J. Gourinat (eds.), Socrate et les Socratiques, Vrin, Paris 2001, pp. 351-380 y sobre
el pasaje en general F. Mi, Plato grammaticus. Sobre el concepto platnico de epistm en la doctrina
del sueo del Teeteto, Aret, 21.1, Lima, 2009, pp. 167-96.
60
Vase G. Boys-Stones, Phaedo of Elis and Plato on the Soul, Phronesis, 49.1, Leiden, 2004, pp. 1-23.
61
Vase R. Archer-Hind, Phaedo of Plato, New York, 1973, pp. 27-31; R. Bluck, Plato's Phaedo, London,
1955, pp. 2-5; L. Gerson, A Note on Tripartition and Immortalityin Plato, Apeiron, 20, 1987, pp. 81-96;
C. Rowe, Plato, Phaedo, Cambridge, CUP, 1993, p. 9; T. Johansen, Body, Soul, and Tripartition Plato's
Timaeus, Oxford Studies in Ancient Philosophy, 19, Oxford, 2000, pp. 87-111.
est asociado con una serie de pasajes que presentan un fisonomista persa como
protagonista de una de las ancdotas ms conocidas de Scrates: cuando este fisonomista
lleg a Atenas diciendo que poda determinar el carcter de un individuo por su forma
corporal lo condujeron ante Scrates y el experto dictamin que posea una importante
cantidad de vicios, ante la burla generalizada del auditorio integrado por allegados de
Scrates y, por tanto, testigos de su vida virtuosa. Lo importante de la ancdota es que
Scrates, en lugar de apoyar la descalificacin del anlisis, lo secund afirmando que
efectivamente posea tales vicios, pero los dominaba. Este giro bosqueja bien la relevancia
de la nocin de autarqua en el enfoque socrtico y parece remontarse al Zpiro de Fedn.
Hay tres versiones bsicas de esta ancdota: dos de ellas se remontan a Cicern, en
1073-4, y otra a Alejandro de Afrodisia, en 1075. En las primeras la naturaleza aparece
como un horizonte fijo y no sujeto a cambio, que a lo sumo se puede refrenar. Los medios
para operar este detenimiento de las tendencias naturales no son siquiera los mismos en
ambas versiones ciceronianas, ya que uno apela a la voluntad y el otro a la razn.
Estrictamente slo la explicacin de 1074 coincide con una orientacin del tipo del
intelectualismo socrtico, de modo tal que la razn se convierte en motor y gua de las
acciones segn el principio general de que una vez que se comprende lo bueno la
aquiescencia es automtica. El corolario de 1073, en cambio, apunta a una educacin de las
emociones que logre moderacin y disciplina como para evitar tentaciones, lo cual
configura un esquema general de continencia -y no de eleccin sin conflicto- del bien. Para
completar este abanico de posibilidades, la versin de Alejandro presenta una naturaleza
maleable que podra llegar a ser modificada hasta corregir las tendencias negativas -y
posiblemente empeorarlas si se la expone a influencias negativas-.
Por otra parte, se ha pensado que la referencia que Digenes Laercio, II.45 atribuye
a Aristteles puede integrar el cuerpo de relatos asociados con Zpiro. Segn este
testimonio un mago venido de Siria habra predicho a Scrates una muerte violenta, lo cual
constituye un elemento de naturaleza distinta a la dimensin estrictamente fisonmica de
los otros textos. Sin entrar aqu en detalles, cabe notar que esta oscilacin entre la
dimensin de conocimiento personal e interior a la informacin sobre el futuro est
tambin presente en las caracterizaciones del demon socrtico. En efecto, Platn enfatiza la
dimensin contemplativa unida a la construccin mtica de una esfera trasmundana que
hace del demon una instancia de reminiscencia activa del plano real. Como sugiere el mito
de Er, todos los hombres tienen un demon que opera como garanta de cumplimiento del
modo de vida que el alma eligi antes de encarnarse. En ese marco Scrates representa a
un hombre de los que no se atiborr del agua del Leteo y conserva un recuerdo fluido -todo
lo fluido que puede ser- del plano inteligible. Es por eso que Platn en Repblica, VI.496c
considera a Scrates, por su capacidad de escuchar al demon, un hombre peculiar cuyo
caso no puede generalizarse. Esta escucha permite a Scrates evitar ciertas acciones ante
las cuales el demon lo advierte y le confiere una serie de experiencias extticas como las
que jalonan el Banquete a travs del retraso en la puerta vecina y el relato de Alcibades
sobre su comportamiento en el campamento militar (221e). Frente a esta versin que
enfatiza el cultivo espiritual, Jenofonte no duda en hacer del demon una suerte de orculo
privado que sirve incluso para responder cuestiones sobre la vida de los allegados de
Scrates incluso en cuestiones marcadamente pragmticas. En cierto sentido, la oscilacin
de Zpiro resulta similar: se lo presenta como un observador certero, mientras que si la
alusin al dato proveniente de Aristteles se integra a este grupo representa una ampliacin
del espectro similar a los servicios de adivinacin para los amigos del demon socrtico de
la que habla Jenofonte.
Junto a las variantes sobre la disciplina fisonmica la tradicin transmite dos datos
adicionales cuya funcin en la obra es imposible determinar en el estado actual de los
textos. Ambos, sin embargo, guardan una relacin cercana con el tema del alma y sus
posibilidades de arbitrar cambios en contra de tendencias naturales o previas. En el caso de
1066 un comentario gramatical de corte sintctico ofrece como ejemplo una cita del Zpiro
en la que un interlocutor de Scrates aduce como parte de su argumento una ancdota
segn la cual un prncipe persa cri un cachorro de len que le responda de manera
completa. Habiendo perdido el contexto es difcil saber a ciencia cierta para qu serva el
relato, pero es posible que se tratara un ejemplo de cambio de las tendencias naturales
incluso en animales: el len, por naturaleza salvaje, es capaz por su crianza en
circunstancias determinadas de entablar un vnculo con un ser humano, lo cual puede haber
permitido proyectar esto a los hombres y apoyar en eso la importancia de crear condiciones
de reorientacin de las tendencias anmicas por medio de la educacin. Los paralelos con
el Alcibades de Platn son notorios, no slo por la importancia que se le atribuye a la
educacin, sino porque la caracterizacin de cachorro de len se usaba para referirse a
Alcibades. Cabe recordar el desafo que el personaje de Dioniso lanza a Esquilo y
Eurpides en tanto contendientes por la primaca de los poetas en el Hades en la recreacin
de Aristfanes en Ranas, 1430-3. La cuestin es qu hacer con Alcibades, que en 405 a.C.,
fecha de redaccin de esta obra, era visto como responsable directo de la derrota ateniense
en la Guerra del Peloponeso. La respuesta de Esquilo, que representa en el clima de la obra
la opinin de Aristfanes en tanto poeta apegado a los valores tradicionales, establece que
no conviene criar un cachorro de len en la ciudad, pero si lo dejamos crecer debemos
aguantar su temperamento. El paralelo entre el cachorro de len que se vuelve dcil y
Alcibades el cachorro de len que se vuelve indcil es sugestiva y tal vez la obra inclua
algn tipo de alusin a este parecido, pero poco ms que eso puede mencionarse sin
avanzar sobre el vaco.
La comparacin es interesante como elemento para sopesar los lmites de la
conversin anmica y el clima de alusin a los persas como en el Alcibades de Platn,
especialmente porque tambin ah se menciona al tutor de Alcibades que llamativamente
recibe el nombre de Zpiro. De nuevo, es difcil determinar hasta qu punto hay algn
guio intertextual en la figura misma de Zpiro y la biografa de Alcibades en tanto figura
que desafa al programa socrtico de restauracin de la figura del maestro y sus relaciones
con el enfant terrible del perodo clsico.
La posicin de Fedn parece comprometida con una nocin catrtica de la filosofa
que queda plasmada en testimonios como 1079, que sugieren la potencia de esta prctica
para provocar cambios incluso en hombres de mala naturaleza. De este optimismo habra
que colegir una respuesta positiva a la cuestin sobre la enseabilidad de la virtud, punto
sobre el cual no conservamos testimonios explcitos, pero se trataba seguramente de un
mbito frente al cual Fedn debi tomar una posicin, dada la centralidad de este tema en
el debate terico de la poca. La funcin catrtica de la filosofa y los maestros que
imponen cambio en los sujetos aun sin que ellos se den cuenta, a la manera de picaduras de
insecto que no se notan en el momento, tal como surge de la analoga de 1080, indica una
confianza marcada en la transmisin que dista de las dudas de otros socrticos en los que
las condiciones previas para que tal cosa sea posible se multiplican y complejizan la
consecucin.
Al mismo tiempo, el smil de la picadura de 1080 no deja claro si la naturaleza del
alma se cambia o slo se acta a pesar de ella. G. Boys Stones sostiene con plausibilidad
que es ms posible lo segundo, de modo que, entonces, cada ser humano tiene una
naturaleza que rige los deseos irracionales y puede ser reconstruida por estudio fisonmico.
Sin embargo, la naturaleza no determina el comportamiento, que, al contrario, puede ser
reorientado mediante la accin de la educacin.
Este enfoque llama la atencin sobre los aspectos ligados con la conformacin de la
nocin de libertad. Se ha estudiado la constitucin de la nocin de sujeto, que en buena
medida se completa con la distincin de alma y cuerpo que queda plasmada en Fedn,
como condicin de posibilidad de tematizar la responsabilidad del sujeto. Este recorrido
por la temtica del enfoque de Fedn enfatiza tambin el aspecto asociado con las nociones
de libertad y responsabilidad moral. Lo que estara en juego es qu tipo de espacio se gesta
para un mbito de decisin estrictamente anmico, no constreido ni por las fuerzas que
limitaban la autonoma de la accin en la tradicin, ni por los condicionamientos
corporales. Precisamente en este punto se cifra una diferencia notable entre la
caracterizacin del alma en Platn, en Fedn y en otros tratamientos, especialmente
Repblica, IV y IX, donde las dimensiones racional, impulsiva y de deseos irracionales
conforman una unidad cuyo equilibrio depende de la parte que toma la posicin dominante,
pero est explcitamente planteado que la esfera racional puede convivir en armona con la
parte inferior dentro de sus lmites. Esta parte inferior, por sobre todo, est configurada
como un elemento tambin anmico orientado al cuerpo pero de ningn modo confundido
con el plano corporal. En el Fedn, en cambio, el cuerpo es fuente de los deseos
irracionales en lo que ha sido visto como indicio de una antropologa marcadamente
distinta de la que ofrece Repblica.
Para explicar este cambio de perspectiva, como dijimos, G. Boys Stones llam la
atencin sobre el pensamiento de Fedn de lide en tanto relator de la obra, a quien Platn
podra haber elegido precisamente porque se explay en planteos sobre la estructura
anmica que servan especialmente para los propsitos de un dilogo sobre la persistencia
del alma. Los ejemplos fisonmicos del Zpiro se parangonan, entonces, con el carcter
inscripto en el cuerpo que subyace en el Fedn de Platn y que puede limitarse por medio
de la razn, que pertenece a otro plano, pero no eliminarse del todo. Desde esta
perspectiva, las inconsistencias de la antropologa platnica podran ser fruto de cruces
intertextuales en los que se atisba la posicin elaca. Boys Stones sintetiza las variantes
posibles en tres planteos: en primer lugar, Fedn podra haber sostenido que el alma es un
compuesto de razn y deseos, y en este sentido una entidad bipartita y no tripartita como
en Repblica, donde los deseos se asocian sistemticamente con el cuerpo en contra de la
razn. Contra esta opcin aduce que de existir tal asociacin tendra poco sentido sostener
que son distintas, a lo cual nosotros agregamos que tanto los ejemplos fisonmicos del
Zpiro como el planteo del cuerpo como origen de deseos irracionales del Fedn, si es que
hemos de tomarlo como fuente subsidiaria, condicen poco con estos rasgos.
La segunda posibilidad es que Fedn haya adoptado una posicin de tipo
emergentista, segn la cual las funciones psicolgicas tienen una base fsica, pero su
actividad conforma un mbito de regularidad propio. Boys-Stones comenta la plausibilidad
de esta idea, aunque toma distancia de ella sugiriendo que en general se acepta que no hay
emergentismos antiguos anteriores a Aristteles, ya que slo despus de su esquema de
alma como forma del cuerpo comenz a explorarse esta variante de conformacin anmica.
62
El mayor problema, en este caso, radica en que el elemento que en estos casos aparece
sistemticamente aliado al cuerpo no es la razn sino el aparato de deseos, lo cual lleva a la
tercera posibilidad, asociada con un emergentismo parcial: el hombre resulta un compuesto
de alma racional y cuerpo, cuyos epifenmenos son los deseos y tendencias que se oponen
a la razn e interfieren en sus designios. Un entramado como este estara en condiciones de
albergar los datos que surgen de los testimonios y tienden a subrayar la carga natural de los
deseos, pero a la vez la independencia con la que opera la razn y su potencia para
introducir cambios permanentes en el comportamiento. Si es as, la filosofa de Fedn de
lide podra estar operando en la construccin de los pasajes fundacionales del Fedn de
Platn en los que se gesta una visin antropolgica perdurable e influyente para el
Occidente posterior. Incluso si se prefiere poner este dato entre parntesis, es seguro que
para los lectores de esta obra que conocan la vida y obra de Fedn de lide los paralelos
tienen que haber sido inevitables.

62
Vase R. Sharples, Dicaearchus on the Soul and on Divination, en W. Forenbaugh - E. Schutrumpf
(eds.), Dicaearchus of Messana. Text, Translation and Discussion, New Brunswick, 2001, pp. 143-73 y
Caston, Epiphenomenalisms, Ancient and Modern, Philosophical Review, 106, 1997, pp. 309-54.
3.2. La fase ertrica: Menedemo y Asclepades
La fase ertrica de la corriente iniciada por Fedn de lide tiene como
protagonistas centrales a Menedemo, que vivi en torno de 340 y 265 a.C., y asisti, por
tanto, a la instauracin de la poca helenstica, y a Asclepades, poco mayor, segn se dice
en 1102. Se trata de personajes llamativos y aventureros que mezclan las sagas de amistad
y vida en comn con aspectos sincretistas que muestran el desparpajo de los cnicos, como
se ve en la retahila de obscenidades que Menedemo dispara contra sus interlocutores en
1096, la preocupacin lgica de los megricos en las tesis de 1125, en unin con un
escepticismo que los acerca a posiciones de acadmicos y pirrnicos, como se dice
directamente en 1132, pero a la vez con el protagonismo poltico que precipita a
Menedemo en cargos de gobierno y en trato con los monarcas del momento en 1116.
Esta confluencia de aspectos se refleja en un modelo de dialctica cuyo nivel de
novedad es difcil de medir, dado que contamos con testimonios demasiado escuetos
respecto de Fedn de lide y la impronta que podra haberle dado a la prctica que atrajo a
Menedemo y Asclepades. Lo cierto es que las fuentes antiguas lo caracterizaban como un
modelo fusional: no tiene caractersticas ersticas de raigambre megrica, dado que no se
atribuye a Menedemo un andamiaje de argumentos que sirvieran para construir la
refutacin de adversarios ocasionales. Los modales de Menedemo y sus enfrentamientos
numerosos no responderan a un modelo erstico del tipo de Eublides o Alxino sino que
en 1125 confronta esta prctica directamente y desdea la trampa de una pregunta
compleja negndose a atenerse a la regla primaria de la dialctica megrica en relacin con
la necesidad de dar una respuesta positiva o negativa a toda pregunta.
En el mismo contexto se ofrece un ejemplo de argumento al que recurra
Menedemo y a primera vista parece de poca ayuda para aclarar los aspectos de distancia
respecto de otros modelos, ya que se trata de un argumento que Platn cita ya en Hipias
Mayor, 297a-b. En un contexto donde se analizan definiciones de lo bello, se descarta que
esto pueda identificarse con lo ventajoso ya que si ventajoso equivale a bello, sucede que
lo ventajoso y lo bello son causas del bien, pero la causa y el efecto son diferentes, de
modo que lo ventajoso y lo bello resultan diferentes del bien y por tanto lo bello no es
bueno ni lo bueno bello. Se trata, en efecto, del mismo esquema que ofrece Digenes
Laercio, en donde a partir de la premisa lo diferente es diferente de lo diferente se
plantea que x es diferente de y para concluir que x no es y, introduciendo una confusin
entre mismidad y relaciones entre entidades.
Sin embargo, lejos de constituir un elemento ms dentro del elenco de argumentos
ersticos de otras lneas, el argumento de la diferencia sugiere que fue el fundamento
esgrimido por Menedemo para la afirmacin de presupuestos positivos en el mbito de la
relacin entre ontologa y lingstica. En primer lugar, algn tipo de pretensin
adecuacionista guiaba su anlisis proposicional, que rechazaba la predicacin. Esta idea es
comn a otras lneas socrticas como las de Antstenes y los megricos, de un modo que
sugiere que la importancia concedida a la estructura predicativa es una innovacin de
Platn continuada por Aristteles que lejos de zanjar la cuestin sigui cosechando crticas
entre los adeptos a otros grupos. Basta pensar en Estilpn y su planteo de 305 acerca de
que una cosa no se predica de otra y no se puede hablar de un hombre bueno sino slo
llamar al hombre hombre y a lo bueno bueno. En este tipo de enfoques se insiste en la falta
de correlato ontolgico idntico entre sujeto y predicado que viciara la predicacin.
Suponiendo un enunciado el caballo corre, se afirma que las implicancias de existencia
de ambos no son coextensivas, de modo que la existencia de la entidad que opera como
sustrato no dice nada sobre la plasmacin efectiva del rasgo predicativo. Un enunciado
entraara, entonces, una doble referencia para cada uno de los elementos-nombres en
juego, que as como no tienen una definicin comn, tampoco tienen condiciones
veritativas comunes, ya que el sujeto podra mostrar adecuacin y no el predicado. No hay
adecuacin de un enunciado predicativo si antes no se da una adecuacin de sus
constituyentes y dado que sus definiciones son distintas, sus condiciones de posibilidad son
tambin distintos y tien la correlacin entre enunciado y mundo de una calidad derivada y
confusa. Volviendo al argumento de Menedemo: si lo diferente es diferente de lo diferente,
si algo es un hombre no implica que sea bueno y que algo sea bueno no implica que sea un
hombre, de manera que las condiciones de constatacin de ambas cosas son distintas y la
justificacin de su ensamble no est clara.
Para enfatizar la amplitud de esta opinin, que coincide con la que sostuvo
Estilpn, cabe notar que en el contexto del comentario a los pasajes iniciales de Fsica
(I.3.186a25 ss.), donde Aristteles tematiza las opiniones previas acerca de la relacin
entre unidad y multiplicidad, afirma Simplicio:

Por la ignorancia respecto de este punto, tambin los filsofos llamados megricos, al tomar como
evidente la premisa de que aquellas cosas cuyas definiciones son diferentes son tambin diferentes, y de
que las cosas diferentes estn separadas unas de otras, crean que esto probaba que cada cosa est
separada de s misma, pues dado que una es la definicin de Scrates msico y otra la de Scrates
blanco, precisamente Scrates mismo estara separado de s mismo). (Simplicio, Sobre la Fsica de
Aristteles, 120.12-7)

El comienzo del pasaje plantea la premisa segn la cual si respecto de dos cosas las
definiciones son diferentes, las cosas tambin son diferentes, que coincide, segn hemos visto,
con el ejemplo de argumento de Menedemo, aqu asociado con orgenes megricos.
Inmediatamente se agrega una segunda premisa que afirma que las cosas diferentes estn
separadas. La conclusin, por tanto, afirma que cada cosa est separada de s misma. Ahora
bien, no slo se afirma que no se puede combinar sujeto y predicado, sino que se esboza la
posibilidad de un segundo tipo de situacin que ofrece una razn adicional para descreer de la
estructura predicativa. En este caso, se contempla la posibilidad de que exista definicin de
una entidad con accidentes, de manera que se puede definir, en el ejemplo, no slo a Scrates,
sino a Scrates en su aspecto de cultura o palidez. Si eso sucediera, la diferencia de definicin
implicara la diferencia de entidad y su consecuente separacin. Simplicio agrega a esto
inmediatamente despus que se trata de un equvoco, ya que en cuanto al sujeto, que posibilita
la existencia de Scrates, hay mismidad, mientras desde el punto de vista de los accidentes
hay diferencia. La misma entidad es una y mltiple, dependiendo del sentido en que se la
analice y de forma coherente con la multivocidad de los sentidos de ser. Para sostener esto
aduce el caso del iniciador de la lnea eletica y afirma que Parmnides no ignoraba esta
diferencia, ya que en lo que conocemos como DK28B8 se refiere a lo que es como uno e
inmediatamente enumera una considerable serie de rasgos que evidentemente no conspiran
contra su unicidad. Este enfoque megrico no considera plausible esta solucin y est presto a
sostener que la predicacin es ms problemtica de lo que sus cultores quieren aceptar.
Este testimonio es relevante especialmente si se lo confronta con el abanico de
posiciones que menciona Aristteles y ampla el propio Simplicio en relacin con posturas
predicativistas preocupadas por defenderse de los argumentos monistas. Aristteles comenta
que se esgrimieron distintas estrategias para debilitar los aspectos de multiplicidad de la
estructura predicativa, de modo que Licofrn suprimi el verbo 'es' y otros introdujeron
propuestas de conversin de expresiones, de modo que, por ejemplo, habra que reducir 'el
hombre es plido' a 'el hombre empalidece' (Fsica, I.2.185b25ss.), cosa que Aristteles
juzgar intil en Metafsica, V.7.1017a25 ss. porque no hay entre estas formulaciones ninguna
diferencia.
Si la negacin de la predicacin fue un tpico extendido en la poca, ms peculiaridad
tiene la tesis que le atribuye Digenes en 1125 segn la cual Menedemo rechazaba las
proposiciones negativas y aceptaba slo proposiciones afirmativas simples. En rigor, el
inconveniente inmediato radica en combinar sin contradiccin el rechazo de la predicacin
con la aceptacin de proposiciones simples, que claramente suponen la predicacin. Esta
friccin lleva a pensar que la primera de estas tesis no era adoptada por Menedemo de manera
completa y programtica, tal como sucede, por ejemplo entre los megricos como Estilpn,
sino que probablemente cumpliera una funcin admonitoria sobre los aspectos falibles y
dudosos implicados en la construccin de una estructura predicativa. Sobre esa base y con esa
aclaracin, los eretracos avanzaban sobre el anlisis del dispositivo lingstico sumndose a
los amplios intereses lgicos de la poca helenstica.
Sin explicaciones pormenorizadas del mecanismo que sostena estas postulaciones
podemos colegir que el mismo razonamiento que los comprometa con el requisito extremo
de correlato entre lenguaje y realidad llamaba su atencin sobre la ausencia de un equivalente
de la negacin en el plano ontolgico donde estrictamente slo se da lo que es. Si se supone
que la legitimidad del uso de un trmino radica en su relacin efectiva con una entidad
existente, las negaciones quedan inmediatamente fuera de lo aceptable. Este desarrollo se
enlaza con las discusiones sobre la significatividad de los trminos que se refleja en la doble
distincin de partes del lenguaje que ofrece Aristteles, segn la cual en un contexto lgico
como el de De interpretatione se limita a operar con nombre (noma) y verbo (rhma),
mientras que en el marco de Potica, 20 y con el propsito de dar cuenta de la versatilidad de
la expresin agrega artculo (rthron) y conjuncin (sndesmos), aclarando que se trata e
partes no significativas, en oposicin a la significatividad que caracteriza al nombre y al verbo
y los habilita para integrar el entramado de correlatos que conecta cosas, pensamientos y
palabras.63 La centralidad de este tipo de discusiones se advierte igualmente en el relato sobre
la refutacin pragmtica del megrico Diodoro Crono, que habra sostenido la falsedad de esta
tesis mostrando que las conjunciones pueden ser significativas nombrando a sus esclavos con
los equivalentes griegos de trminos como pero y sin embargo.64 En esta tensin
Menedemo se coloca sin duda ms cerca de Aristteles.
Con el mismo presupuesto puede comprenderse que, descartadas las negaciones por
su no significatividad, es decir por su no mostracin de entidades reales, las proposiciones
admisibles quedan limitadas a las simples, ya que las compuestas, de las cuales 1125 ofrece
como ejemplo las clusulas condicionales y conjuntivas, exceden las posibilidades de
mostracin. En el primer caso, la expresin de una condicin va ms all de la mera funcin
representativa del lenguaje y traza relaciones abstractas que, en la lgica de Menedemo, la
colocan ms cerca de la negacin que del enunciado simple. En el segundo, las proposiciones
unidas por conjuncin presentan un nivel de complejidad que las aleja igualmente del modelo
de mostracin directa. Estrictamente, si en esta lnea se objeta la licitud misma de la
predicacin, la estructura de proposiciones complejas multiplica el tipo de inconvenientes que
presentan las formas simples.
Un desarrollo adicional del mbito tico lo acerca a los megricos. En efecto, en 1123
se adopta la tesis de unidad de la virtud con trminos muy similares a los que se atribuyen a
Euclides de Mgara en 83, segn los cuales la virtud es una y se la llama con muchos
nombres, a la manera de variaciones o perspectivas sobre un estado mental unitario. Este
punto remite a un aspecto donde se produce un distanciamiento respecto de la lnea megrica,
lo cual tiene que haber sido lo suficientemente claro para que en la antigedad no hubiera
confusin entre ambas posturas. Cabe notar que en 1117 se lo llama platnico y en 1133 se
lo asocia con Arcesilao en su aspecto de platonismo desviado, lo cual sugiere que su
filosofa se explayaba en terrenos donde los megricos no se pronunciaban o lo hacan de
manera totalmente diferente.
Dos mbitos sugieren la adopcin de criterios peculiares de la vertiente ertrica del
grupo elaco: en el terreno de la ontologa se sostiene un mentalismo que niega la
existencia de entidades inteligibles y en el de la antropologa se produce una ruptura del
emergentismo parcial de Fedn. En el primer caso, en 1121-2 se bosqueja la tesis de que

63
Vase R. van Bennekom, The Definitions of sndesmos and rthron in Aristotle, Poetics 20,
Mnemosyne 28, 1975.
64
Vase 207-12 y notas ad loc.
todo bien tiene carcter mental y los hombres tienden a proyectar como reales sus
contenidos de conciencia, tal como se desprende del caso de la carne podrida de 1122,
donde Asclepades no duda en burlarse del malestar de Menedemo recordndole que no fue
la entidad carne podrida la que lo enferm sino la nocin albergada en su mente. Es muy
probable que as como en el caso de Estilpn, que fue su maestro, encontramos un
entramado de tesis que objetan aspectos de la teora platnica de la Formas, Menedemo
haya avanzado en el mismo sentido retomando desarrollos similares a los que en
Parmnides, 132b ss. hacen que Platn contemple las perspectivas que entienden las
Formas como meros conceptos mentales.
El ejemplo del temor ante la comida contaminada concita asimismo la cuestin de
la ligazn entre la posicin ertrica y la de Fedn de lide en el terreno de la relacin entre
alma y cuerpo. Si bien contamos con material escaso y slo cabe el recurso de extraer
contenidos tericos a partir de ancdotas, con los peligros metodolgicos del caso, parece
claro que se supone una interaccin problemtica. Ntese que los contenidos mentales
poseen poder causal sobre el alma, ya que se habla de reacciones somticas como la
palidez y las nauseas frente a la aparicin de una nocin. La ruptura del modelo de
emergentismo parcial que atribuimos a Fedn est dictada por el hecho de que el cuerpo
aparece como afectado, antes bien que como origen de los contenidos anmicos. Cabe la
posibilidad de que el mote de platnico que se le endilga a Menedemo en 1125 responda a
presupuestos antropolgicos que semejan ms el esquema de Repblica, donde en el alma
conviven distintos elementos que arbitran a su vez relaciones ms o menos directas con el
cuerpo, que el de prioridad de lo corporal como fuente de los deseos tal como surge del
Zpiro. De todos modos, es poco ms que esto lo que puede colegirse con cierta
plausibilidad.

4. Esquines

4.1. El perfil terico de Esquines

Como en el fundador mismo de la lnea, que sintetiz en su figura al corruptor de
los jvenes con el adalid de la vida filosfica, Esquines reedit esta tensin en los relatos
que lo muestran como fraudulento y traicionero enfrentados a aquellos que lo erigen como
ejemplo de virtud.65 Su ubicacin central en el grupo est documentada en los listados
generales de adeptos. Su filiacin no es del todo clara, ya que, mientras Platn en 1159 lo
menciona como hijo de Lisanias, otros textos dicen que era hijo de un carnicero que recibe
el nombre de Carino. J. Humbert sugiri que la duplicidad de filiacin no es tal, sino una
burla: Esquines habra sido hijo de Lisanias, al que tildaban de carnicero, en medio de lo
cual Carino sera solamente un apodo que sugera su vulgaridad, ya que se usaba para
referirse a los carios respecto de los cuales el etnocentrismo ateniense no tena mayor
respeto. Como indicio de la plausibilidad de esta idea agrega que Aristfanes menciona en
Avispas, 326 y 459 a un Esquines hijo de Selo, caso en el cual podra haber una mofa
similar, porque Selo remite a los Slloi, sacerdotes de Dodona asociados habitualmente
con pretensiones jactanciosas de sapiencia. Un escoliasta del pasaje sugiere adems que
remitira a slas, brillo, lo cual apuntara irnicamente a la misma idea. Para Humbert,
entonces, el juego no pasa de ser una mofa similar a la que hace a Eurpides hijo de una
verdulera.66
No hay fechas para la datacin biogrfica de Esquines. Suele fijarse el 435 a.C.
para su nacimiento, cerca de la fecha de Aristipo, con quien se dice que mantuvo una

65
Libanio, por ejemplo, en 1207, no duda en poner a Esquines como ejemplo de hombre probo, mientras
Lisias, en la obra que cita Ateneo en 1179, lo retrata como un personaje siniestro.
66
Vase J. Humbert, Socrate et les petits socratiques, Paris, PUF, 1967, p. 214-5.
amistad cercana, lo cual es un indicio por dems endeble. Tras la muerte de Scrates las
fuentes testimonian su estancia en Siracusa, aunque es ms difcil conjeturar en qu poca
se produjo y por cunto tiempo permaneci en la zona. A partir de 1175 se colige que tuvo
trato con Dionisio el Joven, que rein entre 367 y 356 a.C., y estuvo hasta el momento en
que el monarca fue depuesto por las fuerzas comandadas por Dion, entre cuyas tropas se
contaban fuerzas provistas por la Academia de Platn. Si es as, el encuentro entre los tres
socrticos, Platn, Aristipo y Esquines, en tierras siracusanas se habra dado durante el
segundo o tercer viaje de Platn. Otra posibilidad, sin embargo, es que el Dionisio
mencionado en el principio de 1175 y responsable de la admisin de Esquines en la corte
de Siracusa no sea el que se nombra unas lneas ms abajo en relacin con la cada del
monarca y la partida de Esquines. Si as fuera, la estancia, tal vez incluso interrumpida,
haya comenzado en pocas de Dionisio el viejo y continuado hasta la cada de su hijo. Lo
cierto es que all se menciona una vuelta a Atenas que podra coincidir con la cada de
Siracusa, aun cuando esta fecha hace de Esquines un hombre de edad avanzada como para
que se planteara iniciar en Atenas una tarea de enseanza. Se ha supuesto siempre, sin
certeza alguna, que este intento se produjo entonces, como sugieren, por ejemplo, las
propuestas de cambiar el nombre de Aristipo por Aristteles o Espeusipo, 67 y no en algn
momento previo, de manera que la falta de decisin de competir con otros grupos haya
sido lo que extendi su estancia en Siracusa. No obstante, nada impide que, as como
Platn realiz varios viajes a Italia, Esquines haya estado all un tiempo tras el xodo de
socrticos de Atenas despus de la muerte de Scrates, haya vuelto a Atenas dedicndose
slo a la redaccin de discursos tribunalicios y retornado a Siracusa donde permaneci
hasta la cada de Dionisio II.
El estado de conservacin de sus obras dista de ser aceptable, aunque se trata del
autor de quien conservamos no slo la mayor cantidad de fragmentos, es decir citas
literales de sus obras, sino tambin un amplio concierto de opiniones sobre el
reconocimiento que la produccin de Esquines tena en la antigedad. Esta fama contrasta
llamativamente con la situacin fanstasmtica de su figura en los estudios contemporneos.
Especialmente en lo que toca a la cuestin socrtica, orientada a esbozar un acercamiento a
la figura del fundador del grupo, Esquines resulta una pieza fundamental. En efecto, los
testimonios de la segunda sofstica, a travs de autores como Hermgenes y Elio Arstides
(1181-2, 1194-6), coinciden en colocar la prosa de Esquines entre las mejores de la poca
clsica e insisten en su capacidad para captar la vivacidad del dilogo original de Scrates
con sus interlocutores ocasionales. Claramente no se trata de un juicio sobre literalidad,
imposible de determinar casi cinco siglos despus de la poca que describen los dilogos,
sino que apunta al rasgo de simpleza refinada que lo colocaba en calidad sobre Jenofonte e
incluso sobre Platn, a quien algunos integrantes de este grupo consideraban demasiado
alambicado.
El catlogo de la Suda presenta una lista de catorce obras: Milcades, Calias, Rinn,
Aspasia, Axoco, Telauges, Alcibades y los llamados acfalos: Fedn, Poliaino, Dracn,
Erixias, Sobre la virtud, Erasstrato y Dilogos del zapatero. De esta lista se atribuyeron a
Esquines el Axoco, el Erixias y el Sobre la virtud que se transmitieron entre las obras de
Platn, aunque hay razones de peso para afirmar que la composicin de estas obras es
tarda y no puede asociarse con Esquines.68 Los Dilogos del zapatero son atribuidos en
1052 tambin a Fedn y en 1289 se los caracteriza como modelo general de las obras de
67
K. Steinhart (Platons Leben, Leipzig, Brockhaus, 1873, p. 305, n. 33) propone cambiar Aristipo por
Aristteles. M. Goulet-Caz (Diogene Laerce, Vies et doctrines des philosophes illustres, Paris, La
Pochoteque, 1999, ad loc.) lo rechaza bien aduciendo que el sophisteein est asociado con Aristipo y
refuerza mejor el clima de competencia entre escuelas y el hecho de que Platn le haya robado un
discpulo a Esquines en 1168. Vase adems 1172 y nota ad loc.
68
Vase H. Dittmar, Aischines von Sphettos. Studien zur Literaturgeschichte der Sokratiker.
Untersuchungen und Fragmente, Berlin, Weidmann, 1912 y las razones para desestimar esta filiacin en
1186 y nota ad loc.
Simn, a quien puede colegirse una alusin. 69 Fedn puede haberse referido al socrtico
fundador de la lnea elaca, pero nada sabemos de su contenido, lo mismo que del resto de
los acfalos. Del resto, en cambio, conservamos algunas menciones que permiten colegir
algunos rasgos generales de estos trabajos.
Ahora bien, la determinacin de las obras atribuidas a Esquines no es del todo clara.
Como sucede en otros casos, sobrevuela la sospecha de inautenticidad, como se dice en
1183. Se menciona una supuesta cesin de obras escritas por Scrates que Esquines habra
hecho circular bajo su propio nombre, lo cual parece una versin negativa y descalificadora
del rasgo de naturalidad de sus escritos aludido por los autores de la segunda sofstica que
mencionamos. La presencia de esta opinin en Menedemo es testimonio de la aparicin
temprana de la versin. En medio de este clima la figura de Pasifonte de Eretria emerge
como smbolo del fraude y la falsificacin. En efecto, en 1070 Digenes Laercio le
atribuye tambin el haber fraguado tragedias que circularon bajo el nombre de Digenes de
Snope. El mismo testimonio asocia la denuncia de falsificacin con el estoico Perseo, que
en 1102 aparece como un abierto antagonista de Menedemo de Eretria, de modo que tal
acusacin debera tomarse con cuidado. Aun operando con cautela, el segundo punto
atinente a las obras de Esquines est ligado con la divisin en dos tipos planteada en las
fuentes: se nos habla en 1183 y 1186 de un grupo de dilogos acfalos y de otro de
mayor calidad. Esta diferenciacin hace pensar que entre los dos sentidos corrientes de
acfalo, literalmente sin cabeza, habra que preferir el que enfatiza la incompletitud o
imperfeccin, antes del que alude a su formato narrativo sin prlogo. 70 Tal vez el contraste
de estas obras con las de mayor cuidado literario haya hecho pensar -con o sin razn- en su
inautenticidad.
Si esto es as, tendramos un elemento para encarar la interpretacin de la
afirmacin de Perseo en 1183, donde se ha dudado cul es la lista de obras sospechadas, ya
que Digenes menciona el nmero de siete y luego nombra los dilogos de calidad en
esa misma cantidad. Sin embargo, en 1186 el primer grupo tambin est formado por siete
ttulos, de modo que nada impide que Perseo se refiera a los primeros siete y queden
indubitables las obras Milcades, Calias, Axoco, Aspasia, Alcibades, Telauges y Rinn. Es
sumamente llamativo que la lista est organizada en grupos de a siete, especialmente por la
funcin de esta cifra en la compilacin helenstica de las obras clsicas, que orden, por
ejemplo, la seleccin de siete tragedias de Esquilo, Sfocles y Eurpides integrantes de la
transmisin mayoritaria. Es posible que las obras de Esquines hayan pasado algn tipo de
seleccin similar.
Ms oscura es la referencia de 1185, donde se dice que al encontrar hospedaje en la
corte de Siracusa abandon los dilogos socrticos, lo cual podra implicar que abandon
el formato o que se alej de los lineamientos o actitudes de su poca socrtica. En rigor,
este testimonio podra ponerse en conexin con el de 1175, que menciona la actividad
logogrfica de Esquines, distanciado de la labor filosfica y volcado a la redaccin de
discursos tribunalicios que lo colocan en el terreno de la retrica. En ese caso es posible
colegir que la alusin a virajes constituye un indicio del espacio hbrido en el que se movi
la labor de Esquines, lo cual no resulta un caso aislado a juzgar por los testimonios que
sugieren alguna relacin entre Antstenes y Gorgias. La conexin de Esquines en terreno
retrico es Lisias, el hijo de Cfalo y hermano de Polemarco que aparecen como
personajes del primer libro de la Repblica de Platn.71
La rivalidad con Lisias puede haber respondido a resquemores por el
posicionamiento en un mismo mercado usuales en quienes comparten una actividad, pero
puede haber influido en el hecho de que el orador incursion tambin en relatos sobre

69
Vase 1289 y nota ad loc.
70
Sobre ambos usos y sus paralelos con menciones de Platn, vase M. Goulet-Caz (1999, ad loc.).
71
Sobre Lisias en el espectro socrtico, vase J. Howland, Plato's Reply to Lysias: Republic 1 and 2 and
Against Eratosthenes, American Journal of Philology, 125.2, Maryland, 2004, pp. 179-208.
Scrates en su Apologa de Scrates, de la cual poseemos unas pocas referencias que
sugieren una estrategia diferente de la del resto de los socrticos, preocupados por
reivindicar la figura de Scrates ms all del traspi de un juicio injusto. Lisias, como
loggrafo no perteneciente al crculo socrtico, habra estado ms interesado por trazar un
ensayo del proceso socrtico en s mismo y de la construccin del caso llevado adelante
por Meleto.72 Ms all de eso, la preocupacin por este mbito intelectual es palpable en el
modo en que se repiten los personajes asociados con la retrica, como Aspasia y Pericles
en el Aspasia y Temstocles en el Alcibades, adems de otras figuras que pertenecen al
mbito en el que la retrica es elemento central. Esta vinculacin con la retrica es, al
mismo tiempo, un elemento importante para explicar la relevancia que la segunda sofstica,
como ya mencionamos, confiere a Esquines en el concierto de la literatura griega en
general.
No tenemos criterios para avanzar en dataciones relativas de las obras de este
socrtico y slo se ha avanzado en el examen de dos de ellas, Alcibades y Aspasia, de las
que conservamos ms pasajes. El Menxeno de Platn parece dar por sentada la asociacin
entre Aspasia y la enseanza de la retrica a Pericles, que en Esquines es precisamente un
punto de discusin. Esto lleva a pensar que la obra de Esquines debe ser anterior a la fecha
de composicin del Menxeno, que se ubica, por la referencia de 245b, en 386 a.C. Por otra
parte, hay indicios para pensar que el Aspasia es una suerte de secuela de temas que se
tratan en el Alcibades, que tiene, entonces, que ser algo anterior. La imagen de las
bacantes en 1226 se parece mucho a la imagen que Platn esboza en Ion, 534a y oficiara
de modelo, de manera que puede establecerse un terminus post quem en torno de 394 a.C.
Este clculo permite establecer el tipo de clima terico y de interlocucin en que pueden
haberse inscripto las obras de Esquines.73
Hay tres aspectos provocativos en el concierto de los dilogos. En primer lugar, el
clima que los atraviesa est compuesto con referencias a procesos de inicios y mediados
del s. V a.C., de un modo mucho ms marcado del que encontramos, por ejemplo, en
Platn o puede colegirse de los testimonios de Antstenes. As, por ejemplo, en el
Alcibades Esquines se refiere a Temstocles, mientras que en el Milcades encontramos a
su antagonista; en el Calias se habla de Arstides y del abuelo de Calias del mismo nombre;
en el Aspasia estn Pericles y su compaera, y de nuevo en el Milcades se menciona a
Hagnn, que estuvo cerca de Pericles y particip de numerosas instancias polticas de la
primera poca de la Guerra del Peloponeso. En este sentido, el imaginario de las obras de
Esquines parece haber incluido una dimensin de claro posicionamiento frente a la historia
reciente de las generaciones previas a la suya.
En segundo lugar, aun en el estado fragmentario y parcial en que lo conservamos, el
corpus de Esquines presenta una presencia marcada del tema de la oposicin entre padres e
hijos. Este tema es de particular importancia en relacin con la figura de Scrates, ya que
la acusacin de corromper a los jvenes estuvo asociada, como muestra el episodio
aristofnico de Nubes en el que el alumno de Scrates, Fidpides, golpea a su padre y se
jacta de haber aprendido en el Pensadero el modo de justificar esta conducta. Jenofonte
se hace eco de esta crtica e intenta un descargo que libere a Scrates de la acusacin, 74 y
en la misma lnea puede entenderse la trama del Eutifrn de Platn, en que el personaje
Scrates se distancia de quienes se enfrentan a sus progenitores. Esquines parece haber
estado especialmente comprometido en la tarea de conjurar este tipo de crticas contra
Scrates, de un modo que vuelve omnipresente la temtica de la friccin filial. En el
Alcibades se alude con aires de reproche al conflicto de Temstocles con sus padres, en el
Calias este personajes es reprendido por su padre, Hipnico, a travs de la alusin a su
72
Vase L. Rossetti, Alla ricerca dei logoi sokratikoi perduti, II, Rivista di studi classici, 23, 1975, Torino,
pp. 87-99.
73
Sobre el estado de la cuestin, vase C. Kahn, Aeschines on Socratic Eros, en P. Vander Waerdt (ed.),
The Socratic Movement, Ithaca, Cornell University Press, 1994, pp. 87-106.
74
Vase Jenofonte, Memorabilia, I.2.49.
propio padre y abuelo de Calias, mientras en el Aspasia Calias pregunta a Scrates cmo
educar a su hijo Hipnico, en una llamativa retahila familiar que recorre cuatro
generaciones; en el Milcades Scrates, Eurpides y Hagnn hablan del rasgo de obediencia
de Milcades hacia sus mayores, donde Hagnn, politico allegado a Pericles y el partido
democrtico, es padre de Teramenes, asociado con grupos oligrquicos y figura de
singulares paralelismos con Scrates.
En tercer lugar, las obras de Esquines presentan un complejo entramado de
personajes que hacen de los distintos dilogos una totalidad integrada. La referencia a
perodos determinados que mencionamos como primer rasgo hace que las diferentes obras
conformen esferas superpuestas, de modo que el corpus resulta una suerte de
rompecabezas del que emerge la perspectiva esqunea respecto a ciertos problemas y
situaciones. As, por ejemplo, las referencias a Pericles, Aspasia, Lisicles, Calias,
Milcades, Hagnn, Erasstrato y Cimn, entre otros, forman un complejo de relaciones
aludidas mediante pasajes intertextuales, a la vez que las menciones de Alcibades,
Teramenes, Calias, el joven Milcades, Jenofonte e Iscmaco se instalan en la generacin
posterior y trazan una lectura sobre ella y sobre su relacin con la generacin previa
poniendo en primer plano el segundo punto que mencionamos en relacin con la friccin
filial. En este marco amerita una mencin especial el juego especular entre ciertos
personajes, como sucede especialmente con Scrates y Teramenes, ambos de reputacin
controvertida y colocados en posiciones desafiantes frente al poder que los condujeron a
una muerte idntica bebiendo cicuta. Ms aun, se sugiere que Scrates intent liberar a
Teramenes de este destino y Teramenes se neg, lo cual abre un paralelo con el decurso de
la propia muerte de Scrates.75 La prosa de Esquines, tan festejada en la antigedad, parece
haber sido especialmente sensible a estos recursos para enmarcar la descripcin de la
prctica socrtica. Con estos tres rasgos generales en vista examinaremos en el punto
siguiente algunas particularidades sobre los fragmentos conservados de las obras de
Esquines.

4.2 Los fragmentos conservados

El Alcibades de Esquines incorpora este autor a la zona de tensin dialgica que

discute la figura de Alcibades como un smbolo del destino de Atenas. Aristfanes
testimoni con claridad este clima en Ranas, 1430-3 donde Dioniso en el Hades pone a
prueba a Esquilo y Eurpides invitndolos a responder qu hacer con Alcibades. 76 Los
socrticos tenan, ya muerto Alcibades, un problema ms grave, cifrado en el hecho de que
los efectos corruptores de Scrates que esgriman sus adversarios aludan a la vida errtica
y plena de traiciones de este joven aristcrata estableciendo una relacin causal con las
enseanzas de Scrates. Algo de esto debe de haber formado parte del llamado panfleto
de Polcrates que volva a acusar a Scrates diez aos despus de su muerte para conjurar
la difusin de sus ideas que cobraba impulso entre sus discpulos. 77 Explicar la conducta de
Alcibades y la naturaleza de su relacin con Scrates era, entonces, una tarea fundamental
corporativa y de propaganda defensiva dentro del grupo socrtico.
En cuanto a su datacin, la versin de Platn plasmada en el Alcibades I fue
75
Sobre el paralelo entre Scrates y Teramenes, vase el punto siguiente a propsito del dilogo Milcades.
76
Sobre los problemas textuales del pasaje, vase J. Marr, Who Said What about Alcibiades? Frogs 1422-
34, Classical Quarterly, 20.1, Cambridge, 1970, pp. 53-5 y la mencin del pasaje a propsito de Fedn
en 3.1.
77
Sobre Polcrates y su acusacin contra Scrates, vase A. Chroust, Socrates, Man and Myth. The two
Socratic Apologies of Xenophon, London, Routledge and Kegan Paul, 1957, cap. 4; D. Gribble, Plato
and the socratics, en Alcibiades and Athens: a study in literary presentation, Oxford, OUP, 1999, pp.
214-59; R. Janko, Socrates the freethinker, en S. Rape et al., A Companion to Socrates, New York, John
Wiley and Sons, 2009, esp. 57-9; T. Brickhouse N. Smith (eds.), Socrates on trial, Oxford, OUP, 1990,
esp. 71-87.
considerada apcrifa y atribuida a algn acadmico posterior al 340 a.C., lo cual haca del
dilogo de Esquines una obra previa. Las revisiones sobre autenticidad, sin embargo, han
variado esta perspectiva, de modo tal que la versin esqunea resulte posterior. G.
Giannantoni explica por esta situacin las sospechas sobre plagio que se dirigieron contra
Esquines.78 En rigor, las similitudes indicaran los puntos comunes de ambas obras
orientadas, como dijimos, a un objetivo compartido. En cuanto a sus divergencias,
lamentablemente lo que conservamos de Esquines es muy poco, pero llama la atencin el
desacuerdo de juicio respecto de Temstocles que hay en ambos autores, ya que Platn lo
critica abiertamente en Gorgias, 503c ss., mientras los reparos de Esquines no alcanzan ese
grado de virulencia, hasta el punto de que en 1210 el tratamiento es considerado
directamente un elogio.
La estructura del dilogo corresponde al relato de una charla de Scrates con
Alcibades en la cual se plantea la funcin del gua filosfico en relacin con la tcnica, los
designios divinos y el eros. Desde el inicio, en 1216-7 encontramos planteada la relacin
entre bienestar y saber, que tanto molestara a Iscrates en Contra los sofistas. Mientras
Alcibades se jactaba de su condicin, Scrates le sealaba su ignorancia que
contrarrestaba sus orgenes nobles y lo pona en el nivel de un trabajador manual. El ncleo
del planteo apunta, sobre esta base, a objetar un modelo vital segn el cual la mera praxis
bastara para el accionar correcto. El ejemplo aducido es el de Temstocles, tambin
caracterizado por otros como rudo (mousos), rasgo que Esquines parece retomar en 1218,
pero que le basta para operar con sumo xito en el terreno poltico, como surge de 1221. 79
El enfrentamiento con sus padres, que Scrates parece inclinado a condenar como parte de
la estrategia para desvincularlo de la acusacin de corrupcin de los jvenes que
mencionamos en el punto previo, es indicio de la imperfeccin de su carcter.
Capitalizando los celos de Alcibades aludidos en 1220 Scrates har un elogio y luego
establecer reservas sobre el perfil de Temstocles.
La posicin de Scrates es que Temstocles posea un saber, punto que le hace decir
en 1221: le atribuyo a su sabidura todo lo que hizo. Sin embargo, cuando Alcibades se
muestra desesperado por conseguir la aret que lo acerque a ese ejemplo, Scrates revisa
en 1222 la figura de Temstocles para sealar que, en rigor, no alcanz la perfeccin, sino
que perdi los honores ciudadanos por su falta de virtud, aspecto que debe conectarse con
el conocimiento de s y es un elemento que conforma el fundamento para avanzar en la
relacin con los otros. En el Gorgias de Platn, precisamente en el rechazo de Temstocles,
reaparece este punto cuando se seala que un poltico virtuoso debera hacer mejores a los
hombres, y en ese caso no recibira dao de aquellos a los que forma.80
El pasaje 1221, al mismo tiempo, plantea el problema de la tensin entre autonoma
y azar en el mbito de la poltica. Este aspecto atraviesa las discusiones de la poca. El
punto inicial parece ser el discurso de Pericles en Tucdides, II.60-4, donde se dice que el
espritu cvico de cada ciudadano puede eludir la fuerza de la fortuna y por eso Atenas
debera ser formadora de virtud para, de ese modo, lograr plena autarqua. 81 Mucho ms
tarde pero en la misma lnea se ubica el tratamiento de Platn en Leyes, IV.707d ss., que
78
Vase G. Giannantoni, 1990, IV. 589.
79
Sobre la amousa de Temstocles fuera de las obras de Esquines, vase Aristfanes, Avispas, 959;
Filodemo, Sobre la msica, 4.11.31-6; Cicern, Cuestiones tusculanas, 1.4; Quintiliano, Instituciones,
1.10; Agustn, Epist., 118.3.13 y 231.3 y Plutarco, Vida de Temstocles, 2.4. Sobre estos testimonios,
vase Harmon, Roger, From Themistocles to Philomathes: amousos and amousia in Antiquity and the
Early Modern Period, International Journal of the Classical Tradition, 9.3, Boston, 2003, 351-390.
80
El argumento, que en el caso del Gorgias se plantea en el plano poltico y por tanto debera tener efectos
masivos, opera del mismo modo en grupos menores. As se utiliza el mismo esquema argumental para
reprochar a Protgoras que pida garantas de sus alumnos (Digenes Laercio, IX.56). Sobre este punto,
vase infra el caso de Scrates y el tratamiento del ros que explica la conjuncin de acciones justas y
condena pblica.
81
Sobre este punto, vase L. Edmunds, Chance and Intelligence in Thucydides, Cambridge, Mass., Harvard
University Press, 1975.
vuelve a la figura de Pericles para sostener una posicin diametralmente opuesta. Con
mucho menos optimismo que en el programa de Repblica, en Leyes, dada la complejidad
del escenario comunitario, la virtud y el conocimiento no alcanzan para conjurar las
fuerzas disruptoras y caticas del azar que responden a la accin de la providencia. Entre
estos extremos, el enfoque de Esquines se enrola en este tipo de discusiones apuntando a la
posibilidad de dominio de la esfera individual, aunque precisando que se requieren
aptitudes que exceden el mero manejo de los artilugios polticos. Al contrario, del ejemplo
de Temstocles parece colegirse que todo arbitrio de las situaciones conlleva una dimensin
cognitiva operante y para que sea realmente efectiva debe extenderse hasta el conocimiento
de s al que est asociada la virtud.
En relacin con este punto, 1225 presenta la nocin de designio divino (thea
mora), que revela el enfoque sobre la decisin individual en relacin -ya no con el azar-
sino con una dimensin providencial. En este sentido, Esquines no resulta partidario de una
especie de voluntarismo intelectualista, sino que la bsqueda de la virtud como
conocimiento de s no est desvinculada de una actitud piadosa que comprende el mundo
como una totalidad regida por principios suprahumanos. Poco ms que esto sabemos de la
posicin de Esquines respecto del mbito de lo religioso, pero es claro que en el concierto
de fuerzas que enmarcan el actuar humano hay potencias decisivas, entre las que se
encuentra el ros. Esta fuerza se vuelve fundamental en el planteo en tanto opera en el
deseo de mejoramiento del otro. En este caso esto se manifiesta en el vnculo de Scrates
con Alcibades, pero a la vez puede sostenerse que este elemento es lo que le falta a
Temstocles. Esta carencia es precisamente lo que hace que pierda el favor del pueblo.82
En rigor, podramos agregar que no se trata de un simple fallo de inspiracin
amorosa, ya que entonces podra reducirse a una cuestin de carencia retrica o persuasiva.
Al contrario, si el amor es deseo de mejoramiento, lo que falta en el saber poltico
entendido como mero arbitrio de poder es la apertura al otro que quiere su impulso hacia lo
mejor y recibe a cambio una actitud positiva de reconocimiento. La reaccin de Alcibades
en 1222 es un ejemplo de ello. Podra decirse, sin embargo, que, como sucede tambin en
Gorgias, 503c ss., que mencionamos ya antes, el hecho de que los pueblos se vuelvan en
contra de quienes pretendieron guiarlos, punto usado por Platn como premisa para probar
que hay carencia de virtud en esos guas, echa un manto de dudas sobre el caso mismo de
Scrates, ya que son individuos de su entorno, como prueba la presencia de nito en
Menn, 86e-95a, los que impulsan su condena. Si en Apologa, 33d se sugiere que los
jvenes allegados a Scrates y sus familias no acusaban a Scrates, nito no est en un
crculo tan lejano como para desconocer la prctica socrtica. En rigor, lo que falta en ese
caso y que caracteriza la relacin discipular es la relacin ertica, inexistente entre
Scrates y nito, que lo ve como un mercader de saberes intiles y no llega a ser afectado
por sus argumentos, punto importante para sopesar la relacin entre refutacin (lenchos),
modificacin de la conducta y ros.
Con este horizonte, el Alcibades de Esquines pretende sealar que Scrates
propiciaba la adopcin de un tipo de saber que no consista en recetas mecnicas para
operar en contextos de lucha por el poder, sino que apelaba a una introspeccin y
cuestionamiento de lo real anclada en la dimensin del ros. K. Dring seala bien que este
tratamiento instala una doble va de mejoramiento: las enseanzas y el despertar del ros
hacia la virtud.83 Esa ltima sera la que prefiere Scrates y se plasma en el amor que lo
vincula a Alcibades. La potencia del ros en sus mltiples orientaciones reaparece tambin
en otros dilogos: tal vez estuviera encarnado tambin en el Axoco, dilogo que lleva el
nombre del to de Alcibades. Este personaje conocido por sus excesos pudo haber servido
82
K. Gaiser, Resea de B. Ehlers, Eine vorplatonische Deutung des sokratischen Eros. Der Dialog Aspasia
des Sokratikers Aischines, Mnchen, Beck, 1966, en Archiv fr Geschichte der Philosophie, 51, Berlin,
1969, 202 ss.
83
Vase K. Doring, Der Sokrates des Aeschines von Spettos und die Frage nach dem historischen
Sokrates, Hermes, 112, Stuttgart, 1984, pp. 16-30.
de punto de partida para tematizar el ros desviado. La posibilidad se hace certeza en el
Aspasia, que resulta una suerte de muestreo de modalidades erticas, como veremos
inmediatamente.
El nombre de Aspasia consta en los ttulos de varios dilogos socrticos, pero en
general no es personaje en ellos sino una figura simplemente aludida, a diferencia de lo que
ocurre con intelectuales como Prdico, Protgoras, Gorgias o Hipias en los dilogos de
Platn. Su presentacin ms conocida est plasmada en el Menxeno, donde aparece a
travs de Scrates, a la manera de Diotima. All se la presenta en su dimensin de maestra.
Est extendida la idea de que este perfil fue adoptado por Platn a partir del Aspasia de
Esquines con el propsito de revisar crticamente esta idea y eliminar del planteo la
dimensin ertica que fue trasladada al planteo de Banquete, donde Scrates aprende las
cuestiones sobre el amor de una sacerdotisa, no de una cortesana. 84 En los enfoques
tradicionales se ha visto como tema central tanto el ros como la figura femenina,
suponiendo con distintos grados un planteo de gnero. Esto se advierte en la oscilacin de
juicios que hacen de Aspasia la encarnacin de los valores femeninos con otras que la
consideran una mujer flica.85
Estas variaciones se daban igualmente en la antigedad. Antstenes y Platn
muestran actitudes negativas, mientras Esquines y Jenofonte son mucho ms positivos.
Para explicar el rechazo de Antstenes, se ha sugerido que este socrtico, que no acceda a
la plena ciudadana, puede haber conocido al hijo de Pericles y Aspasia, que tambin
quedaba fuera de la ciudadana porque su madre no era ateniense. 86 H. Rankin supuso una
reaccin de celos frente a la manera en que ste solucion sus problemas de ciudadana que
habra llevado al enfrentamiento con las figuras de Pericles y Aspasia. 87 Ms all de eso,
Antstenes era especialmente reacio a aceptar el tipo de vida de Aspasia, al que consideraba
como un riesgo para la autarqua. Platn, por su parte, muestra a Scrates rechazando a
Pericles en Gorgias, 515d. Suele suponerse que la obra de Antstenes habra sido anterior a
la Esquines, de manera que la visin negativa original sera contrapesada con una visin
positiva de Esquines, modificada parcialmente por una perspectiva intermedia encarnada
por Platn en el Menxeno.
La estructura del Aspasia es difcil de determinar. Seguramente se trataba de una
charla entre Scrates y Calias que inclua uno o ms relatos enmarcados. Esta disposicin
no puede sino recordar al Banquete de Platn por la utilizacin de un relato enmarcado y
por la presencia de una mujer sabia a la que hay que recurrir para instruirse en cuestiones
erticas. Diotima sera, en este sentido, el contramodelo de Aspasia, respecto de quien
Platn tiene una perspectiva menos benfica que Esquines. Por otra parte, el Menxeno ha
sido interpretado como una crtica del gnero de los epitafios y su intercambiabilidad,
donde Aspasia resulta un smbolo de lo que se compra e intercambia de un modo que
retoma el modelo cmico que la presenta como prostituta (porn) y usurpadora, ya que el
elogio de la valenta lo hace una mujer extranjera. Ms all de la plausibilidad de esta
lectura del Menxeno, es claro que no es imposible, algo que no sucede con la visin que
emerge de la obra de Esquines.
Al parecer, la introduccin del dilogo presentaba a Calias pidiendo a Scrates la
recomendacin de un maestro para su hijo Hipnico y el ncleo del Aspasia habra estado
dedicado a justificar la idea de que la mujer de Pericles era la maestra ideal. Este enfoque
sugiere que la relacin de educacin es personal, de modo que no se busca un tipo de
maestro o un maestro universal sino el maestro adecuado para Hipnico, lo cual recuerda
la nocin de transferencia psicoanaltica. En este marco puede redimensionarse la irona
84
Vase C. Kahn, Aeschines on Socratic Eros, en P. Vander Waerdt, The Socratic Movement, Ithaca,
Cornell University Press, 1994, pp. 87-106.
85
Vase M. Henry, Prisoner of History: Aspasia of Miletus and Her Biographical Tradition, New York-
Oxford, OUP, 1995, p. 30.
86
M. Henry (1995, p. 31-2). Sobre el status ciudadano de Antstenes, vase 719-33 y notas ad loc.
87
Vase H. Rankin, Anthisthenes Sokratikos, Amsterdam, Hakkert, 1986, pp. 8-9.
detrs de la mencin de Aspasia ante Calias propuesta por B. Ehlers y que sigue C. Kahn: 88
siendo Calias extremadamente adinerado y un consumidor consuetudinario de los servicios
de todo tipo de sofistas, Scrates estara sugiriendo que le sirven tanto como las heteras en
cuyos servicios tambin inverta habitualmente.89 Podramos agregar, adems, que en este
giro en el que Scrates le recomienda la ms conocida de ellas hay una suerte de llamado
de atencin sobre la naturaleza de los hbitos de Calias de pagar por lo que no tiene precio,
de modo que trata el fenmeno de la enseanza que el dilogo asociar con el ros de un
modo en que lo prostituye.
A partir de all, la triparticin que suele suponerse en la obra est basada
enteramente en los tres tipos de testimonios que conservamos. Primero, una alusin al caso
de Rodogine y Targelia (1237-41), donde retrata una mujer guerrera que encarna un ros
por el poder, no interpersonal, que por pura potencia domina la esfera de gobierno y a otra
mujer poderosa que adopta un modelo de ros sensual que incluye el manejo de complejas
relaciones polticas y diplomticas, lo cual indica un mayor desarrollo reflexivo. Luego, el
tratamiento del caso de Lisicles y Pericles (1242-9), que apunta a la capacidad de
transmisin tcnica de Aspasia a sus dos parejas, donde la promocin social propia no es
ajena al juego, de modo que en ltima instancia ejerce su conocimiento para provecho
propio y de su crculo. Estos dos episodios suponen que las mujeres pueden triunfar en
actividades tradicionalmente limitadas a los hombres, lo cual mostrara que la
preocupacin por generalizar esta idea est presente en varios socrticos, como muestra el
tratamiento de Platn en Repblica, V. Finalmente la charla entre Aspasia, Jenofonte y su
esposa (1250-4) rompe con esta circularidad de beneficio privado e implica un impulso
formativo que ensea a potenciar los efectos de ros para el mejoramiento de los
individuos.
Si aceptamos la extendida y plausible idea de que el Banquete de Platn es una
suerte de respuesta al Aspasia, los paralelismos resultan claros, ya que la obra de Esquines
tambin est construida como una progresin de relatos sobre el ros, un primer episodio
donde hay poder directo sin ros, un segundo tipo de ros con entramado poltico y un
tercer tipo de ros que impulsa al mejoramiento y est encarnado directamente por
Aspasia, lo cual sugerira que es el modelo superador de los tres, pero no simplemente
porque sea el tipo de modelo que conviene a lo que Calias est buscando, como sugieren
Ehlers y Kahn.
Esta progresin puede ofrecer elementos para avanzar en la inteleccin de la
estructura de la obra, respecto de la cual creemos que probablemente slo en este tercer
episodio Aspasia apareciera directamente. Suele considerarse que la referencia a Rodogine
y Targelia estaba constituida por supuestos relatos de Aspasia que Scrates repeta, punto
que justificara la alusin a giros retricos gorgianizantes en 1241. Sin embargo, no es
preciso colegir tal cosa. El caso ms claro es el del discurso de Agatn en el Banquete
(198c) de Platn, donde Scrates dice que pensaba que iba a tirarle la cabeza de Gorgias,
jugando con el parecido entre Gorgias y Gorgona, el monstruo mitolgico dominado por
Perseo que converta en piedra a quien lo miraba, pero esto no implica que Agatn
estuviera repitiendo un discurso de Gorgias, sino slo imitando ocasionalmente su estilo. Si
Scrates est haciendo propaganda de la sapiencia de Aspasia en cuestiones retricas y
pretendiendo que recibi enseanzas de ella, es lgico y esperable que demuestre las
habilidades adquiridas sin necesidad de que se reproduzca un discurso de su autora.
Si es as, los ejemplos de Rodogine y Targelia y el de las enseanzas a Pericles y
Lisicles preparan el terreno para el tercer episodio, donde se plantea una dimensin de ros
formativo con fuertes puntos de contacto con el que se esboza en el Alcibades. Puede
parecer a primera vista que, teniendo en cuenta ambos dilogos, los modelos de ros del

88
Vase B. Ehlers (1966, p. 40) y C. Kahn (1994, p. 96).
89
Sobre el perfil de Calias y sus gastos dispendiosos, por los cuales lo regaa su padre en el Calias, vase
infra.
Alcibades se corresponden con los dos primeros tipos del Aspasia: Temstocles es la
versin masculina de Rodogine y Targelia, Scrates es el educador enamorado que educa a
Alcibades como Aspasia a Pericles y Lisicles. Sin embargo, la relacin amorosa entre
Scrates y Alcibades no debe ocultar que su inters excede esta esfera y que de hecho
Alcibades no es el nico joven que se beneficia con sus enseanzas, de manera que, en
todo caso, el Scrates del Alcibades estara ms cerca del tercer modelo del Aspasia. En el
caso de Pericles y Lisicles, Aspasia slo les ensea la pericia retrico-poltica, mientras
que en el caso de Jenofonte y su esposa hay una dimensin terica adicional que se apoya
en una nocin de ros filosfico que apunta al mejoramiento del otro no slo en su esfera
externa sino especficamente en su dimensin anmica.
Este aspecto queda plasmado en el contenido mismo del argumento de Aspasia en
el tercer episodio: el malestar de Jenofonte y su esposa tiene su origen en el hecho de que
ambos buscan lo mejor en todos los terrenos hasta el punto de preferir lo ajeno e
inaccesible, lo cual los instala en una situacin de carencia insalvable. La contradiccin
surge cuando en el caso de su pareja ninguno de los dos supone que pueda preferir a otra. A
pesar de que esto parece una invitacin al adulterio, conducta reprobable que pone a
Aspasia al lmite de lo socialmente aceptable, su respuesta se transforma en un protrptico
hacia la virtud, ya que la propuesta de Aspasia es avanzar cada uno en el mejoramiento de
s hasta el punto de que sean uno para otro la mejor opcin. Ntese que a primera vista
podra parecer, por el recurso mismo a la induccin, una suerte de mecanismo calculador
que homologa las personas ms cercanas a los caballos o los objetos de oro, en una suerte
de eco de las malhadadas respuestas de Hipias al Scrates platnico del Hipias Mayor.90
Sin embargo, los ejemplos csicos tienen el efecto de trazar las coordenadas de lo propio
y lo ajeno para enfatizar el objetivo ertico en lo propio: si se desea lo mejor en el mbito
humano, la nica manera de alcanzarlo es volverse uno mejor, giro en el cual, si se est con
otros que tambin desean lo mejor, se conseguir establecer lazos con individuos de
preocupacin similar, preocupados todos por el cultivo de la propia espiritualidad. En este
sentido se dice en 753 que Antstenes es un casamentero, es decir orienta caudales de ros
entre aquellos conectados por sus ansias de saber.
El Aspasia enfatiza asimismo la importancia de la dimensin refutatoria, plasmada
en un recurso vvido asociado con la conmocin corporal: en el Alcibades el joven llora,
en el Aspasia Jenofonte y su esposa se ruborizan.91 La alusin al cuerpo indica hasta qu
punto los sujetos se trastornan y transforman con la actitud de Scrates. Un aspecto similar
queda de relieve en 1276 donde Aristipo queda afectado corporalmente, plido y dbil,
despus del relato de Iscmaco sobre la prctica de Scrates.
Esta obra pone de relieve, por otra parte, el modo en que Esquines arbitra la
construccin de los dilogos introduciendo datos ficcionales y anacronismos. En este
sentido, Esquines habra sido vanguardista en la recreacin ficcional de los relatos, lo cual
llama la atencin sobre el riesgo de tomar las fechas que encontramos en Platn como
indicio cierto de acontecimientos. Si se toma en cuenta que hay una relacin directa entre
el formato textual del dilogo socrtico y los discursos dramticos y retricos donde se
versionaban mitos con libertad o se construan discursos evidentemente ficcionales para
personajes tradicionales, la sustitucin de estas figuras por la de Scrates pudo haber
instalado un cierto ajuste a hechos compartidos que subrayan su pretensin de objetividad,
pero probablemente conservaban la falta de pruritos para recrear relatos funcionales al
tema de la obra.92 U. Wilamowitz plante, por ejemplo, que la relacin con Lisicles era un
invento de Esquines, as como la referencia a un hijo de Aspasia con l.
90
Vase, por ejemplo, Hipias Mayor, 289e.
91
Vase K. Dring, Der Sokrates des Aischines von Sphettos und die Frage nach dem historischen
Sokrates, Hermes, 112.1, Stuttgart, 1984, p. 25.
92
Vase C. Mrsico, Scrates, Palamedes y otros malentendidos en torno del dilogo socrtico como gnero
discursivo, en las Actas de las V Jornadas Nacionales La(s) retrica(s) en la antigedad y sus
proyecciones, Rosario, UNRosario, 2010.
 El argumento ms importante para suponer que esta relacin era fruto de la
imaginacin de Esquines es que las fuentes sealan que Lisicles, que fue efectivamente un
comerciante con predicamento en la poltica del momento, muri en Caria hacia el 428
a.C., apenas un ao despus que Pericles, segn el relato de Tucdides en III.19, en medio
de una campaa fallida. Esto no deja mucho tiempo para que Aspasia hubiese organizado
un nuevo matrimonio y pueda atribursele el ascenso de Lisicles.93 C. Kahn llega a
caracterizar toda la construccin como una suerte de mosaico irnico donde Esquines toma
las figuras de Aspasia y Lisicles de la comedia, la de Targelia de Hipias e inventa la de
Rodogine y la esposa de Jenofonte, que no tena edad suficiente para estar casado en la
poca en que muri Aspasia.94
Esta anomala queda parcialmente subsanada en la propuesta de L. Rossetti, ya que
sugiere que debemos conjeturar la existencia de dos allegados al grupo socrtico de
nombre Jenofonte, de modo que el aludido en este dilogo de Esquines sera un integrante
mayor que emerge en varios pasajes y ha sido confundido usualmente con el hijo de Grilo.
En esta lnea llega incluso a sugerirse que esta figura sera el redactor de la Constitucin de
los atenienses que se atribuye a un Pseudo-Jenofonte o al Viejo Oligarca, que en este caso
habra estado correctamente asociada con su autor y el error se produjo slo porque se
perdi la distincin entre los homnimos.95 Este enfoque abre la posibilidad de que la red
de relaciones en que entra la figura de Jenofonte se trace sobre uno u otro, y en el caso en
que se suponga que se trata de un Jenofonte mayor, se agrega a esta trama dialgica la
recepcin de estas tensiones en las obras escritas por el Jenofonte ms joven, en lo que
constituye un interesante ncleo de referencias y ligazones intragrupales.
En efecto, cabe notar que la figura de Jenofonte establece una conexin con el
Calias, donde aparece la figura de Iscmaco, personaje que abre el Econmico de
Jenofonte, est listado entre los maestros de Scrates, probablemente sea el mismo que
insta a Aristipo a acercarse a Scrates en la versin de Esquines y se vincula con la historia
personal de Calias que oficia como horizonte de comprensin del dilogo que protagoniza.
No parece estar al margen de este relato sobre esposas instruidas la historia que Andcides
cuenta sobre la desastrada historia de la familia de Iscmaco. Segn se cuenta, Iscmaco se
jactaba de haber instruido a su esposa Crisila en la administracin del hogar. Ms tarde,
Calias tom por esposa a la hija de Iscmaco, de nombre Crisila como su madre, pero poco
despus comenz una relacin con esta ltima con quien tuvo un hijo, situacin que llev a
la joven a un intento de suicidio y mantuvo luego con Calias repetidos enfrentamientos por
el reconocimiento de su hijo. Suele aducirse que esto habra sucedido despus de la muerte
de Iscmaco, lo cual no disminuye el efecto crtico sobre las supuestas dotes transmitidas a
Crisila respecto de la administracin familiar.96 En este marco, ms all del demrito
pedaggico de Iscmaco, Calias queda colocado en un lugar de conductas desenfrenadas
tanto en los gastos dispendiosos como en su conducta filial general. Esquines tomara
precisamente este horizonte para poner en escena un juego de reconvenciones de su padre
que alude adems a faltas de sus ancestros.
El Milcades, por su parte, como se dice en 1258, se sita ficcionalmente en la
puerta de Zeus Eleuterio, un mbito que se integra en el concierto de espacios pblicos que
enmarcan las charlas de Scrates en los dilogos socrticos, Hagnn, Eurpides y Scrates
y se acerca a ellos Milcades. No se sabe bien quin es el que habla en los pasajes que
conservamos. La alusin a Eurpides es en s misma llamativa y seguramente respecto de la
que ms se lamenta la prdida, sobre todo por la tradicin que hace de Eurpides quien
93
Aristfanes en Caballeros alude a Lisicles, al que menciona en 132, en el contexto del orculo sobre los
comerciantes que se apropiaran del gobierno y culminaran en la hegemona del choricero, y 765.
94
Vase C. Kahn, 1994, p. 99.
95
Vase L. Rossetti, Alla ricerca dei logoi sokratikoi perduti (III), Rivista di Studi Classici, 23, Torino,
pp. 361-381.
96
Vase D. Nails, The people of Plato: a prosopography of Plato and other Socratics, New York, Hackett,
2002, pp. 94-5.
intelectualiz o socratiz la tragedia. No obstante, la presencia de Hagnn no es poco
importante. En rigor, es un indicio importante de la relevancia que Esquines le daba a los
protagonistas del clima poltico del s. V a.C., respecto del cual parece estar tomando
posicin crtica en todas sus obras. En la propuesta de L. Rossetti y C. Lausdei se sugiere
que el interlocutor principal de Scrates era Hagnn, 97 que oficiara como ejemplo de padre
de un joven desorientado dedicado a la poltica que dialoga con Milcades, joven de
aparente conducta virtuosa, con Eurpides, representante de los poetas en tanto
intelectuales que reclaman saber y autoridad para guiar a otros, y Scrates, en su papel
habitual de cuestionador e incitador a la reflexin sobre el tipo de hombre que debe
buscarse como maestro.
La tematizacin de la relacin filial que ya hemos visto presente en el Alcibades y
el Calias reaparece en el Milcades a travs de la referencia a Hagnn y su hijo Teramenes.
Del mismo modo en que Hipnico parece haber criticado a su hijo Calias en el dilogo
homnimo por sus gastos dispendiosos en sofistas, Hagnn tiene un reclamo parecido para
hacer a Teramenes -similar tambin al que se usa en el Alcibades para disminuir la figura
de Temstocles, que se haba enfrentado a sus padres-. Hagnn perteneci al grupo cercano
a Pericles y particip activamente en situaciones centrales de la poltica de la poca, tal
como hizo su hijo ms tarde en una posicin de oligarqua moderada que lo llev a
integrarse en el gobierno de los cuatrocientos en 411 a.C., lo posicion en el final de la
Guerra del Peloponeso como un negociador de los trminos de la derrota ateniense y un
integrante del gobierno de los Treinta que se instal inmediatamente como parte de las
imposiciones espartanas. En este clima, sin embargo, Teramenes se enfrent a Critias, cuya
posicin era de una oligarqua radical y se opuso a su programa reclamando una lnea
moderada. En esta tensin no pudo sostener sus opiniones y fue procesado y ejecutado por
su oposicin. En este sentido, las fuentes combinan la denuncia de sus acciones
acomodaticias, sintetizadas en el apodo de coturno, el zapato teatral que se ajusta a
cualquier pie, con el relato de su compromiso con una lnea moderada que evitara la
violencia poltica y el avasallamiento de los opositores al gobierno de los Treinta.98
Un complejo juego de relaciones conforma el horizonte ficcional del dilogo:
Hagnn, cercano a Pericles, padre de un oligrquico moderado, charla con Milcades,
descendiente de Milcades y Cimn. Ambos sugieren un andamiaje de relaciones tensas, ya
que el viejo Milcades fue antagonista de Temstocles, mientras que Cimn se enfrent a
Pericles en el marco del partido oligrquico y avanz en polticas clientelares,
amparndose en relaciones de amistad (phila), que Pericles trat de conjurar.99 El
personaje Milcades del dilogo de Esquines pertenece a este linaje y de l se dice que era
obediente, lo cual cimenta el programa que insiste en la calidad de los vnculos filiales.
Aristfanes menciona a Teramenes en Ranas, 965-7 junto con Clitofonte. Esto ha
llevado a establecer entre ellos una relacin directa que lleva a considerar a Clitofonte
como el representante o equivalente de Teramentes en Platn, 100 punto de donde vendra la
recreacin en el Clitofonte de las crticas a los alcances efectivos de la prctica socrtica

97
Sobre el paralelo con Alcibades, vease infra.
98
Sobre la caracterizacin de Teramenes, vase Aristfanes, Ranas, 541 y Jenofonte, Helnicas, 2.3.31.
99
En acciones de Cimn asienta Plutarco la decisin de Pericles de instaurar la misthaphor, el pago por los
servicios de los ciudadanos en los tribunales, ya que Cimn haba acogido en su campo a una multitud de
gente que no necesitaba trabajar y por lo tanto tenan tiempo de participar de los asuntos pblicos, de un
modo que constitua un mecanismo de reclutamiento poltico clientelar (Plutarco, Vida de Cimn, 10). La
manera de oponer resistencia que encontr Pericles fue precisamente comenzar a disponer fondos
estatales para pagar la misthaphor y que quienes acudieran al servicio pblico no fueran solamente
grupos que respondan a figuras como Cimn. Lo ms llamativo de este relato es que Plutarco menciona
que Cimn contrapona al pago estatal el valor de las relaciones de amistad ( phila) que supona su
metodologa.
100
Vase D. Nails, The People of Plato: A Prosopography of Plato and Other Socratics, Indianapolis,
Hackett, 2002, p. 285-6.
que se despliegan en esa obra.101 En rigor, la comparacin no parece justificada en el caso
de Esquines, ya que Teramentes no parece encarnar al poltico acomodaticio presto a ceder
a las tesis pragmticas de Clitofonte y Trasmaco, sino que probablemente est ms cerca
de servir de ejemplo de la tesis del Laques acerca de la dificultad de que los hijos de
hombres prominentes repitan su calidad virtuosa, algo que no est lejos de la interpretacin
de la mediocridad de los hijos de Pericles por su falta de cuidado especfico.102
Por otra parte, la vertiente crtica convive con los aspectos de paralelismo entre
Scrates y Teramenes que seguramente la presencia de Hagnn hacan resonar en los
lectores del Milcades. Ms todava, Diodoro Sculo (14.5.1-3) se refiere a una cercana
entre Scrates y Teramenes que enfrent los embates de la conjura de Critias con el tipo de
nobleza de nimo que suele ligarse con Scrates. En el momento en que se dispuso la
detencin de Teramenes hubo repudio generalizado, pero solamente tres de sus allegados,
incluyendo a Scrates, se atrevieron a desafiar a la guardia armada. El choque finalmente
no se produjo porque Teramenes los disuadi diciendo que apreciaba su amistad y valenta,
pero no quera causarles daos.103 La asuncin de las reglas de juego despierta ecos y
diferencias que seguramente estaban presentes en la mente de Platn en el momento de
redaccin del Critn. Estrictamente Diodoro afirma en el pasaje citado que Teramenes era
discpulo de Scrates, lo cual lo constituye como un segundo caso alcibiadiano que
establece un contacto de Scrates con personajes controvertidos. Es posible que en cuanto
al perfil de Teramenes haya habido un proceso de rehabilitacin en el inicio del s. IV a.C.
As, su contacto con Scrates sera parte de la recuperacin de su figura para acercarlo a
los discpulos virtuosos ms que a los desviados.
El texto del Milcades tiene la particularidad de ser sumamente escaso y contener
dos pasajes conservados en material papirceo cuyo orden es dudoso, pero que abogan por
un ncleo temtico asociado, como hemos dicho, con la discusin sobre el tipo de hombre
que debe buscarse como maestro. Esto constituye al Milcades como una obra muy cercana
en preocupaciones al Alcibades y el Aspasia, y a obras platnicas como Laques, por
ejemplo. R. Slings afirma que el Milcades pertenece al gnero protrptico y agrega que la
figura de Milcades es negativa.104 Su descripcin muestra un carcter demasiado dedicado
al cuerpo y sugiere que la expresin de Estobeo en 1260 donde se describe a Milcades
como ms callado que una estatua de bronce va en desmedro de las virtudes y
capacidades del joven. A este juicio podramos sumarle el testimonio 534 acerca de
Aristipo, donde se nos narra una ancdota en que Aristipo contesta acerca de las ventajas
de su educacin diciendo que el joven que se le acerque al menos no estar sentado en el
teatro como piedra sobre piedra, indicando la incapacidad de reaccin y la ausencia de
espritu crtico asociado con la inmovilidad. Frente a esta lectura, sin embargo, podramos
decir que se enfatiza que Milcades era un buen joven, para lo cual el parmetro de
esfuerzo y obediencia resulta suficiente. Al contrario, hemos visto suficientes ejemplos en
Esquines de la disrupcin asociada con el enfrentamiento a los mayores, en esa suerte de
defensa de Scrates que asociaba la corrupcin de los jvenes con la introduccin de
conflicto en los vnculos filiales.
El dilogo, entonces, podra haber partido de la solidez y obediencia de Milcades,
que constitua una buena base en la niez, tal como se trasluce en la mencin de las
tendencias antiersticas, pero a medida que avanzaba hacia la adultez era preciso que
desarrollara conductas autrquicas, para lo cual deba cultivar su carcter de un modo
distinto. Este punto en el que se vislumbra la necesidad de un progreso anmico instala el
cuestionamiento sobre la orientacin que debe imprimrsele y que constituye un problema.
En la propuesta de Patzer, el texto podra estar examinando posibles candidatos, de modo

101
Sobre el Clitofonte, vase Plato, Clitophon, ed. R. Slings, Cambridge, CUP, 1999, pp. 57 ss.
102
Vase Diodoro Sculo, 13.38.2.
103
Vase F. Harding, The Myth of Theramenes, Phoenix, 28, Ontario, 1974, pp. 101-11.
104
Vase R. Slings, 1999, p. 305.
que en 1264 se examina si se trata de los poetas, posibilidad que queda descartada
rpidamente cuando se subraya que Eurpides no est en condiciones de sealar quin sera
ese tipo de hombre que se busca y que efectivamente no est entre los poetas. Contra
Aristfanes, entonces, el poeta no es un educador.105
En 1263 se mencionan grupos que buscan quien los forme en la virtud. Aristipo,
por lo que se dice en 1276, puede haber sido uno de ellos. El problema es saber si haba
una alusin directa a Scrates, caso en el cual no es claro qu reaccin le habra impreso
Esquines al personaje, o a algn otro grupo, como el de los sofistas. No es imposible que
as como en la Apologa de Scrates de Platn se revisan los distintos candidatos a sabios,
Esquines hiciera algo similar descartando a Eurpides en representacin de los poetas, tal
vez a los polticos en la figura de Hagnn y a algn otro que apareca como una opcin por
razones y mediante estrategias que no conocemos, pero que sugeran la importancia de
Scrates y su invitacin al autoconocimiento en este terreno.

5. Simn el zapatero
En Refutaciones sofsticas, 20.177b14-5 Aristteles menciona el sofisma del
zapatero: acaso es posible siendo un buen hombre zapatero ser malo? Alguien que es
bueno podra ser un mal zapatero, de modo que ser un buen zapatero malo. Ms all de
las implicancias del tipo de argumento, lo llamativo es que suele suponerse que el ejemplo
puede haberse acuado como parte de una burla respecto de un personaje conocido entre
los allegados de Scrates, precisamente Simn el zapatero, artesano cuyo puesto de trabajo
se encontraba en el gora y puede haber sido por eso una suerte de lugar de reunin en el
que Scrates aprovechaba para encontrarse con amigos y charlar con transentes y clientes
de Simn, en una versin mucho ms popular y contrastante respecto de los marcos
usuales de los dilogos conservados en Platn o Esquines, por ejemplo, que insisten en
gimnasios frecuentados por ciudadanos de renombre.
Estos motivos de contraste estn entre los que llevaron a una serie de intrpretes a
dudar de la existencia misma de Simn y considerarlo una suerte de construccin ficcional
orientada precisamente a exagerar los rasgos populares de Scrates que en ltima instancia
lo acercan al perfil de los cnicos.106 Ms all de las menciones antiguas consignadas en los
testimonios se ha ofrecido como prueba de su existencia una serie de estudios
arqueolgicos que asocian la figura de Simn con el descubrimiento en el gora de un
puesto de zapatera en el que se encontraron objetos con el nombre de su poseedor grabado
y que coincide con el del socrtico en cuestin. 107 Estrictamente, se trata de un argumento
dbil que en todo caso muestra que hubo un zapatero Simn en el gora, pero no es posible
pasar de all a la identificacin directa con el hombre al que aluden los testimonios. Bien
visto, por otra parte, esto no implica una quita efectiva de plausibilidad de existencia de
Simn, ya que en rigor tampoco poseemos pruebas arqueolgicas de la mayora de las
figuras seeras de la tradicin, de modo que la atribucin de propiedad del puesto del
mercado encontrado no pasa de ser un detalle de color en la ya de por s colorida figura de
Simn.
En cuanto al material transmitido, Sellars puntualiza que el desorden mismo del

105
Vase A. Patzer, Aischnou Miltiades, Zeitschrift fur Papyrologie und Epigraphik, 15, Berlin, 1974, pp.
271-288.
106
Vase, por ejemplo, E. Zeller, Socrates and the Socratic Schools, London, Longmans, 1868, p. 210; W.
D. Ross in Oxford Classical Dictionary, Oxford, 1970, s.v. Simon y C. Kahn, Plato and the Socratic
Dialogue, Cambridge, CUP, 1998, p. 10.
107
Sobre los estudios arqueolgicos en cuestin, vase D. B. Thompson, The House of Simon the
Shoemaker, Archaeology, 13, 1960, pp. 234-40; H. A. Thompson - R. E. Wycherley, The Agora of
Athens, The Athenian Agora, 14, Princeton, 1972, pp. 173-4; J. M. Camp, The Athenian Agora, London,
1992, pp. 145-47.
catlogo de Digenes aboga por su existencia: nadie en su sano juicio habra inventado una
lista tan llena de repeticiones.108 Por otra parte, el pasaje de Jenofonte, Memorabilia, 4.2.1
se refiere directamente a una zapatera en la cual se reunan Scrates y sus amigos que bien
podra ser la de Simn. Lo que llama la atencin en este caso es el silencio de Jenofonte
sobre el nombre del dueo, si es que en verdad se trataba de un allegado habitual de
Scrates. Sin embargo, para el tipo de relatos donde Scrates alterna con los grupos
acomodados de Atenas hasta puede incluso suponerse un silenciamiento adrede sobre sus
relaciones con las clases trabajadoras.
Algo similar surge del estudio de R. Goulet (Trois cordonniers philosophes, en
M. Joyal (ed.), Studies in Plato and the Platonic tradition: essays presented to John
Whittaker, Aldershot, 1997, pp. 119-25) donde se contrapone el modelo platnico de
asociacin con monarcas, como indica el acercamiento a los reyes de Siracusa, que habra
continuado Aristteles en sus relaciones con Filipo de Macedonia, Hermias de Atarnea o
Temisn de Chipre, a quien dirige el Protrptico, al modelo socrtico de amistad con
artesanos, que sera continuado por Crates en su relacin con el zapatero Filisco.
Ms importante que la cuestin profesional, las fuentes le atribuyen no slo un
catlogo de obras nutrido sino un papel clave en la instauracin del dilogo socrtico como
formato expresivo del grupo. En efecto, en 1290 se dice que fue el primero en poner por
escrito las charlas que Scrates mantena con sus interlocutores. Esta primaca le es
atribuida tambin a Alexameno de Teos por Digenes Laercio en III.48, pero en un
contexto que parece sugerir que esta figura, por otra parte ignota, no necesariamente fue el
iniciador del modelo de dilogos socrticos sino de dilogos que recopilaban charlas. Para
disminuir ms aun la relevancia de Alexameno en este punto, el Papiro de Oxyrrinco 3219
afirma que Aristteles en su Sobre los poetas habra desperdigado esta idea sin ningn
asidero. Lo cierto es el relato de las charlas de Scrates dentro del grupo, aquello que L.
Rossetti llama prctica endosocrtica por la cual se gest la costumbre de requerir a
quienes estuvieron presentes una descripcin de los encuentros del maestro,109 pas
evidentemente en un momento al formato escrito.
Si Simn avanz en esta direccin abriendo una brecha que despus sigui el resto,
es difcil de determinar, aunque tal vez algo tenga que ver con esta cuestin la difcil
determinacin de la categora skytiko lgoi, dilogos del zapatero o dilogos de
zapatera, que Digenes Laercio en II.105 refiere a Esquines suponiendo que son de
Fedn. Cabe la posibilidad, al menos terica, de que si Simn fue quien inaugur el
formato en algn momento se llamara a los dilogos socrticos dilogos del zapatero y
por eso aparecen en los catlogos de otros socrticos tal vez cuando el escenario era similar
al del formato de Simn. Tal vez incluso la oposicin que mencionamos antes entre un
marco ficcional de charlas con allegados nobles entrara en tensin con una ambientacin
mucho ms popular, que habra sido la preferida por los autores a los que se atribuyen
skytiko lgoi. El nmero de obras atribuidas a Simn es elevado: se mencionan treinta y
tres con algunas repeticiones, que posiblemente podran explicarse a partir de alguna
compilacin que agrupara obras de distintos autores unidas por un marco ficcional comn.
Algo as podra explicar la superposicin de atribuciones a Simn, Esquines y Fedn, e
incluso el parecido de esta lista con la atribuida a Critn, pero no hay indicios que permitan
cimentarla con algn grado de certidumbre. Esta situacin hace difcil sopesar la mencin
del Zpiro atribuido a Simn y el que hemos visto asociado con Fedn de lide.
Su situacin marginal desde el punto de vista de su posicin social llam la
atencin desde la antigedad, como se ve en la recreacin de la Carta de 1296, donde el
personaje Aristipo lo confronta proponindole relaciones mercantilistas: si es un
comerciante debera establecer relaciones economicistas con los dems y tratar de sacar
partido, en lugar de estar preocupado por la interioridad. Por eso lo convoca a mudarse a
108
Vase 1290 y nota ad loc.
109
L. Rossetti, Le dialogue socratique in statu nascendi, Philosophie Antique 1, Lille, 2003, pp. 11-35.
Siracusa donde las costumbres hedonistas ms extendidas haran que pueda ganar ms
dinero y lo invita a apartarse de Antstenes que ni siquiera usa zapatos, es decir con quien
no puede entablar una relacin en trminos econmicos. Esta construccin muestra, en
todo caso, que Simn era visto como el extremo opuesto a esta posicin. Los escuetos
pasajes enfatizan los rasgos ligados con la autarqua y la libertad de palabra que permite
que opte decididamente por su modo de vida y confronte a los poderosos.

6. Organizacin de la obra

Los fragmentos y testimonios de los filsofos socrticos carecieron durante mucho

tiempo de una edicin confiable y completa que permitiera un estudio profundo de sus
implicancias y contactos con otras lneas tericas de la poca. Un breve estado de la
cuestin revela que la filosofa de los socrticos y su relacin con el pensamiento de Platn
fue objeto de estudio prioritario de la historiografa hasta la segunda dcada del siglo XX.
Los trabajos de Jol, Duemmler, Gomperz, Natorp, Maier, Raeder, Susemihl, Zuccante,110
entre otros, contaban con la necesidad de referirse a los dems discpulos de Scrates para
delinear los problemas tericos de la poca en que escribi Platn. Poco despus, un
cambio de paradigma disciplinar trajo aparejado un abrupto abandono del estudio de la
filosofa platnica en contexto.
El avance de la filosofa analtica, orientada a la interpretacin de la lgica interna
de las obras, antes que a sus proyecciones socio-contextuales, coadyuv a este cambio de
paradigma.111 Varias dcadas ms tarde, una recuperacin de este tipo de enfoque,
fundamentado ahora en la edicin de textos y la exgesis de los testimonios, ha sido
planteada por autores como F. Decleva Caizzi, K. Dring, G. Giannantonni, A. Brancacci,
V. Tsouna y N. Cordero, por ejemplo.112 En este sentido, las dificultades se allanaron
notablemente a partir de la edicin de textos griegos de G. Giannantoni (Socrates et
socraticorum reliquiae, Napoli, Bibliopolis, 1990), que dinamiz los estudios en esta rea.
El trabajo de G. Giannantoni recopila los testimonios sobre Scrates y los socrticos,
dentro de los incluye a Euclides y los megricos, Fedn y el grupo de lide, Aristipo y los
cirenaicos, Antstenes, Digenes y los cnicos y Esquines y otros discpulos atenienses. La
naturaleza del material, a la que hemos hecho referencia en el punto 1 de la Introduccin al
primer tomo, no permite separar en fragmentos y testimonios, entendiendo por los
primeros citas legtimas y fidedignas de los autores en cuestin.
El presente volumen, centrado en Antstenes, Fedn, Esquines y Simn y sus
allegados, es el segundo de los dedicados a la presentacin de los textos suprstites sobre
los filsofos socrticos, que sigue al primer volumen dedicado a megricos y cirenaicos,
razn por la cual los testimonios comienzan por el nmero 719. En cuanto a la
organizacin, seguimos en lneas generales la edicin de G. Giannantoni, pero alterando el
orden de aparicin de los textos cuando nos parece conveniente y agregando algunos
110
K. Jol, Geschichte der antiken Philosophie, Tbingen, Mohr, 1921; F. Duemmler, Kleine Schriften: Zur
grieschichen Philosophie, Leipzig, Hirzel, 1901; Th. Gomperz, op. cit.; P. Natorp, Aristipp in Platons
Thetet, Archiv fr Geschichte der Philosophie (Hamburg), 3, 1890, pp. 515-31; H. Maier, Socrates.
Sein Werk und seine geschichtliche Stellung, Tbingen, Mohr, 1913; H. Raeder, Platons philosophische
Entwicklung, Leipzig, Teubner, 1905; F. Susemihl, Die genetische Entwicklung der platonischen
Philosophie, Leipzig, Biblio-Verlag, 1860 y G. Zuccante, Antistene nei dialoghi di Platone, Rivista di
Filosofia (Bologna), 19, 1916, pp. 551-81.
111
Un anlisis de la lista de pasajes platnicos que se han conectado con referencias intertextuales respecto
de los socrticos como la que ofrece Giannantonni (op. cit., I.358-373) muestra a las claras este viraje.
112
F. Decleva Caizzi, Antisthenis fragmenta, Milano-Varese, Cisalpino, 1966; K. Dring, op. cit.; G.
Giannantoni, op. cit.; A. Brancacci, Oikeios logos. La filosofia del linguaggio di Antistene, Napoli,
Bibliopolis, 1990; V. Tsouna, The Epistemology of the Cyrenaic School, Cambridge, CUP, 1998 y N.
Cordero, Linterprtation anthisthnienne de la notion platonicienne de forme (eidos, idea) en M.
Fattal (ed.), La philosophie de Platon, Paris, LHarmattan, 2001.
pasajes no contemplados en su edicin que resultan de importancia. Las referencias
internas a pasajes de la obra en la Introduccin se llevan a cabo anteponiendo la indicacin
FS (Filsofos socrticos) al nmero de testimonio indicado. Las traducciones de pasajes de
autores modernos, salvo indicacin contraria, son nuestras.
Dada la naturaleza de las fuentes, cuyo conocimiento es importante para evaluar la
calidad y confiabilidad de los testimonios, hemos agregado un Catlogo de fuentes con
informacin bsica que permita identificarlas. Su redaccin, as como la de los ndices de
nombres propios y de correspondencias con la obra de G. Giannantoni, ha estado a cargo
de Hernn Inverso. Va hacia l nuestro mayor agradecimiento por su constante apoyo
durante la redaccin. Este trabajo va dedicado a Victoria Juli, que ensea, cobija y
comparte, y a la manada esplendorosa que surca conmigo todos los tiempos.

Bibliografa
Consignamos a continuacin una breve lista de obras ms relevantes respecto de los
grupos estudiados en este volumen, incluyendo las que se mencionan ms a menudo en las
notas a los testimonios, donde se las cita por autor y ao. Otras obras ms puntuales se
consignan all con referencias completas.

BEALL, E., Diogenes Laertius on Aeschines the Socratic's Works, Hermes, 129.1, 2001,
pp. 142-4.
BOLZAN, J., Socratis et Socraticorum Epistolae: studi preliminari, traduzione, commento,
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BRANCACCI, A., Oikeios logos. La filosofia del linguaggio di Antistene, Napoli, Bibliopolis,
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Antstenes de Atenas
a) Datos biogrficos

719. DIGENES LAERCIO, VI.1 (SSR, V.A.1):

Antstenes, hijo de Antstenes, ateniense. Se deca que no era de nacimiento legtimo. De
all que al que se lo reprochaba le dijo: tambin la madre de los dioses es frigia, pues
parece que su madre era tracia.113

720. SUDA, s.v. Antstenes (SSR, V.A.1):

Antstenes de Atenas (). Era hijo de un padre con su mismo nombre, y de una madre de
origen tracio.

721. EUDOCIA, Violarium, 96.95.1 (SSR, V.A.1):

Antstenes el filsofo, de origen ateniense.

722. EPIFANIO, Contra los herejes, III.2.9 (III.26) [Doxographi graeci, 591.35] (SSR, V.A.1):
Antstenes, el que era de madre tracia, aunque l mismo era ateniense.

723. DIODORO, Biblioteca histrica, XV.76.4 (SSR, V.A.1; = 7):

Haba en esos tiempos valiosos hombres memorables por su educacin: Iscrates el orador,
los discpulos que surgieron de l, Aristteles el filsofo, tambin Anaxmenes de
Lmpsaco y Platn de Atenas; adems los ltimos de los filsofos pitagricos y el escritor
de historias, que era extremadamente anciano, pues recuerda que la muerte de
Epaminondas haba sucedido poco tiempo despus. Y Aristipo y Antstenes, y adems de
ellos Esquines de Esfeto, el Socrtico.114

724. DION CRISSTOMO, Discursos, VIII.7.1 (SSR, V.A.I; = 6):

Digenes de Snope, tras escapar de su patria, lleg a Atenas sin diferenciarse en nada de
los de condicin muy humilde, y encontr a muchos de los entonces compaeros de
Scrates: Platn, Aristipo, Esquines, Antstenes y el Mgarico Euclides. Jenofonte, en
cambio, estaba en el extranjero a causa de la expedicin de Ciro.115

725. SNECA, Sobre la constancia del sabio, 18.6 (SSR, V.A.2):

Se burlaban de Antstenes porque su madre era brbara y tracia; respondi que tambin la
madre de los dioses era de Ida.116
113
El nacimiento de Antstenes suele ubicarse alrededir del 446 a.C. Su padre, tambin llamado Antstenes,
no parece tener conexin con el mencionado por Jenofonte en Memorabilia, III.4.1-12. La coincidencia
de nombres ha sido interpretada como una referencia ldica a la doctrina de Antstenes sobre el lenguaje,
con el propsito de ridiculizar los aspectos de mismidad asociados con la nocin de propio (oikeos).
Vase 960 y nota ad loc. y para una construccin inversa 729-30-9 y nota ad loc. Los testimonios repiten
que su madre era de origen tracio o frigio, lo cual le habra valido la exclusin de la ciudadana en virtud
de la ley de limitacin, impuesta en 451 a.C. por impulso de Pericles, que restringa la categora de
ciudadano a quienes tenan padre y madre atenienses. A pesar de lo dicho en 728, los textos ms antiguos
suelen referirse a l como pleno ateniense, de modo que es posible que su madre fuera de familia tracia, lo
cual puede haber bastado para descalificarlo. Sobre su frecuentacin del Cinosargos, vase 766 y nota ad
loc.
114
Sobre el clima intelectual del s. IV y la presencia de grupos socrticos, vase nuestra Introduccin y el
apartado 1 en el primer volumen.
115
Por el contacto con Digenes de Snope, figura seera del cinismo, se tendi a identificar a Antstenes
como iniciador de la lnea (vase 772-83) . Las objeciones sobre su madre funcionan en este marco como
un elemento que dota a la figura de Antstenes de un componente de desajuste frente a lo social,
encarnando una suerte de denuncia de futilidad de este plano que caracterizar a los cnicos como grupo.
Sobre este punto, vase R. Branham et al., Los cnicos: el movimiento cnico en la antigedad y su
legado, Barcelona, Seix Barral, 2000.
116
En relacin con los ataques sobre su linaje materno, ntese que 725-33 apoyan la idea de que la
726. PLUTARCO, Sobre el exilio, 17.607b (SSR, V.A.2):
No alabas lo de Antstenes, que al que le dijo tu madre es frigia, le contest tambin la
de los dioses?

727. CLEMENTE DE ALEJANDRA, Stromata, I.15.66.1 (SSR, V.A.2):

Esos eran los tiempos de los ms antiguos sabios y filsofos entre los griegos. Dado que la
mayora de ellos eran brbaros en cuanto a su linaje y educados entre brbaros, qu hay
que agregar, si precisamente se vena sealando que Pitgoras era tirreno o tirio, Antstenes
era frigio (...)?

728. DIGENES LAERCIO, II.31 (SSR, V.A.3):

Cuando alguien le dijo a Scrates que Antstenes era de madre tracia, respondi: Y t
creas que hubiese nacido tan noble de dos atenienses?.117

729. DIGENES LAERCIO, VI.1 (SSR, V.A.3):

Precisamente, cuando gan fama en Tanagra en ocasin de una batalla, le pareci oportuno
a Scrates decir que no hubiera nacido tan noble de dos atenienses.118

730. DIGENES LAERCIO, VI.4 (SSR, V.A.3):

Una vez que alguien le reproch que no haba nacido de dos padres libres, contest:
tampoco de dos luchadores, y sin embargo soy un luchador.

731. LUCIANO, Sobre el parsito, 43 (SSR, V.A.4):

Simn: Ellos <los filsofos> a su vez, Tiquades, aunque dialogan todos los das sobre la
valenta y gastan el nombre de la virtud, se muestran mucho ms cobardes y blandos que
los oradores. Examina, de hecho, lo siguiente: en primer lugar, no existe quien pudiera
nombrar a un filsofo que haya muerto en la guerra, pues, o no lucharon en absoluto o, si
lucharon, todos huyeron. Antstenes, Digenes, Crates, Zenn, Platn, Esquines,
Aristteles o cualquier compinche no vio siquiera una formacin militar.

732. GNOMOLOGIUM VATICANUM 743, 10 (SSR, V.A.5):

l <Antstenes> cuando alguien le reproch que no era ateniense, respondi en rigor,
nadie ha visto un len corintio ni tico, pero el animal no es por eso menos noble.

733. EUSTACIO, Sobre Homero, Ilada, VI.211, p. 637.36-9 (SSR, V.A.6):

De all tambin que el cnico Antstenes, al tratar con el que lo interrogaba respecto de su
linaje, tras decir que tena un padre que se sonaba los mocos con el codo, es decir que era
vendedor de pescado salado y cosas por el estilo, agrega: me jacto de ser de ese linaje y
sangre.

734. EUDOCIA, Violarium, 96, p. 96.6-7 (SSR, V.A.35):

superioridad no est condicionada por un origen determinado, lo cual enmarca esta posicin en el
problema sobre el origen de la virtud y su consecuente enseabilidad. Opiniones diferentes en otros
socrticos surgen del planteo platnico de Protgoras (passim) y de ttulos de Critn como el de Que los
hombres nobles no surgen por aprendizaje segn Digenes Laercio, II.121 (SSR, VI.B.42).
117
Sobre el status ciudadano, vase 719 y nota ad loc.
118
Tucdides testimonia en III.91 que la batalla de Tanagra en la que habra participado Antstenes acaeci en
426 a.C. en el marco de la Guerra del Peloponeso. La puntualizacin sobre la discontinuidad de caracteres
entre padres-hijo se opone a la sugerencia de interpretacin sobre el nombre de su padre en 719, ms all
de que aqul pueda tratarse de un caso independiente justificado por la preeminencia del plano del
nombre. Su participacin en batalla desacredita la crtica de Luciano en 731, como sucede tambin en el
caso de Platn.
<Antstenes> muri en Atenas a los setenta aos.119

735. ESCOLIO A LUCIANO, Sobre el parsito, 57 (SSR, V.A.36):

Destruidos por un frmaco como Scrates, con el cuerpo arruinado como Herclito de
feso, desgastado como Antstenes.

736. DIGENES LAERCIO, VI.18-9 (SSR, V.A.37):

<Antstenes> muri de debilidad. Cuando Digenes fue a verlo, dijo: acaso no necesitas
un amigo?, y entonces fue a verlo con un pual. Y cuando pregunt: quin podra
liberarme de los dolores?, sealando al pual, dijo: esto. Y l contest: de los dolores,
no de vivir. (19) Por cierto, pareca de alguna manera soportar la enfermedad con mayor
debilidad a causa de su amor a la vida.

737. SUDA, s.v. Antstenes (SSR, V.A.37):

A Antstenes, que sufra de una enorme e irremisible debilidad Digenes le dio un pual
diciendo: por si necesitas un amigo servicial. Tanto crea aqul que la muerte no es nada
doloroso, de modo que la debilidad constituye realmente una extravagancia.

738. SUDA, s.v. por si necesitas un amigo servicial (SSR, V.A.37):

Sobre los que tienen un alma noble, pues a Antstenes, que sufra de debilidad, Digenes le
dio un pual diciendo estas palabras.

739. DIGENES LAERCIO, VI.19 (SSR, V.A.38):

Estos son nuestros versos para l <Antstenes>:

En lo que hace a la vida eras un perro, Antstenes, nacido as

para morder el corazn con palabras, no con las fauces.
Pero te moriste tsico. Tal vez alguien podra decir: y que importa?
De todas formas se necesita conseguir un gua que lleve al Hades.

Y hubo tambin otros tres Antstenes: uno heraclteo, y otro de feso, y tambin un
historiador rodio. Dado que hemos discurrido sobre los seguidores de Aristipo y de Fedn,
tratemos ahora de los cnicos y estoicos, que siguen a Antstenes. As sea.120

740. AUSONIO, Epigrama, XLVI (SSR, V.A.39):

Escrito debajo de una imagen de Antstenes el Cnico:

Soy el inventor primero de los cnicos. Cmo puede ser?

Se dice que Alcides fue muy anterior.
Una vez yo fui segundo de Alcides, que era mi maestro;
ahora soy el primero de los cnicos y l es un dios.121

119
El clculo nos ubica en torno de 366 a.C. Los pasajes asociados en 735-8 con el rechazo del suicidio
sirven para sopesar hasta qu punto el rechazo del placer en textos como 790, 846, 903 o 909-22 no
implica en modo alguno una postura de tipo masoquista, sino un mecanismo para garantizar el
autodominio.
120
Se ha sostenido que esta frase serva originariamente de transicin entre el tratamiento de los seguidores
de Aristipo y Fedn y los de Antstenes, que en una estructura previa de la obra formaban parte de un
mismo bloque temtico. Vase sobre este punto M. Goulet-Caz, ad loc. y sobre las formas abreviadas
del texto, H. Long, The Short Forms of the Text of Diogenes Laertius, Classical Philology, 44.4,
Chicago, 1949, pp. 230-235
121
Alcides es un nombre alternativo para Heracles, hroe no slo especialmente venerado por el cinismo,
sino tambin por Antstenes, como surge de su presencia en las obras conservadas. Vase 792 y notas ad
loc. En 741 el par deja de ser Heracles-Antstenes para ser Heracles-Digenes, en una muestra ms de la
oscilacin de las fuentes en lo que toca al origen del cinismo. Sobre el tratamiento de Heracles por parte
de Antstenes, vase infra 866-76.
741. AUSONIO, Epigrama, XLVII (SSR, V.A.40):
Sobre el mismo:

Mejor discpulo y mejor maestro nadie

eis aretn synbe ka kunikn sophen. (tuvo para la virtud y la sabidura cnica)
Sabe que digo la verdad quien conoce a ambos
ka then Alkeden, ka Kna Diognen (tanto a Alcides el Dios como a Digenes el Perro).

b) Anecdotario

742. TEN, Acerca de los ejercicios preparatorios, 5.104.15-105.6 (SSR, V.A.7):

Antstenes, que era tico, cuando lleg de Atenas a Lacedemonia dijo que sala de las
habitaciones de las mujeres e iba a las de los hombres.122

743. DIGENES LAERCIO, VI.1 (SSR, V.A.8):

As Antstenes, a los atenienses que se enorgullecan de ser nacidos de esa tierra, les deca
despreciativamente que en nada eran de mejor linaje que los caracoles y los saltamontes.123

744. DIGENES LAERCIO, VI.2 (Frag. 38 FGH; Frag. 34 Werli [Hermipo]) (SSR, V.A.9):
Y dice Hermipo que Antstenes se propuso, en la fiesta de los Juegos stmicos criticar y
alabar a los atenienses, los tebanos y los lacedemonios. Luego, sin embargo, lo desech al
ver los gentos que llegaban de esas ciudades.124

745. PLUTARCO, Vida de Licurgo, 30.7 (SSR, V.A.10):

Antstenes el socrtico, viendo que tras la batalla de Leuctra los tebanos se comportaban
con soberbia, les dijo que en nada diferan de los nios se enorgullecen de golpear al
pedagogo.125

746. GNOMOLOGIUM VATICANUM 743, 5 (SSR, V.A.32):

<Antstenes>, cuando Dionisio estaba apenado porque era mortal, le dijo: sin embargo,
cuando pase el tiempo, te habrs de apenar porque todava no te has muerto.126

122
Los pasajes 742-5 configuran una especie de crtica general del nacionalismo exacerbado, que no llega
a conformar una toma de distancia frente a los destinos de la ciudad, al estilo de la posicin de Demcrito
(DK68B247), vista su participacin directa en acciones blicas, sino ms bien una denuncia de los
excesos de orgullo localista. Este distanciamiento est conectado, sin embargo, con la tendencia a
identificarse con unidades ms amplias de la ciudad en una suerte de globalizacin que suele asociarse
con la poca helenstica, pero que sin embargo tiene numerosos antecedentes en poca clsica.
123
Sus crticos se pretendan gegenes, autctonos o nacidos de la tierra, en una pretensin similar a la
que funda en la Repblica de Platn el mito de los metales (III.414c ss.), orientado a cimentar una
identificacin entre sujeto y ciudad. Precisamente una actitud como esta, que en algn sentido implica un
debilitamiento de la centralidad de la poltica, marca la posicin antistnica, ligada seguramente con las
fricciones producidas por el desdn de su origen ciudadano dudoso mencionado en 719-30.
124
Sobre su conexin con la retrica, vase 737 y nota ad loc. A la ocasin festiva de los Juegos como marco
para el despliegue intelectual se alude en Hipias Menor, 363d, donde el sofista brinda en el templo
demostraciones (epidexeis) orientadas a buscar fama y alumnos.
125
La batalla de Leuctra tuvo lugar en 371 a.C. y se enfrentaron Tebas, que result vencedora y en esta poca
estaba acrecentando su dominio sobre la zona, y Esparta, que era una fuerza griega tradicional y aqu
aparece bajo la personificacin del pedagogo adulto vapuleado por su alumno joven y desmedido.
126
Este testimonio y el que sigue muestran las polmicas con otros intelectuales y sirven de transicin
respecto del apartado referido a la filiacin terica de Antstenes. No hay datos adicionales sobre
relaciones entre Antstenes y Dionisio, si es que se trata de alguno de los gobernantes de Siracusa,
mecenazgo que el socrtico parece haber rechazado de plano, a juzgar por textos como 1032 y que hacen,
por tanto, imposible la presencia conjunta de Antstenes, Aristipo y Dionisio en Siracusa presupuestos
probablemente por 397.
747. SUDA, s.v. Arstippos (SSR, IV.A.19):
Aristipo se burlaba siempre de Antstenes por su rudeza.127

c) Filiacin terica

748. SUDA, s.v. Antstenes (SSR, V.A.11):

Antstenes, ateniense, filsofo socrtico formado con los oradores.128

749. DIGENES LAERCIO, VI.1 (Eudocia, Violarium, 96.95.2-4) (SSR, V.A.11):

Antstenes escuch al principio al sofista Gorgias. De all adopta el formato retrico en sus
dilogos, especialmente en la Verdad y los Protrpticos.129

750. DIGENES LAERCIO, VI.2 (Eudocia, Violarium, 96.95.4-11) (SSR, V.A.12):

Despus Antstenes se acerc a Scrates, y sac tal provecho que aconsejaba a sus
discpulos que se volvieran junto con l discpulos de Scrates. Aunque viva en el Pireo,
tras recorrer cada da cuarenta estadios, escuchaba a Scrates. Al adoptar la perseverancia
y emular lo impasible de ste fund el cinismo.130

751. GNOMOLOGIUM VATICANUM 743, 4 (SSR, V.A.12):

127
Las relaciones entre Aristipo y Platn estn atravesadas en buena medida por puntos de partida opuestos:
mientras Aristipo es un subjetivista radical (632), Antstenes quiere fundamentar un conocimiento
objetivo de la realidad (958) y mientras Aristipo basa su sistema en la bsqueda de placer (589),
Antstenes sanciona que preferira enloquecer a entregarse a l (909-13). Por lo dems, la acusacin de
rudeza contra Antstenes est extendida en las fuentes e influye en el modo en que la tradicin posterior
concibi las relaciones entre estos dos socrticos, como surge de las Cartas en 1032-3, por ejemplo, y en
ancdotas como la de 397, donde Antstenes desprecia la vida cortesana del cirenaico y ste encuentra
inadmisible la preferencia antistnica por la vida desprovista de comodidades, de modo que se resume
acabadamente el tipo de disidencia entre ambos.
128
Varios allegados al grupo socrtico tuvieron contacto con personajes ligados a la sofstica del s. V a.C.,
marco en el cual Antstenes aparece como un personaje con mltiples relaciones en el ambiente, como se
desprende de 741. Ms puntualmente, la conexin con Gorgias es relevante no slo por su supuesto
influjo en el estilo antistnico, que no estamos en condiciones de apreciar, sino tambin porque su
posicin difiere marcadamente de la gorgiana en relacin con el problema de la verdad y prcticamente
puede ser descripta como un negativo de ese posicionamiento. Sobre este punto, vase C. Mrsico,
Argumentar por caminos extremos: I) La imposibilidad de pensar lo que es. Gorgias y la instauracin del
criterio de verdad como coherencia de enunciados, en L. Castello C. Mrsico (eds.) Cmo decir lo
real? El lenguaje como problema entre los griegos, Buenos Aires, GEA, 2005, p. 87-108. Del mismo modo,
su redaccin de protrpticos lo liga con un formato literario extendido en el mbito de la retrica, aunque
no restringido a ella, como surge del Eutidemo de Platn. Vase nuestra Introduccin a ese dilogo en
esta misma coleccin.
129
Sobre estas obras, vase 822-9 y 938. El trmino formato traduce aqu edos, el mismo que designa en
la posicin platnica, junto con ida, las entidades inteligibles efectivamente existentes y en Aristteles la
forma que constituye la identidad de una entidad. En este contexto con fuertes implicancias ontolgicas,
esta nocin se aplica al mbito de los modelos textuales asociados con las disciplinas que buscan en esta
poca su fundamentacin terica. Sobre el caso de la retrica, vase M. Divenosa, Rhetorik tchne. A
propsito de la especializacin del lxico retrico en L. A. Castello y C. Mrsico (eds.), El lenguaje
como problema entre los griegos. Cmo decir lo real?, Bs. As., Altamira, 2005, 29-58. y B.
McComiskey, Gorgias and the new sophistic rhetoric, New York, SIU Press, 2002.
130
Entre los varios mencionados, el contacto determinante de la formacin de Antstenes es el que tiene con
Scrates, tematizado en 750-65. La mencin de alumnos de Antstenes a los que les recomienda seguir a
Scrates es plausible si no se quiere proyectar en una fecha tan temprana, durante la vida de Scrates, una
estructura de escuela, que, si es que la hubo en el caso de Antstenes, tendra que pertenecer al s. IV a.C.
La distancia recorrida equivale a ocho kilmetros, en un relato que enfatiza la fidelidad al maestro como
en el caso de Euclides de Mgara en 56. Sobre la conexin con el cinismo, vase 766-71. Ntese que en
751-2 la disolucin de su propio grupo va de la mano de una renuncia a los bienes personales que oficia
de horizonte de su relacin con los cnicos.
Antstenes ense primero retrica, luego cuando Scrates le habl cambi de actitud. Al
encontrarse con sus compaeros les dijo: primero eran ustedes mis discpulos, pero si
ahora prestan atencin, sern mis condiscpulos.

752. Jernimo, Contra Joviniano, II.14 (SSR, V.A.12):

se es por cierto el Antstenes que enseaba retrica con gran fama, escuch a Scrates y
le dijo a sus discpulos: vayan y bsquense un maestro, porque yo ya lo encontr.
Inmediatamente vendi lo que tena y lo reparti entre la gente, sin quedarse para s ms
que un pequeo manto. De su pobreza y sus esfuerzos es testigo Jenofonte en el Banquete
y sus innumerables libros, algunos de ellos del gnero filosfico y otros del retrico.

753. JENOFONTE, Banquete, 4.61-4 (SSR, V.A.13):

Me parece que una persona con esas caractersticas <un buen proxeneta> es Antstenes,
aqu presente. Y Antstenes dijo: Me has delegado la tcnica, Scrates?. S, por
Zeus, dijo, porque veo que has ejercitado mucho una tcnica que se sigue de sta.
Cul es?. La del casamentero, dijo. Y l, muy disgustado, pregunt: (62) Y cmo
sabes que yo, Scrates, me ejercit en eso?. S, dijo, que pusiste en contacto a Calias,
aqu presente, con el sabio Prdico, cuando viste que ste amaba la filosofa y aqul
necesitaba riquezas. Y s que lo contactaste con Hipias de Elis, junto a quien l aprendi la
memotecnia, por lo cual se ha vuelto incluso ms enadizo por no olvidar nunca algo bello
que haya visto. (63) Hace poco, adems, elogiando frente a m al extranjero de Heraclea,
despus que me hiciste desearlo, lo pusiste en contacto conmigo. Y realmente te estoy
agradecido, pues me parece que es muy noble. Y elogiando a Esquilo de Fliunte delante de
m y a m delante de l, no dispusiste as que enamorados a causa de tus palabras
corriramos como en una cacera con perros buscndonos mutuamente? (64) En
consecuencia, viendo que puedes hacer esto, considero que eres un buen casamentero, pues
el que es capaz de conocer a los que son tiles entre s y puede hacer que se deseen unos a
otros, me parece que ese podra hacer amigas a las ciudades y organizar matrimonios
convenientes, y sera valioso tenerlo tanto para las ciudades como para los amigos y
aliados. Pero te enojaste como si hubiese hablado mal de ti porque dije que eres un buen
casamentero. Pero, por Zeus!, dijo, ahora ya no, pues si puedo hacer eso, tendr el
alma completamente llena de riqueza. Y as se cerr la ronda de discursos.131

754. PLUTARCO, Conversaciones de sobremesa, II.1.6, p. 632d-e (SSR, V.A.13):

Parece que el revs de la irona es el que se relaciona con los elogios. Scrates lo us
precisamente cuando a la tendencia de Antstenes a hacer amistades y unir a los hombres la
llam proxenetismo y casamenterismo.

755. JENOFONTE, Banquete, 8.4-6 (SSR, V.A.14):

T, Antstenes, eres el cnico que no ama a nadie?. S, por los dioses, dijo aqul, a ti
con toda intensidad. Entonces Scrates, mirando con aires de presumido, dijo: ahora no
me molestes, porque, como ves, estoy dedicado a otra cosa. (5) Y Antstenes contest:
realmente, a ti, proxeneta de ti mismo, qu bien te salen siempre este tipo de cosas. Una
vez no dialogas conmigo alegando tu signo demnico, y otras que ests en otra cosa. (6) Y
Scrates contest: por los dioses, Antstenes, slo no me golpees, pues yo soporto tu mal
carcter y lo soportar amistosamente, pero escondamos tu amor, porque no es por mi alma

131
La caracterizacin de Antstenes como una casamentera enfatiza su conocimiento del mbito intelectual,
aunque contrasta con los testimonios que subrayan su adhesin a la vertiente socrtica, dado que en 753-4
no encarna una exhortacin a su propia lnea sino que establece asociaciones con posiciones que distan
enormemente de lo que los socrticos entendern como filosofa. Al mismo tiempo, la dimensin ertica
nsita en la nocin de casamentero acerca este enfoque al tratamiento del amor en Esquines como va de
evolucin en la virtud. Vase Introduccin, 4.2.
sino por mi belleza.132

756. JENOFONTE, Memorabilia, III.11.17 (SSR, V.A.14):

Pero, por qu crees, dijo <Scrates>, que Apolodoro, aqu presente, y Antstenes nunca
me abandonan?133

757. DIGENES LAERCIO, VI.8 (SSR, V.A.15):

Como Antstenes haba volteado la parte rota de su manto hacia afuera, cuando Scrates lo
vio le dijo: veo a travs de tu manto tu amor a la fama.134

758. DIGENES LAERCIO, II.36 (SSR, V.A.15):

Como Antstenes haba volteado la parte rota de su manto hacia lo visible, Scrates dijo:
veo a travs de tu manto tu vanidad.

759. ELIANO, Historias variadas, IX.35 (SSR, V.A.15):

Scrates, viendo que Antstenes siempre haca manifiesta la parte rota de su ropa, le dijo:
no cesas de fanfarronear ante nosotros?.

760. ELIANO, Historias variadas, II.11 (SSR, V.A.16):

Scrates, viendo que en el gobierno de los Treinta los hombres reputados eran asesinados
y los que tenan ms riquezas eran objeto de conspiraciones por parte de los tiranos,
cuentan que al encontrarse con Antstenes le dijo: no te apena que no nos sucedi en la
vida nada importante y grave como lo que vemos en la tragedia respecto de los reyes, esos
Atreos, Tiestes, Agamenones y Egistos? Pues ellos son presentados degollados, en
situaciones desmesuradas e ingiriendo funestos banquetes cada vez, pero ningn poeta
trgico result tan audaz e impdico como para introducir en el drama un coro degollado.
135

761. FILSTRATO, Vida de Apolonio, IV.25.1 (SSR, V.A.17):

Demetrio el cnico, tras ser influenciado por Apolonio, como dicen que Antstenes fue
influenciado por la sabidura de Scrates, le dijo (...).
132
Esta reaccin de Antstenes sobre el final del Banquete de Jenofonte se ha comparado legtimamente con
la irrupcin de Alcibades en la obra homnima de Platn. En ambos casos asistimos a una declaracin de
amor por Scrates que encuentra excusas para no ceder ante este tipo de requerimientos, rehuyendo el
lugar de amante y colocndose en el inesperado lugar de amado reservado tradicionalmente al joven
bello. Lo sorprendente de la situacin se corona con la pretensin de Scrates de que se lo persiga con
fines exclusivamente lujuriosos.
133
El parangn con Apolodoro nos permite trazar un vnculo con el perfil que Platn traza de Apolodoro en
Banquete, 173c, donde se lo caracteriza como un seguidor fantico y en Fedn, 117d donde se lo ve
devastado por la perspectiva de la cercana prdida. Frente a la inespecificidad terica de Apolodoro, que
parece concentrarse en la imitacin externa de Scrates, Antstenes parece en el bosquejo de Jenofonte un
allegado igualmente cercano pero con desarrollos intelectuales propios. Sobre los vnculos de carcter
entre Apolodoro y Antstenes, vase Introduccin, 2.1.
134
Los pasajes 757-9 muestran una adopcin del descuido en el vestir que caracterizaba a Scrates pero
asociada con una radicalizacin programtica que despierta, segn la ancdota, la reaccin del modelo
mismo. Si Scrates sostiene la irrelevancia del aspecto externo, como se manifiesta en la extraeza de
Apolodoro al verlo arreglado para asistir a la reunin en la casa de Agatn en Banquete, 174a, Antstenes
cifra en el desalio y la pobreza un valor que en su desprecio a la valoracin de las comodidades se
interpreta como vanidad y soberbia, seguramente por poder prescindir de lo que esclaviza al resto. Este
giro se entronca con las opciones del cinismo, pero refleja a la vez una marca comn del grupo socrtico,
que vivencia el desapego en tanto base del autodominio moral de maneras distintas, tal como se
desprende de la caracterizacin de perro de la corte de Aristipo (441-3).
135
La persecucin de los ciudadanos pudientes directamente o por medio de sicofantes es un fenmeno
lamentado recurrentemente en el crculo socrtico, donde se concentraban varios personajes en riesgo. En
la analoga de este testimonio se traza un horizonte de tragedia donde la nica manera de salvarse es
pertenecer al coro, es decir al grupo no acomodado.
762. JENOFONTE, Banquete, 2.10 (SSR, V.A.18):
Y Antstenes dijo: cmo, Scrates, sabiendo tanto no educas tambin a Jantipa, sino que
convives, creo, con la mujer ms difcil de tratar de las que existen, existieron y
existirn?.136

763. MXIMO DE TIRO, Disertaciones filosficas, I.9 (SSR, V.A.19):

Pues Scrates consideraba, creo, cuando Esquines y Antstenes filosofaban, que podran
servir poco a la ciudad de Atenas.137

764. PLATN, Fedn, 59b (SSR, V.A.20):

Equcrates - Y estrictamente, Fedn, quines estaban presentes?
Fedn Entre los locales, estaba presente Apolodoro (...) y Antstenes.138

765. DIGENES LAERCIO, VI.9-10 (SSR, V.A.21):

Antstenes parece ser el responsable del exilio de nito y la muerte de Meleto. Cuando se
encontr con unos jvenes que venan del Ponto por la fama de Scrates, los condujo hacia
nito, dicindoles que era ticamente ms sabio que Scrates. Tras encolerizarse por ello,
los que estaban por ah desterraron <a nito>139.

766. DIGENES LAERCIO, VI.13-5 (SSR, V.A.22):

<Antstenes> dialogaba en el gimnasio de Cinosargos, no lejos de las Puertas. 140 Por eso
dicen algunos que de all se dio nombre al grupo cnico. l mismo era apodado Completo
perro. Tambin fue el primero en plegar el manto, segn dice Diocles, y usaba eso

136
El hecho de que Antstenes pronuncie estas crticas respecto de Jantipa suele ser visto como prueba no
slo de su cercana con Scrates, sino tambin de su parresa o libertad de palabra, rasgo interpretado por
otras fuentes como prueba de grosera. Vase, por ejemplo, el juicio de Aristteles en 957.
137
Mximo de Tiro menciona esta actitud socrtica en relacin con una supuesta jerarqua depositada en la
pobreza que hace que sujetos en situacin de privacin enarbolen una superioridad moral no avalada por
el ejercicio filosfico. Antstenes y Esquines, ambos cercanos al modelo de una austeridad casi marginal,
son comparados con Alcibades y Critias, cuyo progreso intelectual s hubiese estado en condiciones de
transformar el contexto socio-poltico. En algn sentido, esta opinin resulta un eco del reconocimiento
de la potencia de cambio de los personajes en situacin de poder tal como enfatiza Platn en Repblica,
V.473d-e, donde la instauracin de una ciudad purificada depende de que un filsofo llegue a rey o un rey
filosofe.
138
Sobre el grupo socrtico y los presentes en el momento de la ejecucin, vase 3 y nota ad loc.
139
Sobre las reacciones del grupo socrtico ante la muerte del iniciador, vase C. Mrsico, Scrates,
Palamedes y otros malentendidos en torno del dilogo socrtico como gnero discursivo, en las Actas de las
V Jornadas Nacionales La(s) retrica(s) en la antigedad y sus proyecciones, Rosario, UNRosario, 2010.
Despus de una accidentada actuacin como estratego durante la guerra del Peloponeso, nito form parte
del grupo democrtico que tom el poder tras la cada de los Treinta en 403 a.C. y apoy enfticamente la
amnista de Euclides que apuntaba a forzar una pacificacin silenciando la discusin sobre los procesos que
desembocaron en la derrota ateniense. Vase E. Carawan, The Athenian Amnesty and the 'Scrutiny of the
Laws', en Journal of Hellenic Studies, 122, London, 2002, p. 1-23. En este marco, la crtica de Scrates al
funcionamiento de las instituciones atenienses constituye el fundamento aducido para la acusacin. Las
referencias de Platn en Menn, 90c-95a, subrayan la animadversin de nito respecto de la prctica
socrtica.
140
El gimnasio de Cinosargos era un predio dedicado a Heracles ubicado sobre la margen sur del ro Iliso
cerca de la antigua muralla de la ciudad. Durante el s. VI a.C. era frecuentado por nthoi, habitantes no
ciudadanos por no tener linaje ateniense por ambos progenitores, pero ya en poca Temstocles la
diferencia no era tajante. En esta locacin se reuna con los suyos Digenes de Snope que adopt de los
socrticos la imagen del perro como sntesis de la inteligencia, fidelidad y austeridad -vase su uso en
Platn en Repblica, II.375e ss. y Aristipo como perro de la corte en 441-3, reforzndola con la del
nombre de su reducto de reunin, el Cinosargos o Perro blanco. Vase M. Billot, Antisthne et le
Cynosarges dans lAthnes des Ve et IVe sicles, en M.-O. Goulet-Caz - R. Goulet (eds.), Le Cynisme
ancien et ses prolongments: Actes du Colloque International du CNRS (Paris 22-25 juillet 1991), Paris,
PUF, 1993, 69-116.
solamente. Adopt un bastn y una alforja. Tambin Neantes dice que fue el primero en
plegar su ropa aunque Soscrates, en el libro tercero de las Sucesiones, <menciona a>
Diodoro de Aspendo , que se dej la barba y usaba alforja y bastn. 141 (14) De todos los
socrticos, Teopompo slo lo elogia a l y dice que era hbil y poda dominar a cualquiera
con su conversacin elegante. Eso es evidente a partir de sus escritos y del Banquete de
Jenofonte. Parece que fund la lnea ms viril, la estoica. Por eso precisamente Ateneo, el
autor de epigramas, habla de ellos as:
Ustedes, conocedores en relatos estoicos, que colocaron
excelentes dogmas en sagrados escritos:
la perfeccin del alma es el nico bien, pues slo ella
resguarda la vida y las ciudades de los hombres.
Pero el placer de la carne, el fin amado por otros hombres,
slo una de las hijas de Mneme lo logr.142
(15) Antstenes inspir tanto la impasibilidad de Digenes, como el autodominio de
Crates y la fuerza de Zenn, 143 al poner las bases para la ciudad. 144 Jenofonte dice que era
sumamente agradable en las conversaciones y del mayor autodominio en todo lo dems.

767. SUDA, s.v. Antstenes (SSR, V.A.23):

Antstenes de Atenas, filsofo socrtico <surgido> entre los oradores, que fue llamado
primero peripattico, luego se volvi cnico. (...) l fund, precisamente, la filosofa cnica,
que fue as llamada porque l enseaba en el gimnasio de Cinosargos. Adems se volvi
maestro de Digenes el Perro y los dems.

768. DIGENES LAERCIO, II.47 (FS, 10; SSR, I.H.5):

De los que siguieron a Scrates, los llamados socrticos, los principales son Platn,
Jenofonte y Antstenes. De los diez que se han transmitido, cuatro son muy remarcables:
Esquines, Fedn, Euclides y Aristipo. En rigor, hay que hablar primero sobre Jenofonte,
luego sobre Antstenes, entre los cnicos, y luego sobre los socrticos, despus tambin
sobre Platn, porque origin las diez escuelas, es decir fund la primera, la Academia.
Sigamos, entonces, el orden de esta manera.145
141
Digenes Laercio, que instalado en el s. III d.C. tiene una amplia perspectiva histrica, combina los
caracteres que enfatizarn los cnicos, de desparpajo y confrontacin de convenciones, con los que
enfatizarn ms tarde los estoicos, en donde prevalece un autodominio mesurado. La descripcin general
condice con la que atribuye Aristfanes al grupo cuando liga el socratizar en Aves, 1280-3 con dejarse
crecer el pelo, pasar hambre, andar sin baarse y arrastrar bastones. Vase 1 y nota ad loc. Diodoro de
Aspendo, a quien menciona Soscrates como iniciador alternativo de esta prctica, es un pitagrico del s.
VI que luego se asoci errneamente con el cinismo. Teopompo fue autor de un Contra la escuela de
Platn en el que acusa a este pensador de plagiar obras de otros socrticos, entre ellos Antstenes (Vase
111 y nota ad loc.).
142
La cita de Ateneo, XIII.55 es totalmente marginal respecto del tema que se viene tratando y compara de
manera general los objetivos de las filosofas estoica y epicrea asociando esta ltima con la consecucin
del placer representado por la musa Erato, ligada a la poesa amorosa.
143
Digenes lista aqu, de manera consecuente con su visin historiogrfica de continuidad entre Antstenes,
los cnicos y los estoicos, tres virtudes (impasibilidad, aptheia; autodominio, enkrteia y fuerza,
kartera) que ofician de parmetros en estadios posteriores de la lnea y se encontraban ya presentes en el
supuesto fundador.
144
La expresin ciudad (plis) es controvertida y se ha propuesto tambin la lectura organizacin
poltica (politea) as como escuela (schol). Las dos primeras sealan la posibilidad de un marco
terico respecto de la poltica que asegurara el desarrollo de este tipo de conductas, a la manera del
programa de Platn en Repblica. La variante escuela tiene la ventaja de retomar la referencia a la lnea
cnico-estoica, pero ha sido vista como una exageracin, dada la dispersin del grupo que no llegara a
constituir una skhol. (Vase M. Goulet-Caz,ad loc.) Lo cierto es que el legado de Antstenes no fue una
instauracin explcita y efectiva de un grupo, lnea o escuela, sino ms bien cumpli un rol inspirador, del
mismo modo que Scrates ofici de punto de partida para los grupos socrticos.
145
Cabe remarcar que en este ordenamiento jerrquico Antstenes no es considerado un socrtico menor, sino
que integra la primera lnea junto con Platn y Jenofonte. El debilitamiento de las lneas que siguieron sus
769. CLEMENTE DE ALEJANDRA, Stromata, I.14.63.3 (SSR, V.A.24):
Tras escuchar a Scrates, Antstenes se volvi un cnico, mientras que Platn se retir a la
Academia.146

770. AULO GELIO, Noches ticas, XIV.1.29 (SSR, V.A.25):

() por qu no pueden todas las cosas volverse iguales, de modo que haya de algn
modo por alineacin y acuerdo de las estrellas muchos Scrates, muchos Antstenes y
muchos Platones?

771. JULIANO, Discursos, IX [= IV] 8, p. 187c (SSR, V.A.26):

No es fcil encontrar un gua a quien sea preciso referir el primer lugar, aunque algunos
supongan que esto conviene a Antstenes y Digenes. Precisamente, a Enmao le pareca
que no era absurdo decir: el cinismo no es antistenismo ni diogenismo. Pues los ms
nobles de los cnicos dicen que el gran Heracles, como result causante de otros bienes
para nosotros, as tambin leg el mejor modelo de vida para los hombres.147

772. ESTOBEO, III.13.38 (SSR, V.B.17) = Dion Crisstomo, Discursos, VIII.7.1-4 (V.B.584):
(1) Digenes de Snope, expulsado de su patria, lleg a Atenas sin diferenciarse de los ms
mediocres, y encontr un buen grupo de los compaeros de Scrates, a Platn, Aristipo,
Esquines, Antstenes y Eulides de Mgara, mientras que Jenofonte estaba en el extranjero
por las expedicin de Ciro. En seguida despreci al resto, pero tuvo trato con Antstenes,
no tanto porque lo alabara a l sino a los argumentos que planteaba, considerando que slo
ellos eran verdaderos y estaban en condiciones de ayudar realmente a la humanidad. (2)
Cuando comparaba a Antstenes mismo con sus argumentos algunas veces lo criticaba por
ser mucho ms dbil, y deca, criticndolo, que era una trompeta, porque no se escuchaba
aunque modulara de la manera ms fuerte.148 Antstenes lo toleraba cuando oa estas cosas,
porque admiraba mucho la naturaleza de este hombre. (3) Deca entonces, vengndose de
lo de la trompeta, que Digenes era como las avispas, puesto que el ruido de las alas de las
avispas es pequeo, pero la picadura filossima. Disfrutaba de la libertad de palabra de
Digenes, como los caballeros, cuando consiguen un caballo brioso y adems valiente y
esforzado, no dejan de aceptar el carcter difcil del caballo, sino que detestan y rechazan
por intiles a los pesados y lentos. (4) Algunas veces lo incitaba y otras intentaba calmarlo,
como los que tensan las cuerdas con cuidado de no romperlas. Cuando Antstenes muri,
como consideraba que no vala la pena unirse a ninguno de los dems, se fue a Corinto, y
ah viva sin pagar por una casa o quedarse con un habitante local, sino acampando en el
Cranion.

773. EUSEBIO, Preparacin evanglica, XV.13.8, p. 816 (SSR, V.B.18):

pasos y la consecuente prdida de sus obras modificaron radicalmente esta perspectiva. Sobre esquemas
alternativos de organizacin de los grupos socrticos y de Antstenes entre ellos, vase adems 14-9.
146
La oposicin entre volverse cnico y retirarse a la Academia representa dos movimientos antitticos,
el primero, ms all de que llamar cnico a Antstenes pueda resultar un exceso, implica la continuidad de
la actividad intelectual en el mbito pblico, a la manera en que Scrates asista al gora o el Liceo,
mientras que la retraccin platnica implica la instauracin de un mbito institucional. Ntese que esta
oposicin no va de la mano de la opcin actividad poltica vs. intereses privados, ya que estrictamente la
posicin de la Academia y sus alianzas con Siracusa resulta mucho ms comprometida que el
inconformismo social que atraves otras lneas socrticas supuestamente abiertas a lo pblico.
147
Enmao de Gadara perteneci al cinismo del s. II d.C. Sobre la importancia Heracles para Antstenes,
ligado a la nocin de esfuerzo y autodominio cara a los socrticos, vase 866-76.
148
Los testimonios 772-80 retoman la lnea de continuidad entre Antstenes y Digenes. La radicalizacin de
este ltimo se refleja en las crticas que dirige a Antstenes y que sugieren que se tome al primero como
legtimo iniciador del cinismo. Sin embargo, esa evaluacin debe implicar puntos doctrinales y no slo
datos de supuesto contacto biogrfico. Sobre este punto, vase Introduccin, 2.4.
Digenes el perro, que indujo l mismo a muchos a sostener opiniones bestiales, fue
discpulo de Antstenes.

774. DIGENES LAERCIO, VI.21 (SSR, V.B.19):

Cuando lleg a Atenas, Digenes se acerc a Antstenes. Despus que lo rechaz porque no
admita a nadie lo oblig con persistencia. As, cuando lo estaba espantando con el bastn
le acerc la cabeza y dijo: pega, porque no vas a encontrar un palo tan duro como para
echarme mientras ests diciendo algo. Desde entonces se volvi su alumno y dado que era
un exiliado adopt una vida simple.

775. ELIANO, Historias variadas, X.16 (SSR, V.B.19):

Dado que Antstenes incit a muchos a la filosofa, pero algunos no le dieron nada,
finalmente tras irritarse no dej que nadie se acercara. As expuls a Digenes de su
compaa, y dado que Digenes era muy perseverante y se qued, all se sent con el
bastn y lo amenaz y finalmente lo golpe en la cabeza. Pero l no se apartaba, sino que
incluso se acercaba ms tomando el dolor con agrado, sediento de escucharlo. As dijo:
golpea, si quieres, que yo ofrezco la cabeza. Realmente no vas a poder encontrar un
bastn tan duro como para expulsarme de tus conversaciones.

776. JERNIMO, Contra Joviniano, II.14 (SSR, V.B.19):

De Antstenes fue un famossimo partidario Digenes, que cuando Antstenes no reciba a
nadie entre sus discpulos y como no poda espantar al perseverante Digenes amenzaz
con golpearlo con un palo si no se iba, se cuenta que baj la cabeza y le dijo: no hay
bastn tan duro que me prive de estar a tu servicio.

777. PLUTARCO, Cuestiones simposacas, II.1.7, p. 632e (SSR, V.B.20):

Crates hace una broma graciosa y es un reproche que muestra agradecimiento, como deca
Digenes respecto de Antstenes:
Es el que mi visti de harapos, me forz
a volverme pobre y abandonar mi casa.
En rigor, no hubiese sido igualmente persuasivo si hubiese dicho: es el que me hizo sabio,
independiente y feliz.149
778. MACROBIO, Saturn, VII.3.21 (SSR, V.B.21):
Precisamente, Digenes a su maestro Antstenes sola alabarlo con esto que parece un
vituperio: es quien me hizo mendigo de rico que era y me hizo vivir en un tonel en lugar
de en mi amplia casa. Esto deca ms que si hubiese dicho: le agradezco que por l me
hiciera filsofo y un hombre de virtud plena.

779. EPICTETO, Disertacin, III.24.67-9 (SSR, V.B.22):

Por eso deca <Digenes>: a partir de qu cosa Antstenes me liber? Pues ya no soy
esclavo. (68) Cmo lo liber? Escucha qu dice: me ense lo que era mo y lo que no
lo era. La posesin no es ma: los parientes, allegados, amigos, fama, lugares
acostumbrados, conversaciones, todo eso que es ajeno. (69) Entonces qu es tuyo? El
uso de la imaginacin. Me seal eso que tengo sin dificultad, de manera no forzada.
Nadie puede impedirlo, nadie puede forzarme a hacer otra cosa que lo que quiero (...).

780. DIGENES LAERCIO, VI.6 (SSR, V.B.23):

149
El hecho de que las dos formulaciones (harapos, pobreza, abandono / sabidura, independencia, felicidad)
tengan un referente comn indica hasta qu punto esta posicin colisiona con los valores tradicionales. En
779 se ensaya una respuesta sinttica de la razn que funda esta distancia, ligada con una redefinicin de
lo propio, en tanto se lo cifra no en bienes materiales sino en el desarrollo de la autonoma.
<Antstenes> le prescribi a Digenes, que le peda un manto, que plegara su ropa.150

781. DIGENES LAERCIO, VI.103-5 (SSR, V.A.135):151

Dejaremos sentadas tambin las opiniones que mantienen en comn <los cnicos>, porque
consideramos que tambin ste constituye un grupo filosfico, no, como afirman algunos,
un plan de vida.152 Creen que hay que rechazar el mbito lgico y el fsico, en la lnea de
Aristn de Quos, y dedicarse slo al mbito tico. (...) Repudian tambin los
conocimientos enciclopdicos. (...)153 (104) Repelen tambin la geometra, la msica y
todos los estudios de este tipo. Tambin creen que el fin es vivir de acuerdo con la virtud,
como dice Antstenes en el Heracles y como los estoicos, dado que hay una cierta
comunin entre estos dos grupos.154 Por eso tambin se ha dicho que el cinismo es un atajo
hacia la virtud. As viva Zenn de Citio. (105) Creen, asimismo, que hay que vivir
frugalmente, valindose de los alimentos que cada uno consigue y con un solo manto,
despreciando el dinero, la fama y el linaje. Algunos se valan de cualquier forraje, agua
fresca, refugios ocasionales y toneles, como Digenes, que afirmaba que es propio de
dioses no necesitar nada, y de los que son similares a dioses necesitar pocas cosas. 155 Creen
tambin que la virtud es enseable, como dice Antstenes en el Heracles, y que no se puede
perder.156 El sabio es digno de ser amado, infalible y amigo del semejante y no confa para
150
Detrs de este detalle de vestuario se esconde un posicionamiento sobre el origen de la lnea cnica. De
hecho, la prctica de doblar en dos el manto en lugar de llevar un abrigo adicional se volvi una marca
distintiva del grupo, como una suerte de metfora de la reduccin de necesidad de bienes externos. Sobre
esto mismo vase el testimonio de Neantes citado por Digenes Laercio en 766.
151
Los testimonios 780-90 se refieren a la continuidad terica entre Antstenes, cnicos y estoicos. Sobre este
punto, vase Introduccin, 2.4.
152
Ms all de la opinin extendida de que por definicin la filosofa entre los griegos estaba asociada con
un modo de vida, como enfatiza, por ejemplo, P. Hadot, Qu es la filosofa antigua?, Mxico, FCE,
1998, son numerosos los casos en que las fuentes dan testimonio de la tensin entre esta orientacin y la
que asocia la filosofa con la adopcin de presupuestos tericos determinados, entendiendo la primera
opcin como una prctica no estrictamente intelectual. En esta lnea Digenes subraya la dimensin
doctrinal del cinismo frente a en testimonios como 669, donde Digenes critica a Hegesias por su
excesiva atencin a los textos, o en 677, donde Hiparquia elige a Crates por su modo de vida. En el
mismo sentido, tambin en 589 se habla de Aristipo como iniciador de una agog, corriente, que ha
servido a veces para negar que pueda hablarse de una escuela cirenaica. Sobre ese caso, vase
Introduccin, 4.1. en el primer volumen de esta obra.
153
La mencin de Aristn corresponde a SVF, I.80. En la ltima parte omitida se inserta 980, a propsito de
la educacin. La divisin de la filosofa es abordada desde la perspectiva del estoicismo y coincide con la
idea de que el cinismo aporta a esta lnea la preocupacin por el mbito prctico. Sobre la triparticin de
la filosofa, que se inicia con Aristteles y se redefine entre los estoicos confiriendo un espacio en
igualdad de condiciones a la lgica, vase J. Gourinat, La dialectique des stociens, Paris, Vrin, 2000, pp.
19-33.
154
Digenes explicita la conexin Antstenes-cnicos-estoicos, atribuyendo a estos orgenes la idea de kat'
aretn zn, vivir de acuerdo con la virtud, que en el marco del estoicismo, segn Estobeo, 2.75-6, se
formular en trminos de homologoumnos zn, vivir de acuerdo en el enfoque de Zenn y ms tarde
como homologoumnos ti phsei zn, vivir de acuerdo con la naturaleza, en el enfoque de Cleantes,
que equivale a vivir virtuosamente y desde esta perspectiva constituira un retorno a los orgenes. Sobre
este punto, vase G. Striker, Following Nature: A Study in Stoic Ethics, Oxford Studies in Ancient
Philosophy, IX, Oxford, 1991, pp. 1-74. Sobre Heracles y su lugar en la filosofa de Antstenes, vase 866
ss. y notas ad loc.
155
La nocin de atajo respecto de la virtud apunta a la economa terica con la cual el planteo cnico
bosqueja su posicin. Esta misma economa est presente en el modelo antistnico, que poda preciarse de
evitar dispositivos tericos gravosos y denunciar los planteos que s lo eran. Vase, por ejemplo, la
conocida crtica a Platn de 948-55: veo el caballo, pero no la caballeidad. Sobre este punto, vase
Introduccin, 2.3. La persistencia del modelo de frugalidad en Antstenes y Digenes est reforzado por
las ancdotas atribuidas a ambos en la tradicin, que apuntan precisamente a la autarqua, como 396 y
397, donde uno y otro asumen la defensa de la austeridad frente al hedonismo de Aristipo. Vase 396 y
nota ad loc. Sobre las alusiones a la vestimenta, vase 780 y nota ad loc.
156
Sobre la enseabilidad de la virtud su lugar en el sistema antistnico, vase Introduccin, 2.5. La cuestin
de la virtud como estado permanente una vez adquirido y su posibilidad de perderse fue objeto de
disidencias dentro del estoicismo, que puede remontarse a los planteos de cuo antistnico. Sobre este
nada en la fortuna. Llaman indiferentes a los intermedios entre virtud y vicio, como Aristn
de Quos.157

782. SUDA, s.v. Cinismo (2711) (SSR, V.A.135):

Camino vigoroso hacia a la virtud. Precisamente, para los virtuosos es necesario practicar
el cinismo.

783. SUDA, s.v. Cinismo (2712) (SSR, V.A.135):

Grupo de filsofos. Su definicin es: atajo hacia la virtud. El fin del cinismo es vivir de
acuerdo con la virtud, como Digenes y Zenn de Citio. Crean que hay que vivir
frugalmente, valindose de los alimentos que cada uno consigue y con un solo manto,
despreciando el dinero, la fama y el linaje. Algunos se valan de cualquier forraje, agua
fresca, refugios ocasionales y toneles, como Digenes, que afirmaba que es propio de
dioses no necesitar nada, y de los que son similares a dioses necesitar pocas cosas. Creen
tambin que la virtud es enseable y que no se puede perder.

784. DIGENES LAERCIO, VII.121 (SSR, V.A.136):

<El sabio> practica el cinismo, pues el cinismo es un atajo hacia la virtud, como dice
Apolodoro en la tica.

785. PLUTARCO, Amatorio, 16.759d (SSR, V.A.136):

Como dicen los cnicos que han encontrado un camino a la vez directo y con rasgos de
atajo hacia la virtud.

786. GALENO, Sobre el diagnstico y el remedio del espritu de cada pecador, 3 (SSR,
V.A.136):
Facilsimo es para un maestro plantear con rostro solemne a los jvenes ignorantes que
sigan el camino ms fcil hacia la sabidura y hacer incluso mejor que a los llamados
cnicos. En efecto, ellos dicen que su ocupacin es un atajo hacia la virtud, aunque algunos
de ellos objetan que no es hacia la virtud, sino que afirman que la filosofa cnica es un
camino hacia la falsedad.

787. DIGENES LAERCIO, VII.19 (SSR, V.A.137):

Al que afirmaba que muchas cosas de Antstenes no le satisfacan, tras presentarle una
sentencia de Sfocles, <Zenn> le pregunt si le pareca que tena algo bello. Cuando el
otro le dijo que no saba, contest: acaso no te avergenza que, si es que algo malo ha
sido dicho por Antstenes, lo seleccionas y lo recuerdas, mientras que algo bueno, no te
preocupas por conservarlo?.

788. DIGENES LAERCIO, VII.91 (SSR, V.A.137):

punto y su posible influjo crtico sobre el platonismo, vase Introduccin, 2.4. En relacin con el
estoicismo, Digenes Laercio, VII.65 testimonia que Crisipo sostena que la virtud poda perderse por
ciertas afecciones mentales, mientras Cleantes afirmaba que la cognicin firme que llevaba a la completa
adecuacin de nociones aseguraba al mismo tiempo su estabilidad. Este punto se conecta con el tpico del
progreso en la virtud (prokop), respecto del cual se presentaron disidencias. Vase M. Graver,
Stoicism & emotion, Chicago, University of Chicago Press, 2007, p. 109 ss.
157
La caracterizacin del sabio tiene aspectos coincidentes, como surge de la aceptacin del amor por parte
de Cristipo en 327. El caso de la fortuna (tche), en cambio, conforma una interrupcin, dado que el
cinismo, y con l Antstenes, estuvieron comprometidos con una nocin de autrkheia, autodominio,
que rea con un determinismo marcado como el que se adopt en el estoicismo. Por el contrario, la
doctrina de los indiferentes (adiphora), segn la cual el nico bien es la virtud y al resto de las cosas que
suelen asociarse con l se les restringe este rasgo, ser un rasgo central del estoicismo. Vase R. Bracht
Branham y M. Goulet-Caz, The Cynics: The Cynic Movement in Antiquity and Its Legacy, Los Angeles,
University of California Press, 2000, p. 203 ss.
Testimonio de que la virtud existe, dice Posidonio en el primer libro de su Tratado de tica,
es la conformacin progresiva de los Scrates, Digenes y Antstenes.

789. FILODEMO, Sobre los estoicos, X.1 (SSR, V.A.138):

(...) se alinearon con Antstenes y Digenes, por eso <los estoicos> queran tambin ser
llamados socrticos.

790. EUSEBIO, Preparacin evanglica, XV.13.6-8, p. 816b-c (SSR, V.A.139):

Por otro lado, satisfechos con lo establecido, pasaremos al grupo de los estoicos. Se volvi
discpulo de Scrates Antstenes, un hombre de temperamento heracltico, que deca que
era mejor enloquecer antes que sentir placer. Por eso tambin exhortaba a los conocidos a
no estirar nunca ni un dedo en pro del placer. Y discpulo de l fue Digenes el Perro ().
Lo sucedi Crates, y fue discpulo de Crates Zenn de Citio, el fundador del grupo de los
filsofos estoicos.

791. ESTOBEO, II.7.11 (SSR, V.A.140):

Llamar austero al virtuoso en tanto ni suma a alguien ni incrementa el discurso porque s.
Dicen que el sabio es un perro, que es lo mismo que instalarse en el cinismo, no que por
ser sabios comiencen por el cinismo.

d) Obras

792. DIGENES LAERCIO, VI.15-8 (SSR, V.A.41):

Se han transmitido de l <Antstenes> escritos en diez grupos. 158 El primer tomo es aqul
en el cual se encuentran Sobre la expresin o sobre los caracteres, Ayante o sobre el
discurso de Ayante, Odiseo o Sobre Odiseo, Apologa de Orestes <o> sobre los redactores
de discursos forenses, Isografa o Lisias e Iscrates, Contra el Sin testigos de Iscrates.159
El tomo segundo es aqul en el que se encuentran Sobre la naturaleza de los seres
vivos, Sobre la generacin de hijos o Sobre el matrimonio (tratado sobre el amor), Sobre
los sofistas (tratado sobre la fisonoma), Exhortacin sobre la justicia y la valenta (en tres
libros), Sobre Teognis (cuarto y quinto).160
El tomo tercero es aqul en que se encuentran Sobre el bien, Sobre la valenta,
Sobre la ley o sobre la organizacin poltica, Sobre la ley o Sobre lo bello y lo justo, Sobre
la libertad y la esclavitud, Sobre la confianza, Sobre el administrador o Sobre el obedecer,
Sobre la victoria (tratado econmico).161
158
A. Patzer sostiene en su Antisthenes der Sokratiker. Das literarische Werk und die Philosophie,
dargestellt am Katalog der Schriften, Diss., Heidelberg, 1970 que este catlogo de Digenes, vital para
reconstruir el pensamiento antistnico, deriva de una fuente estoica de los siglos II o I a.C. que organizaba
las obras en tomos siguiendo un criterio temtico. Se debe tener en cuenta que si bien algunos ttulos
pueden remontarse a Antstenes mismo, como sucede con obras como el Sthon, de acuerdo con el
testimonio de Ateneo en 945, es muy probable que muchas denominaciones se hayan acuado en poca
alejandrina.
159
El primer tomo reunira obras de carcter retrico. El segundo y el tercero, sobre Ayante y Odiseo , se
conservan y permiten constatar que Antstenes recurri al formato retrico-sofstico no dialogado en el
cual se recurra a una figura tradicional para desarrollar una tesis determinada. La referencia a Orestes
puede haber seguido el mismo parmetro. Los ttulos finales sugieren una disputa abierta contra Iscrates,
que no se priv de denostar a los socrticos -vase Introduccin, 1, y sostuvo activamente un estilo de
enseanza hostil al de Antstenes. Sobre el sentido de los ttulos, vase infra el apartado correspondiente.
160
Susemihl atribuy al segundo tomo una temtica fsica (Der Idealstaat des Antisthenes und die Dialoge
Archelaos, Kyros und Herakles, Jahrbuch fur Philologie, 135, Leipzig, 1887, 207-8), pero Patzer (op.
cit.) nota el rasgo tico de varios trabajos y duda incluso de que, dadas las caractersticas de la obra
antistnica, el primer ttulo estuviera orientado estrictamente a consideraciones ontolgicas.
161
Los tomos II a V se concentran en temticas ticas y polticas, relevando la importancia de la filosofa
prctica dentro del sistema general de este socrtico.
 El tomo cuarto es aqul en que se encuentran Ciro y Heracles mayor o sobre la
162
fuerza.
El tomo quinto es aqul en que se encuentran Ciro o sobre la monarqua y Aspasia.
El tomo sexto es aqul en que se encuentran Verdad, Sobre el dilogo (tratado
antilgico), Satn o Sobre el contradecir (en tres libros), Sobre la conversacin.
El tomo sptimo es aqul en que se encuentran Sobre la educacin o sobre los
nombres (en cinco libros), Sobre el uso de los nombres (tratado erstico), Sobre la pregunta
y la respuesta, Sobre la opinin y el conocimiento (en cuatro libros), Sobre el morir, Sobre
la vida y la muerte, Sobre los asuntos del Hades, Sobre la naturaleza (en dos libros),
Pregunta sobre la naturaleza primero, Pregunta sobre la naturaleza segundo, Opiniones o
erstico, Sobre el aprender (problemas).163
El tomo octavo es aqul en que se encuentran Sobre la msica, Sobre los
intrpretes, Sobre Homero, Sobre la injusticia y la impiedad, Sobre Calcante, Sobre el
informante, Sobre el placer.
El tomo noveno es aqul en que se encuentran Sobre la Odisea, Sobre el cetro,
Atenea o sobre Telmaco, Sobre Helena y Penlope, Sobre Proteo, Cclope o Sobre Odiseo,
Sobre el uso del vino o Sobre la borrachera o Sobre el cclope, Sobre Circe, Sobre
Anfiarao, Sobre Odiseo y Penlope y Sobre el perro.164
El tomo dcimo es aqul en que se encuentran Heracles o Midas, Heracles o sobre
inteligencia o la fuerza, Ciro o el amado, Ciro o los informantes, Menxeno o Sobre el
gobernar, Alcibades, Arquelao o sobre la monarqua.165
Eso escribi. Timn, para criticarlo por la cantidad, lo llamaba charlatn
universal.

793. SUDA, s.v. Phldon:

Charlatn. Al filsofo Antstenes, Timn, para criticarlo por la cantidad <de escritos> lo
llamaba charlatn universal.

794. EUDOCIA, Violarium, 96, pp. 96.5-6:

Se transmitieron de Antstenes escritos sobre diferentes temas, en diez tomos.

795. SUDA, s.v. Antstenes:

Escribi diez tomos: el primero, sobre la magia. Trata sobre Zoroastro, un mago que
encuentra la sabidura. Algunos lo atribuyen a Aristteles, otros al rodio.

796. DIGENES LAERCIO, II.64 (Frag. 126 van Straaten [sobre Panecio]) (FS, 28; SSR,
I.H.17):
162
El tomo X consigna dos ttulos ms referidos a Heracles, que han llamado la atencin por la falta de
simetra: hay un Heracles Mayor, pero ningn Heracles Menor. Con este ltimo se ha querido a menudo
identificar el Heracles y Midas, mientras que el Heracles Mayor coincidira con Heracles o sobre la
sensatez o la fuerza, tambin del tomo X. Si fue as, probablemente la marcada temtica tica impuls su
inclusin en la lista de este tomo.
163
El tomo VI rene las obras ligadas con la dialctica, orientacin que contina en el tomo VII, al menos en
cuanto a los primeros cinco ttulos y los dos ltimos. Con respeto a los intermedios F. Susemihl dictamin
un desorden en su ubicacin, de modo tal que compondran un ncleo de obras dedicadas a temticas
teolgico-escatolgicas. Ms tarde A. Patzer contest a esto sosteniendo que se tratara ms bien de
problemas ontolgicos que, previsiblemente, en virtud de la tesis de la investigacin de los nombres el
enfoque asocia con el tratamiento dialctico. A propsito de este problema A. Brancacci sostuvo que el
eje del tomo est dictado por los pasos de un programa educativo que plantea la nocin general de
educacin y sus contenidos nucleares (Oikeios logos, Napoli, Bibliopolis, 1990, pp. 17-24).
164
Los tomos VIII y IX incluyen los trabajos sobre crtica homrica que sirven de base para la aplicacin de
la matriz terica antistnica. Sobre el recurso a la literatura y la alternancia entre el modelo de dilogo
socrtico y el de exgesis homrica, vase Introduccin, 2.3.
165
Las obras de este tomo han sido sospechadas en virtud de lo que afirma Digenes Laercio, II.61 (787;
SSR, V.A.43). Vase nota ad loc.
En rigor, de todos los dilogos socrticos, Panecio cree que son verdaderos los de Platn,
Jenofonte, Antstenes y Esquines, pero duda de los de Fedn y Euclides, y rechaza todos
los dems.166

797. JERNIMO, Contra Joviniano, II.14 (SSR, V.A.12):

se es por cierto el Antstenes que cuando enseaba retrica con gran fama, escuch a
Scrates y le dijo a sus discpulos: vayan y bsquense un maestro, porque yo ya lo
encontr. Inmediatamente vendi lo que tena y lo reparti entre la gente, sin quedarse
para s ms que un pequeo bolso. De su pobreza y sus esfuerzos es testigo Jenofonte en el
Banquete. Compuso innumerables libros, algunos de ellos del gnero filosfico y otros del
retrico.

798. ATENEO, XI.508c-d (FS, 111, SSR, II.S.7 y V.A.42):

Teopompo de Quos afirma en su obra Contra la escuela de Platn: Se puede comprobar
que la mayor parte de los dilogos de Platn son vacuos y mentirosos. Por otra parte, la
mayora de ellos son plagios tomados de las charlas de Aristipo, algunos de los de
Antstenes y un gran nmero tambin de los de Brisn de Heraclea.167

799. DIGENES LAERCIO, II.61 (SSR, V.A.43):

La mayor parte de los siete <dilogos de Esquines> Perseo dice que son de Pasifonte de
Eretria, y l los hizo pasar por obras de Esquines y adems, entre los dilogos de
Antstenes, falsific el Ciro pequeo, el Heracles menor y el Alcibades, as como obras de
otros autores.168

800. JULIANO, Discursos, VII.4, p. 209a (SSR, V.A.44):

Si Antstenes el socrtico, como Jenofonte, refera algunas cosas a travs de mitos, que esto
no te engae, puesto que poco despus te explicar sobre eso.169

801. JULIANO, Discursos, VII.10, p. 215c (SSR, V.A.44):

Tambin Jenofonte, Antstenes y Platn recurran abiertamente y a menudo a los mitos, de
modo que est claro que la redaccin de mitos conviene a un tipo de filsofo, aunque no al
cnico.

802. JULIANO, Discursos, VII.11, p. 216d-217b (SSR, V.A.44):

Porque tambin por Platn fueron relatadas muchas cosas en forma de mito cuando
teologizaba sobre los asuntos del Hades, y antes de l el hijo de Calope. Antstenes,
Jenofonte y el mismo Platn mezclaron su escritura con mitos cuando estaban tratando
cuestiones ticas no de manera subsidiaria sino con armona. Si quieres imitarlos deberas
tomar el nombre de algn Perseo o Teseo en lugar del de Heracles y adoptar el estilo de
Antstenes, y en lugar de armar la escena de Prdico con las dos diosas introducir otra cosa
similar en el teatro.170
166
Vase 28 y nota ad loc.
167
Vase 11 y nota ad loc.
168
Sobre Pasifonte, vase 1086-8. La estructura sintctica del pasaje es ambigua y no es claro a primera vista
si el ltimo verbo se refiere a Esquines o a Pasifonte, aunque el registro general lleva a pensar que el
objetivo es sindicar a Pasifonte como responsable de lo que suele llamarse plagio invertido. Vase nota
previa. Se ha dudado asimismo del sentido que debe atribursele al verbo eskeuretai, que podra variar
desde la introduccin de retoques hasta la redaccin completa, lo cual determinara que se trata de obras
de Esquines y Antstenes con variantes introducidas por Pasifonte, o directamente trabajos apcrifos de
ste.
169
Sobre el uso de mitos en Antstenes, vase K. Morgan, Myth and philosophy from the pre-Socratics to
Plato, Cambridge, CUP, 2000, pp. 89-131, esp. 113-5.
170
La expresin hijo de Calope es una referencia usual a Orfeo. En el contexto se hace una
recomendacin a un filsofo cnico de la conveniencia de recurrir a hroes para ejemplificar conductas
803. DEMETRIO, Sobre la elocucin, 249 (SSR, V.A.45):
La habilidad potica consiste tambin en plantear al final lo ms potente (pues al ser
incluido en el medio pierde agudeza), por ejemplo lo de Antstenes: podra sentir dolor un
hombre parado en leos ardientes, pues si alguien hace un cambio de lugar del modo
siguiente: parado en leos ardientes un hombre podra sentir dolor, aunque dice lo
mismo, no se considerar que dice lo mismo.

804. EPICTETO, Disertacin, II.17.35 (SSR, V.A.46):

Quieres que te reconozca, hermano?. Y t a m. Escribes admirablemente, hombre.
Y t de manera fabulosa, con el rasgo de Jenofonte. T con el de Platn. T con el de
Antstenes.

805. FRONTN, Carta a Antonino Po, Sobre la elocuencia, 2.16 (SSR, V.A.47; II.C.9):
Antepones las palabras de Diodoro y Alxino a las palabras de Platn, Jenofonte y
Antstenes.

806. LONGINO, Sobre la invencin, IX, p. 559.13-6 (SSR, V.A.48):

Pues la tnica de la expresin a sido trabajada brillantemente por Platn y Jenofonte,
Esquines y Antstenes y perfeccionada de manera suficiente.

807. DIONISIO DE HALICARNASO, iud. De Thucyd., 51.941 (SSR, V.A.49):

Contra los que refieren a la vida antigua el estilo de Tucdides, suponindolo usual para
esos hombres, me basta el argumento breve y claro, porque habiendo surgido muchos
oradores y filsofos entre los atenienses durante la guerra del Peloponeso, ninguno de ellos
se vali de ese estilo, ni los oradores del grupo de Andcides, Antifonte y Lisias, ni los
socrticos del grupo de Critias, Antstenes y Jenofonte.

808. FOCIO, Biblioteca, cod. 158 (a partir de Frnico) (SSR, V.A.50):

Dice que los cnones, el parmetro y mejor paradigma del lenguaje tico simple y puro
fueron Platn y Demstenes junto con el conjunto retrico de los nueve, Tucdides,
Jenofonte, el socrtico Esquines, hijo de Lisanias, Critias el hijo de Calescro y Antstenes,
sendos discursos autnticos, el que trata sobre Ciro y el que trata sobre la Odisea, (...).

809. ARISTTELES, Retrica, III.3.1047a9-12 (SSR, V.A.51):

Como Antstenes compar al sutil Cefisodoto con el incienso, porque procura deleite
cuando es destruido.

810. LUCIANO, Contra el ignorante que compra muchos libros, 27 (SSR, V.A.52):
Te preguntara con gusto, dado que tienes tantos libros: cul de ellos lees ms? Los de
Platn? Los de Antstenes? Los de Arquloco? Los de Hiponacte?

811. LUCIANO, Pescador, 23 (SSR, V.A.52):

Platn De ningn modo, sino que elegiremos algunos de los ms impetuosos, a
Digenes, aqu presente, o a Antstenes, o a Crates, o incluso a ti, Crisipo, porque
realmente el momento oportuno actualmente no es propio de la belleza y la habilidad para
la prosa, sino de la preparacin refutadora y pleitera.

Referencias a las obras particulares

preferibles.
Tomo I
I. Sobre la expresin o Sobre los caracteres171

II. Ayante o Discurso de Ayante

812. (SSR, V.A.53):

14.1 Hubiese querido que nos juzguen los mismos que estuvieron presentes en los hechos,
pues s que hubiese tenido que callarme, y que l no hubiese tenido nada ms que decir.
Ahora, en cambio, los que asistieron a los hechos mismos no estn, y ustedes que no saben
nada estn juzgando. En efecto, qu justicia ha de surgir con jueces que no saben y lo
hacen por medio de discursos?172 El asunto, al contrario, sucedi de hecho. (14.2) Yo
proteg llevndome, el cuerpo de Aquiles, y l estas armas, sabiendo que los Troyanos
querran tomar no tanto las armas sino el cadver, pues si se hubiesen apoderado de l,
hubiesen mutilado el cuerpo y obtenido el rescate del de Hctor, mientras que estas armas
no las hubiesen dedicado a los dioses, sino que las habran escondido, (14.3) por temor de
este buen hombre, que antes les rob la imagen de la diosa durante la noche y, como quien
hizo algo bueno, se la mostr a los Aqueos.173 Yo, precisamente, pretendo que es digno
tomar las armas para drselas a los amigos, mientras que l las quiere para venderlas,
porque no podra soportar usarlas, ya que ningn cobarde usara armas ilustres, sabiendo
que las armas hacen manifiesta su cobarda. (14.4) Entonces, en suma, todo es as. Los que
instituyeron el certamen, pretendiendo que eran reyes, encomendaron a otros que juzguen
sobre la virtud, y ustedes que nada saben aseguran que pueden juzgar sobre lo que no
saben. Pero yo s esto, que ningn rey que sea competente encomendara a otros juzgar

171
La naturaleza retrica de los ttulos del primer tomo es puesta de manifiesto por las nociones de este
primer ttulo: lxis y kharaktr, que encarnarn respectivamente en la tradicin disciplinar, los sentidos de
elocutio y genus elocutionis, entendiendo por esto ltimo un intento primigenio de catalogar modos
discursivos. Vase G. Giannantoni (ad loc.). Es difcil decidir si ya en esta poca puede haberse dedicado
Antstenes, en su veta de discpulo de Gorgias, a tal tipo de clasificacin y si, de haberlo hecho, tuvo algo
que ver con lo que la tradicin posterior consider sobre estos puntos. Si el ttulo es posterior, los autores
ms tardos pueden haber visto en esta obra un antecedente de los estudios sobre modos discursivos, lo
cual, como notara F. Blass (Die attische Beredsamkeit von Gorgias bis Lysias, Leipzig, Hildesheim,
1887), no deja de reflejar la posicin esbozada en V.A.187, donde la polytropa resulta una capacidad
reconocida que bien puede haber sido objeto de anlisis especfico por parte de Antstenes.
172
Sobre la importancia de la prctica de redaccin de textos con protagonistas de la tradicin mtica, vase
Introduccin, 2.3. Es amplio el espectro de autores que discutieron sobre la autenticidad de esta obra y del
Odiseo a principios del s. XX, como puede verse en la resea sobre el tema de Giannantoni (IV.258-62).
La posibilidad de que pudiera tratarse de alguna redaccin tarda que vertiera en prosa textos trgicos del
tipo del Ayax de Teodectes mencionado por Aristteles en Retrica, II.23.1400a23 ss., por ejemplo, ha
dejado paso a un nfasis en los puntos de contacto entre ciertos pasajes de las obras y posiciones
antistnicas atestiguadas en otros testimonios, as como en el posicionamiento de este socrtico dentro del
plexo de discusiones acerca de la retrica que atravesaron el s. IV a.C. Una comparacin de los puntos
puestos aqu en juego con los que aparecen en la Apologa de Palamedes y la Apologa de Scrates de
Platn hace emerger un posicionamiento terico preciso y polmico. Sobre este punto vase C. Mrsico,
Zonas de tensin dialgica. Perspectivas para la didctica de la filosofa antigua, Buenos Aires, Ediciones
del Zorzal, 2010, cap. 3.1.
173
Las referencias mticas de este pasaje apuntan a dos motivos centrales de la tradicin. Por un lado, el
tpico del legado de las armas de Aquiles, que desata la disputa retratada por los discursos. Por otro,
opera tambin la asociacin con el relato del Paladio, estatua de Atenea o construida por ella, que protega
a Troya desde su fundacin, razn por la cual los griegos emprendieron el robo de este objeto para dejar
desprotegida y vulnerable la ciudad. El destino del Paladio tras la derrota de Troya vara segn las
versiones, entre las que se destaca la vinculacin latina que presenta Virgilio, segn la cual los aqueos
roban la estatua equivocada y la real fue trasladada por Eneas a Roma, lo cual hace dudar sobre sus
efectos protectores. Los encargados de entrometerse en Troya y llevarse la estatua son Diomedes y
Odiseo. A este punto se refiere aqu el personaje de Ayante al tratar a Odiseo de ladrn, lugar comn
esperable por ser ste nieto de Autlico, hijo de Hermes, famoso por su habilidad para el robo. Se ha
sealado una posible relacin de este enfoque con el que ncleo del Sobre la opinin y el conocimiento.
sobre la virtud ms que un buen mdico dejara diagnosticar una enfermedad a otro.174
(14.5) Incluso si estuviera frente a un hombre del mismo carcter que yo, no me
interesara ser vencido, pero en este caso no hay algo en lo que aventaje ms l que yo,
porque l no podra hacer nada de modo manifiesto, mientras que yo no me atrevera a
hacer nada de modo oculto. Yo, precisamente, no aguantara ser tenido en mal concepto,
tampoco ser agraviado, mientras que l, aunque sea colgado, si sacara provecho, lo hara. 175
(14.6) En efecto, ese que permita a los esclavos que lo torturaran y lo golpearan en las
espaldas con garrotes y en la cara con los puos, luego, vestido con harapos, tras penetrar
de noche en el muro de los enemigos, tras saquear el templo, volvi. Y reconocer que hizo
esas cosas, y quizs tambin los va a persuadir diciendo que ha actuado bien. Ahora bien,
este ser vil y sacrlego merecera tener las armas de Aquiles?176 (14.7) Yo les digo a
ustedes, jueces y rbitros que nada saben, que no examinen al juzgar sobre la virtud el
plano de los discursos, sino ms bien el de los hechos, puesto que la guerra no se decide
con el discurso sino con los hechos. Tampoco es posible discutir con los enemigos, sino
ganar en la lucha o ser sometido en silencio.177 Consideren y examinen esto, porque, si no
juzgan bien, sabrn que el discurso no tiene ninguna fuerza frente a un hecho, (14.8) y
tampoco es posible que quien habla los ayude, sino que sabrn precisamente que a causa de
la confusin de los hechos se dicen muchos y largos discursos. Sin embargo, o dicen
ustedes que no comprenden lo que digo y se van, o juzgan correctamente.178 Adems, no lo
hagan ocultamente, sino de manera manifiesta, para dejar claro que la justicia se aplica
tambin a los mismos jueces si no juzgan bien. Y finalmente sabrn, igualmente, que no

174
La estrategia de Ayante comienza por poner en duda la composicin del jurado. El planteo revela fuertes
conexiones con el tema socrtico de la vinculacin entre autoridad y saber. Un rey apto (basiles hikans)
no debera, como habran hecho los jefes griegos, delegar en otros de menor jerarqua la funcin
decisoria. La comparacin con el mdico subraya el paralelo con el diagnstico, momento de mayor
responsabilidad y despliegue de la dimensin cognitiva. Se ha visto, al mismo tiempo, una comparacin
de esta posicin con la concepcin cnica del rey. Sayre sugiri que la temtica belicista ntegra es extraa
al espritu cnico, aunque el formato de discusin sobre el marco mtico basta para justificar el horizonte
de los textos. Vase F. Sayre, Antisthenes the Socratic, Classical Journal, 43.4, Chicago, 1948, pp. 241.
175
Comprese la relevancia de la fama con los testimonios que sealan la situacin usual de monarcas de
acciones correctas y mala fama (vase 851-3 y 940), lo cual sugerira un distanciamiento de Antstenes
respecto de la posicin que sostiene el personaje de Ayante.
176
La caracterizacin negativa de Odiseo se construye a partir de la oposicion oculto vs. visible, donde la
primera opcin incluye para Ayante la aceptacin de situaciones de envilecimiento. Frente a esto, Odiseo
en su discurs sostendr que la moral de esclavo est ms cerca Ayante. En relacin con esta disyuntiva se
ubica el problema de la consideracin de Odiseo entre los socrticos, tal como se desprende de la defensa
que lleva adelante Platn en Hipias Menor, donde se cuestiona la supuesta veracidad a ultranza de
Aquiles. Sobre este punto, vase la defensa de Odiseo en los escritos homricos de Antstenes en 1011 y
las consideraciones generales en Introduccin, 2.3.
177
Se ha querido ver en esta afirmacin una ligazn con la tesis acerca de la imposibilidad contradecir (vase
960 y nota ad loc.). Los aspectos lgico-dialcticos de sta, sin embargo, estn alejados de este juicio,
que parece restringirse a la inutilidad de entablar dilogo con quienes no hay posibilidad de acuerdo,
como se dir tambin en 993 a propsito de la locura. Por otra parte, el giro cobra sentido si se tiene en
cuenta la intertextualidad con el texto de la Apologa de Palamedes de Gorgias, donde se recomienda
desestimar el valor de la apelacin a la verdad de los hechos y avanzar hacia la construccin de un
discurso persuasivo. Vase nota siguiente.
178
La relacin con las posiciones tericas de Antstenes sobre la correlacin entre lenguaje y realidad pueden
estar aludidas en la permanente apelacin a los hechos de Ayante, que semeja la construccin de un
personaje que rechaza las estrategias gorgianas y se atiene a la necesidad de buscar la conjuncin entre
discurso y hechos, de un modo que no lo distancia radicalmente de la posicin de Scrates en la Apologa
de Platn. Sobre este punto, vase J. Coulter, The Relation of the Apology of Socrates to Gorgias'
Defense of Palamedes and Plato's Critique of Gorgianic Rhetoric, Harvard Studies in Classical
Philology, 68, Cambridge, MA, 1964, pp. 269-303, 1975, D. Feaver and J. Hare, "The Apology As an
Inverted Parody of Rhetoric," Arethusa, 14, New York, 1981, pp. 205-16, K. Seeskin, "Is the Apology of
Socrates a Parody?", Philosophy and Literature, 6, New York, 1982, pp. 94-105 y J. Barret, Plato's
"Apology": Philosophy, Rhetoric, and the World of Myth, The Classical World, 95.1, Pennsylvania,
2001, pp. 3-30.
estn en el tribunal como jueces de cosas dichas sino como evaluadores. 179 (14.9) Yo me
encomiendo a ustedes para decidir sobre m y mis asuntos, pero les desaconsejo reducir
todo a opinin,180 sobre todo tratndose de un hombre que lleg a Troya no voluntaria sino
involuntariamente y de m, que siempre form primero, solo y sin fortificacin.

III. Odiseo o Sobre Odiseo

813. (SSR, V.A.54):

54. (1) Mi discurso, este por el que me presento, no est relacionado contigo solamente,
sino tambin con todos los dems, pues he hecho ms bienes al ejrcito yo que todos
ustedes. Incluso hubiera dicho esto mientras Aquiles viva, y ahora que est muerto lo digo
frente a ustedes. Porque ustedes no han luchado ninguna otra batalla que tambin yo no
haya luchado justo a ustedes, pero ninguno de ustedes corri ninguno de mis peligros
particulares.181 (2) En verdad, en las batallas comunes, incluso si lucharon bien, no se
llegaba a nada ms, mientras que en mis propios peligros, los que corra yo solo, si llegaba
a tener xito, se lograba para nosotros todo aquello por lo cual vinimos aqu, mientras que
si fracasaba, slo les quitaban un hombre, pues no vinimos aqu para luchar contra los
troyanos, sino para recuperar a Helena y tomar Troya. (3) Todo esto est entre los peligros
que corr. Cuando se anunci que Troya sera inexpugnable, a no ser que primero
tomramos la estatuilla de la diosa que nos haba sido robada, qu otro sino yo trajo aqu
la estatuilla? Precisamente ese al que llamas sacrlego. Porque no sabes nada, t, que
llamas sacrlego al hombre que recobr la estatuilla de la diosa y no a Alejandro, que se
aprovech de nosotros.182 (4) En rigor, todos ustedes ruegan que Troya sea vencida, y a
m, el que descubri cmo hacerlo, me llamas sacrlego? Sin embargo, si era noble tomar
Ilin, tambin es noble encontrar el modo para hacerlo. Precisamente, el resto est
agradecido, mientras que t me haces reproches, porque por ignorancia no sabes nada de lo
que te viene bien. (5) Pero yo no te reprocho tu ignorancia, pues t y todos los dems
sufren esto de modo involuntario,183 sino que no puedes aceptar que te salvaron mis actos
reprochables. Adems amenazas al resto con hacerles un mal, si me dan las armas con su
voto. Ciertamente, amenazas mucho y muchas veces antes de lograr lo ms mnimo. No
obstante, si es preciso testimoniar algo por las apariencias, creo que por tu mala inclinacin
natural te vas a terminar haciendo un mal a ti mismo.
179
Se introduce en este punto la diferencia entre krita, jueces, y doxasta, evaluadores, diferenciando la
actividad de quienes solamente deben tipificar una situacin simple para aplicar un procedimiento
preestablecido y la de aquellos que antes de llegar a este punto deben decidir sobre situaciones complejas.
El trmino mismo doxasta y su relacin con dxa, opinin, indica la dimensin insegura de estos casos
producida por la confusin de los hechos y los consecuentes largos discursos que oscurecen la
decisin.
180
La identificacin de los jueces como doxasta est en consonancia con la oposicin entre decidir
(diagignskein) y reducir a opinin (diadoxazein). En el primer caso, la relacin con conocer
(gignskein) implica una dimensin cognitiva asociada con el establecimiento de los hechos, frente al
diadoxzein, donde se impone la mera opinin (dxa) provocada por la persuasin de hombres hbiles en
retrica.
181
La estrategia de Odiseo consiste en apropiarse de la dimensin de los hechos reclamados por Ayante
puntualizando que las acciones efectivas en pos del cumplimiento de los objetivos de la expedicion se
debieron a su intervencin y no a la de Ayante, que en esta perspectiva queda ms cerca del plano del
mero discurso.
182
Sobre las referencias mticas, vase 813, pasaje 14.3, nota ad loc. El sacrilegio de Alejadro ha sido el
rapto de Helena, que aqu se opone a las acciones de Odiseo para recuperarla, y en este sentido subsanar
los efectos de una falta.
183
La alusin a la involuntariedad de la ignorancia se ha interpretado tradicionalmente a la luz de la tesis del
intelectualismo socrtico, segn el cual nadie acta mal a sabiendas. La relacin entre la figura de Odiseo
y la discusin de este tpico tico se reedita en el marco del Hipias Menor de Platn. Vase Introduccin,
2.3. El corolario de esta ignorancia involuntaria, que implica incapacidad de identificar qu es bueno,
desencadena acciones que son dainas para el propio agente moral.
 (6) Me reprochas cobarda porque hice un mal a los enemigos, pero sabes que te
fatigabas a la vista de todos y de un modo neciamente intil. O crees que eres mejor
porque hacas eso frente a todos? Y despus me hablas de virtud? T, que en principio no
sabes cmo se lucha y que arrastrado por la ira como un cerdo salvaje probablemente algn
da te vas a matar a ti mismo al caer mal sobre tu espada. 184 No sabes que el hombre noble
no tiene que sufrir mal ni ninguna otra cosa ni a causa de s mismo, ni de un compaero, ni
de sus enemigos? (7) T, como los nios, te alegras de que algunos te digan que eres
valiente. Yo, en cambio, digo que eres el ms cobarde de todos y el que ms teme a la
muerte.185 En rigor, en primer lugar, eres el que tiene armas invulnerables e invencibles,
precisamente por las que te dicen que eres invencible. Pero qu vas a hacer si alguno de
los enemigos te ataca con armas similares? Realmente sera algo noble y sorprendente si
ninguno de ustedes pudiera hacer nada. Y despus, crees que es diferente en algo tener ese
tipo de armas que estar dentro de los muros? Porque, como dices, para ti solo no hay muro,
entonces slo t te cubres con un muro de siete capas de cuero antes de exponerte. (8) Yo,
en cambio, sin armas, no avanzo solamente contra los muros de los enemigos sino dentro
de los muros mismos y a los guardianes de los enemigos los tomo prisioneros con sus
propias armas cuando se despiertan, y soy estratega y custodio de ti y de todo el resto, y
conozco lo que pasa aqu y entre los enemigos, no porque enve a otro que espe, sino que
yo mismo, como los pilotos que escudrian de noche y de da para salvar a los navegantes,
as tambin te salvo a ti y a todo el resto. (9) Tampoco existe peligro en el cual pudiera
hacer un dao a los enemigos del que haya huido por considerarlo una vergenza. Incluso,
si algunos me llegaba a ver, no estaba desesperado por mostrar mi atrevimiento, sino que si
como un esclavo, un mendigo o un pordiosero iba a hacerle un mal a los enemigos, lo
intentara, incluso si nadie me viera. Porque la guerra suele no ser siempre para aparentar
sino para actuar tanto de da como de noche. Tampoco tengo armas elegidas con las cuales
desafiar a los enemigos a luchar, sino que del modo que salga estoy siempre listo, tanto
contra uno solo como contra muchos. (10) Y cuando me canso en la lucha, tampoco
entrego a otros las armas, como t, sino que cuando amainan los enemigos, entonces los
ataco de noche, con las armas que ms los daan. Y tampoco la noche me disuadi nunca,
como a ti que muchas veces has dejado de luchar lo ms campante. Al contrario, mientras
roncas, yo te estoy salvando y le estoy haciendo un mal a los enemigos, con esas armas de
esclavo, los harapos y la apariencia de pordiosero, mientras t duermes seguro. (11) Y t
crees que eres valiente porque recuperaste el cuerpo a la rastra? Si no lo hubieses podido
llevar, dos hombres lo habran cargado, y despus ellos probablemente nos hubiesen
iniciado un proceso con su virtud en juego, y yo les habra enrostrado a ellos este mismo
discurso, pero t, qu les habras opuesto? O contra dos no te hubiese preocupado
reconocer que eres un cobarde, mientras que frente a uno te da vergenza? (12) No sabes
que a los troyanos no les importaba apoderarse del cadver sino de las armas? Porque el
cadver iban a tener que devolverlo, mientras que las armas las iban a consagrar a los
dioses en los templos. No hay vergenza para los que no recogen los cadveres, sino para
quienes no los devuelven para enterrarlos. Entonces, te ocupaste de lo que no era
problemtico, mientras que yo les quit lo que nos hubiera atrado reproches.
(13) Ests enfermo de envidia e ignorancia, los ms contrarios entre los males; uno
hace que desees los bienes, y el otro te aparta de ellos. Te ha pasado algo humano, porque
eres fuerte, crees que eres tambin valiente. No sabes que la sabidura relativa a la guerra,
184
Odiseo adelanta aqu el episodio del suicidio de Ayante, aludido en Odisea, XI.541 y relatado por
Sfocles en Ayante.
185
La estrategia de redefinicin de trminos se enmarca en el procedimiento de estudios semnticos de
trminos y sus referencias en el contexto de la tesis de la investigacin de los nombres. Sobre este
aspecto, vase G. Romeyer Dherbey, Les deux discours de la guerre d'Antisthne en G. Romeyer
Dherbey J. Gourinat, Socrate et les socratiques, Paris, Vrin, 2001, pp. 333-50. Los opuestos valenta y
cobarda, esfuerzo y apariencia, visible y oculto son considerados en aspectos que se apartan de los
sentidos superficiales y permiten invertir el sentido del discurso de Ayante.
es decir la valenta, no es lo mismo que ser fuerte, y la ignorancia es el peor mal para los
que lo poseen.186 (14) Adems creo, si alguna vez alguien resulta un poeta sabio respecto de
la virtud, me har enormemente esforzado, ingenioso, pleno de artilugios y saqueador de
ciudades y el nico que tom Troya, mientras que a ti te har, segn creo, comparando tu
naturaleza con los burros estpidos y los bueyes que pastan, que toleran que los dems los
sometan y los esclavicen.187

IV. a) Apologa de Orestes o Sobre los escritores de discursos forenses;188 b) Isograph

o Lisias e Iscrates;189 c) Contra los argumentos infundados de Iscrates190

814. ISCRATES, Panegrico, 188-9 (SSR, V.A.55):

Los que disputan por argumentos deberan dejar de escribir contra la fianza y las dems
cosas sobre los que actualmente arman charlataneras, y trabar la contienda en relacin con
este discurso e investigar cmo podran hablar mejor que yo sobre estos mismos asuntos,
reflexionando que no conviene a los que prometen grandes cosas discutir por pequeeces
(...).191

Tomo II
V. Sobre la naturaleza de los animales192
186
En la misma lnea de anlisis de terminos previos, la conclusin se presenta a travs de la supuesta
confusin de Ayante entre fuerza y valenta. A los casos anteriores estructurados en opuestos, se agrega
ahora un ejemplo de trminos de signo positivo. Esta asociacin se lleva a cabo, adems, mediante la
apelacin a la nocin de sabidura e ignorancia, lo cual tie el anlisis de valor cognitivo.
187
El final de la composicin constituye una referencia intertextual no slo a los poemas homricos sino
tambin a las composiciones de poca clsica que efectivamente se dividan entre las que alababan y las
que denostaban la figura de Ayante, del mismo modo que suceda con los hroes centrales de la tradicin.
188
No est claro que las obras aludidas sean tres y organizadas de este modo. Giannantoni (ad loc.) ofrece un
panorama amplio de las propuestas de correccin. La mencin de Orestes ha hecho pensar que Antstenes
poda posicionarse en esta obra frente al Contra la madrastra de Antifonte, la Apologa de Clitemestra
que Aristteles le atribuye a Polcrates en el Magna moralia, I.16.1188b31 y el Eutifrn de Platn, casos
todos donde se cuestiona la legitimidad del enfrentamiento con los progenitores. Es preciso enfatizar en
este caso que Jenofonte testific que entre las acusaciones corrientes contra Scrates estaba incluida la de
la justificacin de golpear a los padres (Memorabilia, I.2.49). Con este antecedente es comprensible que
quienes se pronunciaban como socrticos se vieran en la necesidad de explicar en qu sentido debe
entenderse una opinin de ese tipo, que por otra parte parece haber sido una preocupacin que exceda el
espectro del grupo. Sobre este punto, vase Introduccin, 1.
189
El sentido del trmino isograph no es claro. Se ha supuesto que es una corrupcin de la tradicin
manuscrita respecto de trminos como isographa, escritura similar, misthogrphoi, escritores a
sueldo o dikgraphoi, escritores forenses. La ms imaginativa de las sugerencias es de M. Pohlenz,
que supuso una interpretacin en la que Isogrphes resulta de un juego fnico sobre el nombre de
Iscrates, que entraara la burla de tener un estilo similar a otro y por lo tanto no ser original, o hablar
siempre del mismo modo (Antisthenicum, Hermes, 42, 1907, pp. 157-9). De esta manera se explica
tambin la aparicin en algunos textos de la tradicin manuscrita del trmino dsias en lugar de Lisias,
que constituira igualmente una broma segn la cual el significado del nombre deja de ser el que une
para ser el que separa, recriminacin apropiada para un actor tribunalicio. A propsito de esto not W.
Wilamowitz (Platon, II, Berlin, Weidmann, 1919, pp. 113-5) que se tratara de un artilugio similar al de la
obra contra Platn de ttulo Satn. Vase sobre este punto 939 ss.
190
La plausibilidad de una burla hacia Iscrates se basa en la polmica entre este este orador y los socrticos,
tal como se desprende de las invectivas disparadas en el Contra los sofistas y el Encomio de Helena, que
forman parte de una red intertextual acerca de la funcin y alcances de la retrica y su relacin con el
saber que incluye tambin el Contra los sofistas de Alcidamante, el Fedro de Platn y la presente obra de
Antstenes.
191
Iscrates se refiri al tema en el Contra Eutino, y recibi crticas por parte de Antstenes. Vase tambin
989.
192
Contra las lecturas literales que han visto en este ttulo una obra sobre fsica, se han levantado objeciones
apoyadas en el carcter tico general del volumen. Vase 792 y nota ad loc. En esta lnea se ha notado
que la tradicin posterior de raigambre cnica y posteriormente estoica conecta precisamente la vida
VI. Sobre la crianza de nios o Sobre el matrimonio. Sobre el amor.193

815. DIGENES LAERCIO, VI.3 (SSR, V.A.56):

Antstenes deca: es preciso convivir con mujeres que <nos> sean agradables.194

816. DIGENES LAERCIO, VI.3 (SSR, V.A.57):

Al que le preguntaba qu clase de mujer hay que tomar en matrimonio, <Antstenes> le
dijo si es bella, la vas a compartir, pero si es fea, la vas a padecer.195

817. DIGENES LAERCIO, VI.11 (SSR, V.A.58):

<El sabio> se casar para procrear, tras unirse a las mujeres de mejor naturaleza. Tambin
habr de enamorarse, pues slo el sabio sabe a quines es necesario amar.196

818. CLEMENTE ROMANO, Homila, V.18.147 (SSR, V.A.59):

Y el socrtico Antstenes escribe acerca de que es necesario no abandonar el mencionado
adulterio.197

819. DIGENES LAERCIO, VI.4 (SSR, V.A.60):

Cuando una vez vio a un adltero fugitivo, dijo: qu desgraciado! A qu peligro podras
haber escapado por un bolo.

820. DIGENES LAERCIO, VI.10 (SSR, V.A.61):

Si vea en algn lado a una mujer arreglada, Antstenes iba a su casa y ordenaba a su
marido que sacara un caballo y armas, de modo que si los tena, le permitiera el lujo, pues
con ellos se defendera, pero si no, que le quitara los adornos.

VII. Sobre los sofistas fisonomistas198

natural con un modelo conductual que se liga directamente con la tica en su denuncia de las desviaciones
impuestas por la civilizacin. Si puede pensarse, como Decleva Caizzi (ad loc.), que una obra de este tipo
estableca un llamamiento a la vida austera y apegada lo ms posible a la naturaleza, podra pensarse que
el posicionamiento de Antstenes forma parte de los modelos criticados por Platn en Repblica, II, donde
descarta que la ciudad sana, apegada del mismo modo a lo natural, pueda constituir un modelo de
organizacin poltica. Sobre este punto, vase C. Mrsico, El status de la plis sana en la Repblica de
Platn, Dilogos, 74, Puerto Rico, 1999, p. 149-68.
193
Probablemente en esta obra, de la que no conservamos fragmentos ni referencias precisas, Antstenes
haya desarrollado su versin del ros socratico. Winckelmann (ad loc.) asociaba con este ttulo tambin
los pasajes 753 y 915.
194
El giro tiene claro contenido ertico. Para los alcances de este pasaje, vase tambin 846, donde Jenofonte
pone en boca de Antstenes un desapego maysculo respecto de las dotes de las compaeras que busca y
prioriza en todo caso elementos que cifran lo agradable en aspectos desdeados por el resto.
195
La idea es un lugar comn de la tradicin, adoptada especialmente por la lnea cnica, como sucede
tambin con 61. Sobre este punto, vase J. Kindstrand, Bion of Borysthenes: A Collection of the.
Fragments with Introduction and Commentary, Uppsala, Acta Universitatis Upsaliensis, 1976, p. 272-3.
196
De escuetos pasajes como este se ha pretendido suponer que Antstenes estaba a favor de la comunidad de
mujeres, en un tono que no distaba del propuesto por Platn en Repblica, V. Sin embargo, no parece
haber un rechazo abierto del matrimonio, sino ms bien una semblanza de sus inconvenientes con
indicaciones del modo en que mejor puede acometerse la empresa.
197
El desapego frente a la compaera sexual de 846 reaparece en esta recomendacin de invertir en el
servicio de prostitutas en lugar de recurrir a mujeres casadas. La misma ancdota le atribuye Digenes
Laercio a Crates de Tebas en VI.89. Clemente critica en este contexto a la comunidad de mujeres de
Repblica como posicin socrtica y suma su rechazo contra la posicin de Digenes el cnico, Aristipo,
Epicuro y los estoicos Zenn y Crisipo por su invitacin a los placeres o su uso de alusiones impropias.
198
A pesar de las dudas sobre la estructura del ttulo y de la posibilidad de que Physiognomoniks fuera una
indicacin temtica sobre el aspecto en que se abordaba la cuestin sofstica, la mencin parece un indicio
821. ATENEO, XIV.656f (SSR, V.A.62):
Antstenes en el Fisonmico: pues, ciertamente, ellas <las taberneras> atiborran por la
fuerza a los cerditos.199

VIII. Protrptico

[Sobre la justicia y la valenta (protrptico), libros primero, segundo y tercero; Sobre

Teognis, libros cuarto y quinto]200

822. ATENEO, XIV, 656f (SSR, V.A.63):

Antstenes (...) y en el Protrptico <dice> ser alimentado en lugar de los cerdos.201

823. ATENEO, XI.784d (SSR, V.A.64):

Existe la copa bombulios, una copa tericlea rodia, de la cual, respecto de su forma, dice
Scrates: los que beben cuanto quieren de una copa de cuello ancho van a terminar antes,
mientras que los que toman de un bomblios, que hace fluir de a poco.... Esto se aplica
tambin al ser vivo.202

824. ESCOLIO A APOLONIO DE RODAS, Argonuticas, II.569-70 (SSR, V.A.64):

Zumbaban (ebmbeon): De donde tambin se llama bomblios (tubo) a la forma de
abeja, pero tambin la forma de un vaso, como transmite Antstenes. Es un vaso de cuello
angosto.

825. POLUX, Onom., VI.98-9 (SSR, V.A.64):

Bomblios es una copa angosta y que produce un zumbido al beber de l, como dice
Antstenes en el Protrptico.

826. POLUX, Onom., X.68 (SSR, V.A.64):

El llamado cirilion entre los asiticos Antstenes lo denomin bombulios en el Protrptico.

del tratamiento por parte de Antstenes de un asunto tambin presente en el Zpiro de Fedn -vase 1066
y nota ad loc.- y aludido en el ttulo Mgico -vase 1031 y nota ad loc.-.
199
Los cdices no mencionan a Antstenes sino a Antfanes. La correccin, usualmente aceptada, se remonta
a Dindorf. El texto de Ateneo pasa revista a menciones literarias de nombres de animales, en este caso
para hacer una observacin sobre la utilizacin de los trminos dlfax y delfkion aplicado a los cerdos.
Inmediatamente despus aparece el texto consignado en 822. Cabe notar, al mismo tiempo, que el clima
general apunta hacia cuestiones caras al mbito socrtico, de modo que, como ha hecho por ejemplo E.
Norden, puede conjeturarse algn smil entre la alimentacin de cerdos y la enseanza sofstica, que
infunde en los jvenes conocimientos intiles (Beitrge zur Geschichte der griechischen Philosophie,
Jahrbcher fr klassische Philologie, 19, Leipzig, 1893, pp. 368-73). La repeticin de la idea en 822 pero
atribuida a otra obra puede ser indicio de un smil persistente en Antstenes que tal vez justifica la crtica a
la ciudad sana de Repblica, II.372d , en trminos de ciudad de cerdos, como un giro platnico en el
que la crtica antistnica a otras lneas es vuelta en su contra. Ntese a la vez que la expresin es muy
similar a la que en el mismo pasaje Ateneo atribuye a Esquines en el dilogo Alcibades. Vase 1215 y
nota ad loc.
200
El listado de Digenes Laercio parece presentar dos obras, pero el ordenamiento numrico sugiere una
obra protrptica en cinco libros, donde los dos ltimos aluden a la figura del poeta Teognis. Esta mencin
despert la idea de una posible cita de esta obra en Estobeo, IV.29c53, que atribuye a Jenofonte un Sobre
Teognis del que no se tiene noticia y podra bien tratarse de este trabajo de Antstenes. Sobre esta base
lleg a sugerirse una intertextualidad respecto de pasajes de Platn como Menn, 95d-96a y el anlisis de
los versos de Simnides en el Protgoras.
201
Vase 822 y nota ad loc.
202
El texto sugiere que se aplicaba a las conductas humanas, a la manera del smil de los toneles de Platn en
Gorgias, 491d ss.
827. FOCIO, Lex., s.v. ourodken (SSR, V.A.65):
Probablemente el Protrptico contena una glosa que se lee en Focio, s.v. ourodken:
Jenofonte llama al orinal ourodken, mientras que Antstenes jarro orinal (oreion).

828. ISCRATES, Helena, 12 (SSR, V.A.66):

Ninguno de los que quisieron alabar las copas bombulios, el mar y cosas por el estilo han
carecido de palabras, mientras que los que intentaron hablar de las cosas consensuadas
como buenas o nobles o las que se distinguen por su virtud todos los existentes se han
expresado de manera muy deficiente.203

829. JENOFONTE, Banquete, 2.26 (SSR, V.A.67):

Pero si nuestros esclavos nos rocan -para usar yo tambin expresiones gorgianas- con una
copa pequea, as no nos emborracharemos forzosamente por el vino sino que llegaremos
como por persuasin a una actitud ms ldica.

Tomo III
IX. Sobre el bien;204 X. Sobre la valenta;205 XI. Sobre la ley o Sobre la organizacin
poltica; XII. Sobre la ley o Sobre lo bello y justo206

830. AGUSTN, La ciudad de Dios, XVIII.41 (SSR, V.A.70; I.H.13):

Gracias al renombre de su vida y su muerte, Scrates dej tras de l una gran cantidad de
seguidores que rivalizaron unos con otros en su entusiasta aplicacin de las discusiones
sobre cuestiones ticas que dieron lugar al problema del sumo bien que puede alcanzar el
hombre feliz. Eso no surga de las discusiones de Scrates, dado que postulaba cuestiones
y luego las rechazaba. As, tomaron lo que les pareci mejor y plantearon lo que les pareci
el bien extremo. Se llama bien extremo a aquello que, con alcanzarlo, se es feliz. Tan
diferentes eran las opiniones de los socrticos entre s acerca de este fin, que (aunque es
203
Las menciones lexicogrficas de 823-7 parecen conformar la base de esta alusin en Iscrates, con quien
Antstenes mantuvo una actitud de rivalidad terica -vase Introduccin, 2.3-. Para justificar este
comentario el Protrptico debe haber contenido pasajes en que los tipos de copas o la bebida merecan
especial atencin, seguramente en el marco de las alusiones a la poesa de Teognis. En el mismo clima
terico suele verse una alusin al Protrptico de Antstenes en 829, a los que deberan agregarse los
pasajes 177b y 185c del Banquete de Platn. La eleccin del formato protrptico da lugar a una conexin
con el tratamiento del tema en el Eutidemo -vase nuestra Introduccin a la obra en esta misma coleccin-
y con la tradicin retrica de los textos exhortativos, pero poco ms puede sugerirse respecto de una obra
de la que conservamos menciones mnimas.
204
Carecemos de datos especficos sobre el contenido de esta obra, aunque tratndose de una lnea socrtica,
mbito donde esta nocin ocupa un plano central, como se desprende de la importancia conferida al bien
entre los megricos o Platn, seguramente segua una lnea objetivista como la esbozada en 1020, tal vez
apelando a datos sobre la relacin entre ontologa y dialctica que surgen de la teora de la investigacin
de los nombres. Vase Introduccin, 2.3.
205
La ausencia de referencias directas respecto de esta obra ha sido contrapesada por un intento de atisbar su
posible contenido. Para ello L. Rossetti ("Alla ricerca dei logoi sokratikoi perduti III", Rivista di Studi
Classici (Torino), 23, 1975, pp. 361-381) ha partido de los problemas cronolgicos respecto de Jenofonte,
adhiriendo a la tesis de que hubo dos socrticos de nombre similar, de modo que junto al autor de
Memorabilia hay que conjeturar la existencia de otro Jenofonte unos treinta aos mayor, que sera el
mismo al que se ha dado en llamar el Viejo Oligarca, autor de la Constitucin de los atenienses y sera
aludido en pasajes del joven Jenofonte como Mem., I.3, I.8-14 y II.6 y 32, as como Banquete, IV.12 y 23
y los dilogos Aspasia de Esquines y el dilogo Antstenes que estamos tratando. La razn para conjeturar
un tratamiento sobre la relacin entre Jenofonte y Scrates parte de la relevancia que otorga a los
testimonios que refieren el salvataje de Scrates durante la batalla de Delin, que habilitaran el
tratamiento por parte de Antstenes en asociacin con la valenta. G. Giannantoni opta por desestimar la
cuestin cronolgica en bloque y atribuirla a una simple cuestin de anacronismo, usual en los escritos de
los socrticos, si bien esto no invalida las conexiones tendidas entre las obras de los socrticos.
206
Se ha dudado si esta obra y la previa pueden haber constituido una sola y, por otra parte, si ambas o
alguna de ellas coincide con la que Ateneo en V.A.204 llama Poltico, que no aparece en el catlogo.
casi increble que pueda darse en los discpulos de un nico maestro) algunos dijeron que
el sumo bien era el placer, como Aristipo; algunos la virtud, como Antstenes, y as otros
tuvieron otras opiniones distintas, que sera largo enumerar.207

831. DIGENES LAERCIO, VI.5 (SSR, V.A.71):

Entonces dijo <Antstenes> que las ciudades son destruidas cuando no pueden diferenciar
los mediocres de los virtuosos.

832. MXIMO EL CONFESOR, IX.45 (SSR, V.A.76):

Peligroso es darle un cuchillo a un loco y poder a un corrupto.208

833. DIGENES LAERCIO, VI.8 (SSR, V.A.72):

<Antstenes> aconsejaba a los Atenienses que votaran que los asnos fueran caballos, y
cuando ellos lo consideraban ilgico responda: sin embargo tambin los generales surgen
entre ustedes sin saber nada, sino slo elegidos por votacin.209

834. ARISTTELES, Poltica, III.13.1284a11-7 (SSR, V.A.68):

Por eso es evidente que la legislacin es algo necesario entre los iguales en nacimiento y
capacidad, mientras que para los que son de ese estilo <hombres de virtud prominente> no
hay ley, pues ellos son la ley. Realmente sera ridculo que alguien intente legislar para
ellos, pues probablemente podran decir lo que Antstenes contaba de los leones cuando las
liebres se reunieron en asamblea y consideraban que merecan tener todos lo mismo.210

835. FILODEMO, Memor. De rhet., col. XVIII.9-20 (SSR, V.A.69):

Y por qu Scrates que saba reconciliar individuos entre s no pareca capaz de hacerlo
entre uno y la multitud, y tampoco Antstenes, ni Zenn, ni Cleantes, ni Crisipo ni ningn
otro que ha hecho tales progresos?

836. ESTOBEO, IV.28 (SSR, V.A.70):

Cuando a Antstenes le preguntaron cmo se acercara a la organizacin poltica dijo:
como al fuego, ni demasiado cerca, para no quemarse, ni lejos, para no congelarse.

207
En esta hiptesis acerca de la instauracin del problema del sumo bien Antstenes propone como
candidata a la aret, en concordancia con 781. A diferencia de Aristipo, para quien la felicidad se
subordina al placer (589 y nota ad loc.), Antstenes se coloca, a decir de Agustn, en una postura
eudemonista, del tipo que critica Iscrates en Contra los sofistas, 1-2. Vase Introduccin, 1. Este punto
de partida determina en el mbito poltico un programa de jerarquizacin de aquellos que poseen virtud
sin diferencias radicales con la sugerencia platnica de Repblica, salvo por su desvinculacin entre
virtud y saber. Vase Introduccin, 2.5.
208
Este adagio no est lejos del paradojal precepto platnico de que debe darse el poder a cualquiera que no
lo quiera (Repblica, VII.520e-521a). En ese caso parece haber una puntualizacin adicional de que quien
tenga intereses individuales hacia el poder terminar corrompido por ese contexto, aun cuando no lo est
al principio. Slo aquellos con vocacin filosfica, cuyo deseo est puesto en mbitos ajenos a la puja
poltica, pueden escapar a los elementos disruptores de la conducta. Esta dimensin no parece puesta en
primer plano por el enfoque antistnico, probablemente ms imbuido de una nocin de virtud natural,
primaria e independiente de las circunstancias.
209
La necesidad de reconocer a los virtuosos para asegurar el bienestar de la ciudad va de la mano de la
denuncia de prcticas que contradicen abiertamente este principio, punto que parece ser un punto comn a
las lneas socrticas que insisten en el error nsito en la seleccin de gobernantes sin apelar a su saber. La
mencin de asnos y caballos recuerda inmediatamente el smil de la compra del burro que Platn plantea
en Fedro, 260a ss., donde se hace hincapi del mismo modo en el fenmeno de la atribucin de saber a
los que no lo tienen.
210
Si la metfora de animales del texto previo sirve a los efectos de notar que se promueve indebidamente a
altas magistraturas a quienes no estn naturalmente capacitados, este nuevo smil ubica a Antstenes en la
discusin sobre las jerarquas sociales y su relacin con lo natural asociada con la tensin entre phsis y
nmos. Sobre la distincin entre esta posicin y la de Antifonte, vase Introduccin, 2.4.
837. DIGENES LAERCIO, VI.6 (SSR, V.A.73):
<Antstenes> deca que es absurdo separar las pajas del trigo y apartar en la guerra a los
intiles, pero no repudiar en la organizacin poltica a los perversos.

838. ESTOBEO, IV.9.10 (SSR, V.A.74):

Antstenes el socrtico, cuando alguien le dijo que la guerra destruira a los pobres,
contest: en su lugar har muchos.

839. ESTOBEO, IV.8.31 (SSR, V.A.75):

Antstenes el filsofo deca que los verdugos son ms piadosos que los tiranos, y cuando
alguien le pregunt por qu dijo que los verdugos matan a los que cometen injusticia,
mientras que los tiranos matan a quienes no cometieron ninguna falta.

840. PLUTARCO, Sobre la fortuna y la virtud de Alejandro, II.3, 336a (SSR, V.A.77):
Con toda correccin deca Antstenes que es preciso rogar todos los bienes para los
enemigos, excepto la valenta, pues de ese modo los bienes no sern de los dueos sino de
quienes los gobiernan.

841. JENOFONTE, Banquete, 3.4 (SSR, V.A.78):

En rigor, yo, dijo <Calias> les digo a ustedes de lo que ms me jacto, pues creo que soy
capaz de hacer a los hombres mejores. Y Antstenes contest: Enseando una tcnica
manual o nobleza?. Si es que es nobleza la justicia. Por Zeus!, dijo Antstenes, es la
ms indiscutible, porque la valenta y la sabidura algunas veces pueden ser consideradas
dainas para los amigos y la ciudad, mientras que la justicia no se vuelve una con la
injusticia.

XIII. Sobre la libertad y la esclavitud211

842. ESTOBEO, III.8.14 (SSR, V.A.79):

De Antstenes: Quien le teme a otros es un esclavo sin darse cuenta.

843. ESTOBEO, III.10.41 (SSR, V.A.80):212

De Antstenes: Ningn hombre bueno, ni rey ni hombre libre, es avaro.

844. JENOFONTE, Banquete, 3.8 (SSR, V.A.81):

Y t, dijo, de qu te jactas ms, Antstenes? De mi riqueza, respondi. Entonces
Hermgenes le pregunt si tena mucho, y l jur que no tena ni un bolo. Pero posees
mucha tierra? Tal vez sera suficiente, dijo, para que Autlico, aqu presente, pudiera
espolvorearse con ella.

845. PLUTARCO, El filsofo debe conversar especialmente con prncipes, 3.778b-c (SSR,
V.A.81):
siembro un campo de doce das,

211
En general se ha supuesto que la oposicin libertad-esclavitud era tematizada en esta obra en relacin con
el autodominio (enkrteia). Sobre la posicin de Antstenes en el contexto de otras obras utpicas, vase
J. Vogt, Ancient slavery and the ideal of man, Massachussets, Harvard University Press, 1975, p. 35 ss.
212
En el programa de autodominio de corte socrtico la libertad est entendida primariamente como
independencia de la bsqueda de riquezas y las tensiones y temores que surgen de ella. Por otra parte,
como muestra 843, esta posicin de austeridad no se confunde con la avaricia, que queda asociada
precisamente con un cuidado desmedido de la riqueza. En todo caso, Antstenes, segn muestra 757, hace
una mostracin exagerada de su desapego a los bienes materiales como va para mostrar su libertad en
este terreno.
 territorio de los Berecintes. (Esquilo, frag. 158.1 N)213
Si no fuera solamente amante de la agricultura sino tambin del hombre, sembrara
con ms agrado lo que puede alimentar a tantos que aquel terrenito de Antstenes que
apenas le hubiese bastado a Autlico para luchar. Al contrario, yo pido prestar atencin a
toda la regin sembrada.

846. JENOFONTE, Banquete, 4.34-44 (SSR, V.A.82):

Pero vamos, dijo Scrates, ahora dinos, Antstenes, cmo teniendo tan poco te jactas de
la riqueza. Porque considero, seores, que los hombres no tienen la riqueza y la pobreza
en su casa sino en sus almas, (35) pues veo a muchos individuos que aunque tienen mucho
dinero consideran que son pobres, de modo que enfrentan cualquier dolor y cualquier
peligro por el que podran obtener ms, y conozco tambin hermanos que, aunque
obtuvieron lo mismo, uno de ellos tiene suficiente y le sobra para sus gastos, mientras que
el otro carece de todo. (36) Y s de unos tiranos que estn tan vidos de riquezas que hacen
muchas cosas ms terribles que los ms desamparados. As pues por carencia unos roban,
otros roban agujereando muros y otros someten a esclavitud. Y son tiranos algunos que
destruyen casas enteras, matan multitudes, y muchas veces esclavizan ciudades enteras por
dinero. (37) A esos yo realmente los compadezco mucho por su terrible enfermedad, pues
me parece que sufren algo similar que si alguien tuviera mucho y, aunque comiera mucho,
no se llenara nunca. Yo, por mi parte, tengo tanto que apenas lo encuentro, y sin embargo
resulta que como hasta que no tengo hambre, bebo hasta que no tengo sed y me visto de
manera que afuera no me enfro ms que Calias, el ms rico de todos. (38) Cuando llego a
mi casa, me parece que los muros son envolturas muy clidas, y los techos son mantos muy
espesos, y tengo ropa de cama tan suficiente que es un gran problema levantarme. Y si
alguna vez mi cuerpo siente necesidad de placeres sexuales, se arregla con lo que hay, de
modo que las mujeres a las que me acerco me tratan de maravillas, porque ningn otro se
les quiere acercar. (39) Y me parece que todo esto es tan agradable que no podra pedir
gozar haciendo cada uno de ellos ms sino menos. Tanto me parece que algunos de ellos
son ms agradables que lo conveniente.
(40) Pero entre mi riqueza, calculo que es posesin digna del mayor aprecio que si
alguien me quitara mis posesiones actuales, no veo un trabajo tan mediocre que no me
proveyera alimento suficiente, (41) puesto que toda vez que quiera disfrutar, no compro
cosas valiosas en el mercado, porque son caras, sino que administro las de mi alma. Y
respecto del placer es mucho mejor cuando, despus de esperar, me llevo a la boca lo
necesario que cuando recurro a alguno de los bienes valiosos, como precisamente ahora,
que me encuentro con el vino de Tasos y lo bebo sin sed. (42) En efecto, es natural que los
que buscan la frugalidad ms que las grandes riquezas sean mucho ms justos, pues los que
se bastan mayormente con lo que hay desean mnimamente las cosas ajenas. (43) Vale la
pena tener en mente que este tipo de riqueza hace a los hombres libres. Scrates, de quien
yo obtuve esto, no me provey por cantidad o por peso, sino que me ofreci tanto cuanto
pudiera tomar, y yo ahora tampoco niego nada, sino que tanto muestro a todos los amigos
mi abundancia como tambin entrego al que la quiera la riqueza que hay en mi alma. (44)
Realmente, la riqueza ms divina, el ocio, mira que la tengo, como para contemplar las
cosas ms dignas de ver y escuchar las ms dignas de or y especialmente lo que ms
estimo, pasar el da compartiendo mi ocio con Scrates. Y l no admira a los que cuentan
mucho dinero, sino que sigue en compaa de aquellos que le agradan. As dice l.

847. JENOFONTE, Banquete, 4.2-5 (SSR, V.A.83):

213
Este pasaje corresponde a Tntalo. Las palabras del Frag. 80 refieren al momento en que es derrocado y
parecen ligarse con el frag. 79. Vase tambin Plutarco, Sobre el destierro, 10.603a: Mi destino, que
mora arriba en el cielo, ahora cay a tierra y me dijo: aprende a no estimar demasiado las cosas
humanas.
Antstenes, parndose de golpe, le pregunt con nimo de refutarlo: Los hombres,
Calias, te parece que tienen lo justo en sus almas o en el bolsillo?. En sus almas, dijo.
Y t, al tirar dinero en el bolsillo, haces las almas ms justas?. Claro. Cmo?
Porque al saber que tienen aquello con lo que pueden comprar lo necesario, no querrn
arriesgarse a actuar mal. (3) Acaso te devuelven tambin lo que toman?. Por Zeus!,
dijo, realmente no. Y qu? Te dan las gracias a cambio de dinero?. No, por Zeus,
dijo, tampoco eso, sino que algunos son ms hostiles que antes de tomarlo. Realmente
es algo sorprendente, dijo Antstenes mirndolo fijamente con aire de refutarlo, si puedes
hacer a los dems justos con otros, pero no respecto de ti mismo. (4) Y qu es lo
sorprendente, dijo Calias, no ves muchos carpinteros y albailes que hacen casas para
muchos otros, pero no pueden hacerlas para s mismos, sino que viven en casas de
alquiler? Aguntatelas, sofista, porque ests refutado. (5) Por Zeus!, dijo Scrates,
que se las aguante, realmente, porque tambin los adivinos dicen, precisamente, que
auguran el futuro a los dems, pero no pueden ver por adelantado qu les va a pasar a ellos
mismos. Ah termino ese argumento.

848. JERNIMO, Cartas, LXVI.8.3 (SSR, V.A.83):

Incluso para ser un hombre perfecto y completo no es suficiente despreciar la riqueza,
gastar y despilfarrar el dinero, que se puede perder y encontrar en un momento. Crates de
Tebas lo hizo, lo hizo Antstenes, lo hicieron muchos a los que consideramos repletos de
vicios.214

XIV. a) Sobre la confianza; b) Sobre el administrador o Sobre el confiar;215 XV. Sobre

la victoria. Econmico.216

Tomo IV
XVI. Ciro

849. CICERN, A tico, II.38.5 (SSR, V.A.84):

Me gustaron los libros IV y V de Ciro, como otras cosas de Antstenes, hombre ms
inteligente que erudito.217

214
Comprese con Lactancio, Instituciones divinas, III.23.5 y las ancdotas de Aristipo relacionadas con el
abandono de bienes en 469-73.
215
Como en otros casos, no es clara la cantidad de obras aludidas, as como tampoco su temtica estricta. Se
ha supuesto que Antstenes pudo tratar en este contexto problemticas ticas relacionadas con el deber o
de manera ms limitada cuestiones ligadas con la confianza como las de Jenofonte en Memorabilia, I.5 o
III.5.
216
La relacin forzada a primera vista entre la nocin de victoria y la temtica econmica llev a varios
autores a proponer que la temtica de esta obra estaba en relacin con el pasaje de Jenofonte, Banquete,
IV.6, donde aparece Nicerato como personaje, de manera que el ttulo de esta obra habra sido Per
Nikertou y no Per nkes.
217
En los tomos V y X se mencionan tres obras de igual ttulo, de un modo que complica la determinacin de
sus temticas y la asociacin de textos conservados. La existencia de al menos dos obras con este ttulo
surge de testimonios como 930-2 y 799 y se ha querido ver en la diferenciacin entre mayor y menor
la referencia a Ciro el Grande en el primer caso y a Ciro, el hijo de Daro, en el segundo. La mencin de
Cicern en 849 es oscura, ya que podra referirse a cinco libros de una obra, pero tambin a los Ciro
mencionados en los tomos IV y V. Al mismo tiempo, Focio en 808 elogia el estilo de Antstenes
remitindose simplemente al Ciro. La repeticin y desorden ha hecho lugar a la hiptesis de problemas de
tradicin manuscrita de modo que alguno de estos Ciro podra ser Circe, caso el cual se enrolara en la
crtica homrica, Cirno, en alusin intertexual a Teognis, Cirsas, el personaje que segn la Suda va a
conocer a Scrates y lo encuentra ya muerto, pero tras visitar su tumba recibe un sueo que se convierte
en la base de su enseanza posterior (s.v. Scrates), o Krios, es decir Rey, en la lnea de los desarrollos
cnicos que ven en el dominio del deseo una actitud de monarca. Vase adems 930-2 y notas ad loc.
850. DIGENES LAERCIO, VI.2 (SSR, V.A.85):
<Antstenes> postul que el esfuerzo es un bien en el Heracles mayor y el Ciro, tomados
uno de los griegos y el otro de los brbaros.218

851. EPICTETO, Disertacin, IV.6.20 (SSR, V.A.86):

Entonces qu dice Antstenes? Nunca lo escuchaste? Propio de rey, Ciro, es actuar bien,
pero tener mala reputacin.

852. MARCO AURELIO, VII.36 (SSR, V.A.86):

Antistnico: Propio de rey, Ciro, es actuar bien, pero tener mala reputacin.

853. DION CRISSTOMO, Discursos, XLVII.30.25 (SSR, V.A.86):

Alguien dijo que tener mala reputacin aun actuando bien, eso es precisamente cosa de rey.

854. ARSENIO, 502.13-4 (SSR, V.A.87):

Ciro el rey, cuando alguien le pregunt cul sera el aprendizaje ms necesario, respondi:
desaprender las cosas malas.

855. ESTOBEO, II.31-4 (SSR, V.A.87):

l <Antstenes>, cuando alguien le pregunt cul sera el aprendizaje ms necesario,
respondi: desaprender las cosas malas.

856. FLORILEGIO EL MEJOR Y PRINCIPAL CONOCIMIENTO, 1 (SSR, V.A.87):

El conocimiento mejor y primero es hacer entre los hombres las cosas tiles y desaprender
las malas.

857. DIGENES LAERCIO, VI.7 (SSR, V.A.87):

Cuando alguien le pregunt cul sera el ms necesario de los aprendizajes, despojarse,
dijo Antstenes, desaprender.

858. CDICE NAPOLITANO II.D.22,9 (SSR, V.A.87):

Antstenes, cuando alguien le pregunt cul es el mejor aprendizaje, dijo: desaprender las
cosas malas.

859. DIGENES LAERCIO, VI.5 (SSR, V.A.88):

Cuando una vez era alabado por hombres corruptos, dijo <Antstenes>: me angustia haber
hecho algo mal.219

860. GNOMOLOGIUM VATICANUM 743, 9 (SSR, V.A.88):

l <Antstenes>, al ser elogiado por hombres corruptos, dijo: me angustia haber hecho
algo mal.

218
La declaracin sobre el paralelismo de estas obras se conjuga con la estructura de testimonios como 951-
3, donde se conjeturan dilogos entre Heracles y Ciro con figuras que los instruyen. Se trata de Quirn en
el primer caso y Oibares, el consejero se Ciro, en el segundo. Giannantoni (ad loc.) sugiere una estructura
similar a la del Alcibades de Platn, donde igualmente emerge una comparacin entre la desidia de
Alcibades y el esfuerzo de Ciro, en el marco de una crtica a la educacin ateniense que debera adoptar
modelos como el persa. Ntese que al menos en los textos conservados ligados con esta obra sobresale el
programa de cuestionamiento de las tradiciones recibidas, siguiendo un recorrido que va desde 1) el
desdn a la mala fama surgida de actos buenos (851-3), hasta 2) la necesidad de renunciar a los
parmetros transmitidos a travs de la nocin de desaprendizaje (854-8) y finalmente 3), como
contracara de 1, la suposicin de que la buena fama ha de surgir de actos malos (859-62).
219
Si actuar bien trae aparejada mala fama, se supone que la buena fama, cuando es adems impulsada por
hombres corruptos, indicara que se est errando en el diseo de las normas de conducta.
861. JUAN DE SALISBURY, Policrtico, III.14.6 (SSR, V.A.88):
Cuando alguien le dijo a Antstenes: esta habladura se dijo de ti, contest: no de m,
sino de aquel que reconozca en s eso de lo que se lo culpa.220

862. DIGENES LAERCIO, VI.8 (SSR, V.A.89):

Al que le dijo muchos te alaban, <Antstenes> le contest: qu he hecho mal?.

863. DIGENES LAERCIO, VI.7 (SSR, V.A.90):

<Antstenes> exhortaba a los que sufran habladuras a que se endurecieran ms que si
alguien les arrojara piedras.

864. GREGORIO DE NACIANZO, Discursos, IV [Contra Juliano, 1] 72 (SSR, V.A.91):

Antstenes el grande, dado que fue raspado en la cara por un hombre violento y audaz, slo
grab en la frente, como en una estatua de los hombres pblicos el nombre del golpeador,
probablemente para acusarlo con ms ardor.

865. BASILIO, Escolio a Gregorio de Nacianzo, XI.2.138 (SSR, V.A.91)::

Y l <Antstenes> era un filsofo fanfarrn y arrogante, que cuando fue golpeado por un
hombre violento en la cara, grab el nombre del que lo golpe en el rostro, como en una
estatua, acusando as al violento, para presentar una acusacin ms ardorosa.

XVII. Heracles mayor o Sobre la fuerza221

866. [ERATSTENES], Astralizaciones, 40 (SSR, V.A.92):

Este Quirn parece ser el que viva en el monte Pelin, el que super en justicia a todos los
hombres y educ a Asclepio y Aquiles. Hacia l parece que fue Heracles por cario y viva
con l en la caverna en honor a Pan. Entre los centauros, slo a l no lo mat, sino que se
volvi su alumno, como dice Antstenes el socrtico en el Heracles.222

220
Ms all de la divergencia de contextos, la reticencia a verse representado como objeto de la maledicencia
es consecuente con la idea general de la relacin entre el plano lingstico y el plano ontolgico. En rigor,
no hace falta refutar tal maledicencia, sino slo negarse a operar como correlato de ella, es decir no
reconocer como propio (oikeos) un nombre o enunciado. Vase sobre este punto 960 y nota ad loc.
221
El tomo X menciona dos ttulos ms con el nombre de Heracles, uno que agrega a la fuerza el tema de la
sensatez y el otro que agrega el nombre de Midas, rey de Frigia durante el s. VIII a.C. asociado con la
recepcin del don de convertir en oro todo lo que tocaba y por lo tanto modelo de falta de esfuerzo y de
los males que ello acarrea. En el relato debe pedir a Dioniso que lo libere del don, al haber quedado
privado hasta de la comida. En cuanto a los ttulos, si se supone que aquel que menciona la fuerza es el
mismo duplicado, puede mantenerse la oposicin entre el Heracles mayor mencionado en el tomo IV y el
Heracles menor del tomo X. Dmmler sostuvo que en esta obra se conform una primera etapa de la
polmica entre Platn y Antstenes a la que podra estar aludiendo Platn en el Eutidemo, cuando en 297c
compone el smil de Heracles y la hidra, y en Crtilo, 411a.
222
Hijo de Cronos y Filira, hija de Ocano, Quirn adopt en la mitologa el sitial de educador, por la
relacin que traba con hroes como Aquiles, Asclepio y Ayante, entre otros. El accidente producido por la
flecha de Heracles se conect con el tpico del veneno que finalmente lo llev a la muerte en el episodio
del manto ofrecido por Deyanira, como relata, por ejemplo, Eurpides en Traquinias. La mencin de
Quirn y la presencia de Prometeo aludida en 873 se vinculan directamente con los relatos que tienen a
Heracles por protagonista. La herida incurable de Quirn provoca un sufrimiento que lo lleva a desear la
muerte. Segn la versin de Apolodoro (Biblioteca, II.5.4), Prometeo tom la inmortalidad de Quirn
para liberarlo del dolor. Frente a esto se ha sugerido, mediante la revisin de la tradicin textual, que una
transmisin de este tipo tiene poco sentido, dado que Prometeo ya era inmortal. Por el contrario, la figura
de Heracles puede no haber sido quien se limit a concertar el arreglo entre Prometeo y Quirn, sino que
podra haber resultado el mortal beneficiario, al menos hasta la culminacin de sus doce trabajos. Sobre
esta hiptesis, vase D. Robertson, Prometheus and Chiron, Journal of Hellenic Studies, 71, New York,
1951, pp. 150-5. Probablemente una conservacin mayor del Heracles de Antstenes habra echado luz
sobre este punto.
867. ANNIMO LATINO II, segn E. Maass, Comentario a Arat. Rell., 264 (SSR, V.A.92):
Parece que Quirn era el que viva en el monte Pelin, superando por cierto a todos los
hombres en justicia, y l mismo educ a Asclepio y Aquiles. A su encuentro parece que fue
Heracles por cario y viva con l en la caverna en honor a Pan . Por cierto, fue al nico
centauro que no mat, sino que lo obedeci, porque afirma Antstenes el Socrtico cuando
cuenta sobre las virtudes en su Heracles, y dado que por descuido suyo le cay una flecha
sobre el pie de Quirn, as se muri. De ah que Jpiter, por piedad y por su desgracia, lo
puso entre las estrellas.

868. ESCOLIO A GERMNICO, Aratea II, 185 Robert (SSR, V.A.92):

Se cuenta que Quirn fue un centauro, viva en un establo y era partidario de la justicia.
Dado que educ a Asclepio y Aquiles, fue colocado entre las estrellas. Por otra parte,
Antstenes dice que fue herido en su pie por una flecha cada de la aljaba de Heracles y por
la herida exhal su alma y por eso Jpiter lo coloc entre las estrellas.

869. ESCOLIO A GERMNICO, Aratea II, 87 Buhl (SSR, V.A.92):

Cuando Heracles estaba bajo su hospitalidad, como dice Antstenes, se cuenta que
<Quirn> fue herido en el pie por una flecha cada de su aljaba, muri por la herida y fue
elevado a las estrellas por Jpiter.

870. PROCLO, Sobre el Alcibades de Platn, 98.14-6 (SSR, V.A.93):

El Heracles de Antstenes trata sobre un joven educado junto a Quirn. Pues siendo alto,
dice, bello y maduro, un amante cobarde no se hubiese enamorado de l.223

871. PLUTARCO, Sobre la falsa modestia, 18.536b (SSR, V.A.94):

Tan inamovible era <Menedemo> e invencible contra ese tipo de gente y tan firmemente
adopt aqul consejo que presenta el Heracles de Antstenes, que exhortaba a sus hijos a
no dar las gracias al que los alababa, lo cual no apuntaba sino a que no fueran susceptibles
ni devolvieran las alabanzas a los que los elogiaban.224

872. GNOMOLOGIUM VATICANUM 743, 11 (SSR, V.A.95):

<Antstenes>, al ver escrito en una tableta que Aquiles estuvo al servicio del centauro
Quirn, dijo: est realmente bien, pequeo, que por la educacin aguantaras servir incluso
a una fiera.

873. TEMISTIO, Sobre la virtud, 43 (Mach) (SSR, V.A.96):

Pero si quieren saber que la sabidura es algo sublime, no pongo a Platn ni a Aristteles de
testigos, sino al sabio Antstenes, que ense esta va. Dice, por cierto, que Prometeo le
dijo a Heracles: tu manera de actuar es el extremo de la vileza, porque te preocupas de
los asuntos humanos y desechaste lo que es ms importante. No sers un hombre completo
hasta que aprendas las cosas que son superiores a los hombres, y cuando lo aprendas,
sabrs tambin lo que es humano. Pero si aprendes solamente lo humano, vas a despearte

223
La temtica de la educacin brindada por Quirn no puede sino sugerir lazos intertextuales con el
discurso de Alcibades en el Banquete de Platn, donde en 215a Scrates es comparado con un sileno,
criatura que igual que los centauros integra el horizonte de seres hbridos, en algn sentido intermedios no
slo entre lo humano y lo divino, sino tambin entre lo humano y lo animal, dada la presencia de rasgos
impulsivos marcados, como se indica en 872. Quirn educador de jvenes sobresalientes tiene su paralelo
en el sileno Scrates formador de Alcibades, as como Quirn muerto a manos de Heracles, a quien ha
causado bien, es parangonable a Scrates condenado por quienes pudieron mejorar con sus enseanzas.
Lo cierto es que Quirn cumple la funcin de orientacin hacia la virtud que Scrates realiza con sus
propios discpulos.
224
Una idea similar se presenta en 862. Vase nota ad loc.
como una bestia bruta. En efecto, quien se dedica a las cosas humanas y restringe la
inteligencia de su mente y su sagacidad a asuntos tan mediocres y limitados, dice
Antstenes, no es sabio sino similar a un animal al que le es grata cualquier basura,
mientras que son sublimes todas las cosas celestes y se debe tener de ellas una opinin
sublime.225

874. DIGENES LAERCIO, VI.2 (SSR, V.A.97):

<Antstenes> sostuvo que el esfuerzo es bueno a travs del ejemplo del gran Heracles y de
Ciro, uno salido de entre los griegos, el otro de entre los brbaros.226

875. DIGENES LAERCIO, VI.104 (SSR, V.A.98):

Creen <los cnicos> que estrictamente el fin es vivir de acuerdo con la virtud, como dice
Antstenes en el Heracles.

876. DIGENES LAERCIO, VI.105 (SSR, V.A.99):

Creen <los cnicos> tambin que la verdad es enseable, como dice Antstenes en el
Heracles, y es imposible perderla, que el sabio es digno de amor, infalible, amigo de quien
es similar y no se abandona a la suerte.227

Opiniones varias228

877. DIGENES LAERCIO, VI.6 (SSR, V.A.100):

Cuando le preguntaron <a Antstenes> qu ventaja obtena de la filosofa, contest: poder
convivir conmigo mismo.229

878. PLUTARCO, Preceptos para la direccin del estado, 11.811b:

Pero me ayuda lo que se recuerda de Antstenes, pues cuando uno se pregunt con
curiosidad si l acostumbraba a llevar carne por el gora, <Antstenes> dijo claro, para m
mismo.230
225
De este pasaje se colige en general la estructura dialgica de la obra y la presencia de personajes de la
tradicin mtica que representaran distintas lneas intelectuales que Antstenes, desde la perspectiva de
Heracles, se encargara de delimitar. Para una variedad de lecturas sobre este punto, vase Giannantoni
(ad loc.). Sobre los aspectos teolgicos que se infieren del pasaje, vase A. Drozdek, Greek philosophers
as theologians: the divine arche, Surrey, Ashgate Publishing, 2007, p. 135-144. El rechazo del
materialismo esbozado por el personaje Prometeo, con el cual Antstenes estaba comprometido, hace
probable que en el intercambio la posicin de Antstenes est ms cerca de Heracles, mientras que la
figura del primero podra servir de mscara crtica para adversarios, entre los cuales Platn se cuenta
como buen candidato, aunque se ha sugerido tambin a Gorgias.
226
La temtica del esfuerzo llev a Jol a plantear la tesis de que el Heracles de Antstenes constitua la base
sobre la cual Jenofonte deline Memorabilia, II.1, donde se sostienen ideas contrarias al hedonismo y que
pueden ser tenidas, por tanto, como ejes de una polmica contra Aristipo (Der echte und der
xenophontische Sokrates, Berlin, Gaertner, 1901, II.1, 48-60). Aun cuando esta dependencia pueda ser
difcil de sostener, la temtica del esfuerzo en el Heracles puede haber sido un tpico importante en la
recepcin cnica de la filosofa de este socrtico, tal como est sugerida por 875 y 876.
227
Se pueden completar estas referencias con lo consignado en 929 y 781.
228
El grupo de testimonios de este apartado consigna opiniones antistnicas asociadas con la temtica tica
que no pueden ser adscriptos a una obra determinada, pero sirven de marco para la comprensin general
de su posicin en este terreno.
229
Este fin intrasubjetivo contrasta con la caracterizacin cirenaica donde la filosofa permite conversar con
todos los hombres sin problemas, de un modo que prcticamente reduce la filosofa a la retrica. Sobre
este punto, vase H. Inverso, Elementos para la reconstruccin de una retrica cirenaica, en Actas de
las V Jornadas de pensamiento clsico, Rosario, UNRosario, 2009.
230
El cuestionamiento apunta a la tarea supuestamente servil, que Antstenes redefine porque se limita a su
propia subsistencia y por tanto se enrola en un perfil de autodominio consistente con la atencin a tareas
menores como la que se menciona en 937, en la ancdota del lavado de verdura. El enfoque se completa
879. JENOFONTE, Banquete, 6.5 (SSR, V.A.101):
Y dijo Calias: Entonces, cuando Antstenes est refutando a alguien en un banquete, cul
ser la meloda de flauta?. Y Antstenes respondi: para el refutado, creo, convendra una
silbatina.

880. DIGENES LAERCIO, VI.6 (SSR, V.A.101):

Cuando alguien le dijo mientras beban: canta, <Antstenes> le contest: y t tcame la
flauta.231

881. PLUTARCO, Vida de Pericles, 1.5.152f (SSR, V.A.102):

Por eso Antstenes, al escuchar que el flautista Ismenias era virtuoso, dijo bien: pero es un
hombre corrupto, de modo que no podra ser un flautista tan virtuoso.232

882. JENOFONTE, Banquete, 2.12-3 (SSR, V.A.103):

Y Scrates, llamando a Antstenes, dijo: Creo que los que estn viendo esto ya no van a
discutir ms que la valenta es algo enseable, cuando ella, incluso siendo mujer, avanza
tan decidida hacia las espadas. Y Antstenes respondi: acaso no sera lo mejor para este
siracusano que luego de una demostracin de su bailarina ante la ciudad diga que si los
atenienses le dan dinero, har que todos los atenienses se atrevan a avanzar al encuentro de
las lanzas?.233

883. JENOFONTE, Banquete, 2.6 (SSR, V.A.103):

Y uno de ellos dijo: dnde encontrar un maestro de bondad?. Otro dijo que eso no
podra ser enseable, y otro que si realmente hay algo enseable, esto tambin lo es.

884. JENOFONTE, Memorabilia, 1.2.19 (SSR, V.A.103):

Entonces, tal vez muchos de los que afirman filosofar diran que nunca el hombre justo
podra volverse injusto, ni el moderado soberbio, ni en ningn caso en el que hay
aprendizaje, el que aprende podra volverse desconocedor. Pero yo sobre eso no s tanto.234

mencionando que otras tareas costosas las hace, adems, en favor de la patria, sumando al autodominio la
conciencia acerca de la dimensin comunitaria.
231
Si en el testimonio previo Antstenes aparece asociado con la prctica de refutacin, el sentido procaz de
la respuesta de ste seala el carcter propio de la modalidad antistnica, alejada del formato alambicado
y propensa a soluciones taxativas que lindan con la grosera. Esto explica su asociacin en las fuentes
con la brutalidad y la incultura. Vase, por ejemplo, el caso de Aristteles en 956 y el de Ateneo a
propsito del Satn en 945.
232
Esta ancdota puede encuadrarse en los ejemplos de aplicacin de la tesis sobre investigacin y uso de
los nombres en 979. Puntualmente, se subraya el problema de la multivocidad semntica del trmino
aret, igualmente aplicable en casos de calidad moral y en casos de perfeccin de una cosa o habilidad de
un sujeto. La puntualizacin de este escollo requiere revisar el plano del significado para estudiar sus
relaciones y decidir luego sobre casos concretos. En este ejemplo, como muestra el caso de la supuesta
valenta de la gimnasta en 882 que no puede ser confundida con la valenta ciudadana, se debe establecer
una diferencia entre la virtud moral y la pericia tcnico-artstica.
233
Adems de la dimensin lingstico-dialctica mencionada en la nota previa, este ejemplo pone de relieve
el problema de la enseabilidad de la virtud, que Antstenes acepta, pero sobre la base de su propia teora.
Precisamente, un caso como este muestra que la carencia de un anlisis adecuado debilita las
investigaciones: colegir que se debe entregar la formacin pblica a un maestro de acrobacias para
conseguir valenta constituye una falla en el procedimiento y no un error en la premisa sobre la
enseabilidad de la virtud y la necesidad de maestros aptos. Sobre este punto, vase Introduccin, 2.5.
234
Jenofonte no menciona directamente a Antstenes, pero en este pasaje suele verse una alusin a su
posicin por la similitud con pasajes como 781, donde se anan las tesis de enseabilidad de la virtud e
imposibilidad de perderla. Esta idea se conecta, a su vez, con el planteo de Platn en el Protgoras, como
surge especialmente de los pasajes 340d y 344d. Tal vez la segunda tesis, sobre la imposibilidad de perder
una enseanza adquirida, podra haber cumplido alguna funcin impugnatoria respecto de la teora
platnica de la reminiscencia, que supone, por el contrario, que la psykh conoce plenamente lo real,
885. GNOMOLOGIUM VATICANUM 743, 12 (SSR, V.A.104):
<Antstenes> dijo que la virtud era algo que puede decirse en pocas palabras, mientras que
la maldad era inacabable.235

886. GNOMOLOGIUM MONACENSIS LATINUS, XXVII.2 (SSR, V.A.104):

Es propio de la ignorancia decir muchas cosas, y de quien lo hace ignorar lo que es
adecuado.

887. PLUTARCO, Sobre las contradicciones de los estoicos, 14.1039e-40a (SSR, V.A.105):
Y no es necesario tratar sobre otros libros de Crisipo para sealarle la contradiccin con l
mismo, sino que en esas mismas obras 236 unas veces, alabando a Antstenes, afirma que es
necesario poseer inteligencia o una horca (...). Precisamente alabando a Antstenes porque
mandaba a los que no tienen inteligencia a la horca, l mismo lo censura cuando dice que
nada tiene que ver el vicio con el apartarnos de vivir.

888. FILN, Que todo hombre bueno es libre, 28 (SSR, V.A.106):

Observando este punto Antstenes dijo que el hombre culto era difcil de soportar, porque
la tontera es llevadera, la inteligencia es algo resistente, firme y que tiene un peso difcil
de mover.

889. EPIFANIO, Contra los herejes, III.2.9 (III.26) [Doxographi graeci, 591.35-8] (SSR,
V.A.107):
Antstenes, el de madre tracia, era l mismo ateniense, primero socrtico y luego cnico,
dijo que no haba que pretender los males de otros, y que los muros de las ciudades son
falibles respecto del traidor interno, mientras que los muros del alma son difciles de mover
y sin debilidades.237

890. DIGENES LAERCIO, VI.6 (SSR, V.A.108):

La convivencia armnica de hermanos es ms poderosa que cualquier muro.

891. PLUTARCO, Sobre cmo sacar ventaja de los enemigos, 6.89b (SSR, V.A.109):
De all que Antstenes dijo con toda correccin que los que pretenden preservarse necesitan
ubicado en el plano eidtico, pero en el momento de unin con el cuerpo se produce un olvido que afecta
la vida cognitiva. En efecto, la diferencia capital entre opinin verdadera y conocimiento en Menn, 97d
ss. es precisamente que la primera es inestable, se puede olvidar o desechar porque no est acompaada
de fundamentos causales. Antstenes parece haber partido de una relacin de ensamble directo entre
mente y conocimiento de objeto que no se ve alterado, lo cual refleja un cierto automatismo similar al
que atraviesa la tesis sobre la imposibilidad de contradecir. Sobre este punto, vase Introduccin, 2.5.
235
La expresin que puede decirse en pocas palabras traduce el trmino brakhlogon, literalmente de
discurso breve. En un marco terico como el antistnico, las pocas palabras que dicen la virtud son las
que reflejan lo real en situacin de adecuacin plena, es decir con un uso del lenguaje restringido a la
efectiva mostracin. Su contrario aparece aqu referido como la contracara de este uso cuidadoso, de
modo que toda prctica en que el lenguaje se desgaja de su correlato ontolgico y avanza por vas
autnomas resulta condenada. Esta relacin queda clara en 886, segn el cual la ignorancia de la
adecuacin entre lenguaje y realidad es causa de la diccin inmoderada. Sobre la relacin de este punto
con la tesis de la imposibilidad de contradecir, vase Introduccin, 2.3.
236
Se refiere a los Sobre el exhortar (frag. 167, SVF III.39). Las opiniones de Crisipo se remontan a la
tradicin parentica extendida en la poca clsica. La alternativa inteligencia o muerte parece una variante
agravada del locus socrtico que Platn retoma en la Apologa en una forma ms suave como la vida sin
examen no merece ser vivida (38a).
237
La mencin filial corresponde a 719-2. La imposibilidad de perder lo aprendido mencionada en 884 se
complementa aqu con la metfora de un alma amurallada, donde el muro parece ser el conocimiento que
la hace invulnerable. El acuerdo interpersonal aludido en la concordia filial se coloca igualmente en un
plano superior al muro fsico, indicando que esta dimensin comunitaria es concebida como un elemento
de tanto valor como la individualidad referida en el alma amurallada.
o amigos nobles o enemigos ardientes, pues unos, con sus consejos, los disuaden cuando
yerran, y los otros lo hacen con sus crticas.238

892. JENOFONTE, Memorabilia, II.5.1-3 (SSR, V.A.110):

Escuch una vez tambin otro discurso suyo, que me pareci que exhortaba al que escucha
a investigar en s mismo qu precio tena para sus amigos, pues al ver a uno de sus
compaeros habituales despreocuparse de un amigo sumido en la pobreza, le pregunt a
Antstenes en frente del despreocupado mismo y de muchos otros: Antstenes, acaso hay
alguno de los amigos que no tenga precio? (...). S, por Zeus, dijo Antstenes.
Precisamente, quiero decir que para m un amigo vale ms de dos minas, pero a otro no lo
valorara ni en media mina, por otro dara diez minas, mientras que por otro pagara todas
las riquezas y esfuerzos para que sea mi amigo.

893. LIBANIO, Declamaciones, I [Apologa de Scrates] 150 (SSR, V.A.110):

Qu es mejor que aquello que <Scrates expuso> ante Antstenes sobre los amigos?

894. CLEMENTE DE ALEJANDRA, Stromata, II.21.130.7 (SSR, V.A.111):

Otra vez Antstenes <sostuvo> que <el fin de la vida entera es> la modestia.239

895. TEODORETO, Curacin de las enfermedades griegas, XI.8 (SSR, V.A.111):

Antstenes <adopt como fin ltimo> la modestia.

896. [ACRON], Escolio a Horacio, Stiras II.2.95-6 (SSR, V.A.112):

El filsofo Antstenes, cuando vio a un joven a quien le gustaban mucho las lecciones, dijo:
t, infeliz, que nunca escuchaste la enseanza ms alta, tu propio elogio, porque nos
complacemos ms con nuestros elogios.

897. PORFIRIO, Escolio a Horacio, II.2.95-6 (SSR, V.A.112):

Se cuenta que Antstenes dijo esto. Cuando vio a un joven lujurioso entregado a las
lecciones, dijo: miserable de ti, joven, que nunca escuchaste la enseanza ms alta, tu
propio elogio.240

898. GNOMOLOGIUM VATICANUM 743, 1 (SSR, V.A.113):

Antstenes dijo que los esfuerzos eran similares a los perros, porque ladran a aquellos con
los que no tienen trato habitual.241

238
Este pasaje se pone en boca de Digenes el cnico en Plutarco, Moralia, 74c y 82a, e incluso en un
manuscrito de este texto se lee Digenes en lugar de Antstenes, como sucede tambin en otros casos de
atribucin mltiple, como 396-7.
239
La pretensin de modestia (atypha) contrasta con la acusacin de orgullo desmedido (tphos), que los
cnicos dirigirn ms tarde a otros grupos, como en el caso de los megricos en 273 (vase nota ad loc.).
Sobre la modestia en el plano terico, en tensin y contraste con una soberbia de hecho constituida por la
sensacin de diferencia de una vida frugal que el resto de los hombres no alcanzan, vase 757 y nota ad
loc.
240
La temtica de la modestia (atypha) mencionada en 894 reaparece bajo la forma de la incompatibilidad
entre el estudio filosfico y la egolatra. Ntese que la lujuria de 897 parece tan negativa como el gusto
superficial por el estudio de 896, que se conecta con las crticas a los intelectuales preocupados por
cuestiones alambicadas que desdean las temticas ticas, tal como el caso aludido en la nota previa.
241
La temtica del perro que ladra a los desconocidos resulta un tpico usual en el grupo socrtico, que
aparece representado en la comparacin de Platn entre el perro y el guardin en Repblica, II.375e ss.,
as como en la figura de Aristipo como perro de la corte en 441-3. Evidentemente, la contraposicin ms
marcada entre estos enfoques se da entre el perro cirenaico y el perro antistnico, uno instalado en el
placer, pero capaz de soportar penurias, el otro comprometido con la tica del esfuerzo (pnos). La
versin del perro platnico, en una posicin intermedia, transita el esfuerzo para alcanzar placeres
superiores de corte intelectual, como surge de los desarrollos de Repblica, IX.577c-587b.
899. PS. PLUTARCO, Acerca de la askesis, 535 (SSR, V.A.113):
Tampoco as surgen buenas obras, si estn ligadas con esfuerzos, porque el problema es
claramente no estar acostumbrado a ellos, aunque sean pocos los que se frecuentan. Parece
que los esfuerzos son iguales a los perros, que muerden a los que no estn acostumbrados,
pero a los que s lo estn les mueven la cola, aunque los molesten. As se provoca dao a lo
no conocido y se da la bienvenida a lo conocido.

900. DIGENES LAERCIO, VI.8 (SSR, V.A.114):

Al que alababa el lujo, Antstenes le dijo: ojal los hijos de los enemigos se dedicaran al
lujo.242

901. ISIDORO DE PELUSIO, Carta III.154 (SSR, V.A.115):

Por esa causa (...) Antstenes se alegraba de andar sucio y ser esculido y armaba la
lengua contra los que se entregaban al lujo?

902. MXIMO EL CONFESOR, XXVII.25 (SSR, V.A.116):

Una vez que alguien le pregunt qu es propio de una fiesta, dijo: el origen de la
glotonera.

903. DIGENES LAERCIO, IX.101 (SSR, V.A.117):

Por naturaleza no existe el bien o el mal. (...) Pues hay que suscribir todo lo que alguien
opina <que es bueno o malo> o no todo. Todo no se puede suscribir, dado que lo mismo
que es juzgado bueno por uno, como el placer por Epicuro, es juzgado malo por otro, como
<el placer> por Antstenes.243

904. ARISTTELES, tica Nicomaquea, VII.11.1152b8-10 (SSR, V.A.118):

A algunos les parece que ningn placer es bueno, ni por s mismo ni por accidente, pues no
son lo mismo el bien y el placer.244

905. ARISTTELES, tica Nicomaquea, VII.13.1153b19-21 (SSR, V.A.118):

Sin embargo, los que afirman que el torturado o el que se despea en grandes desgracias es
feliz, si es bueno, voluntaria o involuntariamente dicen tonteras.

242
El grupo de 900-22 rene los pasajes antihedonstas de la posicin antistnica y se ubican en un lugar de
alta tensin dialgica respecto de los desarrollos de otros socrticos, especialmente Aristipo y Platn.
Sobre la posicin del primero, vase 589 y notas ad loc. e Introduccin, 4.2 en el volumen I. Sobre el
segundo, vase J. Gosling C. Taylor, The Greeks on pleasure, Oxford, OUP, 1982; D. Russell, Plato on
pleasure and the good life, Oxford, OUP, 2005; G. van Riel, Pleasure and the good life: Plato, Aristotle
and the Neoplatonists, Leiden, Brill, 2000.
243
El pasaje 903 enfatiza el rechazo radical y completo de todo placer, dado que se lo juzga, como surge de
900-2, como el origen de conductas reprochables. Ntese que Antstenes comparte con la lnea cirenaica
una visin de placer corporal (cintico o somtico) irreductible a variantes intelectuales, como las que
reclamar el platonismo.
244
Los captulos 11-4 de tica Nicomaquea, VII, as como el pasaje X.1-5, contienen un tratamiento del
placer que no responde al mtodo diaporemtico que se esboza al principio del libro VII, segn el cual se
deben recopilar las opiniones reputadas (ndoxa) para proceder a su anlisis y resolver el problema
(apora) en cuestin. Por el contrario, Aristteles se orienta directamente a recopilar crticamente
posiciones que objetan la identificacin entre placer y bien, en vistas de que su identificacin del fin de la
vida humana con la felicidad (eudaimona) requiere una perspectiva que no secluya el placer por
completo. Vase D. Frede, Pleasure, en C. Natali (ed.), Aristotle: Nicomachean ethics, Book VII,
Oxford, OUP, 2009. Este tratamiento, que ha desconcertado a los intrpretes, se vuelve ms comprensible
si se tiene en cuenta que los interlocutores de este pasaje no son Platn y sus seguidores sino los
integrantes del ambiente ms amplio del grupo socrtico, entre los cuales hay que contar sin duda a
Antstenes, que podra suscribir varias de las tesis mencionadas, por ejemplo que el hombre sensato
(phrnimos) evita el placer y no busca lo placentero sino lo no doloroso o que hay placeres vergonzosos y
dainos, como surge de 900-2.
906. ARISTTELES, tica Nicomaquea, X.1.1172a28-33 (SSR, V.A.119):
Unos llaman placer al bien, otros, por el contrario, <dicen> que es completamente malo,
los primeros probablemente convencidos de que es as, y los otros porque creen que es
mejor para nuestra vida contar al placer entre las cosas malas, aunque no lo sea, pues la
mayora se inclina hacia l y queda esclavizado por los placeres; por eso es preciso
conducirlos hacia lo contrario, pues as podra avanzarse hacia el estado medio.

907. ASPASIO, Sobre la tica Nicomaquea de Aristteles, 142.8-10 (SSR, V.A.120):

A algunos les parece que ningn placer es bueno. Afirman que de esta opinin a sido
tambin Antstenes. Dicen, precisamente, que el placer no es bueno ni por s mismo ni por
accidente.

908. CICERN, Disputaciones tusculanas, V.9.26 (SSR, V.A.121):

l <Epicuro> recomienda una dieta liviana. En eso es como los filsofos, pero si Scrates
y Antstenes lo dijeron, no es algo para quien sostiene que el placer es el colmo de los
bienes.245

909. AULO GELIO, Noches ticas, IX.5.1-3 (SSR, V.A.122):

Sobre el placer los antiguos filsofos expresaron opiniones variadas. Epicuro hace del
placer el mayor bien y lo define como sarks eustaths katstema (buen balance del
cuerpo). Antstenes el Socrtico lo llama sumo mal. Usa la siguiente expresin; maneen
mllon estheen (preferira enloquecer antes que sentir placer).246

910. DIGENES LAERCIO, VI.3 (SSR, V.A.122):

<Antstenes> deca continuamente: ojal enloqueciera antes que sentir placer.

911. SEXTO EMPRICO, Contra los profesores, XI.73-4 (SSR, V.A.122):

Por ejemplo, Epicuro dice que el placer es un bien, mientras que el que dice ojal
enloqueciera antes que sentir placer <dice que es> un mal. (...) Para algunos de los cnicos
<el placer resulta> un mal.

912. SEXTO EMPRICO, Esbozos pirrnicos, III.23.181 (SSR, V.A.122):

Algunos trataron el placer como un bien, mientras que algunos dicen directamente que es
malo, de modo que precisamente uno de los salidos de la filosofa proclamaba ojal
enloqueciera antes que sentir placer.

913. CLEMENTE DE ALEJANDRA, Stromata, II.20.121.1 (SSR, V.A.122):

Y Antstenes prefiere enloquecer antes que sentir placer.

914. EUSEBIO, Preparacin evanglica, XV.13.7 (SSR, V.A.122):

Se volvi discpulo de Scrates Antstenes, un hombre de temperamento heracltico, que
deca que era mejor enloquecer antes que sentir placer. Por eso tambin exhortaba a los
conocidos a no estirar nunca ni un dedo en pro del placer.247
245
Los pasajes 908-9 se refieren a la relacin entre el hedonismo epicreo y las posiciones clsicas,
especialmente porque pretendiendo que el placer es el sumo bien, entendido en su versin estable
(catastemtica), no se diferencia de las lneas que tienden a condenarlo. Sobre la problemtica interaccin
entre hedonismo epicreo y hedonismo cirenaico, vase 589-90, 596-603, 606, 608, 615-21, 624-5, 629,
639 y 672 en el volumen I.
246
El grupo 909-13 transmite el rasgo ms extremo de antihedonismo cifrado en la preferencia de la locura
antes de la prosecucin de una vida de placer. Debe inferirse que su calidad de fundamento impulsor de
conductas nocivas (cobarda, glotonera, vagancia, etc.) lo coloca como la clave de la ignorancia que en
887, en el marco de otra afirmacin extrema, haca preferible la horca.
247
La mencin de Heracles se enrola en la relevancia que Antstenes le atribuye a este hroe identificado con
el esfuerzo. Vase 866-76 y notas ad loc. Por otra parte, la mencin de Heracles en relacin con la locura
915. CLEMENTE DE ALEJANDRA, Stromata, II.20.107.2-3 (SSR, V.A.123):
Yo estoy satisfecho con Antstenes, que deca: a Afrodita, si la capturara, la matara,
porque destruy a muchas de nuestras bellas y buenas mujeres. Y dice que el amor es un
vicio de la naturaleza, vencidos por el cual los desgraciados llaman a la enfermedad
divinidad, pues seala a travs de esto que los ms ignorantes son vencidos por la
ignorancia del placer, que es necesario no admitirlo, aunque se lo llame dios, es decir,
aunque resulte dado por la divinidad por la necesidad de la generacin.248

916. TEODORETO, Curacin de las enfermedades griegas, III.53 (SSR, V.A.123):

Por ejemplo, adems, Antstenes, el compaero de Scrates y maestro de Digenes,
procurando moderacin en todo y considerando abominable alplacer, dice lo siguiente
respecto de Afrodita: yo a Afrodita, si la capturara, la matara, porque destruy a muchas
de nuestras bellas y buenas mujeres. Llamaba al amor vicio de la naturaleza, vencidos por
el cual los desgraciados llaman a la enfermedad divinidad. Por eso prefera enloquecer
antes que sentir placer.

917. ESTOBEO, III.6.43 (SSR, V.A.124):

Antstenes deca que es necesario que los placeres que no entran por la puerta tampoco
salgan por la puerta. Har falta, entonces, cortarlos o usar elboro.249

918. ESTOBEO, III.18.26 (SSR, V.A.124):

A los disfrutes, dice Antstenes, que no entran por la puerta ser necesario dejarlos ir o
tratarlos con elboro o debilitarlos por completo, porque pagan una cruel recompensa a
causa del deseo inmoderado previo de un placer breve y momentneo.250

919. ESTOBEO, III.1.28 (SSR, V.A.125):

De Antstenes: ni la fiesta sin compaa ni el dinero sin virtud producen placer.

920. ESTOBEO, III.29.65 (SSR, V.A.126):

De Antstenes: hay que perseguir los placeres que vienen despus de los esfuerzos, no los
que vienen antes de los esfuerzos.251
produce un efecto adicional, ya que en un ataque de locura ocasionado por Hera el hroe mat a sus
propios hijos, punto que desencaden el mecanismo de expiacin de los famosos doce trabajos que
sentaron su fama. En este sentido, con la historia de Heracles como marco, la preferencia de la locura
antes que el placer cobra ms fuerza todava, ya que sugiere que los males del hroe son menores frente a
los que acarrea el placer para el hombre que se le somete.
248
Si Hera es causante de la locura destructora de Heracles, en el marco del placer ms daino que la locura,
Afrodita aparece como el ncleo de los mayores males. Entre los placeres corruptores mencionados en
900-2, el placer sexual, identificado sin ms con ros, resulta especialmente potente y destructor. En 915
se alude a una explicacin naturalista que se remonta al juicio de Hesodo que plantea como mal la
convivencia con una mujer, pero considera peor la situacin de carecer de linaje (Teogona, 602 ss.). En
este caso, Antstenes parece no haber compartido eta visin misgina, sino que la dimensin ertica
resulta destructora para ambos gneros. Ntese la persistencia de la conexin entre hedonismo e
ignorancia. Vase 887, 909 y notas ad loc.
249
El pasaje constituye un juego entre la expresin kat thran, literalmente a la puerta, que asociado con
la nocin de placer da lugar al sentido de placer vulgar, callejero, y los verbos eisinai, entrar, y
exinai, salir, ste ltimo con la acepcin de satisfacer. Una versin menos literal del pasaje dira: es
necesario que los placeres vulgares no sean satisfechos. La reaccin sugerida apela a procedimientos
mdicos a travs del cortar y tratar con elboro (elleboristhnai), frmaco que se utilizaba como remedio
contra la locura. Como en 915, el placer corporal es caracterizado como enfermedad mental.
250
Sobre la expresin no entran por la puerta, vase la nota previa. Acerca del carcter momentneo del
placer en el marco de la lnea cirenaica, aspecto que puede haber sido utilizado por Antstenes para
enfatizar su crtica, vase 591 y nota ad loc. y T. O'Keefe, The Cyrenaics on Pleasure, Happiness, and
Future-Concern, Phronesis, 47.4, Leiden, 2002, pp. 395-41.
251
Los textos 919-21 parecen incorporar una versin atenuada del rechazo pleno del placer mencionado en
921. ATENEO, XII.513a (SSR, V.A.127):
Antstenes, al afirmar que el placer es un bien, agreg que no produce arrepentimiento.

922. PLUTARCO, Frag. 134: Sobre el amor, 1 (SSR, V.A.128):

De nuevo, decir que el amante no es dominado por el intercambio sexual porque otro que
ha tenido relaciones con la misma mujer evita quedar esclavizado y la desprecia es como si
alguien dijera que Filxeno el glotn no est esclavizado por el placer de los savores
porque cuando Antstenes prob las mismas cosas no le paso algo as.

923. DIGENES LAERCIO, VI.5 (SSR, V.A.129):

Como el hierro es corrodo por el xido, as, deca <Antstenes> los envidiosos lo son por
su propio carcter.

924. MXIMO EL CONFESOR, XI.27 (SSR, V.A.130):

<Antstenes>, cuando alguien le pregunt: cul de las fieras muerde peor?, respondi:
de las salvajes, el sicofante; de las domsticas, el adulador.252

925. ESTOBEO, III.14.17 (SSR, V.A.131):

Antstenes dice que es preferible caer entre cuervos que entre aduladores, pues unos
ultrajan el cuerpo cuando ya est muerto, mientras que los otros ultrajan el alma estando
viva.253

926. DIGENES LAERCIO, VI.4 (SSR, V.A.131):

<Antstenes> deca que es mejor, segn afirma Hecatn en las Sentencias, caer entre
cuervos que entre aduladores, pues unos devoran cadveres, pero los otros seres vivos.

927. ESTOBEO, III.14.19 (SSR, V.A.132):

Antstenes deca que, como las heteras ruegan que sus amantes posean todos los bienes
excepto la inteligencia y la moderacin, as tambin <lo hacen> los aduladores con los que
conviven con ellos.

928. ATENEO, IV.157b (SSR, V.A.133):

Porque veo junto a ustedes un gran preparado de lentejas. Tras mirar eso podra darles un
consejo en la lnea del socrtico Antstenes: que se maten comiendo eso.254

textos previos, dado que en el primero se habilita una dimensin de placer virtuoso, en 920 se suma el
rasgo de coronacin de un esfuerzo y en 921 se agrega el aspecto diferencial del no arrepentimiento,
suponiendo seguramente un carcter virtuoso como marco. En una filosofa de corte materialista como la
de Antstenes esto no puede implicar un plano de placeres no somticos, como los que pregona Platn,
sino que incorpora un mbito de placer limitado y estable que ser frecuentemente adoptado por las
filosofas helensticas.
252
El grupo 923-7 tipifica el grupo de los aduladores, asociado con las menciones de 871 en que se prescribe
huir de esta prctica y 896, donde se rechaza la bsqueda de elogios. La mencin del cuervo en estos
testimonios se apoya en la similitud fontica entre klax, adulador, y krax, cuervo. Aristfanes juega
con la confusin entre estos trminos en la pronunciacin gangosa de Alcibades en Avispas, 44-6. En 924
se enfatiza la transformacin del adulador en sicofante, personajes habitualmente denigrados por lucrar
con denuncias ante los tribunales.
253
Se puede vincular la mencin de este tipo humano con la postulacin de la mala fama del que acta bien
en 929 y su contrario en el Ciro en 851-3. En 927 los efectos dainos del amor y la adulacin tienen como
condicin de posibilidad la ignorancia, en lnea con la vinculacin entre este estado y el hedonismo.
Comprese este juicio con las declaraciones sobre intercambios sexuales controlados en 846, en lo que
constituye una curiosa perspectiva sobre placer virtuoso y vase Introduccin, 2.4.
254
Este pasaje forma parte del Banquete de los cnicos de Parmenisco, donde se relata un parlamento acerca
de comidas pesadas cuyo ejemplo central son los preparados con lentejas. La referencia a Antstenes
alude a su recomendacin de comidas frugales, como en 908.
929. DIGENES LAERCIO, VI.10-3 (SSR, V.A.134):
<Antstenes> sostena lo siguiente: mostraba con argumentos que la virtud es enseable,
(11) y que son los mismos los de noble nacimiento y los imbuidos de virtud. Asimismo,
que la virtud basta para la felicidad, dado que sta no necesita de nada ms que no sea la
fuerza socrtica, y que la virtud surge de los actos, dado que no necesita de grandes
argumentos ni aprendizajes.255 Adems, que el sabio se basta a s mismo, pues todas las
cosas de los dems son suyas.256 Tambin, que la mala fama es un bien, y lo mismo
respecto del sufrimiento.257 Y que el sabio participar en sociedad no de acuerdo con las
leyes establecidas, sino con la de la virtud. (V.A.58) (12) Asimismo, Diocles le atribuye
esto: para el sabio nada es extrao ni dificultoso; 258 el hombre bueno merece ser amado; los
hombres nobles son amigos; hay que hacer aliados a los hombres de coraje y a la vez
justos;259 la virtud es un arma que no puede ser quitada; es mejor combatir con pocos
hombres buenos contra muchos malos que con muchos malos contra pocos buenos; hay
que prestar atencin a los enemigos, pues son los primeros en percibir los errores; 260 hay
que tomar ms en cuenta a un hombre justo que a un pariente; la misma virtud es propia
del varn y de la mujer;261 las cosas buenas son bellas, las malas son feas; 262 considera que
las cosas viles son todas extraas;263 (13) la moderacin es el muro ms inamovible, pues
255
El resumen acerca de la virtud y su enseabilidad dista de ser claro, pero puede suponerse que Antstenes
sostena que la enseabilidad convive con el supuesto de una predisposicin natural, del modo en que
Platn supone en el tratamiento de Repblica que existe un largo curriculum de formacin filosfica, que
slo tiene sentido en aquellos que tienen una aptitud y vocacin previos. Frente a esta idea comn a
ambos socrticos, Antstenes habra afirmado que esta predisposicin natural no necesita pasar por
pruebas y largos aprendizajes tericos, sino, por el contrario, interactuar con modelos que orienten su
desarrollo y propicien actos virtuosos cuya coronacin es la felicidad. Se trata, en suma, de una versin
antiintelectualista del progreso en la virtud. Vase Introduccin, 2.5.
256
La autarqua del sabio, idea de raigambre socrtica compartida por todo el grupo, toma en Antstenes una
forma pronunciada que ha despertado la asociacin entre estas ideas y las que sustentar luego el cinismo
con su rechazo de la propiedad privada y de las pautas comunitarias. Este punto se enfatiza ms adelante
con la instauracin de la oposicin entre leyes establecidas y leyes de la virtud, que se inscribe en la
amplia discusin del s. V a.C. en torno de la tensin entre nmos, ley humana, y dke ,ley
suprahumana o phsis, naturaleza.
257
La mala fama de las buenas obras se menciona en 851-3 como rasgo del rey legtimo, de un modo que
tie incluso el ejercicio del poder del rasgo de esfuerzo (pnos) que resulta, en la perspectiva
antihedonista de Antstenes, un indicio inequvoco de virtud. Sobre la vinculacin de Heralces como
modelo, vase Introduccin, 2.3.
258
Contando con el marco de la teora de la investigacin de los nombres, que ante el conocimiento del plano
lingstico asegura el conocimiento del plano ontolgico, el modelo de sabio antistnico preanuncia el
planteo extremo del sabio estoico dotado de infalibilidad. Frente a la declaracin de ignorancia de
Scrates, adoptada por Platn en la dimensin de dificultad de acceso a lo eidtico y asumida igualmente
por el abandono de saber pleno de los megricos y la renuncia cirenaica al conocimiento del mundo
externo, la posicin de Antstenes erige una figura donde no hay nada extrao (xenn) ni difcil o confuso
(poron), precisamente porque se habra alcanzado el dominio de la relacin entre lenguaje y realidad. En
este sentido, la felicidad antistnica resulta un antecedente de la impasibilidad (aptheia) estoica.
259
Sobre el valor de los amigos y la bsqueda de aristas virtuosas en ellos, vase 897.
260
La virtud como elemento defensivo invulnerable es comparable con la mencin de la mente como muralla
de 889 o su versin de la moderacin del final de este testimonio. En este marco, el valor heurstico de las
crticas agrega un matiz a la mala fama de las buenas acciones de 929 y 940, que desde esta perspectiva
no es mero efecto de la envidia y los sicofantes, sino que ofrece un aspecto de contralor sobre la conducta
que puede resultar beneficioso.
261
El rechazo del nepotismo y la igualdad de gneros aparece como un punto compartido con los desarrollos
de Platn en Repblica, que propone la desaparicin de la familia, al menos para los guardianes, a los
efectos de evitar la promocin de jvenes al grupo de guardianes sin las aptitudes necesarias (V.457d
471b ) y prev funciones idnticas para los guardianes y filsofos independientemente de su gnero
(V.451c-457d ). Sobre el matrimonio, vase 815-20 y notas ad loc.).
262
El apotegma que sanciona la ecuacin bueno-bello, malo-feo constituye la sntesis extrema de la tica
antistnica a la que puede reducirse, mediante la conexin entre nociones, cualquier anlisis del lenguaje.
Sobre este punto, vase Introduccin, 2.3 y 2.5.
263
El carcter de propias (oikea) que adquieren, por contraste, las cosas buenas, seala hacia un tpico
no puede ser destruido ni traicionado; hay que construir muros en nuestros razonamientos
<para que sean> inexpugnables.264

Tomo V
XVIII. Ciro o Sobre la monarqua265

930. ATENEO, V.220c (SSR, V.A.141):

Antstenes, en el segundo de <sus tratados llamados> Ciro, donde habla mal de Alcibades,
dice precisamente que contravena las leyes tanto en relacin con las mujeres como en
relacin con el resto de su conducta, pues dice que conviva con la madre, la hija y la
hermana, como los persas.266

931. EUSTACIO, Sobre Homero, Odisea, X.7, p. 1645.11-3 (SSR, V.A.141):

Se burl de Alcibades porque no poda tocar la flauta por vivir de modo especialmente
corrupto, y dice Antstenes que contravena las leyes tanto en relacin con las mujeres
como en relacin con el resto de su conducta, pues dice que conviva con la madre, la hija
y la hermana, como los persas.267

932. DIGENES LAERCIO, II.61 [= V.A.43] (SSR, V.A.141):

De los siete <dilogos de Esquines> Perseo dice que la mayora es de Pasifonte de Eretria,
comn a varias lneas socrticas, aludiendo a un mbito con el que el hombre, o su dimensin anmico-
mental, se encuentra en relacin de comodidad y adecuacin. Al mismo tiempo, esta posicin oficia de
antecedente de la nocin estoica de oikeosis, propiedad o apropiacin del hombre respecto de su
entorno, que opera en la autopreservacin y a la vez en la fundamentacin de la justicia. Sobre este punto,
vase G. Striker, The role of oikeosis in Stoic Ethics, Essays on Hellenistic Epistemology and Ethics,
Cambridge, CUP, 1996, pp. 281-97.
264
La recomendacin de una proteccin de los argumentos propios puede ser entendida como una estrategia
de defensa frente a la actividad erstica, tal como la ejercan, por ejemplo, los megricos. Esto puede
explicar que Antstenes adopte argumentos con aires de paradoja, como la imposibilidad de contradecir,
suponiendo que con estos mecanismos detiene el accionar de las lneas dedicadas a la impugnacin
permanente. Se trata sin duda de una solucin diferente de la platnica, que frente al mismo problema
opta, como se sostiene en el pasaje del llamado mtodo hipottico de Fedn, 99-100, por un
procedimiento de control de las propias hiptesis en un mbito cerrado a los antilogistas.
265
Sobre los ttulos asociados con Ciro y su contenido, vase 849 y nota ad loc.
266
Los relatos acerca de la vida disipada de Alcibades son numerosos, aunque ste en especial goza de poco
crdito debido a que no hay datos prosopogrficos atendibles sobre la existencia de una hermana suya. Al
mismo tiempo, dado que los testimonios sobre Antstenes contienen declaraciones elogiosas, se ha
supuesto que las crticas referidas formaban parte de lo dicho por un interlocutor que no representaba las
ideas del autor. Frente a esto, se ha aducido que las posiciones de Antstenes contra el matrimonio y a
favor de la comunidad de mujeres eran en algn punto similares a las propuestas por Platn en Repblica,
V -vase 817 y nota ad loc.-, aunque esta idea corre el riesgo de proyectar sobre el pensamiento
antistnico contenidos del cinismo posterior diseado por Digenes. La problemtica semblanza de
Alcibades tiene ecos en los tratamientos no slo de Platn, sino tambin de Esquines -vase
Introduccin, 4. Sobre la comparacin con las costumbres persas, alusin que puede haber estado
justificada por referencias a Ciro, vase M. Garca Garca, El matrimonio consanguneo en la persia
aquemnida: la perspectiva griega, Polis, 12, 2000, pp. 43-72.
267
La alusin a costumbres persas desdeables ha hecho pensar que esta obra contena una visin crtica
respecto de Antstenes en algn sentido comparable a la que Platn esboza en Leyes, III.649c ss., donde
bosqueja una progresin Ciro-Cambises-Daro-Jerjes donde el primero y el tercero son buenos monarcas,
mientras el segundo y el cuarto son reyes corruptos, alternancia que se explica por la falta de un
dispositivo educativo que pueda fijar las virtudes del grupo gobernante. Otra posibilidad es que
Antstenes se refiriera aqu a Ciro el Joven, y en este caso la dimensin crtica apunta a distanciarse de la
visin en extremo idealizada que tiene de Ciro. Sin embargo, en ambas lecturas la conexin con la
educacin parece proyectar excesivamente y sin respaldo textual las ideas desarrolladas por Platn en el
Alcibades, que va incluso un paso ms all diciendo que los persas cuentan con un andamiaje educativo
mucho ms desarrollado que los griegos, que dejan a sus jvenes en manos de esclavos pedagogos de
nula formacin.
pero fueron agregados a los de Esquines. Sin embargo, tambin entre los de Antstenes el
Ciro breve, el Heracles menor, el Alcibades y algunos de los otros fueron fraguados.

XIX. Aspasia268

933. ATENEO, V.220d (SSR, V.A.142):

Su Aspasia presenta un ataque contra los hijos de Pericles, Jantipo y Pralo, pues de uno de
ellos dice que es un compaero habitual de Arquestrato, que es comparable a los que andan
por las peores casas, y el otro es socio y compinche de Eufemo, que se burla con grosera e
insensibilidad de los que se le cruzan.269

934. ATENEO, XIII.589e (SSR, V.A.143):

Antstenes el socrtico dice que Pericles, enamorado de Aspasia, la saludaba dos veces
cada da, al llegar y al irse de su lado, y, cuando una vez fue acusada de impiedad, al hablar
por ella llor ms que cuando peligraba su vida y su propiedad. Adems, cuando Cimn se
uni contraviniendo la costumbre a su hermana Elpinice, que luego le fue dada en
matrimonio a Calias, y cuando fue desterrado, Pericles tom como recompensa por su
regreso los favores de Elpinice.270

935. PLUTARCO, Vida de Pericles, 24.7-8, p. 165d (SSR, V.A.143):

En rigor, parece ms bien que el amor de Pericles hacia Aspasia era apasionado, pues tena
una mujer de origen similar al suyo, que antes haba estado casada con Hipnico, con
quien engendr a Calias el rico, y con Pericles a Jantipo y Pralo. Luego, cuando la
convivencia no les result satisfactoria, la entreg a otro con su aceptacin, y l, tras tomar
a Aspasia, la am enormemente, puesto que, segn dicen, tanto al ir como al volver del
gora la saludaba cada da con un beso.

936. ATENEO, XII.533-d (SSR, V.A.144):

Herclides del Ponto dice en su Sobre el placer que Pericles el Olmpico, cuando ech a su
mujer de la casa y opt por la vida de placer, viva con Aspasia, la hetera de Mgara, y
gast la mayor parte de su fortuna en ella.

268
Esta obra de Antstenes se enrola en un movimiento amplio de obras que toman como objeto a Aspasia,
cortesana de origen megarense. En torno al 440 a.C. se uni a Pericles, que por la poca conduca los
destinos de Atenas. Sobre su figura, vase Aspasia de Mileto, Testimonios y discursos, estudio
introductorio, traduccin y notas de Jos Solana Dueso, Barcelona, Anthropos, 1994 e Introduccin, 4.2.
La tradicin antigua muestra una numerosa cantidad de obras que la mencionan, ya sea con insultos de
toda laya en la comedia, ya sea con juicios divididos en el interior del grupo socrtico, como surge de la
defensa que hace de ella Esquines -vase 1232-54-, frente a la cierta irona de Platn en el Menxeno o
los reparos de Antstenes citados en este apartado.
269
La lnea de discusin principal sobre esta obra ronda el papel de Aspasia en este reproche a los hijos de
Pericles, tal vez por contraste con el hijo que tuvo con Aspasia, suponiendo que la calidad de la madre
habra fomentado su desarrollo, aunque parece primar un rechazo del ros que habra propiciado la poca
atencin a la educacin de los hijos, segn la propuesta tradicional de F. Susemihl en Die Aspasia des
Antisthenes, Philologus, 59, 1900, pp. 148-51. Al mismo tiempo, el tratamiento de 846 que puede aludir
a heteras implicara que Antstenes no tena motivos de reproche contra Aspasia por sus actividades. Le
sigue a este pasaje el texto 945.
270
El testimonio de Ateneo es marcadamente adverso a la figura de Pericles, al que muestra como un
mujeriego inconstante, como indica la referencia a las circunstancias en que intercambia favores polticos
por sexo en el caso de Elpinice, la hija de Milcades. Respecto de Aspasia, la crtica apunta a sus
demostraciones desmedidas, tanto las habituales como la de su intervencin en el juicio dirigido a ella por
impiedad o, en las versiones ms escabrosas, por corromper a mujeres atenienses para ofrecer placeres a
Pericles, probablemente en 438 a.C.
Tomo VI
XX. Verdad

937. DIGENES LAERCIO, VI.1 (SSR, V.A.145):

Antstenes escuch al principio al sofista Gorgias. De all confiere la forma retrica en sus
dilogos, y especialmente en la Verdad y los Protrpticos.271

XXI. Sobre la prctica de la dialctica. Antilogiks.272

938. Ver V.A.153 (SSR, V.A.146):

XXII. Satn o Sobre el contradecir (en tres libros)273

Conexin con Platn274

939. DIGENES LAERCIO, VI.7 (SSR, V.A.27):

<Antstenes> se burl de Platn por vanidoso. Ciertamente, en medio de una procesin, al
ver un caballo que relinchaba, le dice a Platn: me parece que t tambin podras ser un
caballo esplndido. Dijo eso porque Platn alababa continuamente al caballo. Y una vez,
271
Este pasaje conecta a Antstenes con el grupo sofstico, no slo por sugerir un contacto con Gorgias, cuya
influencia, ms all de que haya sido o no directa, puede apreciarse en su posicin acerca de la verdad,
construida como el negativo trmino a trmino de la gorgiana. Sobre este punto, vase C. Mrsico,
Argumentar por caminos extremos: II) La necesidad de pensar lo que es. Antstenes y la fundamentacin
semntica de la verdad como adecuacin, en L. Castello C. Mrsico (eds.) Cmo decir lo real? El
lenguaje como problema entre los griegos, Buenos Aires, GEA, 2005, 109-32. Sobre los contactos con
Gorgias y el contenido retrico de su obra, vase 749 y 1029 e Introduccin, 2.1. Por otra parte, el ttulo
Verdad se remonta a la obra homnima de Protgoras, que tambin habra postulado all una tesis ligada
con la imposibilidad de contradecir que se le atribuye a Antstenes en 960. Su asociacin con los
enunciados contradictorios orientados a probar una tesis y su opuesta, llamados antilogai y ligados en
general con el uso de la dialctica en sus aspectos refutativos, ha hecho pensar que el ttulo siguiente
podra no ser una obra independiente sino el subttulo de Verdad, indicador de su temtica dialctica (R.
Hirzel, Der Dialog, Leipzig, 1895, I, p. 119). Por otra parte, la variedad de autores cuyas obras se ligan
con este tpico, desde Parmnides hasta Antifonte, sugieren ms bien que se trata de un ttulo que
proyecta la obra en ese mbito dialgico, como not ya A. Brancacci, Oikeios logos, Napoli, Bibliopolis,
1990, p. 24. Se vio adems en Sofista, 246b una alusin a una polmica entre Protgoras y Antstenes. Por
otra parte, el carcter de dilogo confirmado por Digenes emparenta esta obra con el dilogo socrtico y
la diferencia del formato sofstico-retrico. Sobre este punto, vase Introduccin, 2.3. Suele ubicarse la
redaccin de esta obra en torno de 390 a. C.
272
La conjugacin de la nocin de dialgesthai con la de antiloga ha llevado a pensar, apelando al uso que
Iscrates hace de este ltimo trmino en Orat., XV.45, que se trata de una referencia a la estructura de
argumentacin dialogada propia del dilogo socrtico.
273
Mantenemos el ttulo como lo consigna la edicin de Giannantoni, pero notamos que se ha propuesto
tambin que Satn es en s mismo un ttulo y que lo restante es una obra independiente. En este caso,
adems de la variante Per to antilgein que vertimos, los cdices conservan un Per to dialgein. El
primero aludira a la temtica del contradecir, mientras que el segundo, segn la sugerente propuesta de
A. Brancacci, podra tratarse de una referencia al dialgein kat gne que testimonia Jenofonte en Mem.
IV.5.12. Si los primeros ttulos de este tomo deben de haber contenido la posicin antistnica respecto de
la relacin entre realidad, pensamiento y lenguaje, el Satn emprenda seguramente una crtica de la
posicin platnica. U. Wilamowitz supuso que no era un dilogo (Platon, II, Berlin, Weidmann, 1919, p.
26), aunque no hay argumentos concluyentes que puedan contrarrestar el testimonio de Ateneo en 945 y
el de Digenes Laercio en 947, que por otra parte se enrola en la prctica generalizada de redaccin de
dilogos socrticos en tanto formato textual. Sobre este punto, vase D. Clay, The origins of socratic
dialogue, en P. Vander Waerdt, The Socratic Movement, Ithaca, Cornell University Press, pp. 23-47.
274
Giannatoni coloca los pasajes 939-944 en el anecdotario, pero ligados con la temtica del Satn ofrecen
un marco de inteligibilidad para la polmica entre estos dos socrticos, por lo cual preferimos
consignarlos aqu.
al ir a visitarlo cuando estaba enfermo y ver all un cuenco en donde Platn haba
vomitado, dijo: all veo tu bilis, pero no tu vanidad.275

940. DIGENES LAERCIO, VI.3 (SSR, V.A.28):

Una vez, al escuchar que Platn hablaba mal de l, <Antstenes> dijo: es propio de un rey
actuar bien y tener mala fama.

941. ESTOBEO, III.2.40 (SSR, V.A.29):

El cnico socrtico, al escuchar que una vez un hombre malicioso criticaba a Platn, dijo:
basta, porque no es creible ni cuando t lo criticas ni cuando l te alaba.

942. GNOMOLOGIUM VATICANUM 743, 13 (SSR, V.A.30):

<Antstenes>, una vez que Platn en un rato de ocio se extenda en un largo discurso, dijo:
no es el que habla la medida del que escucha, sino el que escucha la del que habla.276

943. GNOMOLOGIUM VATICANUM 743, 437 (SSR, V.A.30):

Platn, al ver a Antstenes en una charla extendindose en un largo discurso, le orden que
se calle, y precisando la causa dijo: la mejor medida del discurso no es el que habla sino
el que escucha.277

944. MXIMO EL CONFESOR, XLVII.24 (SSR, V.A.30):

Platn, cuando Antstenes se extenda una vez en un largo discurso en una charla, le dijo:
ignoras que la medida del discurso no es el que habla sino el que escucha?.

945. ATENEO, V.220d-e (SSR, V.A.147):

Y apodando a Platn Satn con vulgaridad y obscenidad, <Antstenes> public un dilogo
contra l con ese ttulo.278
275
El grupo 939-44 rene ancdotas que reflejan los roces entre Antstenes y Platn que conforman el
horizonte que complementa el enfrentamiento terico del Satn, al que se refieren 945-78. Digenes
recoge en 939 la tradicin de textos antiplatnicos que lo presentan como un personaje malhumorado,
envidioso y corrupto, al estilo de los pasajes de Ateneo, XI.114 ss. La soberbia que Antstenes le reprocha
en la primera parte se asocia con las crticas a quienes se precian de su linaje en 717-33. La segunda parte
del testimonio es relevante desde el punto de vista terico: dado que Antstenes cifraba lo real en
entidades corpreas sensibles y cualificadas y no en entidades inteligibles como Platn, elige ldicamente
un caso donde slo lo corpreo permanece -la bilis-, mientras que la vanidad, considerada aqu una
entidad inmaterial, no est presente y por lo tanto no resulta algo estable. Para la descripcin general del
sistema, vase Introduccin, 2.3. Aun en el contexto de juego, Antstenes pretende enfatizar que las
entidades materiales estn en mejores condiciones para ocupar el lugar de lo real dentro del sistema, dado
que la verdadera inestabilidad est asociada con lo que no es materia. De paso, por supuesto, se condenan
los modales de Platn.
276
El problema del impacto de un discurso sobre el auditor se conecta directamente con la retrica y remeda
aspectos ligados con el kairs, momento oportuno que debe arbitrar quien habla. El poder de quien
recibe el discurso, contracara del que toma la palabra, se refleja tambin en testimonios como el de
Estilpn en 273 o Aristipo en 517-20, que insiste igualmente en el capacidad de retirar la escucha.
Llamativamente 764 y 765 cambian de enunciador, de manera que quien se queja del largo discurso es
ahora Platn. Si se juzga por contenido doctrinal, ambos combatieron los discursos corridos o
makrologa, Platn porque no permita la aplicacin de la dialctica y Antstenes porque el anlisis de los
nombres resultaba lo contrario a la bsqueda de discursos largos, como se dir en 956, aunque por otra
parte ambos fueron proclives a extenderse en una cierta makrologa.
277
Este testimonio y el que sigue invierten el lugar de Platn y Antstenes respecto del anterior. L. Sternbach,
en su edicin del Gnomologium, sugiere esta posibilidad en vistas de los repetidos contextos en los que
Platn critica los largos discursos (makrologa), como Protgoras, 328e ss. y 334c ss., Hipias Menor,
373a, Gorgias, 449b, notando a su vez que la caracterizacin no deja de aplicarse a Platn. Estrictamente,
la makrologa que suele repudiar Platn es la que rie con la dialctica, mientras que en complementacin
con ella los mismos dilogos de este socrtico admiten exposiciones positivas que pueden ser
consideradas discursos largos.
278
El nombre de la obra, Satn, es un juego fnico de similitud con Platn, dispuesto con propsitos de
946. ATENEO, XI.507a (SSR, V.A.147):
Pero tampoco estoy alabando a Antstenes, puesto que l, tras echar maledicencias de
muchos no se abstuvo tampoco del mismo Platn, sino que llamndolo con obscenidad
Satn public un dilogo con ese ttulo.

947. DIGENES LAERCIO, III.35 (SSR, V.A.148):

Se cuenta tambin que cuando Antstenes iba a leer uno de sus escritos invit a Platn a
que asistiera, y cuando ste le pregunt qu iba a leer le contest que trataba sobre la
imposibilidad de contradecir. Cuando le contest: Entonces cmo puedes escribir sobre
eso mismo y le mostr que era un argumento autocontradictorio, Antstenes escribi un
dilogo contra Platn titulado Satn. Despus de eso fueron siempre adversarios
recprocos.

948. SIMPLICIO, Sobre las Categoras de Aristteles, 208.28-32 (SSR, V.A.149):

Entre los antiguos, algunos negaban completamente las cualidades, afirmando que existe lo
cualificado, como Antstenes, que una vez cuando discuta con Platn, dijo: Platn, veo el
caballo, pero no la caballeidad. Y l le respondi: porque tienes eso con lo que se ve el
caballo, la vista, pero aquello con lo que se contempla la caballeidad, nunca lo has tenido.
279

949. SIMPLICIO, Sobre las Categoras de Aristteles, 211.15-21 (SSR, V.A.149):

Lo cualificado es ms conocido y prximo a nosotros, si precisamente algunos niegan la
cualidad porque no subsiste enteramente, mientras que nadie niega lo cualificado; as,
Antstenes acepta que ve el caballo, pero no que ve la caballeidad; a uno lo ve con los ojos,
mientras la otra se capta con el razonamiento; una cosa es primera es el orden de la causa,
mientras la otra sigue como resultado; una es un cuerpo y un compuesto, mientras que la
otra es simple y no compuesta.

950. AMONIO, Sobre la Isagog de Porfirio, 40.6-10 (SSR, V.A.149):

As, Antstenes deca que los gneros y las especies estaban entre las nociones vacas, al
afirmar: veo el caballo, pero no veo la caballeidad y a su vez: veo un hombre, pero no
veo la humanidad. Eso deca l porque viva slo con la percepcin y no poda remitirse
al descubrimiento de lo mejor por medio del razonamiento.280

ridiculizacin, ya que est construido sobre el trmino sthe, pene, en una estrategia que puede
parangonarse con la que F. Decleva Caizzi (ad loc.) reconoci en el quinto ttulo del primer tomo, donde
detrs de la expresin Isograph ka Dsias, poda interpretarse una mencin igualmente burlesca a
Iscrates y Lisias que no dista de sta (vase la nota al ttulo incluido en la lista del apartado IV del tomo
I).
279
La serie de 938-44 gira en torno de la oposicin cualidad (poites) frente a ente cualificado (poin).
Precisamente, Simplicio comenta aqu el pasaje de Categoras, 8.8b25 ss. acerca de la categora de
cualidad. Despus de referirse a la instauracin del trmino poites, caracterizado como una innovacin
de Platn en Teeteto, 182a-b, menciona las posiciones sobre la existencia y rasgos de la cualidad en
oposicin con lo cualificado (poin) en distintas lneas de pensamiento. Es claro que Antstenes est
asociado con una posicin materialista que lo compromete con lo cualificado y lo lleva a negar las
cualidades hipostasiadas, como se desprende de la oposicin entre ver (horn) y contemplar
(theoren), que revela el compromiso con la sensacin de Antstenes. Esto lo lleva a interpretar la
dimensin inteligible planteada por Platn como una postulacin de cualidades, reduciendo a ellas las
Formas. Se ha ligado esta objecin con la que Simplicio atribuye a Teopompo de Quos (216.16-7),
construida sobre la existencia de lo dulce (glyks) y la inexistencia de la dulzura (glyktes). Ntese, sin
embargo, que Antstenes prefiere ejemplos no de propiedades sino de cosas (caballeidad, humanidad), lo
cual enfatiza el problema de la extensin del mbito eidtico aludido en Parmnides, 127e-130a. Sobre
este punto, vase N. Cordero, Linterprtation anthisthnienne de la notion platonicienne de forme
(eidos, idea) en M. Fattal (ed.), La philosophie de Platon, Paris 2001, pp.323-343. e Introduccin, 2.3.
280
La multiplicidad de variantes permite pensar en una versin originaria de con la objecin antistnica que,
951. ELAS, Sobre la Isagog de Porfirio, 47.149 (SSR, V.A.149):
Pues unos decan que subsisten los gneros y las especies, como Platn, Aristteles y los
filsofos de esa lnea, mientras que Antstenes el cnico, el maestro de Digenes, deca que
no existen las cosas en abstracto, planteando la discusin as: veo un hombre, pero no veo
la humanidad, y veo un caballo, pero no veo la caballeidad. Contra l deca Platn: pero,
Antstenes, tienes aquellas cosas con las que ves el caballo y el hombre particulares, es
decir los ojos, pero no tienes aquello con lo que ves la humanidad y la caballeidad en
general, pues no tienes intelecto.

952. ELAS (o David), Sobre el proemio de las Categoras de Aristteles, 108.15-109.3

(SSR, V.A.149; I.H.9):
La primera seccin de los tratados orientados a la filosofa de Aristteles apuntaba a
investigar cuntos y de acuerdo con qu reciban su nombre los grupos filosficos.
Asimismo, es preciso saber que hay siete modos: pues reciben su nombre del fundador del
grupo, como los platnicos y los aristotlicos, o de la patria del fundador, como los
cirenaicos, por Aristipo de Cirene. Sin embargo, dado que no podemos entender con
precisin lo dicho si primero no conocemos qu es un grupo, hablemos antes sobre eso. Un
grupo es una creencia de hombres de ingenio que estn de acuerdo entre ellos y en
desacuerdo con otros. Precisamente, est bien decir de hombres y no de un hombre, pues
la creencia de un nico hombre no forma un grupo, dado que en ese caso surge una tesis,
como Herclito respecto de que todas las cosas se mueven, Parmnides respecto de que lo
que es es nico e inmvil, Antstenes respecto de que no es posible contradecir. En efecto,
una tesis es un supuesto paradjico de un nico hombre entre los famosos en filosofa.281

953. ELAS (o David), Sobre el proemio de las Categoras de Aristteles, 220.28-30 (SSR,
V.A.149):
La quinta causa es que era preciso extenderse brevemente sobre la cualidad por Antstenes
y los que dicen refirindose a l: veo un hombre, pero no veo la humanidad, para negar
la cualidad completamente.282

954. DAVID, Sobre la Isagog de Porfirio, 109.9-16 (SSR, V.A.149):

Entonces, deca bien que no quiero investigar si existe el gnero o la diferencia, para que la
enseanza de estos puntos no se vea intrincada y difcil. Pero algunos lo dicen. Por qu?
Es enteramente dudoso si existe el gnero o la diferencia, porque dice no poda hacerla
intrincada investigando si existe o no existe? En rigor, decimos que era dudoso tambin
entre los antiguos si existe un gnero o especie283, pues Antstenes deca que no hay ni
luego, en consonancia con la tradicin de las khreai, se completa con una supuesta respuesta platnica
basada en la crtica a los sentidos. A. Brancacci seala especficamente pasajes como Fedn, 65a y 67a
(1990, p. 177). En el final del testimonio se opone el acceso sensible al lgos, que est entendido de modo
retrictivo como aquel proceso notico que opera con entidades inteligibles. En la misma lnea, poco
despus hay una mencin al pasar sobre la posicin de Antstenes acerca de los gneros y especies como
meras nociones (Sobre la Isagog de Porfirio, 41.4).
281
El peso de Antstenes parece poner su figura en primer plano, en desmedro de una dimensin grupal,
aunque Aristteles se refiere en 956 a los antistnicos. La caracterizacin de paradojal (pardoxos), en
el sentido de contrario a la creencia habitual, se diferencia de la erstica que suele atribuirse a los
megricos, lo cual establece una diferencia clara entre la prctica dialctica de ambas lneas.
282
El contexto remite a la justificacin de la ubicacin en cuarto lugar de la categora de cualidad -detrs de
la entidad, la cantidad y la relacin-, para lo cual se aducen cinco causas, entre las que se cuenta la citada.
283
Por esta va la posicin antistnica se instala frente al problema de los universales en una tesitura
nominalista en la cual gnero y especie son meras nociones. Ntese que esta posicin convive sin
conflicto con el naturalismo que supone una correlacin entre lenguaje y realidad. En efecto, el lenguaje
est entendido como una instancia de mostracin a la cual no corresponde la categora de existencia, sino
precisamente la de dispositivo de manifestacin de las cosas existentes entendidas como particulares
cualificados. Sobre este punto, vase Introduccin, 2.3.
gnero ni especie, pues dice: veo el hombre, pero no veo la humanidad; veo el caballo,
pero no veo la caballeidad, de modo que entonces no existe lo universal.

955. TZETZES, Chiliad., VII.605-9 (SSR, V.A.149):

Dicen que sobre las Ideas han habido tres opiniones.
Pues Antstenes las llama meras nociones
cuando dice: veo al hombre, y de modo similar al caballo,
pero no veo la caballeidad, ni tampoco la humanidad.

956. ARISTTELES, Metafsica, VIII.3.1043b4-32 (SSR, V.A.150):

No parece a los que investigan que la slaba surja de los elementos y la composicin, ni
que la casa sea ladrillos y composicin.284 Precisamente, esto es correcto, pues ni la
composicin ni la mezcla surgen de aquellas cosas de las que son composicin o mezcla.
De modo similar, tampoco ninguna de las dems cosas, por ejemplo si <se trata> del
umbral en cuanto a la posicin, la posicin no surge del umbral sino ms bien ste de
aqulla. En efecto, tampoco el hombre es ser vivo y bpedo, sino que debe existir algo que
est fuera de estas cosas, si son materia, y que no sea elemento ni derivado de elemento,
sino la entidad. Quienes lo niegan, plantean la materia. Entonces, si esto es la causa del ser,
y esto es la entidad, no podran plantear la entidad misma.
En efecto, es necesario que ella <la entidad> sea o eterna o corruptible sin
corromperse y haya llegado a ser sin proceso de generacin. Pero ya se ha sealado y
mostrado en otras obras que nadie produce la forma ni la genera, sino que se produce esto
determinado y se genera lo que surge de estas cosas. Y si las entidades de las cosas
corruptibles son separables, tampoco es todava claro, salvo porque es claro que no es
admisible en algunas, las que no pueden existir aparte de las cosas singulares, por ejemplo
una casa o un til. Tal vez, en rigor, tampoco son entidades ni estas mismas ni ninguna del
resto que no estn constituidas por naturaleza, pues se podra postular que slo la
naturaleza es entidad en las cosas corruptibles.285
De este modo la confusin que obnubil a los antistnicos y otros tan incultos tiene

284
En Metafsica, VII.17.1041b12 ss. Aristteles sostuvo que un compuesto no puede ser pensado como sus
elementos ms la combinacin entendida a la manera de un elemento adicional, ya que ello requerira un
nivel ulterior de sntesis que unifique elementos ms elemento combinador produciendo un regreso al
infinito que remeda el funcionamiento del tercer hombre y sera pasible del mismo tipo de objeciones. Sin
embargo, el esquema formal convence a Aristteles y por ello comienza este captulo del libro VIII
adoptando lo planteado en VII.17. En el ejemplo del umbral se trata de una entidad de elemento nico
-pieza de marmol o losa- que sin embargo no puede ser reducido a ese elemento, sino que adquiere su
identidad por estar colocado en cierta posicin, por lo cual se plantea la relevancia de ese aspecto
categorial sobre el que reposara lo propio de la entidad. El mismo esquema se proyectar luego al caso
del hombre en relacin con los rasgos de vivo y bpedo en lo que respecta al plano de la definicin.
Suponiendo este plano de conexin entre elementos, podra pensarse que la definicin consiste en la
explicitacin del modo en que estos rasgos se vinculan, lo cual desembocara en el hecho de que ser vivo
bpedo no sera una definicin aceptable, precisamente porque no muestra la conexin.
285
En el tratamiento paralelo de VII.17.1041b28-30 no hay dudas al respecto, sino que esta idea se presenta
de manera taxativa, priorizando las especies naturales, aunque la razn aducida, que las formas de objetos
construidos no son separables, resulta poco convincente, ya que tampoco hay separabilidad en las
entidades naturales, como perro o tortuga, y en el caso del hombre slo cabra la posibilidad de un
intelecto separado, punto al que no tiene sentido que se refiera Aristteles en este contexto. D. Bostock
supone que tanto este tratamiento como los de XII.3.1070a13-26 y VII.7-9 no fueron escritos para un
contexto como el de Metafsica en el cual los integr la tradicin, sino que formaban parte de los
tratamientos asociados con De Anima, si bien puntualiza que el presente pasaje de VIII.3 refiere a VII.8,
lo cual subraya la imbricacin de esta doctrina en el Corpus (Aristotle, Metaphysics, Books Z and H,
Oxford, OUP, 1994, ad loc.). La discusin remeda las crticas de Aristteles a la teora de las Formas de
Platn, especficamente el argumento que parte de cosas destruidas (Sobre las Ideas, 81.25-82.7),
utilizado para mostrar que el planteo prueba existencia de universales y no de Formas en sentido
platnico. El problema en este punto reside, en algn sentido, en la traslacin de este problema al ncleo
de su propio planteo en aras de determinar la relacin entre universal y forma aristotlica.
alguna importancia:286 que no es posible definir el 'qu es' (pues la definicin es un
enunciado largo),287 sino que es posible en rigor ensear el 'cmo es' algo, como la plata,
no es posible decir qu es, pero s que es como el estao, 288 de modo que es posible que
haya definicin y enunciado de la entidad que lo admite, por ejemplo de la compuesta, ya
sea sensible o inteligible; pero de sus elementos no, si es que el enunciado que define
significa un algo respecto de algo y es preciso que una oficie como materia y la otra como
forma.289

957. ALEJANDRO, Sobre la Metafsica de Aristteles, 553.31-554.33 (SSR, V.A.150):

Es preciso prestar atencin a la resolucin que surge de lo que dijimos, para que lo dicho
sea lo siguiente: de modo que tiene importancia la confusin que obnubil a los
antistnicos, se resuelve a partir de lo que dijimos, pues dado que se ha sealado que unas
son las partes que ofician como forma y otras las que ofician como materia, se resuelve a
partir de stas la confusin de los antistnicos. Y su confusin es que no es posible definir
ni es posible la definicin de algo, y probaban esto del siguiente modo: dado que la
definicin no es un nombre, sino que surge de muchos (pues la llam enunciado largo,
dado que ser vivo racional mortal capaz de inteleccin y conocimiento es un enunciado
largo, y no como el nombre hombre), entonces dado que la definicin no es un nombre,

286
La acusacin de apaideusa se ubica en el marco de las alusiones a la rudeza de Antstenes de 745. En ese
espectro suele incluirse la mencin de Platn en Sofista, 251c-d acerca de viejos que empezaron tarde a
filosofar y adoptan argumentos llamativos pero poco maduros, signados por la erstica. El perfil, que
coincide asimismo con el que atribuye a los personajes Eutidemo y Dionisoro en Eutidemo, ancianos que
en poqusimo tiempo se han vuelto maestros, distancia su propia visin de la prctica dialctica de la que
se cultivaba en otros dilogos socrticos. Sobre un posible matiz intertextual irnico, vase 983 y nota ad
loc. Ms all de la plausibilidad de una referencia directa en este marco o de que se trate de una
impugnacin general de las lneas rivales, tanto en Sofista como aqu est en primer plano la dimensin
de combinacin de los nombres y su incompatibilidad con las posiciones naturalistas del tipo de la
sostenida por Antstenes. Vase Introduccin, 2.3.
287
Antstenes representa una vertiente que niega la preeminencia de la pregunta por el qu es (t esti),
caracterizada usualmente como pregunta socrtica. La tesis de la correlacin entre lenguaje y realidad
entendida como ecuacin nombre-cosa mencionada en 960 implica directamente que ninguna
combinacin de trminos, lo que se denomina makrs lgos, enunciado largo, puede constituir un
reflejo mostrador del plano ontolgico.
288
La sustitucin del qu es, t esti, por el cmo es, pon esti, constituye el motor del enfoque de
epskepsis onomton, orientado a la exgesis del lenguaje y la construccin de campos semnticos de
nociones que muestren, en virtud de su correlato ontolgico, la estructura de lo real. Vase Introduccin,
2.3.
289
La imposibilidad de definir se conecta directamente con el problema de los simples que ya haba
preocupado a Platn en el final del Teeteto, en el llamado pasaje del sueo (201d-202c), donde suele
reconocerse una relacin intertextual con la teora de Antstenes. Aludiendo a un modelo alfabtico, como
el que usa Aristteles en Metafsica, VII.17, lo cual refuerza la comunidad entre los textos, se sostiene all
que la remisin a los simples, que en ltima instancia opera igual que la remisin a los nombres, hace
inviable el conocimiento. Sobre este punto, vase A. Brancacci, Antisthne, la troisime dfinition de la
science et le songe du Thtte, in G. Romeyer-Dherbey (ed.), Socrate et les Socratiques, Vrin, Paris
2001, pp. 351-380 e Introduccin, 2.3. En el enfoque de Aristteles los simples no son susceptibles de
definicin, de modo que tampoco se ajustan a la nocin de verdad como correspondencia. Puede decirse
que este tratamiento est en la base del planteo acerca de la nocin de verdad ontolgica, precisamente
para indicar la pura patencia de ser de esta instancia, sin apelar al modelo de symplok, composicin, de
los nombres que plantea Platn en Sofista o de verdad en el enunciado que sostiene Aristteles en
Metafsica, VI.2. Vase H. Inverso, Dilogos antiguos en torno del conocimiento como creencia
verdadera justificada: el problema de los simples en Antstenes, Platn y Aristteles, L. Castello-C.
Mrsico (eds.), Polythrlleta. Sistemas explicativos y mutacin conceptual en el pensamiento griego,
Buenos Aires, Rhesis, 2011. Ntese que la idea de una definicin restringida a los compuestos de materia
y forma contrasta con lo que se sostiene en VII.6.10-1, donde la definicin opera sobre la forma. Puede
parecer problemtica la mencin de entidades inteligibles, donde faltara a primera vista la dimensin
material que justificaba la estructura definicional de los compuestos. Sin embargo, en VIII.6 se sostiene
que hay materia inteligible, para lo cual se aduce el ejemplo del crculo como figura plana, de manera que
la lgica de VIII.3 se mantiene.
no es posible definir.290 Y sostienen que, cuando decimos ser vivo racional, decimos algo
compuesto de materia y forma, materia es ser vivo y forma es racional, y mortal se agrega
todava al compuesto. Si esto es as, examinamos los compuestos precisamente como si
contramos cuntos son cuando decimos ser vivo racional, y de nuevo ser vivo racional
mortal, pero no damos una definicin.
En rigor, Aristteles dice que la confusin misma se resuelve a partir de lo que
dijimos, pues dado que se ha sealado que ser vivo que camina en dos pies son partes de la
forma, no de la materia, cmo es posible decir que ser vivo es materia y racional es forma,
o a su vez que ser vivo racional es materia y mortal es forma? Pues si fueran partes de la
materia ser vivo, mortal, racional, se debera decir que ser vivo y racional es materia, y
mortal es forma, y que cuando dicen ser vivo mortal dicen el compuesto de materia y
forma. Pero ya que no son materiales, no dicen el compuesto, sino las partes del
compuesto, de modo que la definicin es posible. 291 Entonces, no es posible, afirman,
definir, sino que es posible ensear cmo es un hombre o un buey, pero no definirlos. Por
ejemplo, definir y decir qu es la plata no es posible, pero s cmo es; es posible, por
ejemplo, cuando se nos pregunta cmo es la plata, decir que es como el estao, de manera
que, afirman, es posible decir el enunciado de la entidad compuesta de materia y forma,
pero no es posible dar la definicin de la forma o la materia de las cuales est compuesta la
entidad. Al decir que es posible dar la definicin de la entidad compuesta, agreg ya sea
sensible, ya sea inteligible. Sin embargo, que las entidades sensibles son compuestas es
evidente, pero que tambin las inteligibles son compuestas es claro, pues las entidades
matemticas surgen de materia y forma, ya que el crculo inteligible surge de la materia
extensin y de la forma de una determinada figura. 292 Y no habl de la entidad matemtica
porque quera, sino tal vez porque, dado que los antistnicos hablan de eso, las ha llamado
entidades.293 Entonces, afirma que de la entidad del compuesto, ya sea sensible ya sea
inteligible, es posible dar una definicin, pero de sus elementos no, si es que ser vivo
racional y la definicin entera significa un algo respecto de algo, y una es especie y la otra
forma.

958. DIGENES LAERCIO, VI.3 (SSR, V.A.151):

<Antstenes> defini por primera vez el enunciado al decir: enunciado es lo muestra lo
que era o es.294
290
En la exgesis de Alejandro es lcito que Aristteles rechace el argumento del enunciado largo en virtud
de que no se trata de una multiplicacin de referentes dispersos de igual nivel, sino que est organizada
como un ensamblaje de nociones que apuntan a los dos elementos ontolgicos (materia y forma) de cada
compuesto, con lo cual se mantendra la unicidad denotativa.
291
En la sntesis de Alejandro acerca de la posicin de los antistnicos la solucin aristotlica no basta
porque el enunciado largo no se restringe a la expresin de los aspectos material y formal de un
compuesto, sino que despliega adems otros planos categoriales, como se ve en el ejemplo de hombre,
que a los constituyentes ser vivo y racional puede agregar mortal e incluso agregar rasgos
ulteriores. En este sentido, la indeterminacin dictada por la falta de comprensin lgica se despea en
una enumeracin por extensin que no alcanzara para reclamar el status de definicin. La mencin de
nuevas capas sobre los elementos primarios se conecta con la lgica de las categoras estoicas en la
interpretacin de Lambert (???), donde se agregan unas a otras. Por otra parte, el texto alude a un
problema adicional, que es el de la eleccin entre ser vivo bpedo y ser vivo racional, donde podra surgir
una alternativa de organizacin materia-forma, que en ltima instancia producira descripciones diferentes
al agregarse otros rasgos, como mortal, susceptibles de ordenarse a su vez con diferentes criterios. Este
tipo de problemas cobrar importancia en la tradicin de Porfirio, que apunta precisamente a desentraar
los problemas lgicos de orden definicional. Vase Umberto Eco, El antiporfirio, en De los espejos y
otros ensayos, Barcelona, Lumen, 1988, pp. 358-387 y A. Tursi, Eco poda el rbol de Porfirio, en Actas
de las III Jornadas de Filosofa Medieval, Buenos Aires, Academia Nacional de Ciencias, 2008.
292
Sobre este punto, vase 956 in fine y nota ad loc.
293
No tenemos indicios que aclaren los ejemplos aducidos por los antistnicos, especialmente porque
Aristteles prefiere el ejemplo de la plata para bosquejar la posicin de stos. Sin embargo, en la mencin
de 960 se alude a figuras geomtricas, que pueden haber formado parte de la discusin.
294
La similitud entre la frmula de Antstenes t t n sti y la de Aristteles t t n enai es clara, as
959. ALEJANDRO, Sobre los Tpicos de Aristteles, 42.13-22 (SSR, V.A.151):
[Y definicin es el enunciado que significa lo que era ser (t t n enai)], pues si era
significa es, el enunciado que significa lo que era sera el mismo que el enunciado
que significa lo que es, porque hace manifiesto el objeto propuesto del que se explica.
Pero si esto es as, todo enunciado que tenga alguno de los predicados esenciales del objeto
ser una definicin de l. En cuanto al qu es se predican los gneros de las especies, es
decir de manera sinonmica. Por tanto, el enunciado que colocara la especie en el gnero
sera la definicin de la especie, porque muestra qu es, lo cual no es verdad. Entonces, el
era no basta, como algunos creen, entre los cuales el primero parece ser Antstenes,
luego tambin algunos de los de la Stoa, sino que es razonable agregarle el ser.295

960. ARISTTELES, Metafsica, V.29.1024b26-1025a10 (SSR, V.A.152):

Falso se dice, de un modo, como una cosa falsa, porque sus componentes no concuerdan o
es imposible que concuerden, por ejemplo, si se dice que la diagonal es conmensurable, o
que t ests sentado. En efecto, de estas afirmaciones una es falsa siempre y la otra a veces,
porque en este sentido, estas cosas no son. Se llaman tambin falsas las cosas que, siendo,
por naturaleza parecen o como no son o lo que no son, por ejemplo, el dibujo sombreado y
los sueos, pues stos son ciertamente algo, pero no aquello de lo que producen la ilusin.
As, pues, las cosas falsas se llaman as o porque ellas mismas no existen o porque la
imagen que producen no es real.296 El enunciado falso, en tanto falso, es el de las cosas que
no son, por lo cual todo enunciado falso es de otra cosa que de aquello respecto de lo cual
es verdadero, por ejemplo el del crculo es falso respecto del tringulo. 297 Y el enunciado de
como la relacin de ambas con la estructura de la llamada pregunta socrtica (t esti). Sobre el sentido e
interpretaciones sobre esta definicin y sus relaciones tericas, vase Introduccin, 2.3. Es de especial
importancia el hecho de que a primera vista esta caracterizacin del lenguaje (lgos) parece reir con la
imposibilidad de definir en trminos de qu es, como testimonia Aristteles en 956. Probablemente el
trmino clave para este punto es deln, que muestra, aspecto que seala en direccin de la correlacin
trmino a trmino entre palabra y cosa. El t esti en terreno antistnico resulta idntico con la patencia de
la pura correspondencia, que resulta susceptible de anlisis semntico a travs de la operatoria de la
investigacin de los nombres y renuncia a la formulacin de definiciones. Que Antstenes sea el
primero en definir el lgos es ciertamente llamativo y slo puede explicarse como parte de un dispositivo
metaterico que result enormemente fructfero para la tradicin posterior.
295
Alejandro sintetiza aqu el contenido de Tpicos, I.5 referido a las nociones de definicin y gnero para
explicar la diferencia entre la frmula t t n enai, asociada con la primera, y t esti, con el ltimo:
mientras la primera constituye una frase que contiene gnero y diferencia especfica, la segunda refiere un
nombre que refleja una parte esencial pero compartimentada de la entidad en cuestin. Por esa razn
Alejandro sugiere que la versin breve t n, que dada su carencia de valor temporal resultara igual a t
esti, confundira el plano definicional con el plano de indicacin de gnero, razn por la cual es pertinente
el agregado de enai. En este marco, Antstenes constituira un antecesor que entrevi el problema y lo
resolvi mediante la adicin de la disyuncin sti. Vase Aristotle, Topics, Books I and VIII, Translated
with a Commentary by R. Smith, Oxford, OUP, 1997, pp. 60-7.
296
La recopilacin de Giannantoni consigna solamente el pasaje central de este texto, pero dada la
importancia para comprender el entramado de cuestiones en torno de la tesis de la imposibilidad de
contradecir lo incluimos entero. El captulo, integrado en el llamado diccionario de la Metafsica que
conforma el libro V, est orientado a caracterizar lo falso en tres contextos: las cosas (en tanto inexistentes
por autocontradictorias o de manera contingente), el enunciado (cuando no representa lo real y carece de
correlato) y el hombre (cuando elige enunciados falsos en vistas de engaar). El tratamiento del
enunciado albergar la referencia a Antstenes, precisamente porque su posicin cancela la posibilidad
misma de falsedad.
297
El debatido problema del enunciado falso atraves la poca clsica subrayando la dificultad misma de
comprender enunciados que dicen lo que no es y dio lugar a la paradoja de la imposibilidad del error
(dado que no es posible decir lo que no es, el error no existe). Frente a este punto Aristteles se enrola en
la lnea que Platn desarroll en Sofista sancionando el parricidio de Parmnides (241d), es decir la
sustitucin de la lectura absolutizante de la nocin de no ser por la que comprende el no ser como
diferencia. En este sentido, el error reside en el mecanismo de determinacin de la ecuacin lenguaje-
realidad y se instala cuando se llevan a cabo ensambles incompatibles entre estos planos. Al mismo
tiempo, como estrategia de respuesta a las lneas naturalistas que cifraban la verdad en el nombre, la lnea
cada cosa es, en tanto uno, el de la esencia, pero tambin es mltiple, dado que, de algn
modo, es lo mismo algo y algo afectado de cierta manera, por ejemplo Scrates y Scrates
msico (y el enunciado falso es simplemente enunciado de nada). 298 Por eso Antstenes
crea ingenuamente que no se dice nada con relevancia excepto por medio del enunciado
propio, uno para cada cosa.299 De esto surga que no es posible contradecir, y en general no
es posible mentir.300 Es posible decir cada cosa no slo con el enunciado de ella, sino
tambin con el de otra, de manera completamente falsa; pero, de algn modo, tambin con
verdad, como si llamamos a ocho nmero doble con el enunciado de la dada. Estas cosas,
pues, se dicen falsas de este modo.301 Pero es falso el hombre que inescrupulosa y
deliberadamente elige esos enunciados, no por alguna otra cosa sino por eso mismo, y que
trata de infundirlos en otros, del mismo modo que decimos que son falsas las cosas que
infunden una imagen falsa. Por eso es falso lo que se dice en el Hipias: que el mismo
hombre es a la vez falso y verdadero. Considera falso, en efecto, al que puede engaar, y
ste es el que sabe y es sensato, y, adems, piensa que el voluntariamente malo es mejor. Y
a esta falsedad llega por induccin, porque el que cojea voluntariamente es mejor que el
que lo hace involuntariamente, llamando cojear a imitar la cojera, puesto que, si uno es
platnico-aristotlica desplaza esta base hacia la dimensin proposicional, de modo que para llevar a
cabo la ecuacin lenguaje-realidad es necesario decir algo acerca de algo (t per tins) combinando
nombre y verbo para formar un enunciado. Este andamiaje terico opera en Platn como impugnacin de
la postura naturalista y es recepcionado por Aristteles con la misma impronta de objecin respecto de la
posicin antistnica. Sobre este punto, vase Introduccin, 2.3.
298
Los aspectos oscuros y contradictorios del pasaje surgen habitualmente en lecturas que omiten el clima
anti-antistnico general del pasaje. Vase, por ejemplo Aristotle, Metaphysics, Gamma, Delta, Epsilon,
Translated with notes by C. Kirwan, Oxford, OUP, 1998, ad loc. Aristteles conceder por anticipado que
a cada entidad corresponde una manera de mostrar qu es, pero llama la atencin sobre el hecho de que,
teniendo en cuenta la dimensin categorial, no slo se puede referir a algo en tanto entidad sino tambin
mencionando sus accidentes (cualidad, cantidad, relacin, lugar, tiempo, etc.), de modo que el agregado
de estas dimensiones constituye igualmente un modo de decir lo real y, en tanto es una combinacin que
dice algo de algo, es susceptible de ser verdadero o falso. Por tanto, sostiene Aristteles, no hay un lgos
nico para cada cosa y ser necesario aceptar, contra Antstenes, que en algn sentido el enunciado falso
es enunciado de nada, pero no se trata de una imposible diccin del no ser, sino, por el contrario, de un
caso de falta de correlacin del enunciado con aquello a lo que se lo refiere.
299
Los inconvenientes producidos por la lectura absolutizante de enunciado falso como enunciado sobre
nada y la tesis sobre la inviabilidad de un enunciado largo para definir llevaron a Antstenes, segn
Aristteles, a proponer una salida al modo del corte del nudo de Gordio: slo el enunciado propio
(oikeos lgos) tiene relacin directa con la cosa. Puede inferirse a qu se refiere exactamente Antstenes
con esta categora a partir de la clusula apositiva uno para cada uno (hn eph' hens), donde debe
notarse que el primer trmino es neutro, de modo que no puede estar refiriendo anafricamente a lgos,
que es masculino, sino a un trmino neutro de su contexto original, que suele identificarse con noma.
Sobre la relacin entre oikeos lgos y definicin, vase Introduccin, 2.3.
300
Si un vocablo puede referir directamente a una cosa, esto implica que con el nico requisito de que sea
efectivamente un trmino con sentido dentro de la lengua tiene correlato asegurado. De este modo,
cualquier elocucin de un trmino es automticamente verdadera, como se desprende de la formulacin
de 969, y surgen las paradojas de imposibilidad de contradecir (antilgein) e imposibilidad de mentir
(pseuden): si cada trmino tiene un correlato forzado, con la mera pronunciacin se refiere a l y dos
contrincantes tericos, al usar la misma nocin, estaran diciendo lo mismo, mientras que si dicen algo
distinto deben estar hablando de cosas distintas, de modo que en ninguno de los casos hay contradiccin
entre ellos. Segn la misma lgica, la mera diccin de un nombre implica decir lo real y por ende decir la
verdad, de manera que mentir -y equivocarse- se vuelve imposible. Vase Introduccin, 2.3.
301
El ejemplo de llamar doble al ocho es consignado por Aristteles en 1025a para sealar adems que la
supuesta polaridad antistnica propio-impropio para el nombre es, en rigor, un enfoque parcelado, ya que
entre ambos extremos hay una gama de enunciados que en algunos aspectos se ajustan a la cosa y en otros
no, como en el ejemplo el ocho es efectivamente un nmero par y, por tanto, divisible por dos y doble de
ese nmero, pero esta no es evidente la caracterizacin que manifiesta el qu es ser para el ocho. Esta
multiplicidad indeterminada de posibles enunciados que se ajustan parcialmente a la cosa introduce un
mbito de dificultad muy superior al previsto por los ingenuos antistnicos y est ms cerca de alojar
los riesgos de los argumentos megricos del modelo del sorites o argumento del montn (vase 166-82),
que ponen de relieve el problema de la determinar hasta dnde se acepta una correlacin entre enunciado
y cosa.
cojo voluntariamente, sin duda es peor, como sucede usualmente.302

961. ALEJANDRO, Sobre la Metafsica de Aristteles, 434.25-435.20 (SSR, V.A.152):

Al decir esto <Aristteles> acusa a Antstenes de decir ingenuamente que un enunciado se
dice sobre ninguna otra cosa que sobre aquello de lo que es propio, siendo engaado por el
hecho de que el enunciado falso es simplemente enunciado de nada, pues si no se da
completa ni genuinamente, tampoco es posible. Sin embargo, Antstenes crea que cada una
de las cosas se enuncia con el enunciado propio solamente y hay un nico enunciado de
cada una, pues es propio, y el que significa algo y no es de eso que se dice que es, es ajeno
a esa cosa. A partir de ello precisamente intentaba concluir que no es posible contradecir.
Porque los que contradicen deben afirmar una diferencia respecto de algo, pero no es
posible que los enunciados presenten diferencias respecto de lo mismo al haber uno nico,
y el propio, de cada cosa. Hay uno de cada cosa y el que enuncia dice ese solo sobre esa
cosa, de modo que si hablaran sobre la misma cosa diran lo mismo unos a otros (pues uno
nico es el enunciado sobre una nica cosa), y al decir las mismas cosas no se podran
contradecir unos a otros. Al contrario, si dijeran cosas diferentes, ya no podrn los mismos
hablar sobre lo mismo al ser uno nico el enunciado sobre la misma cosa, y los que se
contradicen deben hablar sobre lo mismo. As concluye que no es posible contradecir y
prcticamente que no es posible equivocarse porque no es posible pronunciar un enunciado
diferente sobre algo excepto el particular y propio. Que este argumento es ingenuo, lo
indica el hecho de que cada uno habla no slo con el enunciado de la cosa, es decir el
propio, sino tambin con el de otra cosa, falsamente, de manera facilsima, variada y
sencilla, como si se usara el enunciado del crculo para el tringulo o el del caballo para el
hombre.303

962. ASCLEPIO, Sobre la Metafsica de Aristteles, 356.21-34 (SSR, V.A.152):

Y el enunciado falso es simplemente enunciado de nada. Por eso precisamente
Antstenes, dice, sostena insensatamente que no se dice nada con relevancia excepto por
medio del enunciado propio, uno para cada cosa. De esto surga que no es posible
contradecir, y de acuerdo con esto: en general no es posible mentir, si en realidad lo
falso se da en donde hay contradiccin, pues lo contrario es necesariamente decir la
verdad. Es posible que cada uno hable sobre algo no solamente por medio de su
enunciado, es decir verdaderamente acerca de una cosa, sino tambin por medio del
enunciado de otra cosa, de manera falsa y completamente, pero tambin con verdad, como
resulta al llamar doble al ocho mediante el enunciado de la dada. Entonces, a unas cosas
las llaman falsas; es llamado especialmente falso el hombre inescrupuloso y que prefiere
este tipo de enunciados no a causa de algo diferente, por ejemplo por el provecho o por el
deseo de honor, sino precisamente por eso, el mentir, para que supongamos que l
moldea lo falso porque se complace en lo falso, como decimos tambin que son cosas
falsas cuantas infunden una representacin falsa, como en el caso de los juegos de
sombras.304
302
El ltimo apartado tiene una relevancia particular, derivada de la conexin con el Hipias Menor de Platn,
donde se discute precisamente sobre el problema de la mentira en un contexto con numerosos puntos de
contacto con intereses antistnicos, especialmente por la presencia de la crtica homrica y su funcin
como estrategia de argumentacin. Sobre este punto, vase Introduccin, 2.3 y nuestra Introduccin al
Hipias Menor en esta misma coleccin.
303
Alejandro brinda aqu una versin completa del sucinto argumento del final de 960. Su explicacin acerca
de la ingenuidad antistnica reposa, siguiendo a Aristteles, en la afirmacin de una va de correlacin
entre lenguaje y cosa que contempla los acoplamientos errneos. Se puede, por tanto, decir sobre algo un
lgos impropio.
304
La referencia de Asclepio funde la tesis de imposibilidad de contradecir con la de imposibilidad de
mentir, dado que los enunciados errneos presupondran los verdaderos y estaran con ellos en relacin de
contradiccin, pero dado que la contradiccin es imposible, tampoco resultan posibles el error y la
mentira. La tipificacin final retoma directamente el tratamiento de 960.
963. ALEJANDRO, Sobre los Tpicos de Aristteles, 70.14-24 (SSR, V.A.152):
Tras decir que opiniones aceptadas son tambin las que parecen bien a los muy conocidos
entre los sabios, dado que una opinin de un sabio conocido puede estar en lucha con las
opiniones de la mayora, opiniones con las cuales la mayora no est ahora de acuerdo,
agreg no paradjica, ensendonos adems al mismo tiempo que hay que tomar como
opiniones aceptadas las opiniones de los sabios acerca de esas cosas sobre las que la
mayora no tiene opiniones, donde la opinin de la mayora est en lucha con la de un
sabio, all la opinin aceptada es ms que lo que le parece bien a la mayora. Porque, que la
salud no es un bien, es opinin de algunos sabios, pero nadie llamara a esto una opinin
aceptada, pues est en lucha con los preconceptos de todos, pero asimismo que lo que es
inmvil y nico, es una opinin de Parmnides, y que los contrarios son lo mismo, es una
opinin de Herclito, y que no es posible contradecir, es una opinin de Antstenes.305

964. ARISTTELES, Tpicos, I.11.104b19-21 (SSR, V.A.153):

Una tesis es un supuesto paradjico de alguien conocido en filosofa, por ejemplo que no
es posible contradecir, como deca Antstenes, o que todo se mueve, etc.

965. ALEJANDRO, Sobre los Tpicos de Aristteles, 78.23-79.22 (SSR, V.A.153):

Tras hablar del problema dialctico trata a continuacin acerca de la tesis, dado que parece
que el problema es tambin una tesis, y seala cul problema es una tesis, pues no todo
problema es una tesis, ya que segn l el supuesto ajeno a las opiniones comunes de uno
de los que postulan opiniones aceptadas en filosofa es una tesis, que es paradjica por
la lucha contra los preconceptos comunes, lo relevantes es investigar sobre ella porque su
sostenedor es conocido en filosofa. Por eso es preciso tambin que el sostenedor de la
opinin que constituye la tesis se dedique a este problema; por ejemplo todo fluye
continuamente y existe siempre, pero nunca nada es de manera estable, segn Herclito, o
no?. Y, es uno e inmvil lo que es, como le parece a Parmnides, o no?. Y, existe el
movimiento o no, como le parece a Zenn?. Y, la salud es un bien o no, como dice
Crisipo?. Y, es posible contradecir o no, como le parece a Antstenes?. Negando
Antstenes que sea posible contradecir, deca que es preciso que los que hablan sobre algo
digan aquello y signifiquen a travs de lo que dicen aquello sobre lo cual hablan, pero
asimismo los que contradicen deben hablar sobre lo mismo. Anticipando esto deca: los
que creen contradecirse entre ellos sobre algo o se contradicen ambos al decir el enunciado
de una cosa o ninguno o uno lo dice y el otro no. Sin embargo, si ambos dijeran el
enunciado de una cosa, no se contradiran, pues estaran diciendo lo mismo, y si ninguno
dijera el enunciado de una cosa, tampoco en principio estara diciendo algo sobre eso, y los
que no hablan sobre lo mismo tampoco podran contradecirse sobre eso. Y si uno lo dijera
y el otro no, tampoco en este caso se contradiran, pues el que no dice el enunciado de la
cosa tampoco estara diciendo algo en modo alguno sobre eso mismo, sino sobre aquello
que significa por medio de aquello que dice. As tampoco estara contradiciendo sobre eso
mismo. Si eso es as, tampoco sera posible contradecir. Pero capta algo falso el hecho de
que los que no dicen el enunciado de la cosa o el que no dice tampoco dicen algo en modo
305
La dimensin contraintuitiva de la tesis sobre la imposibilidad de contradecir es aludida en 964, donde
Aristteles diferencia la nocin de problema, en tanto punto especulativo sujeto a discusin, de la de tesis,
caso especial de problemas que se da cuando aparece una idea paradjica planteada por alguien respetado
en el terreno intelectual. Uno de los ejemplos mencionados es precisamente el de Antstenes. Esta
caracterizacin est emparentada con un terreno arduamente debatido en relacin con la metodologa
aristotlica, asociada con el llamado mtodo diaporemtico, que se orienta a la determinacin del
problema, el estudio de los ndoxa, opiniones reputadas por estar extendidas en la comunidad o por
partir de autoridades en la materia, y, sobre esta base, la superacin de estas instancias en una nueva
propuesta dialctica. Vase P. Aubenque, Sur la notion aristotlicienne d'aporie, en S. Mansion (ed.),
Aristote et les problmes de mthode, Louvain, ditions de l'Institut Suprieur de Philosophie, 1960, pp.
3-19 (trad. espaola en Lecturas sobre Platn y Aristteles, I, Buenos Aires, OPFYL, 2000, pp. 89-101).
alguno sobre eso mismo, pues su alguien no dice la verdad, tampoco habla sobre algo.306

966. ASCLEPIo, Sobre la Metafsica de Aristteles, 353.18-25 (SSR, V.A.153):

Por eso Antstenes intent sin xito sealar que no es posible contradecir, al decir de este
modo que o los hombres dialogan ponindose de acuerdo entre s o estando en desacuerdo,
pero si lo hacen de acuerdo, no es posible que se contradigan (pues estn de acuerdo en eso
mismo entre ellos), pero si hablan sin estar de acuerdo, se refieren a cosas diferentes, de
modo que tampoco en este caso se contradicen, si precisamente no hacen su enunciado
sobre la misma cosa. Esto deca Antstenes suponiendo que no es posible. En efecto, se
refiere a lo mismo el que miente y el que dice la verdad, que el alma es inmortal, de modo
que es posible contradecir.307

967. ELAS (olim David) Sobre el proemio a las Categoras de Aristteles, 108.25-6 (SSR,
V.A.153; I.H.9 Idem en 942??):
Precisamente, est bien decir de hombres y no de un hombre, pues la creencia de un
nico hombre no forma un grupo, dado que en ese caso surge una tesis, como Herclito
respecto de que todas las cosas se mueven, Parmnides respecto de que lo que es es nico e
inmvil, Antstenes respecto de que no es posible contradecir.

968. DIGENES LAERCIO, IX.53 (SSR, V.A.154):

Protgoras fue el primero en plantear el argumento de Antstenes que intentaba demostrar
que no es posible contradecir, segn dice Platn en el Eutidemo.308

969. PROCLO, Sobre el Crtilo de Platn, 37 (SSR, V.A.155):

Porque Antstenes deca que es preciso no contradecir, pues, dice, todo enunciado dice la
verdad, pues el que dice dice algo, el que dice algo dice lo que es, y el que dice lo que es
dice la verdad.309 Entonces, hay que decir contra l que es posible tambin lo falso y nada
impide que el que dice lo que es diga lo falso, incluso el que dice dice sobre algo, y no dice
nada.

970. ISCRATES, Helena, 1 (SSR, V.A.156):

306
En relacin con la mencin de Tpicos, Alejandro despliega una sntesis similar a la de 961. En el marco
de la metodologa dialctica, la cuestin de la revisin de tesis es de especial importancia para la
discusin sobre los alcances de la dialctica. Pasajes como el de tica Nicomaquea, VII.I.1145b1-7
sealan que el proceso de anlisis de un problema parte de los phainmena, apariencias, y avanza
resolviendo confusiones y buscando retener la mayor parte de las opiniones reputadas (ndoxa). La visin
tradicional, que vea en los phainmena datos perceptuales que servan para poner a prueba opiniones, fue
desafiada por las lecturas abiertas por Owen, que mostraban casos en que los phainmena eran tambin
ndoxa. Acerca del impacto de esta cuestin en la nocin de dialctica, vase G. Owen, Tithenai ta
phainomena, en S. Mansion, Aristote et les problmes de mthode, Louvain, Publications Universitaires,
1961, pp. 83-103, M. Nussbaum, "Saving Aristotle's Appearances, en M. Schofield-M. Nussbaum (eds.),
Language and Logos, Cambridge, CUP, 1982, pp. 267-93 y W. Wians, Saving Aristotle from Nussbaum's
Phainomena en J. Anton-A. Preus, (eds.), Essays in Ancient Greek Philosophy, vol V, 1992, 135-151.
307
Ntese que el contraejemplo de Asclepio abandona el terreno antistnico, donde el correlato se da entre
nombre y cosa, y presupone el plano proposicional utilizado por la lnea platnico-aristotlica para refutar
la posicin antistnica. Vase, Introduccin, 2.3.
308
Se refiere al pasaje 256c, donde Scrates condena el argumento como una fruslera vana. Su mencin de
que se trata de un formato argumental remanido sugiere que Antstenes incorpor este desarrollo que ya
circulaba en ambientes intelectuales herederos del legado eletico y lo redefini en el marco de la tesis de
la investigacin de los nombres como un corolario necesario de la correlacin estricta entre lenguaje y
realidad. Sobre este punto, vase 937 y nota ad loc. e Introduccin, 2.3.
309
La formulacin cannica de la tesis de imposibilidad de contradecir se encuentra aqu planteada
claramente en la adecuacin sistemtica entre lenguaje y realidad: el mero decir algo es decir algo que es
y la diccin de lo que es se identifica directamente con la nocin de verdad como adecuacin con lo real.
Vase B. Duvick, Proclus' Commentary on Plato's Cratylus, with a preface by Harold Tarrant. London,
Duckworth, 2007, ad loc.
Hay algunos que sienten orgullo si componiendo algn supuesto absurdo y paradjico
pueden hablar pasablemente sobre eso mismo. As han envejecido unos afirmando que no
es posible decir falsedades ni contradecir ni contraponer dos enunciados sobre las mismas
cosas, otros (...).310

971. ARISTTELES, Analticos posteriores, I.3.72b5-7 (SSR, V.A.157):

A algunos les parece, entonces, que dada la necesidad de conocer las premisas primarias no
hay conocimiento, mientras que a otros les parece que lo hay, pero que hay demostracin
de todo. Ninguna de estas cosas es verdadera ni necesaria.311

972. ARISTTELES, Metafsica, IV.3.1005b2-4 (SSR, V.A.157):

Y en relacin con cuanto intentan algunos de los que dicen acerca de la verdad de qu
manera es preciso recibirla, hacen eso por su ignorancia de los Analticos. Se debe, en
efecto, llegar a la investigacin sabiendo previamente acerca de ellos, y no aprenderlos
mientras se investiga.

973. ARISTTELES, Metafsica, IV.4.1006a3-6 (SSR, V.A.157):

Pero nosotros partimos de que es imposible ser y no ser al mismo tiempo, y por eso
sealamos que ste es el ms slido de todos los principios. En efecto, algunos consideran
que hay que demostrar esto por ignorancia.312

974. ARISTTELES, Refutaciones sofsticas, 17.175b15-8 (SSR, V.A.158):

Si alguien va a suponer que un argumento por homonimia es una refutacin, en rigor ser
imposible que el que responda evite ser refutado, porque en el caso de los objetos visibles
es necesario negar el nombre que se dijo y afirmar el que se neg.313
310
Iscrates dirige contra el grupo socrtico una serie de objeciones que sealan su tendencia a la discusin
tcnica vaca aunada con la propuesta de logros exagerados en el plano prctico que terminan siendo un
engao para los alumnos. Esto se ve de manera patente en el Contra los sofistas, que para Iscrates son
los socrticos. Sobre este tipo de crticas, vase Introduccin, 1.
311
El tratado Analticos posteriores se abre con la discusin acerca de la justificacin. Partiendo de la base
de que todo conocimiento se apoya en nociones previas, Aristteles desarrolla un esquema que funciona
como antecedente del que adoptarn los escpticos en el desarrollo de los trpoi de Agripa y en el marco
de la epistemologa contempornea plantea H. Albert en el llamado Trilema de Munchausen: la
justificacin es imposible porque (1) adopta una perspectiva fundacionista que establece un punto de
partida no demostrado, y entonces emerge una posicin dogmtica, o (2) se prosigue indefinidamente
buscando una fundamentacin, de modo que se cae en un regreso al infinito, o (3) se avanza con una
perspectiva coherentista que hace que los enunciados se justifiquen mtuamente, lo cual significara
instalar un crculo vicioso o peticin de principio que anula la justificacin (Science and the search for
truth, Boston Studies in the Philosophy of Science, 58, 1978, pp. 203-20). En este marco, Aristteles
aboga por la posibilidad del fundacionismo apelando a la funcin de los principios en el conocimiento. La
posicin antistnica es usualmente reconocida en la referencia a quienes afirman la posibilidad de una
demostracin completa, precisamente porque la correlacin sistemtica hace innecesaria la justificacin
deductiva y en ltimo trmino, dada la estructura de la investigacin de los nombres, se desliza hacia un
coherentismo apoyado en la correspondencia sistemtica entre lenguaje y realidad.
312
Los testimonios 972 y 973 apelan al tratamiento del inicio de Analticos posteriores aludido en 971 con el
objetivo de pronunciarse acerca de los principios del conocimiento, puntualmente el principio de no
contradiccin, como surge de 973. Reaparece as la crtica a quienes no aceptan la diferencia jerrquica
entre enunciados sujetos a demostracin y los principios que son su condicin de posibilidad. Sobre las
razones antistnicas probables para insistir en este punto, vase Introduccin, 2.3.
313
Refutaciones sofsticas revisa y sistematiza las estructuras argumentales de naturaleza erstica que otras
lneas haban desarrollado en la tradicin previa y que deben ser tenidas en cuenta por el dialctico para
no caer presa de sus engaos. En este caso puntual, el ejemplo versa sobre un caso de homonimia
constituido por dos hombres de nombre similar, Corisco, pero con rasgos contrarios, culto e inculto
respectivamente. Si se impone la regla dialctica usual de respuesta binaria, por s o por no, sin permitir
establecer una diferencia entre dos Coriscos distintos se produce una falacia. Este ejemplo seala un
ejemplo de correlacin nombre-cosa, aludida aqu en la mencin de objetos visibles, utilizado con
975. ELAS (olim David), Sobre las Categoras de Aristteles, 109.18-22 (SSR, V.A.159):
Y a su vez <Zenn> secundando a su maestro <Parmnides>, que deca que lo que es es
inmvil, dispone a travs de cinco pruebas dialcticas que lo que es es inmvil. Por no
poder contradecirlos, Antstenes el cnico tras pararse empez a caminar, porque
consideraba que la demostracin de la actividad era ms fuerte que cualquier contradiccin
por medio de argumentos.314

976. SEXTO EMPRICO, Esbozos pirrnicos, III.10.66 (SSR, V.A.159):

Por eso tambin uno de los cnicos, cuando alguien le plante el argumento del
movimiento no contest nada, se par y empez a caminar, mostrando mediante la
actividad el hecho: que el movimiento es real.

977. SEXTO EMPRICO, Esbozos pirrnicos, II.22.244 (SSR, V.A.159):

Y tras haber planteado semejante lista de tonteras, frunce el ceo y se vale de la dialctica
y pretende con la mayor seriedad dejar sentado mediante silogismos que algo se genera,
que determinadas cosas se mueven, que la nieve es blanca y que carecemos de cuernos,
como si no bastara para impugnar los enunciados planteados con oponerle el testimonio
equipolente contrario de las apariencias. Y as un filsofo al que se propuso el argumento
contra el movimiento en silencio se puso a caminar. Los hombres comunes viajan por tierra
y por mar, hacen barcos y casas y engendran nios sin preocuparse por los argumentos
contra el movimiento y la generacin.

978. SEXTO EMPRICO, Contra los profesores, X.68 (SSR, V.A.159):

Por eso precisamente uno de los antiguos cnicos, cuando le plantearon los argumentos del
movimiento, no contest nada, sino que tras pararse paseaba, objetando la insensatez del
sofista por medio de la actividad.

XXIII. Sobre la conversacin315

Tomo VII
XXIV. Sobre la educacin o Sobre los nombres (en cinco libros)316

979. EPICTETO, Disertaciones, I.17.10-12 (SSR, V.A.160):

Y las cuestiones lgicas son infructuosas. Eso lo veremos. Incluso si alguien concediera
eso, eso basta porque estn destinados a distinguir e investigar las dems cosas y, podra
decirse, destinados a medir y pesar. Quin dice eso? Slo Crisipo, Zenn y Cleantes?
No lo dice Antstenes? Y quin es el que escribi que la investigacin de los nombres es
el principio de la educacin? Y no lo dijo Scrates? Y sobre quin escribe Jenofonte
que comenz por la investigacin de los nombres por qu significa cada uno?317

propsitos ersticos. Vase Aristote, Rfutations sophistiques, Introduction, traduction et commentaires

para L.-A. Dorion, Paris, Vrin, 1995, pp. 331-2.
314
La ancdota tambin se atribuye a Digenes, segn la asociacin con los cnicos que consta en 976. En
ambos casos se trata evidentemente de reacciones ante la teora zenoniana. Sobre la negacin del
movimiento presente en Diodoro Crono, de origen megrico, vase 223-9 y notas ad loc.
315
El trmino dilektos no debe entenderse aqu en sentido lingstico, sino como una referencia amplia a la
conversacin, seguramente concebida como marco de la discusin filosfica, en el mismo espritu que las
dems obras de este tomo y de la inspiracin socrtica general.
316
Las obras del tomo VII estudian el mbito dialctico, que, como subraya A. Brancacci (op. cit., p. 30-2),
considera fundamental la nocin de educacin (paidea), no estrictamente en su dimensin pedaggica,
sino ms bien porque en torno de este problema se tematiza la cuestin metodolgica para captar lo real,
como surge de 979. Vase Introduccin, 2.3.
317
El testimonio de Epicteto conserva la caracterizacin del enfoque de Antstenes en trminos de
 ***

980. DIGENES LAERCIO, VI.103 (SSR, V.A.161):

Desestiman <los cnicos> los conocimientos enciclopdicos. As deca Antstenes que los
que han de volverse sensatos no aprendan a leer, para no ser pervertidos por los <males>
ajenos.318

981. ESTOBEO, II.31.33 (SSR, V.A.162):

Antstenes el filsofo socrtico, cuando alguien le pregunt cul corona era la ms bella,
dijo: la de educacin.

982. ESTOBEO, II.31.68 (SSR, V.A.163):

De Antstenes: es preciso que los que van a convertirse en hombres nobles ejerciten el
cuerpo con gimnasia y el alma con educacin.319

983. GNOMOLOGIUM VATICANUM 743, 3 (SSR, V.A.164):

El mismo <Antstenes> llam a los incultos despiertos adormecidos.320

984. GALENO, Protrptico, 6 (SSR, V.A.165):

Entonces tenan razn Antstenes y Digenes, uno al llamar a los ricos e ignorantes ganado
dorado, y el otro al compararlos con higueras en los precipicios, porque pueden comer sus
frutos no los hombres sino los cuervos o las urracas, dado que sus riquezas no son nada
provechoso para los ciudadanos y son esquilmados por los aduladores.321

985. GNOMOLOGIUM VATICANUM 743, 6 (SSR, V.A.166):

Antstenes, cuando el rey le pregunt por qu los ricos no van hacia los sabios, sino al
revs, contest: porque los sabios saben qu necesitan en la vida, mientras que los otros

investigacin de los nombres (epskepsis onomton), que se deriva de su ubicacin como principio o
fundamento de la formacin intelectual. Esta declaracin cobra sentido en el plexo general de las
discusiones sobre la adecuacin de los nombres. Sobre este punto y su conexin con el mtodo de anlisis
semntico, vase Jenofonte, Memorabilia, IV.6.1 e Introduccin, 2.3.
318
El grupo 980-983 tematiza la cuestin de la educacin, que es aludida igualmente en 929 con la misma
aparente duplicidad de rechazo y recomendacin de la educacin. En rigor, se condena la acumulacin de
conocimiento sin un marco sintetizador asociado con lo actitudinal, y se enfatiza, a su vez, que este
componente es imprescindible para lograr madurez y nobleza. Vase Introduccin, 2.5.
319
La propuesta de formacin sigue los parmetros tradicionales de cuidado del cuerpo y la mente, con la
peculiaridad de que la educacin (paidea) aparece asociada con exclusivamente con lo mental, a
diferencia, por ejemplo, de lo que sucede con la prescripcin para los guardianes en Repblica, II-III, que
seala gimnasia para el cuerpo y msica, entendida como acervo cultural, para la mente. Es dudoso si
Antstenes restringa adrede de este modo la nocin de paidea o es alguna distorsin doxogrfica que
recoge tardamente Estobeo, aunque tal vez la correlacin entre paidea e investigacin de los nombres
declarada en 979 haya jugado algn papel en este sentido dejando el cuidado del cuerpo en un nivel
complementario o incluso subsidiario.
320
En 983 emerge la referencia intertextual extendida respecto del estado de dormido que introdujo
Herclito en 22B2 como una deficiencia cognitiva. Ntese como la condena sobre la incultura
(apaideusa) rie con el modo en que Aristteles se dirige a Antstenes en 956, llamando a sus seguidores
incultos (apadeutoi), punto en el cual tal vez es preciso notar un giro irnico y ldico en el que se
querra notar que los que acusaban a otros de adormecimiento intelectual cayeron ellos mismos en errores
groseros.
321
Una opinin similar sobre los aduladores, donde se los compara igualmente con cuervos, se expresa en
923-7. La educacin es aqu una caracterizacin complementaria de la virtud en 929 o la mente en 889
que operan como muros protectores. En este caso se integra la idea de que la proteccin no viene del xito
econmico sino de las cualidades que permiten alcanzar un carcter poco proclive a caer en las trampas
de la trama social.
no lo saben, sino que se preocupan ms por las riquezas que por la sabidura.322

986. DIGENES LAERCIO, VI.6 (SSR, V.A.167):

Antstenes dijo que se debe preparar para un viaje aquello que se puede arrastrar nadando
en un naufragio. Cuando alguien lo critic por andar con gente vulgar, dijo: tambin los
mdicos estn junto a los enfermos y no tienen fiebre.323

987. DIGENES LAERCIO, VI.5 (SSR, V.A.168):

Una vez que un conocido se lamentaba frente a l porque haba perdido notas de sus
lecciones, Antstenes le dijo: deberas fijarlas por escrito en tu alma y no en una hojita.324

988. DIGENES LAERCIO, VI.4 (SSR, V.A.169):

Cuando le preguntaban por qu tena pocos alumnos, contest: porque los espanto con un
bastn de plata. Cuando le preguntaron por qu castigaba a sus alumnos con amargura,
deca: tambin los mdicos lo hacen con los enfermos.325

989. ISCRATES, Contra los sofistas, [XIII] 1-6 (SSR, V.A.170):

(1) Si todos los que intentan educar quisieran decir la verdad y no hacer promesas mayores
que las de han de cumplir, no tendran mala fama entre la gente. (...) Quin no odiara y a
la vez despreciara en primer lugar a los que se dedican a las disputas, esos que pretenden
buscar la verdad, pero directamente desde el principio de sus declaraciones intentan decir
mentiras? (3) En realidad, esta gente llega a tanto atrevimiento como para intentar
convencer a los jvenes de que, si los siguen, sabrn lo que deben hacer y por ese
conocimiento sern felices. Y ponindose como maestros de tantos y numerosos bienes, no
se avergenzan de pedir por ellos tres o cuatro minas. (4) (...) Y dicen que no necesitan
ninguna riqueza, despreciando el dinero como oropel o platita, pero deseosos de un
pequeo provecho prometen hacer a sus seguidores todo menos inmortales. Y lo ms
ridculo de todo, (5) es que desconfan de aquellos de quienes deben tomar el dinero, esos a
los que van a transmitir la justicia, y exigen garanta del pago de alumnos a otros de
quienes aun no han sido maestros. (...) (6) (...) Respecto de los que inculcan virtud y
moderacin, cmo no va a ser absurdo que no confen en sus alumnos? Porque siendo
nobles y justos con los dems no van a cometer faltas contra aquellos por los que han
llegado a ser como son.
322
En 510-12 se atribuye la misma ancdota a Aristipo y Platn en Repblica, VI.489 b-c la menciona para
oponer a los que saben frente a los que no lo hacen. La constancia de aparicin en distintas fuentes
socrticas deja entrever una suerte de respuesta corporativa frente a los cuestionamientos acerca de su
acercamiento a los lugares de poder en busca de mecenazgo. Esto se ajusta menos al caso de Antstenes,
que fue reacio a los contactos con Sicilia, pero puede haber aceptado en algo una explicacin como sta,
aplicable tambin a los contactos de Scrates con personajes encumbrados de la poltica ateniense. Sobre
todo la versin de 986, presente tambin respecto de Aristipo, traza una funcin benefactora alejada del
mero provecho personal.
323
Sobre la mencin de la enfermedad, vase la nota previa. La alusin a la restriccin de las posesiones a
las que se puede salvar de un naufragio para subrayar su mnimo cmulo reaparece en 436-40 como
recomendacin aristipiana frente a lo superfluo. Vanse notas ad loc.
324
Este juicio de Antstenes lo ubica en el entorno de resistencias al pasaje de la oralidad a la escritura que
signa la vida cultural griega durante el s. IV a.C. Al posicionamiento radical de Alcidamante en su Contra
los escriben discursos escritos, se debe sumar la crtica integral a la escritura de Platn en Fedro, 275c
ss., que se conecta con la cuestin de las doctrinas no escritas (grapha dgmata) que la escuela de
Tubinga seal como el ncleo perdido de la posicin platnica. Vase C. Eggers Lan, Breve
introduccin al problema de la enseanzas orales de Platn", Mthexis, 6, Buenos Aires, 1993, pp. 1-12.
Sobre la tensin entre oralidad y escritura en la poca clsica, vase E. Havelock, Prefacio a Platn,
Madrid, Visor, 1994, W. Ong, Oralidad y escritura. Tecnologas de la palabra, Mxico, FCE, 1993, L.
Castello, La tensin entre oralidad y escritura en Grecia y el testimonio de Alcidamante de Elea, Buenos
Aires, OPFyL/Instituto de Filologa Clsica, 2010.
325
El comportamiento recoge la reaccin de Antstenes al entrar en contacto con Digenes, tal como se relata
en 774-776.
990. DIGENES LAERCIO, VI.3 (SSR, V.A.171):
A un joven del Ponto que iba a frecuentarlo y le pregunt qu cosas necesitaba, Antstenes
le contest: un librito nuevo, un estilete nuevo y una tableta nueva, haciendo referencia
al intelecto.326

991. DIGENES LAERCIO, VI.8-9 (SSR, V.A.172):

Cuando alguien le pregunt, como cuenta Fanias en su Sobre los socrticos, qu habra que
hacer para convertirse en un hombre noble, Antstenes respondi: podras si aprendes de
los que saben que se pueden evitar los vicios que tienes.327

992. ESTOBEO, II.31.76 (SSR, V.A.173):

Antstenes, cuando alguien le pregunt qu le enseara a su hijo, contest: si va a
convivir con los dioses, que sea filsofo, pero si <va a hacerlo> con los hombres, orador.
328

993. ESTOBEO, II.2.15 (SSR, V.A.174):

De Antstenes: No es preciso detener al que contradice contradicindolo, sino ensearle,
pues tampoco se cura al loco con la locura contraria.329

994. PAPIRO FLOR. 113, col. II.23-36 (SSR, V.A.175):

Y dicen asimismo que Antstenes amaba a un joven, pero que algunos que queran
seducirlo en un banquete le servan platos de pescado y algunos le dijeron a Antstenes:
ahora te superan los contrincantes. Y l dijo yo no gobierno el mar, por cierto; y si l
mereciera exigir eso, yo merecera alejarme de ese tipo de gente.330

XXV. Sobre el uso de los nombres. Erstico;331 XXVI. Sobre la pregunta y la

326
Juego de palabras entre kaino nuevo, en caso genitivo, y ka nos e intelecto. La misma asociacin
se da en el caso de la ancdota del megrico Estilpn que Digenes Laercio relata en 273, en la cual
cuando Crates se haba arruinado un vestido, Estilpn comenta que va a necesitar un himatou kaino, un
vestido nuevo, que suena igual que un vestido e intelecto.
327
Tal vez el marco de esta recomendacin de no ocultamiento tenga relacin con la ancdota de Scrates y
el fisonomista que parece remontarse al Zpiro de Fedn (vase 1063), donde Scrates afirma que tena
los vicios que detectaba el experto, pero los dominaba, en una ecuacin que rene conocimiento de la
propia condicin y autodominio, que operan como pivotes tambin en la lnea antistnica.
328
Las vinculaciones de Antstenes con la retrica pueden llevar a colegir que no hay en esta oposicin ni
una condena de la filosofa por resultar excesivamente terica y poco aplicable a contextos concretos, ni
un rechazo de la retrica por sus vinculaciones con lo ms abyecto. En todo caso, semeja ms bien una
visin de esta prctica como versin mundana de la filosofa. As como se dice en 751 que Antstenes
abandon la enseanza de la oratoria para frecuentar a Scrates, la comparacin de 992 marca una
jerarqua clara entre los dos formatos intelectuales.
329
En 993 se traza un juego lxico entre decir (lgein) y contradecir (antilgein) y enloquecer (manomai) y
tener la locura contraria (antimanomai). Llama la atencin que en este contexto la contradiccin sea
posible, aunque no recomendable, cuando en 960 se afirma su imposibilidad. Puede tratarse de un
contexto no tcnico, de modo que no se apela a la tesis dialctica especfica. A su vez, si se atiende al
primado de la educacin en este contexto y del hecho de que est entendida en el horizonte de la
investigacin de los nombres, una afirmacin de este tipo puede apuntar a la inviabilidad de la
contradiccin como mtodo formativo, a propsito del cual la tesis sobre la imposibilidad del antilgein
puede operar como justificacin adicional.
330
El punto relevante de esta ancdota es la alusin a los contrincantes (anterasta), nomenclatura construida
con la proposicin ant, igual que antilgein. El rechazo del joven por ceder a los anterasta puede ser
visto como paralelo de la condena a ceder a la prctica dialctico-erstica. As como el amor no puede
reducirse a elegir al candidato que le gane a los contrincantes, la filosofa no puede reducirse a la
afirmacin del enunciado que sobrevive a los procesos de refutacin, sino que requiere una
fundamentacin ajena a estos procedimientos.
331
La nocin de uso de los nombres (khrsis onomton) resulta inextricablemente asociada con el ncleo
respuesta; XXVII. Sobre la opinin y el conocimiento (en cuatro libros);332 XXVIII. a)
Sobre el morir; b) Sobre la vida y la muerte; c) Sobre los asuntos del Hades333

995. DIGENES LAERCIO, VI.5 (SSR, V.A.176):

A los que queran ser inmortales Antstenes les dijo que tenan que vivir de manera piadosa
y justa.

996. DIGENES LAERCIO, VI.5 (SSR, V.A.177):

Cuando le preguntaron cul es la fuente de mayor dicha entre los hombres, Antstenes dijo:
morir en prosperidad.334

997. DIGENES LAERCIO, VI.4 (SSR, V.A.178):

Una vez que se estaba iniciando en los misterios rficos, cuando el sacerdote le dijo que
los que los que se iniciaban en eso participaban de muchos bienes en el Hades, Antstenes
le contest: entonces por qu no te mueres t?.

XXIX. Fsico

998. FILODEMO, Sobre la piedad, 7a.3-8 (SSR, V.A.179):

Antstenes dice en el Fsico que segn la costumbre hay muchos dioses, pero segn la
naturaleza uno solo.335

999. CICERN, Sobre la naturaleza de los dioses, I.13-32 (SSR, V.A.180):

Antstenes, en su libro llamado Fsico, dice que hay muchos dioses para la gente, pero uno
solamente por naturaleza, y diciendo eso destruye el poder y la naturaleza de los dioses.

1000. MINUCIO FLIX, Octavio, 19.7 (SSR, V.A.180):

Es conocido que Jenfanes sostena que dios es todo infinito con mente y Antstenes que
hay muchos dioses regionales, pero slo uno natural gobierna.

conceptual de la propuesta antistnica. Llama la atencin aqu la mencin del rasgo erstico, que puede
responder a un mote despreciativo por parte de la fuente del catlogo, como supone F. Decleva Caizzi ( ad
loc.), pero tambin a una caracterizacin del anlisis de tipo lingstico que puede haber resultado
inescindible de las lneas ersticas, al estilo megrico, que estaban extendidas en la poca. En ese sentido,
A. Brancaci nota que este registro est presente en la crtica de Iscrates a los socrticos sin necesidad de
establecer diferencias (op. cit., p. 45).
332
Es difcil establecer el contenido probable de esta obra, que por su temtica resulta de primera
importancia para la posicin antistnica. El eco que resuena primeramente est asociado con la posible
intertextualidad con el pasaje de Teeteto, 201c ss. donde se discute la nocin de conocimiento en trminos
de opinin verdadera justificada (dxa aleths met lgou). Sobre este punto, vase Introduccin, 2.3.
333
Las tres obras mencionadas pueden haber discutido el problema de la existencia trasmundana del alma,
en el marco de un estudio conectado con la teologa tratada en el Fsico.
334
La expresin eytykhonta apothanen puede significar tanto morir en prosperidad o directamente bien,
como lograr morir, lo cual acercara este giro a una visin positiva de la muerte deudora del pesimismo
griego, del estilo del relato del sileno en el Eudemo de Aristteles, donde a la pregunta por lo mejor en la
vida se contesta que es no haber nacido y, de haberlo hecho, morir pronto (Frag. 6 Ross). Vase A. Bos,
The soul and its instrumental body: a reinterpretation of Aristotle's philosophy of living nature, Leiden,
Brill, 2003, pp. 247-57.
335
En esta posicin monotesta Antstenes estara siguiendo a Jenfanes y Protgoras en sus crticas a la
religin tradicional, claras en la condena de Afrodita en 915-6. Vase A. Drozdek, Antisthenes, Greek
Philosophers as Theologians: the Divine Arch, Vermont, Ashgate, 2007, pp. 135-44. Ms all de eso, es
preciso notar que la unicidad en el plano divino resulta comparable con la unicidad en el plano lingstico
que indica un nombre para cada cosa (vase 960). As, un dios nico que opera como creador, segn
1001, instala un mundo nico sujeto a nominacin unvoca. De este modo, la dimensin teolgica
funcionara como un dispositivo de fundamentacin adicional de la tesis de la investigacin de los
nombres presentada en 979. Sobre la relacin entre naturaleza y divinidad, vase Introduccin, 2.4.
1001. LACTANCIO, Institucin divina, I.5.18 (SSR, V.A.180):
Antstenes dice que hay muchos dioses regionales, pero slo uno en la naturaleza es el
creador de todo.336

1002. LACTANCIO, Sobre la ira de Dios, 11.14 (SSR, V.A.180):

Antstenes mismo dijo en su Fsico que hay un nico dios natural, aunque los pueblos y
ciudades tienen sus dioses regionales.

1003. CLEMENTE DE ALEJANDRA, Protrptico, VI.71.2 (SSR, V.A.181):

Antstenes no concibi esto a la manera cnica, sino que por ser allegado a Scrates dice:
la divinidad no se parece a nada, por lo cual nadie puede conocerla a partir de una
imagen.

1004. CLEMENTE DE ALEJANDRA, Stromata, V.XIV.108.4 (SSR, V.A.181):

Y el socrtico Antstenes, parafraseando aquella frase proftica, a quin me
comparsteis?, dijo el Seor, afirm: <la divinidad> no se parece a nada, por lo cual
nadie puede conocerla a partir de una imagen.337

1005. TEODORETO, Curacin de las enfermedades griegas, I.75 (SSR, V.A.181):

Y Antstenes, el compaero de Scrates, guindose por el grupo cnico, proclama sobre el
Dios de todas las cosas: no lo conoces a partir de una imagen, no lo ves con la vista, no se
parece a nada, por lo cual nadie puede conocerlo a partir de una imagen.

1006. CLEMENTE DE ALEJANDRA, Protrptico, VII.75.3 (SSR, V.A.182):

Por eso Antstenes apropiadamente les deca <a los sacerdotes de Cibeles> que pedan
limosnas: no alimento a la madre de los dioses, a la cual alimentan los dioses.338
336
Los pasajes 1000 y 1001 reunen tres rasgos positivos de la divinidad antistnica: poder de gobierno,
status natural, accin creadora. Suele verse en este ltimo rasgo un punto de contacto con el Scrates de
Jenofonte en Memorabilia, 4.3 y, por otro lado, con el planteo de Platn en Timeo, aunque como surge
claramente de 1000 la idea de una divinidad con poder notico creador est extendida desde instancias
tempranas del pensamiento filosfico griego. Por otra parte, en un contexto como el antistnico la
potencia activa es inescindible de su existencia, dado el contexto materialista general donde ser es ser un
algo con determinaciones cualitativas, un pon ti, segn se dice en 948-9 y 956. Desde este punto de
vista es llamativo que las fuentes insistan en la imposibilidad de ser captado mediante imgenes, ya que
en el marco de una doctrina corporesta no hay limitaciones asociadas con la captacin sensible de una
entidad inteligible, sino que el inconveniente debe proceder de otro aspecto. Vase la nota siguiente.
337
El grupo 1003-5 presenta como explicacin de la imposibilidad de representacin icnica de la divinidad
el hecho de que falta similitud entre la divinidad y los objetos captados por los sentidos. Suponiendo que
la divinidad existe, y por lo tanto es una entidad corprea y cualificada, cabe sugerir, a ttulo especulativo
y con riesgo de anacronismo, que tal vez operara en el razonamiento algn parmetro general al que
adoptar ms tarde el estoicismo, que se considera antistnico, donde la divinidad opera en el nivel
csmico, y en algn sentido es el cosmos mismo en su aspecto de orden. Si algn enfoque de este tipo
estaba presente en la reflexin antistnica la falta de similitud apuntara a la inconmensurabilidad entre las
magnitudes humanas y la escala csmica. Es por esa razn de imposibilidad de captar en una imagen que
no se lo ve con la vista, como afirma 1005, y no porque no pertenezca al plano perceptible. Es posible que
las alusiones de 999-1002 a un dios natural se ubiquen, efectivamente, en esta lnea de pensamiento,
sobre todo teniendo en cuenta que las menciones teolgicas se incluyen en una obra conocida como
Fsico. La referencia bblica corresponde a Isaas, 40.18.25.
338
El rechazo de los sacerdotes se apoya en la impugnacin de los dioses populares o regionales, de 998-
1002 y se deriva igualmente de la negacin del valor de las imgenes. La generalidad de esta posicin se
constata en que el rechazo se presenta aun cuando la divinidad en juego, Cibeles, est asociada
raigalmente con la naturaleza. Identificada con la Madre de los dioses, a veces ligada con Rhea, la esposa
de Cronos, pero con un culto bsicamente oriental de origen anatolio, podra decirse que esta deidad se
acerca a la universalidad requerida por la divinidad antistnica, pero sin alcanzarla. Vase W. Burkert,
Greek Religion, Cambridge, Harvard University Press, 1985, pp. 176 ss. Esta actitud no est lejos de la
que presenta Platn en Repblica, II.364b frente a los sacerdotes asociados con las religiones mistricas,
1007. ORGENES, Contra Celso, VII.7 (SSR, V.A.183):
La razn entiende que es preciso que entre todos sean profetas de Dios sos que revelaron
el vigor de Antstenes, Crates y Digenes como un juego de nios.339

1008. FILODEMO, Contra los <sofistas>, Frag. 1 Sbordone (SSR, V.A.184):

() de sos pas a los contrarios, pero ser viejo hasta que aprenda bien alguna de las
cuestiones sobre la naturaleza y componiendo un discurso sobre Antstenes nos quiere dar
una copia, porque no sabe decirlo de memoria ().

XXX. Interrogacin acerca de la naturaleza (en dos libros);340 Opiniones o Erstico;341

Sobre el aprendizaje. Problmata.342

Tomos VIII-IX
XXXIII. Sobre Homero

1009. JENOFONTE, Banquete, 3.5-6 (SSR, V.A.185):

- Y ahora t, Nicerato -dijo <Antstenes>-, di de qu conocimiento te enorgulleces.
Y l contest:
- Mi padre, que se preocupaba por que llegue a ser un hombre de bien, me oblig a
aprender los poemas de Homero enteros, y ahora puedo recitar la Ilada y la Odisea
ntegras y de memoria.
- Se te pas por alto -dijo Antstenes- que tambin todos los rapsodas saben estos poemas?
- Cmo podra pasrseme por alto -dijo- si los escucho casi todos los das?
- Conoces, entonces -contest-, algn grupo ms estpido que el de los rapsodas?
- No, por Zeus-dijo Nicerato-, me parece que no.
- Porque es evidente -dijo Scrates-, que no conocen el sentido subyacente. Sin embargo le
has entregado a Estesmbroto, Anaximandro y muchos otros mucho dinero como para que
nada valioso se te escapara.343

que piden colaboraciones casa por casa.

339
El contexto de esta afirmacin de Orgenes, dedicado en el Contra Celso a responder ataques
anticristianos asociados con lineamientos platnicos y gnsticos, es la demostracin de que los profetas
hebreos lograron un contacto espiritual con la divinidad que est ausente de la tradicin griega, que no
puede aducir la va oracular como alternativa de valor comparable. Del mismo modo, la calidad proftica
hebrea sera superior, a juicio de Orgenes, respecto de los exponentes ms altos de la espiritualidad
griega, en los que Antstenes aparece asociado con las dos figuras cnicas ms conocidas.
340
G. Giannantoni (ad loc.) supone que el Fsico es un nombre alternativo para los dos libros Sobre la
naturaleza y los dos Pregunta sobre la naturaleza, que habran estudiado la oposicin legalidad natural
(phsis) vs. legalidad humana (nmos), incluyendo una crtica a la religiosidad tradicional atravesada por
opiniones sin correlato en la naturaleza divina.
341
Sobre la caracterizacin de erstico, puede suponerse lo mismo que en el Sobre el uso de los nombres.
Es incierto el contenido, que tal vez se ligue con XXVII, pero puede tratarse igualmente de una
compilacin de otro tipo.
342
Los trabajos tradicionales de Dmmler (Akademica. Beitrge zur Literaturgeschichte der sokratischen
Schulen, Giessen, 1889) y K. Jol (Der echte und der Xenophontische Socrates, Berln, 1893) sostenan
que este trabajo poda contener la posicin de Antstenes sobre el problema de la enseabilidad de la
virtud, pero se trata de mera especulacin.
343
La mencin del aprendizaje memorstico de las obras homricas muestra la vigencia de las pautas que
regan la cultura oral, que durante finales del s. V a.C. entr en paulatina retraccin. Vase L. Castello, La
tensin entre oralidad y escritura en Grecia y el testimonio de Alcidamante de Elea, Buenos Aires,
OPFyL/Instituto de Filologa, 2010, esp. Cap. III: "Mnme, hypmnesis, kairs". En este marco, la
funcin de conservacin de la tradicin a travs de la repeticin de las sagas se vio profundamente
redimensionado y comenz a recibir crticas como la que testimonia este pasaje y aparece en el mismo
tono en el Ion de Platn. All se enfatiza que la mera repeticin no implica un saber especfico que pueda
considerarse valioso. La efectiva tarea intelectual, que se enrola en la prctica de crtica homrica, se
1010. JENOFONTE, Banquete, 4.6 (SSR, V.A.186):
Despus de eso dijo Nicerato:
- Tendran ustedes que escuchar de m en qu podrn ser mejores si se me unen, porque
saben, realmente, que Homero, el ms sabio, ha escrito casi sobre todos los asuntos
humanos. Quien entre ustedes quiera llegar a ser administrador, poltico o general, o
alguien similar a Aquiles, Ayante, Nstor u Odiseo, que busque mi proteccin, porque yo
s todo eso.
- Acaso tambin sabes reinar? -dijo Antstenes-, porque sabes que Homero alababa a
Agamenn por ser un buen rey y un guerrero poderoso?344

1011. PORFIRIO, Escolio a Odisea, I.1 (SSR, V.A.187):

Antstenes afirma que Homero no elogia ni critica a Odiseo cuando lo llama polifactico
(poltropos). No ha hecho a Agamenn y Ayante de muchos modos, sino simples y
generosos. Tampoco Nstor el sabio es, por Zeus, traicionero e inestable en el carcter sino
que se une completamente a Agamenn y a todos los dems y, si algo bueno tena para el
campamento, aconsejaba y no se esconda. Y Aquiles tanto se abstena de aprobar un modo
este tipo, que consideraba un mal similar a la muerte a aquel

que oculta en sus designios una cosa y dice otra.345

Entonces, al analizar dice Antstenes: y entonces qu? Acaso es malvado Odiseo

porque fue llamado poltropos, y no <es posible pensar que Homero> lo llam as porque
era sabio? Acaso trpos no significa en un <verso> el carcter y en otro significa el uso
del discurso? Pues etropos es el varn que tiene el carcter vuelto hacia el bien, y trpoi
de los discursos son los varios estilos. Y Homero usa tambin el trmino trpos respecto de
la voz y respecto de la variedad de melodas, como en el caso del ruiseor,

que frecuentemente gorgeando expande sonidos variadamente modulados.346

orienta en esta perspectiva al anlisis del sentido subyacente (hypnoia), inaccesible en la mera
repeticin superficial. Sobre la crtica homrica y la conexin de la posicin antistnica con las
objeciones platnicas en el Ion y los Hipias, vase Introduccin, 2.3.
344
El mismo personaje que en el testimonio previo rechaza la actividad de los rapsodas reivindica, sin
embargo, un saber nsito en los textos homricos que constituye la base de la labor hermenutica dedicada
a ellos. En las obras de Antstenes dedicadas a este punto se parte precisamente de esta autoridad
conferida a Homero para aplicar a ella el marco terico de la investigacin de los nombres ( epskepsis
onomton). Los textos 1011-22, junto con 812 y 813, correspondientes a los discursos de Ayante y
Odiseo, constituyen casos puntuales de aplicacin de esta metodologa, de manera tal que el marco
homrico sirve como base para arribar a conclusiones del propio sistema antistnico.
345
Referencia a Ilada, IX.313, donde Aquiles declara ante Odiseo que explicitar su posicin sin ambages
por su rechazo al tipo de conductas que aqu se ligan con la polytropa. Se trata del mismo clima que en el
Hipias Menor de Platn, a partir de la oposicin de las figuras de Aquiles y Odiseo, y luego Aquiles,
Odiseo y Nstor, suscita el examen del sentido estricto del trmino poltropos, polifactico o verstil.
Sobre la posicin platnica, vase Introduccin, 2.3 y nuestra versin del dilogo en esta coleccin.
346
El verso citado es Odisea, XIX.521. En este ejemplo se constata un procedimiento de anlisis lxico, en
donde a efectos de desentraar el sentido de poltropos se recurre al estudio de los sentidos de trpos, el
trmino bsico, respecto del cual se identifican tres acepciones: la primera, del mbito tico; la segunda,
del retrico y la tercera, de la msica. En el primer caso, la explicacin es etimolgica y requiere la
incorporacin de dos trminos, trpo y etropos: trpos se asocia con trpo, girar, dar vuelta, de
modo que etropos es el que se orienta al bien (eis t e tetrammnos). En el segundo caso, la explicacin
es semntica y se apoya en la relacin de significado entre trpo y plsso , modelar, forjar. A partir de
esta explicacin hay que colegir el tercer caso, en que estos estilos se aplican a los sonidos. Esta acepcin,
que no es decididamente diferente de la segunda, sirve sin embargo para reintroducir la categora de
multiplicidad, tal como aparece mencionada en poltropos: la variedad exallag- de melodas y los
sonidos variadamente modulados polyecha phonn-. De este modo, se vuelve de un modo circular
hacia el primer componente de poltropos y se confirma que la nocin de trpos puede tener asociada la
 Y si los sabios son hbiles para hablar, saben decir el mismo concepto de muchos
modos y conociendo muchos modos de argumentos sobre los mismo seran poltropoi. Los
sabios son buenos para convivir con los hombres. Por eso dice Homero que Odiseo, dado
que es sabio, es poltropos, porque saba convivir con hombres de muchos modos. As
tambin dice que Pitgoras, pensando en hacer discursos para los nios, dispone para ellos
discursos infantiles, para las mujeres adecuados a mujeres, para los gobernantes propios de
gobernantes y para los jvenes juveniles. Es propio de la sabidura encontrar el modo de
sabidura apropiado para cada uno, mientras que es ignorancia valerse de un nico modo
de discurso frente a los que son dismiles. Es as tambin la medicina en la cura, cuando
ejercita la variedad de modos de la terapia a travs de la recomendacin variada de
elementos teraputicos. (...) Entonces, modo es lo variado en lo relativo al carcter, lo
cambiante e inestable, y la variedad de modos del discurso resulta precisamente el uso
variado del discurso referido a audiencias variadas por medio de un modo nico, pues una
sola cosa es propia de cada cosa, por lo tanto tambin lo adecuado para cada cosa
concentra la variedad del discurso en una sola manifestacin, la adecuada a cada cosa. A su
vez, lo de forma nica, dado que es inadecuado para audiencias diferentes, hace que lo de
modo variado sea, por motivos diferentes, un discurso intil para la mayora, porque es un
discurso intil para ellos.347

1012. PORFIRIO, Escolio a Odisea, psi, 337 (SSR, V.A.188):

Comentario a Odisea, XXIII.337:
pero no persuadi al impulso en su pecho
y a Odisea, V.211:
no se me ocurre realmente que sea inferior a ella.
Por qu Odiseo, habindole ofrecido Calipso la inmortalidad, no la acept?
Aristteles afirma que Odiseo le dice eso a los Feacios para parecer ms solemne y
valorizar el regreso ms que todo lo dems, porque le convena partir lo ms rpido
posible.348 Despus, le parece que dice que no tom un regalo as no por no obedecerla,
sino porque no confi en ella, que deca eso, porque ella afirmaba que lo iba a hacer, pero
l no le crey; con confianza de por medio no hubiese rehusado. La inmortalidad del sabio
no sera la que regalaran este tipo de divinidades, sino que sera la de Zeus y los trabajos
que por naturaleza confieren inmortalidad. Algo as sucedera a causa de la virtud. Si
rechazaba a los parientes y el regreso al hogar por la promesa de inmortalidad hubiese
destruido su virtud, y con ella tambin hubiese destruido la inmortalidad del alma y el
acceso a los dioses. Entonces, esto ensea que por medio de cosas contrarias no se

idea de multiplicidad sin que por eso implique necesariamente un sentido negativo. Si esto es as,
entonces se abre la posibilidad de que el epteto de Odiseo no sea despectivo sino elogioso, en el sentido
de sabio, sophs, que es a donde llegar la argumentacin al colegir que su sabidura consista en
relacionarse con los hombres de muchas maneras. Sobre la metodologa general, vase Introduccin, 2.3
y J. Campos Daroca, Homero y la tragedia entre Antstenes de Atenas y Zenn de Citio, thaca.
Quaderns Catalans de Cultura Clssica , 19, 2003, p. 71-113.
347
Teniendo en cuenta la teora general de Antstenes que insiste en la correlacin unvoca entre lenguaje y
realidad (vase 960 e Introduccin, 2.3), la apelacin a la polytropa, con su cuota de multiplicidad,
podra parecer contradictoria. Sin embargo, el planteo de registros especiales para distintos auditorios y
contextos constituye una manifestacin en un nivel supralxico de la misma adecuacin que se da entre
nombre y cosa. Este nuevo nivel habilita, adems, una dimensin retrica orientada precisamente al
dominio de la convivencia humana mediante la adecuacin del discurso a las necesidades propias de un
determinado contexto comunicativo.
348
Por su temtica, estas referencias pueden haber formado parte de Sobre Odiseo y Penlope, obra
mencionada en el tomo VIII. Los dos versos iniciales pertenecen al relato acerca de la relacin de Odiseo
con la ninfa Calipso, enfrentada al deseo de Odiseo de volver a ver a su esposa Penlope, con quien en
V.211 se compara en belleza, contando con que ninguna mortal podra superarla. Esta referencia a los
comentarios aristotlicos sobre Homero conforma el frag. 178 (V. Rose, Aristotelis Fragmenta, Stuttgart,
Teubner, 1866).
consigue lo contrario, porque ni la justicia se podra alcanzar por medio de su privacin, ni
la moderacin por medio de la lucha, ni el fin de la inmortalidad por medio del querer la
vida de aqu, que es mortal y perecedera, pues ella es propia del hombre que ama sus
deberes y acciones similares que purifican su alma (...).
Antstenes dice que por ser sabio Odiseo sabe que los que aman mienten mucho y
prometen cosas imposibles. Indica tambin la causa por la que llev adelante el rechazo.
Cuando esta diosa fanfarroneaba con la belleza y dimensin de su cuerpo y prefera lo suyo
ms que lo de Penlope, al aceptarle eso y compararlo con lo incierto -porque es algo no
manifiesto para l, si puede ser inmortal y no envejecer- indic que buscaba a su esposa
porque es reflexiva, porque realmente se despreocupara por ella si se limitara a la belleza
corporal solamente. Precisamente los pretendientes haban dicho eso, cuando planteaban:
no vamos por otras con las que se pueda casar cada uno, sino que nos enfrentamos en
juicio por su virtud.349 [Lo que dice Calipso es lo siguiente: yo no pretendo ser inferior a
ella, ni en cuerpo ni en belleza natural, ni es posible que las mujeres mortales se enfrenten
con inmortales en cuerpo y forma, comparando slo lo corporal. Y lo que le dice Odiseo
es: yo tambin s muy bien todo, por lo cual la reflexiva Penlope se ve ms dbil que t
en forma y dimensin frente a frente, porque una es mortal, mientras que t eres inmortal y
no envejeces. La expresin reflexiva Penlope, lleva nsito el nfasis de la preferencia en
su deseo.].

1013. PORFIRIO, Escolio a Odisea, VII.257 (SSR, V.A.188):

y ella me dijo que me iba a guardar por siempre inmortal y sin vejez.
Antstenes dice que saba que los que se enamoran mienten en sus promesas,
porque hacer eso no era posible salvo para Zeus.

1014. PORFIRIO, Escolio a Odisea, IX.106 (SSR, V.A.189):

En la tierra de los Cclopes soberbios y sin ley. Por qu tras decir que los Cclopes son
soberbios (hyperhaioi), sin ley e infractores afirma que poseen bienes abundantes
provenientes de los dioses? Hay que decir, entonces, que son soberbios por la superioridad
de su cuerpo, y son sin ley los que no se valen de una ley escrita por el hecho de que cada
uno gobierna a los suyos. As, cada uno establece la ley sobre sus hijos y esposa
(IX.115), lo cual sera un signo de falta de ley. Antstenes dice que slo Polifemo es
injusto, puesto que es desdeoso realmente respecto de Zeus. Por tanto, los restantes son
justos, pues por eso precisamente la tierra les da todo espontneamente. As, el no
trabajarla es un acto justo. Sin embargo, antes los llam violentos. Los que los daaron,
porque eran poderosos y fuertes (VI.6) [como eran tambin los Gigantes; el que
gobernaba a los Gigantes impulsivos (VII.59)], de modo que tambin los Feacios
emigraron por ser daados por ellos. Suceda por la falta de normas de organizacin
poltica.350

349
Los efectos negativos del amor sobre la conducta estn testimoniados en 915-6 y en este caso afectaran
tambin a una divinidad, punto que se utiliza para desconfiar de que Calipso efectivamente conferira
inmortalidad a Odiseo, como afirma el mismo Porfirio en 1013. En algn sentido esta sospecha debilita
un tanto la eleccin de Penlope que se menciona poco despus, cuando el hroe elige la conducta
virtuosa, prefiriendo los valores anmicos de Penlope -es reflexiva, perphron- a la belleza de Calipso. La
mencin de los pretendientes enfatiza este rasgo en Penlope, en Odisea, II.206-7, viniendo incluso de
personajes que no se caracterizan por su probidad.
350
Entre los tpicos homricos sujetos a discusin interpretativa se encuentra el de la naturaleza de la
comunidad de los Cclopes, tema al que est dedicada una obra del tomo IX. Frente a las lecturas que ven
en ellos un grupo violento y peligroso, Antstenes se inclina por mostrar que solamente Polifemo tiene un
carcter desdeable. El argumento central para probar esto se lleva a cabo mediante la aplicacin del
mtodo de epskepsis onomton: se establece un campo semntico que, desde el punto de vista lxico, se
estructura sobre compuestos que llevan la preposicin hypr. As, se dice que alguien es hyperphalos por
la hyperoch de su cuerpo y Polifemo es hyperphalos porque es hyperptes respecto de Zeus. Poco
despus se compara al Cclope con los gigantes hyprthymoi y luego se retoma esta idea general diciendo
 Son soberbios por la gran naturaleza de su cuerpo, pues la expresin tiene doble
sentido. Son sin ley porque no usan leyes, porque <Homero> dice cada uno establece la
ley sobre hijos y esposas (IX.115). Si eran sin ley en el sentido de injustos, cmo dice
obedeciendo a los dioses? Y si alguien dijera: cmo dice Polifemo en nada se cuidan
los Cclopes de Zeus (IX.275)?, que observe el personaje, porque es algo propio de
Polifemo, el carnvoro y bestial. Asimismo dice Hesodo:

que los peces, bestias y aves aladas

se coman unos a otros, porque no hay justicia en ellos,
mientras que a los hombres les dio justicia.351

De modo que dice que slo Polifemo es soberbio e injusto, mientras que todos los
restantes Cclopes son, piadosos, justos y obedientes de los dioses, por lo cual
precisamente la tierra les regala espontneamente los frutos.
Soberbios sin ley. Afirman que eso no se ha dicho de manera conveniente, porque
no es adecuado escuchar que a los sin ley, como l dice, los dioses le han dado tales cosas.
Pero se soluciona con el trmino, porque soberbio se aplica tanto al que es grande como
al superior, pues los pretendientes no hubiesen dicho de s mismos: no te gusta compartir
la comida con nosotros que somos excelentes (hyperphaloi)? (XXI.289). Y sin ley dice
que es no usar reglas en comn, como en

Entre ellos no hay asambleas de decisin ni normas,

sino que viven en las cimas de altos montes
en cncavas grutas y cada uno establece la ley
sobre los hijos y esposas. (IX.112-5)

es claro que se valen de leyes, pero no en comn.

Ni se cuidan unos a otros (IX.115). El poeta acusa aqu a los cclopes de injusticia
e ilegalidad, porque no se muestran inters mutuo. Sin embargo, ms bien muestra que por
su extrema justicia y por no cometer excesos unos con otros o ser injustos de otra manera
tampoco necesitaban de inters mutuo. Que es as es claro por el caso de Polifemo, porque
cuando grit fueron todos (IX.411). Pero algunos presentan de este modo el que no se
cuiden recprocamente: no se preocupan unos de otros por su falta de subordinacin, ya
que cada uno se autogobierna y no se subordina a otro.352
() Porque Polifemo es el nico injusto, pues por apartarse y vivir como un pastor
se dedicaba a lo ilcito (IX.18-9), mientras que de los otros cada uno impone la ley a sus
hijos y esposas. Por eso al entrar en la caverna tampoco se pusieron a chismosear qu
haba pasdo. Se valen de orculos /IX.510) y creen en dioses: y t ruega a tu padre el
seor Poseidn (IX.412).
Cmo es que si el cclope dijo los cclopes no se cuidan de Zeus, el que lleva la

que slo Polifemo es hyperphanon ka dikos, presuntuoso e injusto. En este caso, el lexema
organizador de este campo es exceso, representado por la preposicin hypr, elemento a travs del cual
se integran los lexemas compuesto. Con el anlisis semntico se logra poner en perspectiva el trmino
hyperphalos, que tiene connotaciones negativas como soberbio, con otras neutras o incluso positivas
como hyperoch, superioridad, excelencia, que connotan poder, pero no exceso. Esta torsin
permite afirmar que el resto de los cclopes eran hyperphaloi en este ltimo sentido. El negativo, por el
contrario, se aplica estrictamente al caso de Polifemo, que es hyperphalos en el sentido de hyperptes,
desdeoso, despreciativo respecto de Zeus, del mismo modo que los gigantes de Odisea, VII.59 eran
hyprthymoi, soberbios y por eso cayeron destruidos.
351
Vase Hesodo, Trabajos y das, 277 ss.
352
Para explicar el hecho de que los Cclopes no se cuidan (algousin) recprocamente, se procede a
establecer una red semntica con las nociones de mostrar inters (pronoen), inters (prnoia) y
preocuparse (phrontzein), conectada con la oposicin autogobernarse (autokraten) - estar
subordinado (hypotssein), diferenciando los matices que adquiere el cuidado en una situacin de
individuos autnomos de los que advienen en un grupo verticalista.
gida, ni de los dioses bienaventurados, ya que somos muy fuertes (IX.275-6), de nuevo
Homero hizo que los cclopes digan no es posible librarse de la enfermedad que viene del
gran Zeus, as que t ruega a tu padre Poseidn (IX.411-2)? Porque son cosas
contradictorias, al no decir lo mismo sobre lo mismo, pues sera natural en seres superiores
no prestar atencin a los dioses, mientras hacerlo lo es de los inferiores. Pero esto se
soluciona otra vez a partir de los personajes que hablan. En efecto, que los cclopes son
mucho ms fuertes que los dioses, lo ha dicho Polifemo a Odiseo, mientras que los
ccloples son ms poderosos que los dioses, ninguno de los dems lo ha dicho. Entonces, si
el poeta hubiera dicho esto o un mismo personaje ms all del poeta habra una
contradiccin. Pero dado que los que hablan son distintos, hay que examinar a quin se
atribuyen los discursos ms insensatos. Es claro que a Polifemo, que no pensaba lo mismo
que el resto ni estaba de acuerdo en su creencia sobre los dioses, porque, segn dice el
poeta, pastoreaba apartado y no tena comercio con los dems, sino que por vivir alejado
se dedicaba a cosas ilcitas (IX.188-9). Por tanto, al dedicarse a cosas ilcitas tambin
sobre los dioses crea que los dems cclopes opinaban acerca de ellos lo mismo que l,
pero suceda que al ser ellos de naturaleza mejor que l no pesaban lo mismo, ya que el
poeta dijo de ellos quienes obedecen a los dioses inmortales (IX.107).

1015. PORFIRIO, Escolio a Odisea, IX.525 (SSR, V.A.190):

porque no curar tu ceguera el que agita la tierra.
Por qu Odiseo desprecia tan irreflexivamente a Poseidn, cuando le dice porque
no curar...? Antstenes dice que es porque sabe que no era mdico Poseidn sino Apolo.
353

1016. PORFIRIO, Escolio a Ilada, XI.636 (SSR, V.A.191):

pero el anciano Nstor la alzaba sin esfuerzo.
Por qu hizo que slo Nstor tomara la copa? (...) Antstenes dice: no habla de la
pesadez en relacin con la mano, sino que significa que no se emborrachaba y soportaba el
vino con facilidad.

1017. ANNIMO, Escolio a la Ilada, XV.123 (SSR, V.A.192):

salvo porque Atenea, muy temerosa de todos los dioses
Probablemente porque tema a su padre y se le ense a no contradecirlo, la de ojos
glaucos se preocupa por lo que va a pasar. Por eso precisamente dice Antstenes que si el
sabio hace algo, acta segn la virtud ntegra, como tambin Atenea cuando regaa a Ares
de tres maneras.

1018. ANNIMO, Escolio veneciano a Ilada, psi.65 (SSR, V.A.193):

lleg el alma del msero Patroclo
A propsito de esto dice Antstenes que las almas tienen la misma forma que los
cuerpos que las rodean.354

353
Los pasajes 1015-6 presentan interpretaciones de versiones puntuales, en el primer caso, explicando como
precisin acerca de tcnicas especficas las palabras de Odiseo, se libera a ste del cargo de
irrespetuosidad respecto de los dioses, y en el segundo aclarando un uso metafrico de la expresin alzar
sin esfuerzo.
354
Para el materialismo corporesta de Antstenes la concepcin arcaica de alma se ajusta sin problemas,
precisamente porque comprende el alma como un elemento animador del cuerpo identificado con el soplo
a aliento vital que escapa al morir para continuar su existencia sin conciencia en el Hades. Sobre este
punto, vase C. Eggers Lan, El concepto del alma en Homero, Buenos Aires, OPFyL, 1990. No hay
indicios en Antstenes de un desarrollo acerca de algn tipo de vida transmundana, de modo que tal vez
adopt una posicin similar a la que Platn atribuye a Scrates en Apologa, 44a-b, donde frente a este
tema se declara ignorante y valora del mismo modo la posibilidad de muerte absoluta y la persistencia del
alma.
1019. DION CRISSTOMO, Discursos, LIII (36) 4-5 (SSR, V.A.194):
Zenn no critica ninguno de los versos de Homero, exponiendo y enseando que escribi
unos de acuerdo con la opinin y otros de acuerdo con la verdad, para que no parezca que
dice cosas contrarias cuando se contradice en algunas opiniones. Este argumento, que
primero es de Antstenes, sostiene que el poeta dice unas cosas con opinin y otras con
verdad. Uno lo desarroll completamente, mientras que el otro lo mostr detalladamente en
sus aspectos.355

1020. PLUTARCO, Cmo los jvenes deben escuchar a los poetas, 12.33c (SSR, V.A.195):
Tampoco son despreciables las correcciones con las cuales operaron Cleantes y Antstenes,
quien habiendo visto que los atenienses festejaban a gritos en el teatro <el verso> qu
cosa es vergonzosa, si no lo parece a los que se valen de ella, arrojndose sin reservas
<dijo>: lo vergonzoso es vergonzoso, parezca o no parezca.356

1021. ESCOLIO A LAS TESMOFORIANTES DE ARISTFANES, 21 (SSR, V.A.196):

Y por eso parece que se supone que el verso de Eurpides
sabios son los tiranos en convivencia con los sabios
es de Sfocles, del Ayante Locrio. Ah, sin embargo, se supone solamente, pero en Hroes
directamente est dicho. Tanto Antstenes como Platn piensan que es de Eurpides; no
puedo decir qu los influencia.

1022. ELIO ARSTIDES, Discursos, XLIX.30-3 (SSR, V.A.197):

Cre que estaba leyendo un libro de los serios, cuyo contenido preciso no lo podra decir
(...) (31) pero al final esto era lo ms pertinente del libro, algo dicho a un deportista: el
dios, pensando en todo esto y viendo el flujo que corra en cantidad, le orden tomar agua
y alejarse del vino, si quera vencer. Tambin t, si haces eso -dijo, puedes ser coronado
solo o en comn. As deca. (...) (33) Me parece que el libro ese era de Antstenes, Sobre
el uso <del vino>. Trataba del vino y agregaba que es un smbolo de Dioniso.357

Tomo X
XXXIV. a) Heracles o Midas; b) Heracles o sobre la moderacin o la fuerza;358 a)
Ciro o Amado; Ciro o Espa;359 Menxeno o Sobre el gobierno360
355
La oposicin verdad-opinin parece funcionar en el contexto de la crtica homrica como una estrategia
hermenutica que evite la apelacin a contradicciones en el texto.
356
Este testimonio constituye una versin vvida del corolario prctico del mtodo de investigacin de los
nombres, que permite fundar en el presupuesto de correlacin lenguaje-realidad la posibilidad de una
tica objetivista. Desde esta perspectiva, dado que el trmino vergonzoso (aiskhrn) tiene un sentido
unvoco, no puede estar sujeto a los pareceres relativos de un sujeto determinado. Sobre este punto, vase
Introduccin, 2.3 y 2.5.
357
El trabajo dedicado al tema del vino aparece mencionado en el tomo IX y a l puede haber pertenecido
tambin el texto 1016, enrolado en la alabanza de los que soportan los efectos etlicos similar a la que
Platn realiza respecto de Scrates en Banquete, 176c.
358
Sobre el problema de los ttulos asociados con Heracles, vase 792 y nota ad loc. Se ha pensado que el
tratamiento de Midas en esta obra es el origen de la adopcin del mito del encuentro entre Midas y el
Sileno en terreno socrtico que Aristteles incluye en el Eudemo y conocemos como fragmento 6 de esta
obra. Al mismo tiempo, esta asociacin estara en la base de la relacin entre Scrates y la figura silnica
reflejada tambin por Platn en Banquete, 215a-b. Vase F. Decleva Caizzi (1966, pp. 30-2). Sobre la
figura de Heracles en el concierto de la obra antistnica, vase Introduccin, 2.3.
359
Sobre Ciro y las obras de Antstenes dedicadas a su figura, vase 849-65 y notas ad loc.
360
G. Giannantoni (ad loc.) llama la atencin sobre la repeticin de obras antiguas posiblemente asociadas
donde Menxeno aparece como personaje. Adems del dilogo homnimo de Platn y de su mencin en
la lista de los presentes en el momento de la muerte de Scrates en Fedn, 59b-c, trabajos de Glaucn,
segn la cita de Digenes Laercio, II.124, y de Filn el Megrico, citado en 205 por Clemente de
Alejandra, llevan su nombre. Se ha sostenido que, suponiendo que el Menxeno transmitido entre las
obras de Platn sea inautntico, podra tratarse de una reformulacin cnica de la versin de Antstenes
 XXXVII. Alcibades

1023. ATENEO, XII.534c (SSR, V.A.198):

Por eso Antstenes el socrtico, que ha visto a Alcibades con sus propios ojos, dice que era
fuerte, varonil, impaciente, temerario y bellsimo toda su vida.361

1024. PROCLO, Sobre el Alcibades de Platn, 114.14-7 (SSR, V.A.199):

Que result adems Alcibades grande y bello, es manifiesto por el hecho de que se lo
llamaba el amado comn de toda Grecia, y lo pone de manifiesto Antstenes cuando dice
que a no ser que Aquiles fuera como l, entonces no habra sido realmente bello.

1025. OLIMPIODORO, Sobre el Alcibades de Platn, 28.18-25 (SSR, V.A.199):

Que era bello en lo corporal es manifiesto por el hecho de que se lo llamara el amado
comn de Grecia y que en Atenas las estatuas de Hermes se esculpieran de acuerdo con su
imagen y aspecto, de que el cnico Antstenes diga sobre l: a no ser que Aquiles fuera
como l, no habra sido hermoso. Acerca de ello dice el poeta que quiere alabar a Nireo
por su belleza:
Nireo, el hombre ms bello que lleg al pie de Ilio,
ms que los dems dnaos, excepto el intachable Pelida.

1026. ATENEO, V.216b-c (SSR, V.A.200):

Asimismo Antstenes el socrtico comenta lo mismo que Platn sobre el premio al valor.
Este relato no es verdadero.362 Este perro halaga a Scrates en muchas cosas. Por ello no
hay que confiar en ninguno de los dos, si se tiene la gua de Tucdides, porque Antstenes
tambin incrementa la mentira cuando dice as:
- Nosotros escuchamos que recibiste el premio al valor en la batalla contra los beocios.
- No te equivoques, Extranjero, el premio es de Alcibades, no mo.
- Porque t se lo cediste, segn escuchamos nosotros.

1027. PLUTARCO, Vida de Alcibades, 1.3.192a (SSR, V.A.201):

Sabemos de la niera de Alcibades, oriunda de Lacedemonia, de nombre Amicla, y de su
pedagogo Zpiro. A uno lo nombra Antstenes y al otro Platn.363

1028. PLUTARCO, Vida de Alcibades, 7.5.194f-195a (SSR, V.A.202):

Por tanto, con el argumento ms justo el premio al valor debi haber sido de Scrates, pero
dado que los generales consideraron mejor drselo a Alcibades en virtud de su fama,
Scrates, queriendo aumentar sus ansias de honor en buenas circunstancias, fue el primero
en testimoniar por l e insista en que lo coronaran y le dieran la armadura.

XXXVIII. Arquelao o Sobre la monarqua

donde sobresale el tratamiento despectivo sobre Aspasia. Vase F. Decleva Caizzi (ad loc.).
361
Ateneo comenta esto a propsito del xito pblico de Alcibades. Vase adems 930-932 a propsito del
Ciro, donde se repite la alusin a Alcibades. El trmino impaciente traduce apadeutos, que en 960 se
vierte como inculto y se trata del mismo trmino que Aristteles utiliza para referirse en Metafsica,
IV.4.1006a5 a los que niegan el principio de no contradiccin. En todos los casos supone una voluntad de
cuestionar y enfrentar lo establecido.
362
La alusin corresponde al frag. 32 de Estescoro. La versin de Ateneo se hace eco del relato que consta
en 1028, donde el premio fue recibido por Alcibades. La mencin de Platn se encuentra en Banquete,
220d-221a.
363
Vase Alcibades, 122b.
1029. ATENEO, V.220d (SSR, V.A.203):
Su Arquelao <ataca> al orador Gorgias.364

Ttulos fuera del catlogo laerciano

XXXIX. Poltico365

1030. ATENEO, V.220d (SSR, V.A.204):

El dilogo Poltico de Antstenes hace un ataque de todos los demagogos de Atenas.366

XL. Mgico

1031. SUDA, s.v. Antstenes (= V.A.41) (SSR, V.A.205):

Escribi diez tomos: el primero, sobre la magia. Trata sobre Zoroastro, un mago que
encuentra la sabidura. Algunos lo atribuyen a Aristteles, otros al rodio.367

Apndice

1032. CARTA SOCRTICA VIII (Antstenes a Aristipo) (SSR, V.A.206):368

No es propio del filsofo estar junto a hombres tiranos y entregarse a las mesas sicilianas,
sino que debe vivir en su propio pas y pretender la autarqua. Pero t crees que es propio
de un hombre respetable este exceso de poder, poseer mucha riqueza y tener amigos
poderossimos. Pues bien, ni son necesarias las riquezas, ni, si lo fueran, sera tan noble
conseguirlas as, ni resultara amigo el vulgo, que es ignorante y tirano en estos asuntos. De
modo que te aconsejara que salgas de Siracusa y Sicilia. Pero si, como dicen algunos,
andas maravillado del placer y adhieres a lo que no conviene a los hombres sensatos,

364
En 739 y 947 se afirma que Antstenes tuvo contacto directo con Gorgias y recibi de ste la impronta
retrica que posean sus textos. No hay elementos para colegir en qu contexto un texto que aluda a
Arquelao, que por la mencin de la monarqua puede tratarse del rey de Macedonia, reconocido por sus
actividades de mecenazgo intelectual. Sobre la relacin entre Antstenes y Gorgias, vase Introduccin,
2.1.
365
Se ha pensado que esta obra, que no figura en el catlogo de Digenes, poda corresponder al Sobre lo
bello y lo justo que integra el Tomo III.
366
La crtica a los demagogos puede vislumbrarse en el perfil acerca del monarca que se traza en 851-3,
especialmente en su autarqua respecto de la opinin comn.
367
Esta mencin aislada despert dudas sobre la plausibilidad de que hubiera existido esta obra y se pens
que poda tratarse de un trabajo de Antstenes de Rodas, a quien Digenes Laercio menciona en VI.19.
Giannatoni (ad loc.) desestima la idea de que pueda colegirse a partir de esto un inters o influencia
oriental sobre Antstenes. En todo caso, podra establecerse algn paralelo entre esta temtica y la del
Zpiro de Fedn y Simn el zapatero, aunque los datos en ambos casos son demasiado exiguos como para
extraer conclusiones fundadas. Vase sobre esto J. Rives, Aristotle, Antisthenes of Rhodes, and the
Magikos, Rheinisches Museum fr Philologie,47, 2004, pp. 35-54 . Sobre las alusiones a la tradicin
zorostrica o caldea en Aristteles que pueden haber dado lugar a la mencin del Estagirita en este pasaje,
vase A. Chroust, Aristotle and the Philosophies of the East, Review of Metaphysics, 18.3, 1965, pp.
572-580.
368
Las cartas 8 a 13, redactadas en torno del s. I d.C., tienen una marcada impronta cnica en la que se refleja
la vertiente antihedonista del grupo. La figura de Simn el zapatero encarna el modelo del hombre
dedicado a tareas manuales que hace de su simplicidad el acceso a la filosofa. J. Bolzan subraya el
carcter apotegmtico de la carta VIII, que produce una banalizacin de los presupuestos cnicos. En este
sentido, los textos atribuidos a Antstenes carecen de los rasgos habituales de las cartas filosficas,
usualmente cuidadosas con la dimensin de argumentacin y justificacin de las tesis vertidas, y parecen
ms bien una estrategia de presentacin de su posicin como rigorismo anquilosado que en la carta IX
Aristipo responder con vivacidad y gracia dispuesta para atraer el favor del lector ( Socratis et
andate a Antiquira,369 y hazte un favor bebiendo elboro, porque es mucho mejor que el
vino de Dioniso, ya que aqul produce una gran locura, mientras que ste la detiene.
Entonces, cuanto difieren la salud y la sensatez de la enfermedad y la insensatez, as
tambin t podras mejorar respecto de lo que ahora tienes. Chau.

1033. CARTA SOCRTICA XI (Aristipo a Antstenes) (SSR, V.A.207, = IV.A.223):

Somos infortunados, Antstenes, sin medida. Cmo no vamos a ser infortunados si
estamos junto a un tirano, comiendo y bebiendo todos los das de manera lujosa,
perfumados con uno de los ms fragantes perfumes y arrastrando suaves vestimentas de
Tarento? Y nadie me liberar de la crueldad de Dionisio, que me retiene no como un rehn
ignorante sino como custodio de los argumentos scraticos, como dice, alimentndome,
perfumndome y rodendome de todas estas cosas, y no teme a la justicia de los dioses ni
tiene consideracin por el ser humano quien me otorga esto. Pero ahora, a su vez, tambin
lo malo se convierte en lo peor, ya que me ha regalado tres mujeres sicilianas elegidas por
su belleza y muchsimo dinero. (2) Y cundo cesar este hombre de hacer eso, no lo s.
Entonces, haces bien en afligirte por el infortunio de los dems, mientras yo disfruto con tu
felicidad, para que te parezca que yo hago lo mismo y me des las gracias. 370 Adis. Evita
los higos secos para que tengas en el invierno, y conserva la cebada de los Cretenses, pues
parece que eso es mejor que el dinero. Lvate y bebe en la fuente de los nueve caos y usa
la misma tnica sucia en verano y en invierno, como conviene a un hombre libre y que
vive en Atenas democrticamente. (3) Pues yo, dado que llegu a una ciudad, una isla
tiranizada, saba que sera infortunado sufriendo eso, como me graficas. Ahora,
apiadndose, me observan los siracusanos y los que viven en cragas y tambin en Gela y
los dems sicilianos. Por la locura cuya extravagancia me enloqueci al llegar aqu
malaconsejadamente, me maldigo a m mismo, porque me lo merezco, para que no me
falten estos males, puesto que yo, habiendo estado tantos aos pensando en pasar hambre,
fro y tener mala fama, no quise tampoco alimentar una gran barba. 4) Pero te enviar
lupines grandes y brillantes, para que puedas, despus de mostrarles el Heracles, comerlos
con los jvenes, pues dicen que no es feo para ti hablar o escribir sobre estas cosas.
Ciertamente, para Dionisio, si alguien le habla de lupines, cree que es feo, de acuerdo con
las leyes de los tiranos. En cuanto al resto, marcha a charlar con Simn el zapatero. No hay
ni podra haber otro mejor para ti en sabidura. A m, por cierto, me est prohibido
aproximarme a los trabajadores manuales, dado que estoy bajo el poder de otros.371

1034. CARTA SOCRTICA XII (SSR, V.A.207, = III.A.16):

Ando escuchando que ridiculizas nuestra sabidura frente a Dionisio. Acepto que soy un
zapatero y trabajo de este modo y de modo similar, si fuera necesario, cortara cuero de
nuevo para aconsejar a los hombres insensatos que creen que, entre tanto lujo, estn
viviendo de acuerdo con las enseanzas de Scrates. Pero Antstenes ser quien reprenda
los juegos insensatos de ustedes, porque le escribes burlndote de nuestro modo de vida. Al
contrario, divina inteligencia, que sea suficiente con esto para burlarme de ti: recuerda el

Socraticorum Epistolae: stud preliminari, traduzione, commento , Padova, ms., pp. 142-4).
369
La mencin de la ciudad de Antiquira est relacionada con el mito de Heracles, donde Antiquiro,
fundador de este sitio, cura con elboro a Heracles de la locura infundida por Hera que lo llev a matar a
sus hijos. Vase Pausanias, .3.1 y 36.5. Esta planta, usada para drogas que ofician de remedio o veneno,
es mencionada poco despus como destino preferible para alguien que como Aristipo est tomado por el
placer. Este giro que retoma el testimonio 909-13, donde se atribuye a Antstenes preferir la locura al
placer, de modo que podra aludir a que debe beber elboro para curarse de su locura, o que sera
preferible que muera envenenado a proseguir con su tipo de vida.
370
La perspectiva hedonista ironiza sobre la inversin axiolgica proyectada por Antstenes, para quien lo
que la mayora asocia con la felicidad es desechado y recomienda, en realidad, una vida de desdichas. El
anecdotario sobre Aristipo opera como fuente de la descripcin de los gustos del cirenaico, como surge
especialmente del tratamiento sobre lujos y perfumes en 411 y 449 y mujeres en 486-92, entre otros.
371
Sobre Simn, vase 1034 y los testimonios sobre l en 1290-302.
hambre y la sed, porque estas cosas son valiosas para los que persiguen la moderacin.372

1035. CARTA SOCRTICA XIII (SSR, V.A.207, = IV.A.224):

(1) Yo no me estoy burlando de ti, sino Fedn, cuando dice que te volviste mejor y ms
sabio que Prdico de Ceos, diciendo que lo refutaste completamente en relacin con el
encomio que dedic a Heracles. Al contrario, me admiro y te alabo, porque siendo un
zapatero, saciado con sabidura, antes persuadas a Scrates y a los jvenes ms nobles y
de mejor linaje de que se sienten junto a ti, por ejemplo Alcibades el hijo de Clinias, Fedro
de Mirrinunte, Eutidemo el hijo de Glaucn, y los que andan juntos, Epcrates Sacesforo,
Euriplemo y los dems. Porque incluso Pericles, el hijo de Jantipo, si no hubiese tenido
los cargos de estratego y la guerra de entonces, incluso l, creo, hubiese estado junto a ti.
Precisamente ahora sabemos cmo eres. Pues Antstenes te frecuenta. Pero puedes tambin
filosofar en Siracusa, pues los cueros y las pieles son admirables. (2) Y no sabes que yo,
dado que uso zapatos, hago de tu tcnica una maravilla, mientras que Antstenes, que anda
descalzo, qu otra cosa hace que llevarte al salvajismo y la desocupacin, si convence a
los jvenes y a todos los de Atenas de andar descalzos? Examina, entonces, en qu medida
soy yo tu amigo, se que admite el lujo y el placer, mientras que t, acordando de buen
nimo que Prdico te interrogue, no sabas lo que se deduca de lo que decas. As, pues, si
me sorprendiste, por otra parte hiciste rer a los que tienen barbas espesas y bastones, los
que son sucios en sus pretensiones, piojosos y muestran las grandes uas como las fieras y
proponen impuestos en contra de tu tcnica.373

1036. CARTA SOCRTICA XIV.9 (SSR, V.A.207 = I.H.1):

Entre los amigos, asistimos a Scrates en el momento de morir Terpsin, Apolodoro,
Fedn, Antstenes, Hermgenes, Ctesipo y yo. Platn, Cleombroto y Aristipo, en cambio,
llegaron demasiado tarde, porque Platn se enferm, y los otros dos estaban en Egina.374

1037. TEOFILACTO, Cartas, 22.769 Hercher (SSR, V.A.207):

(Antstenes a Pericles)
El hijo de Filipo, Alejandro, no estuvo cegado de ningn modo por la buena suerte, sino
que planteaba filosficamente que el producto de la suerte no es atrado habitualmente con
declaraciones auspiciosas. Por eso en el momento decisivo de la guerra, al observar, vio
que su enemigo Daro haba cado con el manto, de modo que se le mostraba la nobleza de
la virtud y la suerte. Por ello le reprochaba a Alejandro un sbdito, y la piedad era un
reproche para el rey. Entonces Alejandro, dado que era un filsofo, haba temido, segn
parece, a lo no manifiesto de la suerte. Por eso tambin habindole sido anunciadas muchas
desgracias en una sola, dijo: Zeus, mezcla tambin alguna desgracia con bienes. As se
preocupaba Alejandro por la cima de la condicin buena y sensatsima. Entonces, si
ignoraste que la naturaleza linda con los cambios de fortuna, mirars al maestro sin mucha
experiencia, y del conocimiento tendrs el aprendizaje ms importante: si te quedas ciego
voluntariamente, con venganza hars los actos de justicia ms difciles que el castigo de las
faltas y que el conocimiento.

1038. TEOFILACTO, Cartas, 28.771 Hercher (SSR, V.A.207):

(Herclides a Antstenes)
372
Igual que 1032, este texto parece diseado para dar ocasin a la respuesta cirenaica, como sucede
igualmente en 644 donde el pedido de auxilio de Esquines para interceder ante Dionisio otorga relieve a
una dimensin de Aristipo que se aleja de la mera sujecin a los caprichos del tirano y lo muestra no slo
con independencia y dominio de la situacin, sino tambin con capacidad para renunciar a un
reconocimiento que sobre el horizonte de la discusin con Antstenes podra resultar revanchista.
373
La mencin inicial suele verse como un indicio del contenido del Simn de Fedn. Vase 1064. Digenes
Laercio testimonia un contacto entre Pericles y Simn en II.123.
374
Sobre el grupo presente en el momento de la muerte de Scrates, vase 3-4 y notas ad loc.
Para m que an no encontraste placer, Antstenes, sino que todava nos haces las cosas
difciles, y escondes el disgusto halagando con el ornamento de las expresiones, como los
que guardan fuego chispeante entre el holln. Limpia la pena del corazn en cuanto al
resto, porque nuestros discursos son superiores en esto. Y si no, sers ms rudo que el mar:
aqul calma lo spero y permite una visin amigable a los marineros, cuando saludan con
olivo, aunque est entorpecida por las olas.

1039. DION CRISSTOMO, Discursos, XIII (12) 14-28 (SSR, V.A.208):

(14) Cuando estaba criticando estas cosas y otras por el estilo de todos los dems y
principalmente y primero de m mismo, una vez que estaba confuso llegu a un antiguo
discurso pronunciado por un tal Scrates, que nunca dejaba de hablar, en todos lados y
frente a todos, gritando y declamando en las palestras y en el Liceo, en los talleres y en el
mercado, como un dios detrs de la mquina, como se dice. 375 (15) No fingira que es mo
el discurso, pero reconozco de quin es, por si no pudiera recordar con precisin todas las
expresiones ni el sentido completo, sino que digo algo ms o menos, para obtener su
disculpa y que no me presten la menor atencin porque digo estas cosas que resulta que
han sido dichas muchos aos antes. Tal vez, digo yo, reciban ustedes as la mayor ayuda,
porque no es para nada probable que las palabras antiguas hayan perdido la fuerza
evaporndose como drogas. (16) Scrates, cuando vea muchos hombres a su alrededor,
gritaba con indignacin y censura de manera muy valiente y franca: A dnde van,
hombres? Tambin ignoran que no estn haciendo nada de lo que deben, preocupndose
por las riquezas y tratando de conseguirlas de cualquier manera, para tener a montones
ellos y sus heredar todava ms a sus hijos? Y de los hijos mismos y antes de ustedes, los
padres, se han despreocupado todos de la misma manera, sin encontrar ninguna educacin
ni modo de vida satisfactorio ni provechoso para los hombres, que, si lo aprendes, podrn
valerse de las riquezas de modo recto y justo y no de manera daina e injusta, tanto ustedes
a esos que consideran ms valiosos que las riquezas, es decir a los hijos, hijas, esposas,
hermanos y amigos, como tambin ellos a ustedes. (17) Por aprender de los padres a tocar
la ctara, luchar y las letras y transmitirlo a los hijos creen que la ciudad estar habitada de
manera ms sensata y mejor? Asimismo, aunque alguien, reuniendo a los citaristas,
entrenadores y maestros, esos que conozcan de manera excelente cada una de estos
asuntos, fundara una ciudad con ellos o un pueblo, como ustedes hace tiempo en jonia,
qu tipo de ciudad les parece que saldra y de qu modo sera habitada? No sera mucho
peor y ms vergonzosa que esa ciudad de comerciantes en Egipto donde viven todos
comerciantes, tanto hombres como mujeres? No habr una convivencia social ms
ridcula en stos a los que llamo maestros de los hijos de ustedes, los entrenadores,
citaristas y maestros de letras, a los que hay agregar a los rapsodas y actores? (18)
Precisamente, cuanto aprenden los hombres, lo aprenden para que, cuando surja la
necesidad de aquello que cada uno aprendi, haga lo referido con su tcnica, por ejemplo
el piloto, cuando se embarca en la nave, dirigiendo el timn. Por eso, pues, aprende a
pilotear. Y el mdico, cuando trata al enfermo, curndolo con drogas y lo relativo a la dieta,
para lo cual adquiri experiencia. (19) Y entonces ustedes -dijo-, cuando se necesita un
consejo para la ciudad, reunindose en la asamblea, unos se paran y tocan la ctara, otros
de ustedes luchan, y los otros toman una de las obras de Homero o Hesodo y se ponen a
leer? Porque ustedes saben estas cosas mejor que los otros, y creen que por eso sern
hombres buenos y podrn actuar rectamente los asuntos pblicos y privados. Y ahora
apoyan ustedes en estas esperanzas las ciudad y preparan a sus hijos para ser capaces de
valerse de los asuntos propios y pblicos, tocando bien con la ctara
Palas, terrible destructora de ciudades
o marcando el pie con la lira. Pero cmo van a conocer lo conveniente para ustedes
mismos y su patria tanto en el marco de la ley como con justicia ejerciendo la convivencia
375
Sobre la imagen del deus ex machina, vase Crtilo, 425d y el dudoso Clitofonte, 407a.
poltica y social con armona, sin cometer injusticia ni traicin uno contra otro, eso nunca
lo aprendieron ni se preocuparon jams ni se preocupan aun ahora. (20) Aunque cada ao
ven a los trgicos en las Dionisias y se apiadan de los infortunios de los hombres en las
tragedias. Pero sin embargo nunca pensaron que esos males no le suceden a los iletrados, ni
a los malos cantantes ni a los que no saben luchar, ni nadie present una tragedia acerca de
alguien que es pobre. Al contrario, se ve que todas las tragedias son sobre Atreo,
Agamenn y Edipo, que posean muchsimas riquezas en oro, plata, tierra y ganado.
Precisamente, sobre el ms desafortunado de ellos dicen que naci un cordero de oro. (21)
Tambin Tmiris, que era experto en tocar la ctara y discuti con las mismas Musas en
relacin con la armona, fue cegado por eso y adems desaprendi la citarstica. Adems en
nada ayud a Palamedes descubrir las letras para salvarlo de sufrir injusticia a manos de
los mismos aqueos que haban sido instruidos por l y de ser condenado a muerte por
lapidacin. Pero mientras eran iletrados e ignorantes de este conocimiento, le permitieron
vivir. Sin embargo, cuando ense las letras a los dems y a los atridas evidentemente
primero, y adems de las letras les mostr cmo se debe encender antorchas y contar la
multitud de gente, dado que antes no saban tampoco contar bien la aglomeracin, como
los pastores al ganado, tan pronto como llegaron a ser ms sabios y mejores lo mataron.
(22) Pero -dijo-, si creen ustedes que los oradores son suficientes para aconsejar y su
tcnica hace a los hombres mejores, me sorprende que no confiaran las decisiones sobre
los asuntos pblicos a ellos en lugar de a ustedes, y por qu, si los consideran los ms
justos y mejores, no les confiaran la administracin de sus riquezas. Estaran haciendo lo
mismo que si admitieran a los remeros y marineros como pilotos y timoneles de los
trirremes. (23) Y si alguno de los polticos y oradores dijera contra esto que valindose de
esta educacin los atenienses, cuando llegaron los persas con tantos miles dos veces
seguidas contra la ciudad y el resto de Grecia -la primera vez cuando el rey persa envi un
ejrcito y generales, y luego cuando lleg Jerjes mismo con toda la multitud de Asia-, los
vencieron a todos ellos y en todos lados los superaron tanto en la estrategia como en la
lucha. Y entonces cmo hubiesen podido superar a tanto armamento y fuerzas si no eran
superiores en virtud? O cmo podran ser superiores en virtud si no posean una excelente
educacin, sino una mediocre e intil? (24) Al que dijera este tipo de cosas contestaba que
tampoco los otros llegaron habiendo recibido una educacin ni sabiendo reflexionar sobre
los asuntos pblicos, sino que se preocupaban por disparar los arcos, cabalgar y cazar, y les
pareca lo ms vergonzoso tanto ejercitar el cuerpo como escupir visiblemente. Pero estas
cosas no van a ayudarlos en nada, de modo que no ninguno de ellos es general ni rey, sino
que son incontables miradas de hombres de hombres todos insensatos y desgraciados.
Pero hay uno nico entre ellos que tiene el derecho de llevar la tiara y estar sentado en el
trono de oro, por el cual todos, como por un demonio, eran arrastrados por la fuerza, unos
al mar, otros bajando de las montaas, y golpeados, temerosos, precipitados y temblorosos,
son obligados a morir. (25) Entonces, como si lucharan dos hombres que no supieran
luchar, uno tirara al otro algunas veces, no por su experiencia, sino por mera suerte, y a
menudo el mismo hombre tirar al otro dos veces seguidas, as tambin sucedi cuando los
persas atacaron a los atenienses, una vez vencieron los atenienses y otra los persas, como
despus, cuando tambin abatieron los muros de la ciudad mientras guerreaban con los
laceemonios. (26) Podras decirme que entonces los atenienses se volvieron ms incultos
e iletrados? Despus de nuevo en tiempos de Conn, cuando vencieron en la batalla naval
de Cnidos, lucharon y cantaron mejor? As, entonces, les mostraba que no reciban ninguna
educacin til. [Y esto no les ha pasado slo a los atenienses, sino tambin prcticamente
todos los hombres, tanto antes como ahora.] (27) Adems ser inculto y no saber lo que se
debe sin tener ninguna preparacin para la vida e intentar vivir y actuar en asuntos
importantes estando as, tampoco puede gustarles a ellos mismos, porque critican a los
ignorantes e incultos por no poder vivir rectamente, y son ignorantes no los que no saben
tejer o hacer zapatos ni los que no saben bailar, sino los que ignoran lo que hay que saber
para ser un hombre noble y bueno. (28) As exhortaba a preocuparse y prestarle atencin,
pues saba que buscar y aspirar a ser alguien noble y bueno no es otra cosa que filosofar.
No obstante, no lo llamaba as a menudo, sino que lo denominaba solamente buscar cmo
ser hombres buenos.
 Fedn de lide

y los Elacos y Ertricos

Fedn de lide

a) Datos biogrficos

1040. DIGENES LAERCIO, II.105 (SSR, III.A.1):

Fedn de lide, de la familia de los Euptridas, fue tomado prisionero junto con su patria y
forzado a permanecer en un burdel, pero tras cerrar las puertas se reuna con Scrates,
hasta que ste incit a los del grupo de Alcibades o Critn a que lo liberaran. Desde
entonces filosofaba libremente. Jernimo, en su Sobre la suspensin del juicio, se refiri a
l tratndolo de esclavo. (...) 376

1041. SUDA, s.v. Fedn (= Hesiquio de Mileto, Onomat., 818.221.17-27 y Ps. Hesiquio,
Sobre los hombres ilustres, 68) (SSR, III.A.1):
Fedn, de lide, filsofo, discpulo de Scrates. Comenz la lnea de pensamiento que a
partir de l se llam Elaca, la cual luego, por Menedemo de Eretria, fue denominada
Ertrica. Le sucedi primero que fue tomado cautivo por los Indios, luego, tras ser
comprado por el dueo de un prostbulo, fue prostituido por l junto con cortesanas en
Atenas. Al encontrar a Scrates como gua qued encantado con sus argumentos y le pidi
que lo liberara. ste convenci a Alcibades de que lo compre, y desde entonces fue
filsofo.377

1042. DIGENES LAERCIO, II.31 (SSR, III.A.2):

Scrates orden a Critn que liberara a Fedn del cautiverio, porque estaba preso en un
prostbulo, y lo volvi un filsofo.

1043. ORGENES, Contra Celso, I.64 (SSR, III.A.2):

Si fusemos a reprochar a los que cambian su vida previa, fjate que tambin acusaramos a
Fedn, aunque se hubiese dedicado a la filosofa, porque, como dice la historia, Scrates lo
llev de un burdel al estudio filosfico.

1044. ORGENES, Contra Celso, III.67 (SSR, III.A.2):

Porque, quin no pondra entre los ms arruinados de los hombres a quien de algn modo
aceptaba someterse a un amo que lo coloca en un burdel, para que todo el que quisiera
376
Los datos acerca de Fedn, por lo dems mnimos, estn atravesados por el relato acerca de su cada
como prisionero, su cautiverio en un prostbulo de efebos y su posterior liberacin por intermediacin de
Scrates. La cronologa de la ancdota es problemtica. Se registran acciones blicas en lide en torno
del 430, segn menciona Tucdides en II.25 o en el choque con Esparta, luego de la Guerra del
Peloponeso, concluida en el 404 a.C., en circunstancias en las que esta ciudad ampliaba sus pretensiones
imperiales y castigaba acciones de sus aliados. Si se hubiese tratado de la primera fecha, el personaje
platnico del Fedn no puede haber sido joven, caso en el cual el episodio de 1051 donde Scrates juega
con sus cabellos indicara una broma por la rareza de un hombre maduro que usa pelo largo, a la usanza
espartana (J. Humbert, Socrate et les petits Socratiques, Paris, PUF, 1967, pp. 277-8 y L. Rossetti,
'Socratica' in Fedone di Elide, Studi Urbinati, 47, 1973, pp. 364-8). Si se adopta la segunda fecha, en
cambio, la serie de campaas que nos interesan debe de haber acaecido entre el 402 y el 400 a.C., caso en
el cual Fedn habra pasado un tiempo breve aunque intenso junto a Scrates, suficiente para cimentar
una cercana con el resto del grupo (E. McQueen y J. Rowe, Phaedo, Socrates and the Chronology of the
Spartan War with lide, Mthexis, 2, 1989, pp. 1-18). Vase tambin Introduccin, 3.1 y G. Giannantoni,
op cit., IV. pp. 116-7.
377
Quienes siembran dudas sobre este punto subrayan el hecho de que estas fuentes son todas tardas y poco
confiables, hasta el punto de que aparecen captores Indios (!), dato que constituye claramente un ejemplo
de corrupcin textual que slo podemos corregir apelando a la imaginacin. Entre las propuestas de
explicacin ms plausibles se encuentra la de una mencin original a Opuntios, como sostiene S. Dusanic
(Phaedo's Enslavement and Liberation, Illinois Classical Studies, 18, 1993, pp. 83-97).
deshonrarlo pudiera hacerlo? Eso se cuenta de Fedn (...). Sin embargo, la razn fue fuerte
como para lograr, transformndolos, que se volcaran con tanto empeo a la filosofa, de
modo que el primero fue considerado digno por Platn para contar el relato de Scrates
sobre la inmortalidad.378

1045. AULO GELIO, Noches ticas, II.18.1-5 (SSR, III.A.3):

Fedn de lide era de auquel grupo de Scrates y fue muy allegado a Scrates y Platn.
Platn dio su nombre a aquel divino libro sobre la inmortalidad del alma. Este Fedn era
un esclavo de modales y mente liberales y, segn han escrito algunos, cuando era joven fue
obligado por su amo proxeneta a prostituirse. Se cuenta que Cebes, un compaero de
Scrates, lo compr por recomendacin de Scrates y lo inici en las disciplinas
filosficas. Con el tiempo se convirti en un filsofo famoso y quedan de l algunos
discursos muy elegantes sobre Scrates.379

1046. JERNIMO, Comentario a Osee, I.1 (SSR, III.A.3):

Por qu elevan al cielo a Scrates, el que a Fedn, a partir de cuyo nombre sale el libro de
Platn y que por la crueldad y avaricia de su amo serva al placer de muchos, lo llev de un
lupanar a la Academia?

1047. LACTANCIO, Instituciones divinas, III.25.15 (SSR, III.A.3):

En cuanto a las mujeres, no hay ninguna en todo el registro a la que ensearan <los
epicreos> antes que Temista, ni un siervo antes que Fedn, quien fue educado tras ser
comprado de una vil servidumbre.380

1048. ATENEO, XI.507c (SSR, III.A.4):

Aunque Esquines era pobre y tena un discpulo, Jencrates, Platn se lo quit. Adems fue
descubierto preparando una acusacin contra Fedn por su esclavitud. Realmente, en suma,
tena por naturaleza una disposicin de madrastra para con todos los socrticos.381

1049. LIBANIO, Declamaciones, 1 [Apologa de Scrates] 184 (SSR, III.A.6):

Fedn destruye las calumnias al filosofar despus de una vida peor. As sola Scrates
corromper a los jvenes.

b) Anecdotario
378
Varias fuentes, como se ve en 1044-6 vinculan la historia de Fedn con la decisin de Platn de colocarlo
como portavoz del relato de la muerte de Scrates en el dilogo homnimo. La eleccin est bien
justificada, si se tiene en cuenta que la historia de liberacin del cuerpo de estas ancdotas funciona como
paralelo de la liberacin de las imposiciones corporales como obstculo para la captacin de lo inteligible
que est en la base de la posicin de Platn. Sobre este punto, vase Introduccin, 3.1 y C. Mrsico, Los
socrticos en el relato platnico de la muerte de Scrates, en Zonas de tensin dialgica. Perspectivas
para la didctica de la filosofa antigua, Buenos Aires, Ediciones del Zorzal, 2010.
379
En contraste con los textos previos, 1045-7, a diferencia de 1040-2, silencian la captura y prisin y se
restringen a considerar a Fedn esclavo. Si ese fuera el caso habra que explicar que se lo llamara de
lide como un caso de adopcin de la ciudad en que se instal. Por la misma opcin han optado los
intrpretes que dudan de la historia del cautiverio por considerarlo una prctica poco comn entre los
atenienses, restringida, en rigor, al conocido caso de la destruccin de Melos en 415 a.C. que relata
Tucdides en V.84, 114-6. Suponen en ese caso que Fedn era melio y se identific luego con lide.
Vase G. Grote, Plato and the other companions of Sokrates, Oxford, Murray, 1888, III, pp. 503-4.
380
Sobre Temista y su esposo Leoncio, a quienes Epicuro dirigi correspondencia, vase Digenes Laercio,
X.3.
381
Ateneo rene en el libro IX una considerable cantidad de opiniones contra Platn, donde sobresalen
alusiones a sus tensiones con los dems socrticos, algo que sobrevuela el juicio negativo de Fedn hacia
la obra de Platn que lo tena por relator. Sobre la fidelidad en el contexto de los dilogos socrticos,
vase Introduccin, 1.
1050. ATENEO, XI.505e (SSR, III.A.5):
Dicen precisamente que Fedn dijo eso <que no dijo ni escuch nada de eso> cuando ley
el Sobre el alma.382

1051. PLATN, Fedn, 57a-89c (SSR, III.A.7):

Equcrates T mismo estabas, Fedn, con Scrates aquel da en que tom el veneno en la
prisin o lo escuchaste de algn otro?
Fedn Estuve yo mismo, Equcrates.
Equcrates Entonces qu es lo que dijo este hombre antes de la muerte? Y cmo
muri? (...)
(59c-e) Fedn Voy a intentar contarte todo desde el principio. En realidad, siempre, es
decir los das previos, tanto yo como el resto solamos visitar a Scrates reunindonos
desde la madrugada en el tribunal en el cual tuvo lugar el juicio, porque estaba cerca de la
prisin. As, esperbamos un rato mientras abra la prisin, de manera que pasbamos el
tiempo juntos, dado que no abra temprano. Cuando abra, bamos con Scrates y
pasbamos la mayor parte del da con l. Justo esa vez nos juntamos todava ms
temprano, porque el da previo, cuando salimos a la tarde de la prisin, supimos que haba
llegado la nave de Delos. Arreglamos, entonces, entre nosotros para llegar lo ms temprano
posible al lugar acostumbrado y fuimos. (...)
(88e-89c) Fedn Realmente, Equcrates, muchas veces me asombr Scrates, pero nunca
me maravill ms que esa vez que estuve ah. Que pudiera decir lo que dijo tal vez no es
nada inslito, pero lo que ms me sorprendi a m es de qu manera agradable, tranquila y
complacida acept el argumento de los jvenes, despus con qu agudeza capt lo que nos
haban afectado a nosotros esos argumentos, y adems qu bien nos confort; nos areng
como a fugitivos y vencidos y nos exhort a seguir y examinar juntos el argumento.
Equcrates Y cmo fue eso?
Fedn Te lo voy a contar. Por casualidad yo estaba sentado a su derecha junto a su cama
en un banquito, y l estaba sentado mucho ms alto que yo. Entonces, despus de
acariciarme la cabeza y apretarme los cabellos de la nuca, porque sola, de vez en cuando,
jugar con mis cabellos, dijo:383
Tal vez maana, Fedn, te cortes esta bella cabellera.
Es posible, Scrates le contest yo.
No, si es que me haces caso.
Y por qu? dije yo.
- Hoy mismo yo me voy a cortar la ma y t la tuya contest, si es que el argumento se
nos muere y no podemos revivirlo. Adems, si fuera t y se me escapara el argumento, yo
hara un juramento, como los argivos, de que no voy a tener cabellera hasta que venza en
combate al argumento de Simias y Cebes.

1052. CARTA SOCRTICA XIV.9 (SSR, III.A.1; I.H.1):

382
Vase 1048 y nota ad loc.
383
La actitud de Scrates respecto de Fedn es caracterizada en trminos de pazein, que puede aludir a jugar
o a burlarse, punto que se vuelve relevante para conjeturar los datos relativos a la edad de Fedn. En
efecto, el gesto de Scrates, examinado tradicionalmente como gesto de ternura y cercana entre maestro
y discpulo, como de intento de aferrarse a la vida, as como de prioridad absoluta del tpos dialctico. La
mencin de la cabellera de Fedn motiv la disquisicin acerca de la datacin mencionada a propsito de
1040, en la cual la prctica refleja la juventud de Fedn o su cultivo de la moda espartana de dejarse
crecer el pelo incluso en una edad avanzada, como cree L. Robin (Platon, Phdon, Paris, Les Belles
Lettres, 1952, p. 54). Vase 1040 y nota ad loc. Sobre este punto vase Introduccin, 3.1.
Entre los amigos, asistimos a Scrates en el momento de morir Terpsin, Apolodoro,
Fedn, Antstenes, Hermgenes, Ctesipo y yo. Platn, Cleombroto y Aristipo, en cambio,
llegaron demasiado tarde, porque Platn se enferm, y los otros dos estaban en Egina.384

1053. CARTA SOCRTICA XVIII.1 (SSR, III.A.1; IV.A.21) (Jenofonte a los compaeros de
Scrates):
Y apareci all Aristipo y todava antes Fedn, y se alegraron del lugar y de los dems
detalles de los edificios y tambin de las plantas que cultiv con mis propias manos. (...)
Por otra parte he compuesto unos recuerdos de Scrates. Entonces, cuando me parezca que
est completamente bien, se los voy a enviar tambin a ustedes, pues a Aristipo y a Fedn
les pareci que eran adecuados.

1054. CARTA SOCRTICA XXIII (SSR, III.A.1; IV.A.22) (De Esquines a Fedn):
Vase 1289.385

1055. CARTA SOCRTICA XII (Simn a Aristipo) (SSR, III.A.16):

Vase 1034.

1056. CARTA SOCRTICA XIII (SSR, III.A.17; IV.A.224):

Vase 1035.

c) Filiacin terica

1057. DIGENES LAERCIO, I.19 (SSR, I.H.6):

Aristipo de Cirene fund la lnea Cirenaica, Fedn de lide la Elaca, Euclides de Mgara
la Megrica, Antstenes de Atenas la Cnica, Menedemo de Eretria la Ertrica, Clinmaco
<de Turio y, segn otros, Dionisio> de Calcedonia la Dialctica. () Sin embargo,
Hipboto, en Sobre las lneas intelectuales dice que hay nueve lneas, es decir grupos. En
primer lugar, la Megrica; en segundo lugar, la Ertrica; en tercer lugar, la Cirenaica; en
cuarto lugar, la Epicrea; en quinto lugar, la Aniceriana; en sexto lugar, la de Teodoro; en
sptimo lugar, la de Zenn, es decir la Estoica; en octavo lugar, la Acadmica antigua y en
noveno lugar la Peripattica. No cuenta ni la Cnica, ni la Elaca, ni la Dialctica.386

1058. ESTRABN, IX.1.8 (SSR, III.A.1):

384
Vase 4 y nota ad loc.
385
Los textos 1054-6, que Giannatoni coloca como un apndice, se vinculan con el anecdotario que la
tradicion doxogrfica, y ms especficamente en este caso las cartas socrticas como ejercicio retrico de
relectura de dicha doxografa, construye en torno de las relaciones entre los integrantes del grupo
socrtico. Sobre el grupo de cartas que apuntan a resaltar la vivacidad de carcter de Aristipo, vase 1032-
5 y notas ad loc. El caso de 1056 es especialmente relevante porque asocia a Simn con Fedn, a quien
1064-5 atribuyen un dilogo de nombre Simn.
386
Sobre la nocin de escuela o grupo filosfico en el contexto de los seguidores de Scrates, vase el punto
2 de la Introduccin general, en el primer volumen. El grupo elaco y su proyeccin en la lnea ertrica
mencionada en 1061 encabezada por Menedemo muestra una cercana relacin con las vertientes
escpticas. Ntese que en 1058 Pirrn, representante de la variante ms extrema de negacin de valor de
los sentidos, es vinculado directamente con Fedn y por su intermedio con los socrticos. Seguramente la
procedencia elaca de ambos pesa en la asociacin. Por otra parte, aparece en primer plano la figura de
Arcesilao, iniciador de la etapa de la Academia media y responsable del giro escptico de la escuela
creada por Platn, de modo que puede suponerse una impronta escptica marcada en la lnea elaca. Al
mismo tiempo, 1060 menciona la vinculacin de los continuadores de Fedn con Estilpn, de extraccin
megrica (vase 260-313), cuya mencin liga las tres lneas de cuo socrtico ms renuentes a la
postulacin de doctrinas positivas, en claro contraste con los grupos antistnico, cirenaico y platnico.
Sobre la correccin del texto, vase la nota al testimonio 8 en el primer volumen.
Los elacos siguieron a Fedn de lide. ste era socrtico. Entre ellos estaba tambin
Pirrn, mientras que los ertricos siguieron a Menedemo de Eretria.387

1059. DIGENES LAERCIO, II.105 (SSR, III.A.1):

Su sucesor fue Plstano de lide, y en tercer lugar estuvieron los del grupo de Menedemo
de Eretria y Asclepades de Fliunte, que venan <del grupo> de Estilpn. As, hasta ellos
eran llamados elacos, mientras que a partir de Menedemo, ertricos. Sobre l hablaremos
luego, porque tambin fund una lnea de pensamiento.388

1060. DIGENES LAERCIO, II.85 (FS, 346; SSR, III.A.1; IV.A.160):

Nosotros, dado que relatamos la vida de Aristipo, vamos, describamos ahora a los
cirenaicos, sus seguidores, algunos de los cuales tomaron el nombre de hegesacos, otros el
de anicerianos y otros el de teodorianos. Y se debe recurrir adems a los seguidores de
Fedn, entre cuyos cultores principales estn los ertricos.

1061. DIGENES LAERCIO, II.126 (SSR, III.A.1; III.F.1):

Cuando Asclepades de Fliunte lo desvi, <Menedemo> se fue a Mgara junto a Estilpn,
de quien los dos fueron alumnos. De ah, tras navegar a lide, frecuentaron a Anquipilo y
Mosco, del grupo de Fedn. Hasta ellos, tal como se dijo a propsito de Fedn, eran
llamados elacos, mientras que ellos se llamaron ertricos por la patria de la cual vamos a
tratar.389

1062. TEMISTIO, Discursos, XXXIV.5 (SSR, III.A.1; IV.A.166):

Y por eso, Scrates, aquel antiguo, a quien se podra denominar padre y fundador de la ms
extravagante sabidura, no crea, sin embargo, que fuera necesario buscar lo dems pues
unas en nada son superiores a nosotros, mientras que el conocimiento de las otras est ms
all de nosotros y realizaba todo el conocimiento sobre los bienes y los males, y por qu
causa podra volverse el hombre feliz y a partir de qu casa y de qu ciudad. Precisamente,
alababa a Homero, porque valoraba el examinar ante todo el bien y el mal ocurrido en tus
casas,390 y persista en esas definiciones el noble coro de Scrates: Cebes, Fedn, Aristipo
y Esquines.

d) Obras y posiciones tericas

1063. DIGENES LAERCIO, II.105 (SSR, III.A.8):

Fedn escribi dilogos. Son autnticos Zpiro y Simn, dudoso es Nicias y Medeo, que
algunos dicen que es de Esquines y otros de Poliaino. Se duda tambin de Antmaco o

387
Acerca del entorno en general, vanse tambin 1126, 8, 575, 1035, 1052-4.
388
Sobre Plstano, vase 1078, sobre Menedemo, 1087-131, sobre Asclepades, 1132-6. Estilpn, de origen
megrico, fue mencionado a propsito de 1057.
389
De este relato surge la estructura habitualmente asociada con el grupo de lide, iniciado por Fedn en
algn momento posterior a la muerte de Scrates en que se instala en lide, lugar donde se asocia con
Mosco y Anquipilo, prcticamente desconocidos fuera de esta mencin y a quienes frecuentan Menedemo
y Asclepades. Este mimetismo con otros grupos indica una cierta labilidad de los presupuestos bsicos,
que seguramente eran menos determinados aun que en otras lneas socrticas.
390
La mencin de Fedn en esta lista socrtica es ms bien azarosa y se limita a la relevancia que Scrates
habra dado a la temtica tica, punto que ha llevado a sostener que es una figura central del llamado giro
antropolgico del s. V a.C. En el verso citado (Odisea, IV.392) Menelao relata a Telmaco su vuelta a
Esparta, comenzando por el encuentro con Idotea, la hija de Proteo, que le sugiere el plan de atraparlo
para regresar a su hogar y saber qu sucedi all durante su ausencia. En este contexto implica un
privilegio de la dimensin humana.
Ancianos y en cuanto a los Dilogos del zapatero, algunos dicen que tambin son de
Esquines.391

1064. SUDA, s.v. Fedn (SSR, III.A.8):

Sus dilogos son Zpiro, Medeo, Simn, Antmaco o Anciano, Nicias, Simias, Alcibades y
Critolao.

1065. DIGENES LAERCIO, II.64 (SSR, III.A.8; I.H.17):

En rigor, de todos los dilogos socrticos, Panecio cree que son verdaderos los de Platn,
Jenofonte, Antstenes y Esquines, pero duda de los de Fedn y Euclides, y rechaza todos
los dems.392

1066. TEN, Acerca de los ejercicios preparatorios, 3.74.21-75.9 (SSR, III.A.11; Frag. 1
Rossetti):
Hay que declinar los mitos y las ancdotas en los nmeros y casos oblicuos, usando
especialmente los acusativos (...). Pero no siempre es necesario. As sucede en el relato de
Fedn el socrtico, en el Zpiro, que comienza con acusativo: Dicen, Scrates, que el hijo
menor del rey tomo como mascota un cachorro de len. Y un poco ms abajo cambi al
nominativo as: y me parece que el len por haber crecido con l segua al chico a donde
fuera, de manera que los persas decan que amaba al chico.393

1067. ANCDOTA GRAECA, ed. I. Bekker I.107.1-3 (SSR, III.A.10; Frag. 2 Rossetti):
Discursitos (logria): diminutivo. Me cuenta discursitos dice Fedn en el Zpiro.

1068. FOCIO, Lxico, 229 (Frag. 3 Rossetti):

Discursitos (logria): Fedn el socrtico en el Zpiro.

1069. POLUX, Onomat., II.122 (SSR, III.A.10; Frag. 4 Rossetti):

Y en Fedn dice discursitos (logria) y chusmeros (logopoimata).

1070. ARISTFANES DE BIZANCIO, Sobre los nombres genricos, Frag. 9 N, p. 138 (SSR,
III.A.9):
Idem.

391
Hay un cambio de nomenclatura entre Ancianos y Anciano y no se mencionan los Dilogos del zapatero,
cuya mencin puede entenderse como una alusin al Simn, que puede deberse a una duplicacin debida
al tema, aunque R. Hirzel ha notado que la frmula skytiko lgoi se aplica a obras de un zapatero y no
con l como personaje, lo cual se ajusta mal a la autora de Fedn. Por eso propone una correccin de
skytiko en Skythiko, lo cual convertira la obra en Dilogos escitas, al cual podra pertenecer lo dicho por
Digenes Laercio, II.102-4 sobre Anacarsis, por ejemplo (Dialog, 1895, p. 111). U. Wilamowitz sostuvo
la tesis de que esta obra de Fedn es el origen de la leyenda de Simn el zapatero, que no se tratara de
un personaje histrico sino de una creacin literaria que cobr peso en la tradicin posterior hasta
confundirse con los discpulos efectivamente existentes (Hermes, 14, Sttutgart, 1879, pp. 187-93).
392
El pasaje corresponde al Frag. 126 de Panecio (van Straaten). La mencin todos los dems es oscura a
los efectos de determinar a quines se considera dentro de ese grupo. Evidentemente est formulada con
descuido, ya que, por ejemplo, de aqu podra concluirse que Panecio desconfa de las obras de Aristipo,
pero en 553 aparece como fuente de un catlogo de sus obras, varias de las cuales podran pertenecer a
este gnero literario.
393
Probablemente en Alejandra, durante el s. V d.C., Ten discurri sobre composiciones retricas
diferenciando el discurso indirecto (apelando a casos oblicuos) frente al directo (usando nominativo), para
lo cual toma como ejemplo aleatorio una cita del Zpiro demasiado descontextuado para colegir la
funcin de la ancdota dentro de la obra, salvo por lo que apuntamos en Introduccin, 3.1. Para
reconstrucciones generales de la posicin de Fedn y los rasgos de la obra, vase G. Boys-Stone, Phaedo
of lide and Plato on the Soul, Phronesis, 49.1, Leiden, 2004, pp. 1-23 y L. Rossetti, Ricerche sui
'Dialoghi Socratici' di Fedone e di Euclide , Hermes, 108.2, Stuttgart, 1980, pp. 183-200 e Introduccin,
3.1.
1071. POLUX, Onomat., III.18 (SSR, III.A.9; Frag. 5 Rossetti):
Fedn en el Zpiro llam tambin a la tontera actitud de bisabuelo (propappik).394

1072. ARISTFANES DE BIZANCIO, Sobre los nombres genricos, Frag. 9 N, p. 138 (SSR,
III.A.10):
Idem.

1073. CICERN, Sobre el destino, 10 (Frag. 6 Rossetti):

Y qu? No escuchamos lo que a Scrates le dijo Zpiro el fisonomista, que se jactaba de
conocer las costumbres y la naturaleza de los hombres a partir del cuerpo, los ojos, el
aspecto y la frente? Dijo que Scrates era estpido y bsico, porque el cuello le sala hacia
afuera y deca que esas partes estaban obstruidas y bloqueadas. Adems agreg que era
mujeriego, de lo cual se cuenta que Alcibades se ri mucho. Pero esos vicios podan nacer
por causas naturales, pero extirparlas y quitarlas totalmente como para que alguien
propenso a tantos vicios los pudiera refrenar no es posible por causas naturales sino con
voluntad, dedicacin y disciplina.

1074. CICERN, Cuestiones tusculanas, 4.80 (Frag. 7 Rossetti):

() como se cuenta de Scrates, cuando en una reunin Zpiro, que afirmaba conocer la
naturaleza de cada una por su aspecto, le atribuy muchos vicios y los dems se rieron
porque no reconocan esos vicios en Scrates, pero el propio Scrates lo secund, diciendo
que estaban presentes en l, pero los mantena alejados mediante la razn.

1075. ALEJANDRO DE AFRODISIA, 6 (Frag. 10 Rossetti):

Precisamente, cuando Zpiro el fisonomista dijo sobre Scrates el filsofo algunas cosas
absurdas alejadas de su eleccin vital y los que rodeaban a Scrates se rieron de eso,
Scrates no dijo para nada que Zpiro haba mentido, pues hubira sido as en cuanto a su
naturaleza, si por medio del ejercicio en la filosofa no hubiese mejorado su naturaleza.395

1076. ADAMANTIO, Fisiognomonia, 13 (Frag. 12 Rossetti):

Pero si por ser altos los ojos fueran grandes, brillantes, puros y de mirada hmeda, son
justos, inteligentes, con gusto por el conocimiento y llenos de pasin, como era el filsofo
Scrates.

394
Numerosas fuentes, como Cicern, Sobre el destino, 5.10, Cuestiones tusculanas, 4.37.80, Ps. Plutarco,
Sobre la virtud, 527, Alejandro de Afrodisia, Sobre el destino, 6, Eusebio, Preparacin Evanglica, 6.9.22
y Mximo de Tiro, Discursos, 31.3, coinciden en la mencin de un fisonomista que diagnostica en
Scrates un carcter vicioso rechazado por sus conocidos, pero respecto del cual Scrates testimonia
certidumbre, agregando que posee esos vicios pero los domina, en uno de los tpicos ms conocidos
acerca del autodominio propiciado por esta lnea terica. Se ha visto en Zpiro igualmente la figura que,
al parecer segn el testimonio de Aristteles, no slo objet aspectos de su carcter sino que predijo a
Scrates una muerte violenta, giro en cual avanza ms all de lo estrictamente fisonmico ( Digenes
Laercio, II.45). Sobre la importancia de este tipo de enfoques es testimonio no slo la prctica extendida
en el mbito sofstico, sino dentro del grupo socrtico el Fisonmico de Antstenes mencionado en 821,
que acrecienta la lnea que lleva a los Caracteres de Teofrasto, donde se clasifican tipos humanos. Vase
V. Tsouna, Doubts about Other Minds and the Science of Physiognomics, Classical Quarterly, 48.1,
1998, pp. 175-186. Sobre la relacin entre la fisonoma de Scrates y su capacidad de comunicarse con el
plano demnico, vase E. Kerr Borthwick, Socrates, Socratics, and the Word ,
Classical Quarterly, 51.1, 2001, pp. 297-301 y M. Usher, Satyr Play in Plato's Symposium, American
Journal of Philology, 123.2, 2002, pp. 205-228 y especialmente S. Swain G. Boys-Stone, Seeing the
face, seeing the soul: Polemon's Physiognomy from classical antiquity to medieval Islam, Oxford, OUP,
2007, pp. 22-34. La asociacin entre tontera y vejez en el dato lexicogrfico recuerda el modo en que
suele apelarse a Cronos en Crtilo, 396b.
395
Informacin similar a la que hay en 1075 se consigna en los Frag. 8-9 Rossetti, con mnimas variantes.
Del mismo modo, los Frag. 12-4 coinciden con el contenido de 1076 y los Frag. 15-7 con el de 1076.
1077. MXIMO DE TIRO, Disertaciones, 25, 3 (Frag. 18 Rossetti):
Pero aquel Zpiro era capaz, con su habilidad visual, al examinar el modelo corporal, de
conocer el carcter y adelantar a partir de lo visto un presagio inseguro sobre el alma.

1078. ORGENES, Contra Celso, 1, 33 (Frag. 19 Rossetti):

Y si hubiese algn poder en la prctica de los fisonomistas, ya sea Zpiro, o Polemn, o
cualquiera que haya escrito algo por el estilo y que proclame saber de un modo admirable
que todos los cuerpos tienen rasgos propios respecto de los caracteres de las almas ().396

1079. JULIANO, Cartas, 59 Hertlein [= 82 Bidez Cumont] p. 445a (SSR, III.A.2):

Escuchaste a aquel Fedn de lide y conoces la historia. Y si la ignoras, presta atencin de
la manera ms atenta y te la contar. l consideraba que nada era incorregible para la
filosofa y que son purificados por ellas todos los aspectos de todas las vidas, las
ocupaciones, los deseos, absolutamente todas las cosas por el estilo. Pues si asistiese slo a
los que tienen buena naturaleza y estn bien educados, no habra nada sorprendente en ella,
pero si conduce a la luz tambin a los as dispuestos, me parece que es realmente algo
admirable.397

1080. SNECA, Carta a Lucilio, XV.2 [= XCIV], 41 (SSR, III.A.12):

Algunos animales pequeos, como deca Fedn, cuando muerden no se sienten, tan
tenues son y su fuerza es tan poca para el dao. La hinchazn indica la mordedura y en esta
hinchazn no se muestra ninguna herida. Lo mismo te pasar en la conversacin con
hombres sabios: no sabrs cmo y cundo te lleg el beneficio, pero te dars cuenta que lo
has recibido.398

1081. TIMN (Frag. 28 Diels), segn DIGENES LAERCIO, II.107 (SSR, III.A.13; II.A.34):
Por eso sobre este punto dice Timn lo siguiente, cuando ataca tambin al resto de los
socrticos:

pero no me preocupo por esos charlatanes, ni por ningn

otro, ni por Fedn, el que fuera, ni por el disputador
Euclides, que inculc a los megricos la furia de la discusin.399

1082. SUDA, s.v. Esquines, (SSR, III.A.14):

(...) sus dilogos <de Esquines> son (...) los llamados Incompletos, Fedn, etc.400

1083. CICERN, Sobre la naturaleza de los dioses, I.33.93 (SSR, III.A.15):

Pero incluso una expresin spera disgustara al viejo. Epicuro insult a Aristteles de la
396
En 20-22 Rossetti ve vestigios en obras posteriores donde ya no se menciona a Scrates y Zpiro, pero se
mantiene el ncleo del relato.
397
Si se atiende a los aspectos biogrficos de 1040-5 Fedn resulta un testigo de la funcin catrtica de la
filosofa, aspecto tico al que parece haberse orientado primordialmente su filosofa. La asociacin de
1074 con los megricos es demasiado marginal para suponer una conexin efectiva, aunque las
proyecciones del grupo en su formato ertrico (vase 1094) suponen una apertura a las cuestiones
dialcticas, esperable, por otra parte, en integrantes de la lnea socrtica. El entramado de preocupaciones
ticas y argumentacin compleja, precisamente, constituye el punto de ataque de Iscrates contra los
socrticos en general en el Contra los sofistas. Vase Introduccin, 2.3. Esta funcin catrtica sugiere en
Fedn una posicin a favor de la enseabilidad de la virtud. Comprese con la posicin de Antstenes en
781, 882 y 929.
398
Esta atencin minimalista al mejoramiento imperceptible contrasta con el cambio visible del relato de la
liberacin y resulta un aspecto complementario que subraya la transformacin integral en todos los
niveles que se menciona tambin en 1071.
399
Vase a propsito de la mencin de Euclides, 88 y nota ad loc.
400
Sobre el Fedn de Esquines, vase 1186.
peor manera, habl terriblemente mal de Fedn el socrtico, (...).401

1084. SINESIO, Dion, 14 (SSR, III.A.18):

Glaucn, pero tambin Critias charlaban con Scrates de lo mismo, y tampoco Simn el
zapatero consenta estar muy de acuerdo con Scrates, sino que compona un discurso
sobre cada charla.402

Plstano de lide

1085. DIGENES LAERCIO, II.105 (SSR, III.B.1; III.A.1):

Vase 1059.

Pasifonte de Eretria

1086. DIGENES LAERCIO, II.61 (SSR, III.C.1):

Y en relacin con estos siete dilogos, Perseo dice que la mayora es de Pasifonte de
Eretria, y que los coloc con los de Esquines.403

1087. PLUTARCO, Vida de Nicias, 4.2.525c (SSR, III.C.2):

En uno de los dilogos de Pasifonte est escrito que haca sacrificios diarios a los dioses y
con una adivina en su casa pretenda siempre que examinaba el bien comn, pero la
mayora de las veces trataba de asuntos privados y especialmente sobre sus minas de
metales.404

1088. DIGENES LAERCIO, VI.73 (SSR, III.C.3):

(...) si al menos las tragedias son suyas <de Digenes el cnico> y no de Filisco (...) o de
Pasifonte, el hijo de Luciano, que, dice Favorino en su Historia variada, las escribi
despus de la muerte de ste.405
401
El pasaje pertenece a la revisin ciceroniana de disidencias entre los filsofos consagrados de la tradicin
y especialmente al rechazo de Epicuro respecto de otros pensadores.
402
Esta mencin puede tener como origen el dilogo Simn, cuya trama ignoramos. Se supuso a menudo que
esta obra deba contener la discusin con Prdico en torno de nociones como virtud y placer referida en la
Carta socrtica XIII (1035). Si esto era as, y en ese caso qu funcin dentro del dilogo cumpla esta
escena es algo que no puede decidirse con este estado de las fuentes. Vase L. Rossetti, Socratica in
Fedone di Elide, Studi Urbinati, 47, 1973, pp. 364-81 y sobre Simn, 1289-97 y notas ad loc.
403
Son muy pocas e inespecficas las menciones de Pasifonte, hasta el punto de que K. von Fritz ( Pauly-
Wissowa-Kroll: Realencyklopdie der klassischen Altertumswissenschaft, Stuttgart, 1949, s.v. Pasiphon)
desdea los testimonios de Digenes como poco crebles. Vase 799 y nota ad loc. Este dato sobre
Pasifonte es transmitido por Digenes Laercio en el marco del estudio sobre Esquines que consignamos
en 1183. Vase nota ad loc. Los tres pasajes que hacen alusin a su figura contienen una alta dosis crtica.
En 1086 se lo hace falsificador de obras que atribuy a Esquines, mientras que en 1088 habra extendido
esta misma tarea a textos literarios atribuyndolos a Digenes de Snope. Es difcil colegir si de esta
eleccin de modelos a imitar se puede colegir informacin sobre algn tipo de adopcin de principios
de las lneas de Esquines y Digenes. El caso de 1087 confirma la amplitud de sus intereses con la
referencia a la adivinacin, punto por otra parte inusitado entre los ertricos, y el modo oblicuo de
encararla pretendiendo el bien comn y orientndola luego al beneficio privado. La vinculacin estricta
de Pasifonte con los dems representantes de este grupo no se puede determinar siquiera con
plausibilidad. Es preciso considerar que este enfoque pudo originarse en la enemistad con Perseo el
estoico, como fruto de las situaciones de animadversin extendidas en la poca helenstica entre los
diferentes grupos.
404
D. Gill se vali de este pasaje para iluminar el sentido de un pasaje aristofnico de Aves que podra
constituir una alusin irnica a la avidez de riquezas de Nicias en Birds, 593-595: A Note, Harvard
Studies in Classical Philology, 79, 1976, pp. 69-72.
405
El contexto en que se inserta este testimonio comenta los lineamientos generales de la posicin de
 Anquipilo de Elea

1089. DIGENES LAERCIO, II.126 (SSR, III.D.1):

De ah <Mgara>, tras navegar <Asclepades y Menedemo> a lide, frecuentaron a
Anquipilo y Mosco, del grupo de Fedn.

1090. ATENEO, II.44c (SSR, III.D.2):

Hegesandro de Delfos dice que Anquipilo y Mosco, que ejercieron la sofstica en lide,
fueron bebedores de agua toda su vida y slo coman higos, sin que sus cuerpos se pusieran
ms dbiles en nada, pero su transpiracin era tan nauseabunda que todos se les alejaban en
los baos.406

Mosco de Elea

1091. DIGENES LAERCIO, II.126 (SSR, III.E.1; III.D.1):

Vase 1061 (= 1089).

1092. ATENEO, II.44c (SSR, III.E.2; III.D.2):

Vase 1090.

1093. DIGENES LAERCIO, II.120 (SSR, III.E.3):

Se transmitieron de l <Estilpn> nueve dilogos de estilo fro: Mosco, (...).407

Menedemo de Eretria

a) Datos biogrficos

1094. DIGENES LAERCIO, II.125-6 (SSR, III.F.1):

(125) Menedemo. Es del grupo de Fedn. Era hijo de Clstenes, uno de los llamados
Teoprpidas. Era un hombre de buena cuna, pero de profesin albail, es decir pobre.
Otros dicen que <el padre de Menedemo>, era tambin escengrafo y que Menedemo
aprendi las dos tcnicas, de all que cuando redact un decreto, uno de los discpulos de
Alxino lo atac diciendo que al sabio no le corresponda disear ni escenarios ni decretos.
Digenes respecto de las costumbres, mencionando su rechazo a tabes institudos como la propiedad
privada, el matrimonio o el repudio de la antropofagia, que habra sido aludida en el Tiestes. Respecto de
esta obra, precisamente, se plantea la duda respecto de la autora de Digenes, contemplando la
posibilidad de que fuera redactada por Filisco, un allegado de Digenes, o por Pasifonte, que podra
tratarse del personaje que estudiamos. La parquedad de pasajes conservados sobre su orientacin hacen
imposible colegir qu posibilidad hay de que resulte significativa la asociacin.
406
La mencin se encuadra en la costumbre de ridiculizacin de los comportamientos en extremo frugales.
Al mismo tiempo, recuerda en cierto sentido testimonios como los de 319, donde el megrico Alxino se
traslada a Olimpia buscando fama y termina sus das solo y abandonado. Es posible, a ttulo conjetural,
que exista alguna relacin entre este pasaje y 1117, donde Menedemo es visto como un intelectual al que
se acude para lavarse, en el sentido de purificarse de falsas creencias. Si se tiene en cuenta la
perspectiva de Menedemo como un transformador o renovador de la lnea Elaca, los representantes
previos, Anquipilo y Mosco, quedaran del lado de la versin contaminada o sucia de la escuela.
407
Vase 299 y nota ad loc. acerca de las obras atribuidas a Estilpn. Si el Mosco estaba dedicado a este
autor elaco, constituira un dato adicional acerca de los contactos entre estas lneas tericas, claras por
otra parte en el intercambio entre Estilpn y Menedemo. Vase 1094.
408
La biografa de Menedemo revela no slo una importante cantidad de contactos tericos con grupos
diversos, sino que configura un tipo terico peculiar. En compaa de Asclepades de Fliunte, a la manera
 Cuando Menedemo fue enviado por los de Eretria como guarnicin a Mgara se fue a la
Academia a ver a Platn, y atrapado abandon el ejrcito. (126) Cuando Asclepades de
Fliunte lo desvi, se fue a Mgara junto a Estilpn, de quien los dos fueron alumnos. De
ah, tras navegar a lide, frecuentaron a Anquipilo y Mosco, del grupo de Fedn. Hasta
aquellos, tal como se dijo a propsito de Fedn, eran llamados elacos, mientras que ellos
se llamaron ertricos por la patria de la cual vamos a tratar.409

1095. DIGENES LAERCIO, II.105 (SSR, III.F.1; III.A.1):

Vase 1040.

b) Anecdotario

1096. DIGENES LAERCIO, II.126-8 (SSR, III.F.5):

Parece que Menedemo resultaba bastante grave. Por eso Crates le dice, parodindolo:

Asclepades de Fliunte y el toro de Eretria.

Y Timn de dice as:

Levntate, masa de rudeza, prodigio de insensatez.

(127) Era tan grave que Eurloco de Casandrea, cuando fue invitado por Antgono junto a
un joven, Clepides de Czico, rehus ir, porque tema que lo supiera Menedemo. Era
severo y de lengua libre. Una vez que un muchacho se haca el jactancioso no dijo nada,
pero tomando un palito dibuj en el piso la figura de alguien penetrado. Cuando todos lo
vieron, el joven entendi el ataque y se fue. Hierocles, que comandaba el Pireo, haba ido
con l al santuario de Amfiarao y le deca muchas cosas sobre la toma de Eretria. Sin decir
nada ms, Menedemo le pregunt por qu no se haca culear por Antgono. (128) A un
adltero jactancioso le dijo: no sabes que no slo el jugo del repollo es provechoso sino
tambin el de rabanito?. A un joven que haba gritado le dijo: fjate que no tengas algo
por detrs sin darte cuenta. Cuando Antgono le pidi consejo sobre qu debera decir
cuando llegara a una fiesta, le recomend que callara lo dems y slo anunciara que era
hijo de un rey. A un imbcil que le repeta cosas al azar, le pregunt si tena un campo.
Cuando le contest que tena tambin numerosas posesiones, le dijo: entonces ve y
preocpate por ellas, para que no te pase que las eches a perder y destruyas a un idiota
sutil. Al que le pregunt si el sabio se casa le contest: te parece que yo soy sabio o

de una pareja por momentos cmica y por momentos aventurera, ingresan en el mbito intelectual
careciendo de la estabilidad econmica de que gozaba buena parte del resto de los actores de esta poca.
En 1103 se testimonia su necesidad de trabajar, que aqu se generaliza a la situacin familiar en su
conjunto. El texto dice que su padre era arkhitkton, que no debe confundirse con la versin
profesionalizada de pocas posteriores y constituye en general un oficio poco remunerado. Sobre la
dificultad de diferenciacin entre arquitecto y albail en ciertos contextos, vase M. Clarke, The
Architects of Greece and Rome, Architectural History, 6,1963, pp. 9-22. El decreto aludido es
seguramente el que se menciona en 1116, en el contexto del relato de sus intervenciones polticas. La
crtica de Alxino lleva implcita, tal vez, una sugerencia de que Menedemo oficiaba de propagandista, y
en ese sentido constitua un intelectual a sueldo que no se diferenciaba de un artesano manual, o
pretenda plasmar una asociacin entre poltica y simulacro, aunque el mismo Alxino estuvo ligado a la
alabanza de Crtero, uno de los generales de Alejandro. Sobre Alxino, vase 319-41, y especialmente
337 y nota ad loc.
409
Menedemo lleg a la zona de Atenas y Mgara en el contexto de una expedicin en torno del 317 a.C. y
su nacimiento puede fijarse en torno del 340 a.C. Esto hace imposible que Menedemo frecuentara a
Platn, muerto en el 347 a.C., pero probablemente se acerc a la Academia, en esas pocas dirigida por
Jencrates.
no?. Y cuando el otro contest que s, le dijo: Yo estoy casado.410

1097. ESTOBEO, IV.20.31 (SSR, III.F.6):

De Crisipo: Cuando alguien le dijo el sabio no se enamorar. As lo testimonian
Menedemo, Epicuro y Alxino, respondi: usar eso como demostracin, pues si
Alxino el improvisado, Epicuro el insensible y Menedemo <el charlatn> dicen que no,
por lo tanto el sabio se enamorar.411

1098. DIGENES LAERCIO, II.135 (SSR, III.F.6):

Como Bion persegua con dedicacin los orculos, <Menedemo> deca que remataba a los
muertos.412

1099. DIGENES LAERCIO, IV.54 (SSR, III.F.7):

Se cuenta que Betin, uno de los compaeros de Bion, le dijo a Menedemo una vez: Yo,
Menedemo, pas la noche con Bion y me parece que no me ha pasado nada raro.413

1100. DIGENES LAERCIO, II.129-31 (SSR, III.F.8):

Como no poda librarse de la extravagancia de uno de los que lo invitaban a comer, una vez
que lo invit no dijo nada, pero lo amonest callando y sirvindose slo aceitunas. Por
cierto, por esta libertad de palabra casi estuvo en peligro en Chipre en lo de Nicocreonte
junto con su amigo Asclepades, porque cuando el rey estaba celebrando su fiesta mensual
y los invit, como a los dems filsofos, Menedemo dijo que si era bella la reunin de
hombres de ese tipo, la fiesta debera darse diariamente, y si no, era demasiado tambin en
ese momento. (130) Al contestarle el rey y decirle que ese da tena ganas de pasarlo
escuchando filsofos, insista aun ms rgidamente sealando en medio de la fiesta que es
preciso escuchar a los filsofos todo el tiempo. Si una flautista no los hubiese distrado, lo
hubiese mandado a matar. De ah que relatan que en una tempestad a bordo de una nave
Asclepades cont que la calidad musical de la flautista los haba salvado, mientras que la
libertad de palabra de Menedemo los haba condenado a muerte. Era holgazn, dicen, e
indiferente respecto del modo de vestirse, no se poda ver orden a su alrededor, sino que
cada uno escuchaba parado o sentado como poda, disponindose l mismo de ese modo.
410
La mezcla de solemnidad y desparpajo se instala en Menedemo como integracin de los legados cnico y
megrico. En este sentido, la sutileza e inters por temas tericos de 1121-9 se combina con una distancia
respecto de la pura argumentacin que se resuelve con rupturas directas de las costumbres que lo colocan
en el lugar de tosquedad y grosera que sealan Crates y Timn de Fliunte en el inicio del testimonio. En
pocas de ocupacin macednica, la fuentes mencionan contactos de Menedemo y Arcesilao con
Hierocles, comandante de la regin del Pireo. Las relaciones con Antgono fueron de cercana, segn se
desprende de 1116, lo cual no impide que reaccione frente a Hierocles en defensa de su ciudad.
411
Ceder al amor suele ser interpretado como prdida de autarqua, de modo que este tpico ocupa un lugar
importante en las discusiones entre escuelas, como se ve tambin entre los testimonios de Aristipo (481-
8), Platn (Banquete, passim), Antstenes (915-6) y los aqu citados de Epicuro, Alxino y Crisipo. Esta
negativa contrasta en algn sentido con la aceptacin del matrimonio en 1096, aun cuando pueda
suponerse una disociacin entre amor y matrimonio, y con los testimonios biogrficos sobre su historia
personal y la de Asclepades en 1096 y 1102.
412
Bion de Borstenes vivi aproximadamente entre 325 y 245 a.C. y se lo sindica como inventor de la
diatriba como gnero literario, entendida como texto de carcter moralizante carente de un marco terico
especfico. Este pasaje parece aunar a Bion, crtico respecto de la religin, con Menedemo, que juzga la
crtica misma innecesaria, por considerar que las instituciones religiosas estaban acabadas. Dada su
relacin con Estilpn, este juicio se conecta con la negativa de Estilpn a responder a Bion acerca del
problema de la existencia de los dioses en 273. Vase nota ad loc. y R. Branham-M. Goulet-Caz, The
Cynics: The Cynic Movement in Antiquity and Its Legacy, Los Angeles, University of California Press,
2000, pp. 57-8.
413
Esta es la nica referencia que conservamos de Betin, que para retratar su relacin con Bion adopta el
modelo del relato de Alcibades acerca de sus estratagemas para acercarse a Scrates en el Banquete de
Platn (217a-219e). Probablemente la referencia implicara una burla respecto del paralelismo entre Bion
y Scrates.
(131) Sin embargo, cuentan, por otra parte que era nervioso y ambicionaba la fama, de
manera que al principio l y Asclepades estaban trabajando para un albail. Asclepades se
mostraba desnudo en el tejado cuando haca el pastn y el otro se esconda por si alguien lo
vea al acercarse.414

1101. DIGENES LAERCIO, II.132 (SSR, III.F.8):

Adems era un poco miedoso. Cuando con Asclepades sin darse cuenta comieron en una
posada carne medio podrida, cuando lo supo, le dieron nauseas y palideci, hasta que
Asclepades lo critic dicindole que no lo enferm la carne, sino la nocin de ella. 415 En lo
dems era un hombre magnnimo y liberal. En cuanto a la conformacin del cuerpo
incluso de viejo pareca un atleta, de figura firme y bronceada, lubricado y masajeado. Era
de altura mediana, como es claro por la estatua de l que est en Eretria en el estadio
antiguo. Est casi desnudo, para mostrar la mayor parte de su cuerpo.

1102. DIGENES LAERCIO, II.137-8 (SSR, III.F.8):

(137) Era un gran amigo, como es claro por su buena relacin con Asclepades, que en
nada difera del afecto de Plades. Pero Asclepades era el mayor, de modo que se deca que
l era el poeta y Menedemo el actor. Dicen que una vez que Arqupolis les dio tres mil
dracmas, decidiendo quin agarraba en segundo lugar, no la tom ninguno. Se cuenta que
estaban casados, Asclepades con la hija y Menedemo con la madre. Cuando muri la
esposa de Asclepades, tom la de Menedemo, y ste, cuando lleg a gobernar la ciudad, se
cas con una mujer rica. No obstante, como tenan una casa nica Menedemo le confi la
administracin a su primera mujer. (138) Asclepades muri en Eretria ya anciano tras vivir
con Menedemo en medio de gran austeridad, aun con grandes medios. Cuando despus de
un tiempo de su muerte fue a una fiesta un conocido de Asclepades y los sirvientes no le
abran, Menedemo orden que lo dejaran entrar, diciendo que Asclepades, aunque estaba
en la tierra, le abra la puerta. Los que aportaban para sus gastos eran Hipnico de
Macedonia y Agetor de Lamia. ste les dio treinta minas a cada uno, e Hipnico le dio a
Menedemo dos mil dracmas para la dote de sus hijas. Eran tres, segn dice Herclides,
nacidas de una mujer de Oropo.416

1103. ATENEO, IV.168a-b (SSR, III.F.9):

A los filsofos Menedemo y Asclepades, cuando eran jvenes y estaban en la pobreza, tras
mandarlos a buscar, los jueces del Arepago les preguntaron cmo pasando el tiempo entre
los filsofos sin poseer nada se los vea en tan buenas condiciones, ellos los mandaron a
que busquen a uno de los molineros. Cuando ste lleg y dijo que cada vez que pasaban la
noche en el molino haciendo la molienda ambos ganaban dos dracmas, los jueces del
414
La insistencia en la necesidad de una prctica continua resulta un posicionamiento contrario al cirenaico,
que postula la primaca del instante, tal como surge de 591. El descuido exterior en conjuncin con la
preocupacin con la fama que lo lleva a ocultarse para que no lo vean en una situacin de trabajo
asalariado semeja la actitud de descuido deliberado que Scrates le critica a Antstenes en 757-9.
415
Sobre las implicancias tericas de esta idea, vase 1122 y nota ad loc.
416
La alusin a Plades enfatiza la amistad que una a Asclepades y Menedemo. En la saga troyana, en
relacin con la historia de Agamenn, se cuenta que a su regreso, ante su asesinato por parte de Egisto y
Clitemestra, Orestes, todava un nio, fue salvado del peligro que poda conllevar su calidad de heredero
del trono paterno trasladndolo a Fcide, donde Anaxibia, la hermana de Agamenn, estaba casada con el
rey Estrofio. Su primo Plades se convirti durante su estancia en Fcide en un amigo inseparable y
llevaron adelante juntos numerosas aventuras. El vnculo familiar, que entre Orestes y Plades es previo,
pero adems reforzado por el casamiento de este ltimo con Electra, hermana de Orestes, se refleja en el
caso de Asclepades y Menedemo con el matrimonio de ambos con mujeres que eran madre e hija y por la
redefinicin de pareja ocurrida tras la muerte de la ms joven que coincide con el nuevo vnculo de
Menedemo dictado por sus compromisos polticos, en un giro de apariencia que concuerda con el perfil
de preocupacin por la fama que se menciona en 1100. En algn sentido, este comportamiento parece
tener una impronta de la crtica cnica a las instituciones tradicionales, e incluso ciertos aires de
parentesco con la nocin de comunidad de mujeres que presenta Platn en Repblica, V.457d-471b.
Arepago, sorprendidos, los recompensaron con doscientas dracmas.417

1104. PLUTARCO, Cmo diferenciar al adulador del amigo, 11.55c (SSR, III.F.10):
Y hay que unir la accin a la palabra, como Menedemo que hizo escarmentar al hijo de su
amigo Asclepades, que era derrochador y negligente, cerrndole las puertas y negndose a
hablarle.

1105. DIGENES LAERCIO, II.131 (SSR, III.F.11):

Cuando Menedemo se dedic a la poltica, andaba tan nervioso que al tomar el incienso
perdi el incensario. Y cuando Crates lo hostigba y le reprochaba dedicarse a la poltica,
orden que lo llevaran a la prisin, pero l en nada menos lo acechaba para molestarlo y
ponerse en puntas de pie para llamarlo pichn de Agamenn y Hegespolis.418

1106. DIGENES LAERCIO, VI.90-1 (SSR, III.F.11):

En Tebas, cuando fue azotado <Crates> por un maestro de gimnasia -segn otros, en
Corinto, por Eutcrates- y arrastrado de un pie, cit sin preocuparse:

Me arroj del divino umbral tomndome de un pie.

Diocles dice que fue arrastrado por Menedemo en Eretria. Dado que era apuesto y pareca
que se prestaba a los requerimientos de Asclepades de Fliunte, Crates le toc los muslos y
dijo: Asclepades estuvo adentro. Furioso por eso Menedemo lo arrastr y l cit eso.419

1107. DIGENES LAERCIO, II.133-4 (SSR, III.F.12):

<Menedemo> era hospitalario y por ser Eretria un lugar insalubre haca muchas fiestas, en
las cuales haba poetas y msicos. Le gustaban Arato y Licofrn el poeta trgico y el rodio
Antgoras, pero por sobretodo se dedicaba a Homero, y luego a los lricos. Despus a
Sfocles y tambin por cierto a Aqueo, a quien ubicaba en segundo lugar entre los
compositores de dramas satricos, mientras que a Esquilo lo colocaba primero. De ah,
cuentan, sac aquello contra sus opositores polticos:

Fue atrapado un hombre rpido por otros ms lentos.

Tambin un guila en un instante por una tortuga.420

417
La reaccin de los jueces del Arepago, que inquieren sobre los medios de vida de Menedemo y
Asclepades, muestra la asociacin extendida entre intelectualidad y ocio que emerge en las posiciones de
Aristteles e Iscrates, por ejemplo, y fundan la idea extendida del rechazo taxativo del trabajo manual en
la antigua Grecia. Se ha notado, para matizar esta idea, que el desprecio no es completo y convive con el
respeto de ciertas actividades y una distincin entre trabajo libre y trabajo servil. Sobre este punto, vase
C. Mosse, La idea de trabajo en la antigedad, en El trabajo en Grecia y Roma, Madrid, Akal, 1980, pp.
63-74. El premio del Arepago apunta, en todo caso, a subrayar la conciencia de la dificultad de acceder a
actividades tericas sin un sustento asegurado, algo que preocupaba del mismo modo a Platn en
Repblica, III.412b ss., donde prescribe la manutencin pblica.
418
Crates encarna aqu el rechazo visceral de la poltica identificando todo ejercicio del poder con actitudes
dictatoriales que caracteriza a los primeros cnicos. Sobre la variedad de posiciones en este punto, vase
L. Shea, The Cynic Enlightenment: Diogenes in the Salon, Baltimore, JHU Press, 2009, pp. 74-7.
419
El verso corresponde a Homero, Ilada, I.591. La reaccin violenta contra Crates el cnico se parece a la
de 1105, en este caso no por su actitud irreverente frente al cargo pblico de Menedemo, sino por su
alusin obscena respecto de Asclepades.
420
Arato de Solos, poeta que vivi entre 310 y 240 a.C., es conocido como autor de Fenmenos, dedicada a
los astros con una orientacin didctica. Frecuent la corte de Antgono II, de modo que ah puede haber
conocido a Menedemo e incluso, segn 1108, tomarlo como maestro. Al mismo mbito cortesano se
integr Antgoras de Rodas, autor de la Tebaida, que haba estado en Atenas en contacto con integrantes
de la Academia como Polemn y Crates, a quienes redact epitafios. Licofrn de Calcis, por su parte,
contemporneo de Arato, vivi en la corte alejandrina bajo Ptolomeo Filadelfo, quien le habra
encomendado la edicin de las comedias seeras de la tradicin (Comicorum Graecorum Fragmenta,
1,19 Kaibel) y pas a la posteridad por su obra Alejandra. Sobre el drama satrico que compuso con
(134) Esto es de Aqueo, del drama satrico nfalo, de modo que se equivocan los que
dicen que no haba ledo nada salvo la Medea de Eurpides, que algunos dicen que es de
Neofrn de Sicin. Entre los maestros <de filosofa> despreciaba a los del grupo de Platn
y Jencrates y tambin a Parebates de Cirene, pero admiraba a Estilpn. Cuando una vez le
preguntaron por l no dijo nada ms sino que era un hombre de espritu libre.421

1108. SUDA, s.v. Arato (SSR, III.F.12):

Arato: (...); fue alumno (...) del filsofo Timn y de Menedemo (...).

1109. DIGENES LAERCIO, II.136 (SSR, III.F.13):

Una vez al escuchar a alguien que sostena que el mayor bien es conseguir todo lo que se
desea, <Menedemo> dijo: mucho mejor es desear lo que se debe.422

1110. ESTOBEO, III.5.18 (SSR, III.F.13):

Menedemo, cuando un joven le dijo: gran cosa es conseguir lo que se desea, contest:
mejor es para cualquiera no desear lo que no se debe.

1111. DIGENES LAERCIO, II.136 (SSR, III.F.14):

Dice Antgono de Caristo que Menedemo no escribi ni compuso nada, de manera que no
sostuvo ningn dogma. Pero en las investigaciones, dice, era tan pendenciero que se iba
con los ojos negros. Sin embargo, aunque era as de palabra, en los hechos era
enormemente amable. As, a pesar de burlarse mucho de Alxino y examinarlo con dureza,
no obstante le hizo un favor al acompaar a su mujer desde Delfos hasta Calcis, para
protegerla de los robos y los atracos del camino.423

1112. PLUTARCO, Sobre la falsa modestia, 18.536b (SSR, III.F.14):

Pero Menedemo, al contrario, al escuchar que Alxino lo alababa seguido, dijo: yo

Menedemo como personaje vase 1113 y nota ad loc. Aqueo de Eretria vivi durante el s. V a.C., fue
poco posterior a Sfocles y compuso numerosas tragedias y dramas satricos de los cuales slo
conservamos versos sueltos. Probablemente el hecho de que ambos sean oriundos de Eretria haya influido
en el hecho de que Menedemo coloque a Aqueo en segundo lugar entre sus preferencias, antes de otros
poetas reputados. Neofrn fue autor de una Medea, respecto de la cual las fuentes oscilan entre otorgarle
prioridad a Neofrn o a Eurpides. En el primer caso llegan a considerar no slo una influencia sino
tambin un plagio de la versin de Neofrn, idea que retoma aqu Digenes Laercio.
421
Las afinidades mencionadas sirven como indicio para fijar la posicin de Menedemo, que presenta un
rechazo del platonismo y la linea cirenaica (sobre Parebates vase 657 y notas ad loc.) y una cercana con
la versin megrica de Estilpn. Las actitudes asociadas con un espritu libre, ligadas a la nocin de
autonoma, surgen de las ancdotas estilponianas de 280-90, por ejemplo. Entre ambos hay puntos de
contacto en sus posiciones tericas, a lo cual puede haberse sumado una actitud de cierto distanciamiento
frente a lo doctrinal que hace que en 111 se diga que Menedemo no sostuvo ningn dogma, lo cual no
debe entenderse como carencia de teoras, lo cual reira con testimonios como 1121-9, sino ms bien
como actitud ldica que lo alejaba de dogmatismos.
422
En consonancia con el rechazo de la posicin cirenaica mencionada en 1107, Menedemo se inclina por
una prctica de educacin del deseo. Entre sus opiniones no sobresale la temtica tica, que sin embargo
es mencionada en 1123 a propsito de la tesis de la unidad de la virtud, de modo que podra haber estado
ensamblada con una visin ms amplia presupuesta en la frugalidad notoria que llama la atencin de
Licofrn en la obra mencionada en 1113. Ntese, por otra parte, que esta independencia respecto del
placer coincide con la orientacin general de las ticas socrticas de poca helenstica que tienden a
rechazar los elementos que provocan pasin incontrolable como indicio de prdida de autonoma. Sobre
este punto, vase Introduccin, 3.4 en el primer volumen.
423
Antgono de Caristo, doxgrafo radicado en Prgamo durante el s. III a.C., testimonia la falta de obras
escritas por Menedemo, lo cual lo acercara a la lista de pensadores que optaron por un legado restringido
a la prctica. En 110 y 553 el rechazo de la escritura implica ms bien la preferencia por la transmisin
oral. En cuanto a las actitudes de Menedemo, este desparpajo es comparable al de 1096. Sobre Alxino,
vase 319-41.
siempre critico a Alxino, de modo que es un hombre vil, ya sea porque es alguien que
elogia a un hombre vil o alguien que es criticado por un hombre probo. Tan inflexible e
inalcanzable para los poderes de este tipo de individuos, segn el consejo que daba el
Heracles de Antstenes, que le ordenaba a sus hijos que no agradecieran al que los
elogiaba. Esto significaba no mostrar falsa modestia frente a los que elogian ni devolverles
halagos.424

1113. DIGENES LAERCIO, II.139-40 (SSR, III.F.15):

De esta manera organizaba <Menedemo> las fiestas: coma con dos o tres ms hasta que se
haca tarde. Luego invitaba a los que llegaban y ya haban comido, de modo que si alguno
llegaba muy temprano, deba volver y preguntar a los <sirvientes> que salan qu haba y
en qu parte estaban. Entonces, si haba verduras o pescado, se iban, y si haba carne,
entraban. En el verano haba esterillas sobre las camas, y en invierno vellones. Haba que
llevarse su almohada. La copa que circulaba no tena ms de una ctila. 425 De postre se
serva altramuz o habas, y algunas veces tambin frutas, como peras, granadas,
leguminosas, o, por Zeus, higos secos. (140) Todo esto lo dice Licofrn en el dramas
satrico que compuso con el ttulo de Menedemo, una obra que era elogio del filsofo. De
all son estos versos:

Despus de una reunin templada, una copa chica

circula con medida, y el postre
es la charla sensata para los que gustan escuchar.426

1114. ATENEO, II.55d (SSR, III.F.15):

Licofrn de Calcis, en un drama satrico que escribi para mofarse del filsofo Menedemo,
a partir de quien tom su nombre el grupo de los Ertricos, para burlarse de las comidas de
los filsofos dice:
Comn entre la gente, danza el altramuz
abundante, compaero de fiesta de los pobres.

1115. ATENEO, X.419e-420c (SSR, III.F.15):

Antgono de Caristo, en su Vida de Menedemo, cuando relata la organizacin de las fiestas
del filsofo cuenta que coma con dos o tres, y los dems solan llegar cuando ya haban
cenado. Esta costumbre de Menedemo era excelente. Despus de esto invitaba a los que
pasaban. Algunos, segn parece, cuando llegaban temprano, daban vueltas frente a la
puerta y le preguntaban a los sirvientes que salan qu estaban sirviendo y cunto haba
pasado del inicio de la comida. Entonces, cuando escuchaban que haba verduras o
pescado, se iban, pero cuando haba carne, entraban en la habitacin preparada para eso.
(420a) En el verano tena dispuestas esterillas sobre cada cama, y en invierno un velln.
Cada uno deba que llevarse su almohada. La copa que circulaba no tena ms de una
ctila. De postre se serva generalmente altramuz o habas, y algunas veces tambin algo de
frutas, en verano peras o granadas, en primavera legumbres y en la temporada invernal
higos secos. Da testimonio sobre esto Licofrn de Calcis al escribir el drama satrico

424
A este pasaje sigue el testimonio 326. Vase nota ad loc. Adems de una muestra de las relaciones con el
megrico Alxino, ya mencionadas en 1111, hay aqu tambin una alusin a las paradojas sobre la
reciprocidad que se entronca con la prctica erstico-dialctica citada en 1125-9. Sobre esta mencin
acerca de Antstenes, vase 871 y nota ad loc.
425
Una ctila equivale a 250 cc.
426
El modelo de austeridad de Menedemo llama la atencin del poeta Licofrn (vase 1107 y nota ad loc.)
para elogio, segn Digenes en 1113, o para escarnio, segn Ateneo en 1114. La frugalidad de la mesa
subraya su asuncin de la pertenencia a la clase trabajadora que se menciona en 1103, ms all de que
Menedemo llegara a ocupar cargos de poder. Probablemente este contraste haya llamado la atencin a
personajes de la intelectualidad acostumbrados a frecuentar los ambientes de las cortes macednica o
alejandrina.
Menedemo, en donde el Sileno le dice a los stiros:

Abominables hijos de un excelente padre,

yo, como ven, les tengo estima,
porque ni en Caria, por los dioses,
ni en Rodas ni en Lidia
disfrut de haber comido as. Apolo!, qu belleza!

Y ms adelante sigue:
pero muchacho
haz circular una copita de vino de cinco bolos aguado,
y encima picado. Y maldito y
comn entre la gente danza el altramuz
abundante, compaero de fiesta de los pobres.427

1116. DIGENES LAERCIO, II.140-4 (SSR, III.F.16):

Al principio <Menedemo> era despreciado y llamado por los habitantes de Eretria perro y
basura. Pero despus fue admirado por ellos, de modo que le confiaron el gobierno de la
ciudad. Fue embajador ante Ptolomeo y Lismaco, recibiendo honores en todos lados,
incluso ante Demetrio,428 quien, cuando la ciudad le pagaba dosciendos talentos por ese
ao, hizo que descuente cincuenta.429 Contra la acusacin de que le entreg el gobierno de
la ciudad a Ptolomeo se defendi en una carta cuyo inicio es este: (141) Menedemo al rey
Demetrio. Salud. Vengo oyendo que se te inform algo sobre nosotros. El relato cuenta
que lo acus Esquilo, uno de sus opositores. Parece que fue enviado en una embajada
importantsima ante Demetrio por la defensa de Oropo, segn recuerda Eufanto en su
Historia. Tambin le caa bien a Antgono y ste se proclamaba su alumno. Cuando estaba
venciendo a los brbaros cerca de Lisimaquia, Menedemo le redact un decreto simple y
sin palabreras que comenzaba as: (142) Los generales y asesores se pronunciaron. Dado
que el rey Antgono tras vencer en batalla a los brbaros vuelve a su patria e hizo todo lo
dems con sapiencia, le pareci bien al consejo y al pueblo .... Por esto y por su amistad
en otras circunstancias se sospech que le poda entregar la ciudad, de modo que cuando
Aristodemo lo acus, se fue de la ciudad. Se march a Oropo al templo de Amfiarao. Ah
faltaron unos recipientes de oro, segn dice Hermipo, y por decreto general de los beocios
le ordenaron que se fuera. De ah, desanimado, entr secretamente a su patria y tras tomar
a su mujer y sus hijas e irse junto a Antgono termin su vida en el desnimo. 430 (143) No
obstante Herclides dice todo lo contrario, cuando era consejero de los eretrienses muchas
veces mantuvo libre a su patria de los tiranos que hacan intervenir a Demetrio. Entonces
no podra haber entregado la ciudad a Antgono, sino que la acusacin debe de haber sido
427
Sobre Licofrn, vase 1107 y nota ad loc. Por el estilo de la descripcin es posible que Antgono se
basara tambin en la versin ldica de Licofrn de Calcis.
428
Los orgenes humildes de Menedemo son mencionados en 1094 y su estilo de confrontacin, similar al de
los cnicos, como se ve en 1096, puede haber acarreado que se lo trate como a uno de ellos. El cambio
posterior lo catapulta a los cargos pblicos, como surge de 1105. Las embajadas mencionadas implican
las visitas a Alejandra, Prgamo y Macedonia bajo el gobierno de Demetrio Poliorcetes, padre de
Antgono II Gonatas, con quien se lo vincula en 1096.
429
Puede tratarse de una referencia a los preparativos militares de 289-8 a.C. y no un tributo anual regular,
como a veces se ha entendido. La referencia a Ptolomeo Soter correspondera al clima de 288 a.C.,
cuando ste inici una campaa para tomar ciudades que respondan a Demetrio.
430
Sobre la vida poltica de la poca y los roces entre los reinos helensticos, vase La poca de los
didocos, en E. Will P. Goukowsky, Mundo griego y el Oriente, Barcelona, Akal, 1998, tomo II, pp.
311 ss. La embajada ante Oropo, que puede ubicarse en el 304 a.C., estaba probablemente orientada a
pedir a Demetrio que Oropo sea devuelta a Beocia, despus de que haba sido entregada por Macedonia a
Atenas. Vase H. Lund, Lysimachus: A Study in Early Hellenistic Kingship, New York, Routledge, 2002,
pp. 96-7. El fin abrupto de su carrera politica semeja en algun sentido el de Demetrio de Falero, que
despus de regir Atenas entre 317 y 307 a.C. fue depuesto y se retir a Alejandra. Por sus contactos
previos con el Liceo particip activamente del diseo de la poltica cultural del nuevo reino a travs de la
Biblioteca y el Museo.
falsa. l fue a la corte de Antgono y quiso liberar a su patria, pero como no fue posible,
por el desnimo dej de comer por siete das y muri. Cosas similares a esto registra
Antgono de Caristo. Slo con Perseo sostuvo un enfrentamiento intenso, porque pensaba
que cuando Antgono quera reestablecer la democracia para los eretrienses para complacer
a Menedemo Perseo lo evit. (144) Por eso precisamente una vez Menedemo, atacndolo
en una fiesta, dijo en sus intervenciones otras cosas y tambin esto: seguramente es un
filsofo, pero tambin es es el peor hombre entre los que existen y han de existir. 431
Muri, segn Herclides, a los setenta y cuatro aos y sobre l conservamos lo siguiente:

Vine escuchando, Menedemo, tu sino, cmo voluntariamente

expiraste tras no comer por siete das,
Seguiste un accionar digno de un eretriense, pero sin embargo fuiste cobarde,
porque la pusilanimidad te sirvi de gua.

c) Filiacin terica

1117. PLUTARCO, Sobre la tranquilidad del alma, 13.472e (SSR, III.F.2):

Y Estratn el fsico, cuando escuch que Menedemo tena muchsimos alumnos, dijo:
qu tiene de asombroso si son ms los que van para lavarse que los que quieren ser
ungidos?.432

1118. PLUTARCO, de prof. In virt., 10.81e (SSR, III.F.2):

La broma de Menedemo contra ellos parece estar bien dicha, porque deca que los muchos
que iban a la escuela en Atenas, primero, eran sabios, luego se volvan filsofos, andando
el tiempo hombres comunes, y cuanto ms captaban el argumento, ms desechaban la
pedantera y el orgullo.433

1119. DIGENES LAERCIO, VII.166 (SSR, III.F.3):

<Dionisio de Heraclea> fue alumno, segn dice Diocles, primero de su conciudadano
Herclides, despus de Alxino y Menedemo y finalmente de Zenn.

1120. DIGENES LAERCIO, II.60 (SSR, III.F.4):

Esquines era desacreditado especialmente por Menedemo de Eretria porque se habra
apropiado de muchos dilogos que eran de Scrates, ya que los haba conseguido de
431
Se refiere al estoico Perseo de Citio, que se convirti en consejero de Antgono. El juicio sobre Perseo
implica adems un posicionamiento sobre la relacin entre progreso cognitivo y progreso moral que
colisiona directamente con la doctrina estoica, de manera que la crtica personal a este filsofo estoico es
a la vez una manera de objetar su posicin terica. Sobre los rasgos del sabio estoico, vase C. Garca
Gual, El sabio epicreo y el sabio estoico, Paideia, 30, 2003, pp. 23-31.
432
La cantidad de alumnos apunta a la formacin de una escuela, identificada en las fuentes como ertrica,
proveniente de la sntesis de grupos con los que tuvo contacto, especialmente el elaco. Vase 1041, 1057
y 1059 y notas ad loc. Estratn de Lmpsaco, contemporneo de Menedemo, sucedi a Teofrasto al frente
del Liceo. Su juicio sobre las motivaciones de los alumnos puede responder a una opinin general
negativa sobre el clima intelectual de la poca, al que consideraba desordenado, y dentro del cual
Menedemo, con sus tendencias crticas, oficiaba una tarea purificadora. Por otra parte, la mencin del
lavado recuerda la caracterizacin de Anquipilo y Mosco en 1090, maestros de Menedemo y Asclepades
criticados por su olor nauseabundo. En ese caso, podra tratarse de alguna broma dirigida contra el grupo
terico, donde los ertricos se separaran de los elacos Anquipilo y Mosco por su olor y en busca de un
bao.
433
Esta concepcin deflacionista de la formacin filosfica, compartida por Antstenes (980-3), Platn
(Fedro, 275c ss.) y presente igualmente en la lnea cirenaica (513 y 529), retoma la inspiracin socrtica
de declaracin de ignorancia aliada a la legtima sabidura tal cual es asequible para el hombre. La
peculiaridad de este testimonio, en todo caso, es presentar una progresin de transformacin del carcter
producida en el seno de una escuela, de modo que la paidea misma constituye una toma de conciencia
sobre las limitaciones cognitivas y las apetencias prcticas en general.
Jantipa.434

d) Posiciones tericas

1121. CICERN, Acadmicos primeros, II.42.129 (SSR, III.F.17):

Los ertricos eran llamados as por Menedemo, que era de Eretria. Para ellos todo bien est
ubicado en la mente y en la intuicin mental por la cual se discierne la verdad. Los elacos
sostenan cosas similares, pero creo que explicadas de manera ms completa y elegante.435

1122. DIGENES LAERCIO, II.132 (SSR, III.F.8):

Adems era un poco miedoso. Cuando con Asclepades sin darse cuenta comieron en una
posada carne medio podrida, al saberlo le dieron nauseas y palideci, hasta que
Asclepades lo critic dicindole que no lo enferm la carne, sino la nocin de ella.436

1123. PLUTARCO, Sobre la virtud moral, 2.440e (SSR, III.F.17):

Menedemo de Eretria restringe la cantidad y los tipos de las virtudes, de modo que es una
sola y recibe muchos nombres, porque moderacin, valenta y justicia son consideradas la
misma cosa, como mortal y hombre.437

1124. DIGENES LAERCIO, II.129 (SSR, III.F.17):

Al que le dijo que hay muchos bienes, Menedemo le pregunt cul es su nmero y si
consideraba que son ms de cien.438

1125. DIGENES LAERCIO, II.134-5 (SSR, III.F.18):

434
Sobre este punto, vase 1183 y nota ad loc.
435
El ncleo de la posicin ertrica est constituido por el nfasis en el status mental de entidades a las que
otras lneas confieren existencia objetiva. En este sentido, Menedemo se definira como un antiplatnico.
Sobre la relacin entre esta tesis y el argumento de las Formas como pensamientos en Parmnides, 132b
ss., vase Introduccin, 3.2. El marco parece ser un tipo de conceptualismo que arbitra la relacin entre
contenidos mentales y procesos cognitivos, aludidos aqu como intuicin mental (mentis acies)
desentendindose de los aspectos ontolgicos. Sobre la primaca de lo mental sobre los datos sensorios,
vase 1122 y nota ad loc. Sobre la mencin de los elacos segn la conjetura de J. Reid, vase M. Tullius
Cicero, Academicorum Reliquiae cum Lucullo, Fasc. 42, Leipzig, Teubner, 1922. Dado que poseemos
muy pocos datos sobre la posicin terica de los elacos, la persistencia de este ncleo es un dato
importante. Probablemente la mayor sutileza elaca apunte no tanto a doctrinas ms ingeniosas o
alambicadas, sino ms bien al componente de confrontacin marcada que sobresale en Menedemo, como
se ve en 1096 y 1111, sumado a su modalidad erstica mencionada en 1117.
436
En consonancia con la reduccin a contenidos y procesos mentales aludida en 1121, Digenes testimonia
en esta ancdota una idea que puede reflejar la nocin de alma o mente que encontramos en Fedn (1073-
8): la conformacin anmica est condicionada por lo corporal, pero puede lograr independencia de l, en
un enfoque de corte emergentista. Vase Introduccin, 3.1 y 3.2. En este contexto, el alma as concebida
posee poder causal sobre el plano fsico, ya que se dice explcitamente que la conducta de Asclepades
est determinada por la nocin de carne y su procesamiento cognitivo, independientemente de los datos
materiales de su consumo e impacto sobre el cuerpo. Sobre estas posturas, vase V. Caston,
Epiphenomenalisms, Ancient and Modern, Philosophical Review, 106.3, 1997, pp. 309-363 .
437
Como en otras lneas socrticas, est presente tambin en esta lnea la tesis de la unidad de la virtud,
aludida igualmente en el terreno megrico (83-6) mencionada por Platn en Protgoras, 329c ss. A juzgar
por 1121 la virtud debe ser considerada como un cierto estado mental cuyas manifestaciones particulares
son susceptibles de caracterizarse de modos diversos. La comparacin con la relacin atributiva o
accidental de mortal respecto de hombre abona esta idea.
438
Este argumento, que puede ser considerado una paradoja de multiplicacin, apunta seguramente a
sostener la tesis de la unidad de la virtud mencionada en 1123. Es posible que constituya una alusin al
sorites, argumento de origen megrico, segn la estructura que opera, por ejemplo, en 166-83 y
especialmente en 180, donde se hace referencia al nmero cien. En este sentido, lo que se subrayara es la
imposibilidad de llegar a una descripcin acabada del mbito de la virtud si se la multiplica, ya que se
hara imposible decidir el nmero preciso de sus manifestaciones.
Menedemo era difcil de entender y difcil de enfrentar en las conversaciones. Trataba
sobre todos los temas, inventaba argumentos y era sumamente erstico, segn dice
Antstenes en las Sucesiones. Precisamente, sola interrogar as: lo diferente es diferente
de lo diferente?, S. Y ayudar es diferente del bien?, S. Por lo tanto, ayudar no es
un bien.439 (135) Y rechazaba, dicen, todas las proposiciones negativas, planteando las
afirmativas, y de ellas, aceptando las simples, rechazaba las no simples. Me refiero a las
condicionales y las conjuntivas.440 Sin embargo, Herclides <de Lembo> dice que
Menedemo era platnico en sus doctrinas y se burlaba de la dialctica, de modo que
cuando Alxino le pregunt si haba terminado de golpear a su padre, dijo ni lo golpeaba
ni he cesado. Cuando, de nuevo, el otro le dijo que deba disolver la ambigedad
respondiendo s o no, dijo sera ridculo seguir las normas de ustedes, pudiendo resistir en
las puertas.441

1126. PLUTARCO, Sobre las contradicciones del los estoicos, 10.1036d-1037a (SSR, III.F.18,
II.O.28):
De modo que Crisipo est en contradiccin consigo mismo, dado que (d) prescribe que
siempre las opiniones contrarias se planteen no con una afirmacin, sino con una
puntualizacin de la causa de su falsedad, pero es ms hbil como acusador de sus propias
doctrinas que como defensor. Cuando exhorta a otros a cuidarse de los argumentos
contrarios a los propios porque distraen la captacin, es ms diligente planteando los
argumentos que destruyen la captacin que los argumentos que la garantizan. En rigor, que
l teme por eso mismo, lo deja entrever claramente en el cuarto libro de Sobre los modos
de vida, cuando escribe lo siguiente: no hay que dejar entrever sin precaucin ni los
argumentos (e) ni las pruebas por contrarios, no sea cosa que distrados por ellos los oyentes
pasen por alto la captacin, sin ser capaces de escuchar lo suficiente la solucin sino que la
capten de manera insegura. Precisamente por eso los que captan de acuerdo con la
experiencia comn, tanto las cosas perceptibles como el resto de cosas derivadas de los
sentidos, las dejan pasar fcilmente cuando son distrados por las preguntas de los
megricos y por otros ms numerosos y eficaces en las preguntas. Entonces, yo les
preguntara con todo gusto a los estoicos, si consideran que las preguntas megricas son
ms eficaces que las redactadas por Crisipo en relacin con la experiencia comn en seis
libros. (f) O se debe preguntar esto a Crisipo mismo? Pues examina qu tipo de cosas
escribi sobre el argumento megrico en el libro Sobre el uso del lenguaje: Algo as
sucedi tambin con el argumento de Estilpn y Menedemo, pues aunque resultaban muy
famosos por su sabidura, su argumentacin se convirti ahora en desgracia, por ser unos
toscos y otros claramente sofsticos. (1037a) Por lo tanto, mi querido, esos argumentos de
439
El argumento de la diferencia est presente en una forma muy similar en Hipias, 297a ss. Sobre su sentido
en la posicin de Menedemo a los efectos de afirmar la unicidad del bien, vase Introduccin, 3.2.
440
El tratamiento de las proposiciones sugiere una incursin en la lgica asociado con un adecuacionismo
extremo, segn el cual si lo que existen son estados de cosas, stos deben ser reproducidos
lingsticamente por unidades de sentido proposicionales simples y afirmativas. Sobre este punto vase N.
Denyer, Language, thought and falsehood in ancient Greek philosophy, New York, Routledge, 1993, pp.
37-43 e Introduccin, 3.2. Ntese, sin embargo, que en 1127 se sostiene que la predicacin misma es
imposible, de modo que es posible que Menedemo se haya ocupado del desarrollo de dispositivos de
impugnacin de la correlacin lenguaje-realidad segn la prctica usual entre los megricos. Esto
reforzara los puntos de contacto con Estilpn. Vase 303-6 y 1127 y notas ad loc.
441
Las estrategias de argumentacin de Menedemo parecen diferenciarse de las de otras lneas ersticas,
trmino habitualmente asociado al megarismo, como muestra la ancdota de no aceptar entrar en su
lgica (el trmino nmoi, normas, es parecido a nomo, terrenos, lo cual permite pensar en no entrar
en el terreno de ustedes, como alusin a no aceptar las reglas dialcticas de respuestas por s o por no).
Por esta razn se lo llama platnico, pero el deflacionismo epistmico de pasajes como 1125 coloca a
Menedemo lejos de la envergadura del enfoque platnico y su mentalismo entra en conflicto directo con
la Teora de la Formas. Probablemente haya que interpretar aqu una referencia a los acadmicos que
desde Arcesilaro hicieron virar la Academia al escepticismo. Sobre la relacin de Alxino con Menedemo
a propsito del lugar donde acaeci, vase 325 y nota ad loc.
los cuales te res y los llamas desgracia de sus enunciadores por tener un defecto
evidente, sin embargo temes que distraigan a algunos de la captacin. Pero no se te
ocurri adems que t mismo, escribiendo tantos libros contra la experiencia comn, en los
cuales agregaste lo que se te ocurri para superar, tomado por la ambicin, a Arquesilao,
ibas a perturbar a alguno de los que se cruzan con ellos? Sin duda no se vale solamente de
los ataques contra la experiencia comn, sino que como si estuviera en un alegato, tomado
por la pasin, muchas veces dice a su oponente que habla tonteras y vacuidades.442

1127. SIMPLICIO, Sobre la Fsica de Aristteles, 91.28-33 (SSR, III.F.19):

Los de Eretria temieron tanto la apora como para decir que nada se predica de nada, sino
que cada cosa se dice en s y por s, por ejemplo el hombre es hombre y lo blanco es
blanco. Y tampoco ellos escapaban a la apora, puesto que hombre es mltiple y blanco es
mltiple, como indican las definiciones.443

1128. SIMPLICIO, Sobre las Categoras de Aristteles, 216.12-4 (SSR, III.F.19):

Por eso tambin los de Eretria anularon las cualidades porque no tenan nada comn en el
plano de la sustancia, y existan en los particulares y compuestos.444

1129. ARISTTELES, Fsica, I.2.185b25-32 (SSR, III.F.20):

Hacan alboroto tambin los ltimos entre los antiguos para que lo uno y lo mltiple no
resulten para ellos la misma cosa. Por eso unos rechazaban el es, como Licofrn,
mientras que otros cambiaban la expresin: el hombre no es blanco sino que se ha
blanqueado, ni est caminando sino que camina, para que cuando agregan el es no
hagan mltiple a lo uno, como si uno o ser se dijeran en un nico sentido.445

442
La resistencia de Crisipo frente a megricos y ertricos no reside en su atencin a cuestiones de lgica y
mecanismos de argumentacin, como muestra Plutarco al notar que l mismo apela al mismo tipo de
dispositivos, sino al rechazo de un fundacionismo que plantee el conocimiento como posible. Sobre la
posicin de Crisipo en este punto, vase J. Gould, The philosophy of Chrysippus, New York, SUNY Press,
1970, cap. 4 y R. Hankinson, Stoic Espistemology, en B. Inwood, Cambridge Companion to the Stoics,
Cambridge, CUP, 2003, pp. 59-84.
443
El rechazo de la predicacin forma parte de una vertiente potente del pensamiento griego que se extendi
entre lneas socrticas como la antistnica y la megrica. En el primer caso, la nocin de un nombre
propio que oficia de correlato exacto y nico de las entidades hace de la predicacin una estructura
derivativa cuya adecuacin con lo real es dudosa. Vase 303-6 y notas ad loc. e Introduccin, 2.3. En el
caso de los megricos, la impronta monista que toman del eleatismo los hace poco proclives a aceptar esta
idea y encontramos entre sus desarrollos planteos orientados a impugnar la validez misma de la
predicacin, como sucede con la teora estilponiana dirigida contra Platn, tanto en lo que hace a la
existencia de Formas como en lo que respecta a la propuesta de combinacin de Formas y combinacin
de nombre y verbo desarrollada en Sofista, 262c ss. en tanto base de su teora acerca de la verdad. Vase
sobre este punto, Introduccin, 3.2. La generalizacin del argumento de la diferencia aludido en 1125
produce estos resultados devastadores, que junto con las objeciones respecto de la negacin y las
proposiciones complejas mencionadas en el mismo testimonio ponen en jaque la confiabilidad del sistema
lingstico.
444
La relacin entre entidad (ousa) y cualidad (poites), como la llama Platn en Teeteto, 182a, constituye
un problema que atraviesa numerosas lneas de esta poca. La discusin gira en torno de la distincin y
prioridad entre ambas. La crtica de Antstenes a Platn se ha interpretado como una lectura que hace de
las Formas cualidades hipostasiadas (vase N. Cordero, Linterprtation anthisthnienne de la notion
platonicienne de forme (eidos, idea) en M. Fattal (ed.), La philosophie de Platon, Paris, LHarmattan,
2001), y en esta lnea se ubican tambin otros desarrollos, entre los que se cuenta la reelaboracin de
Aristteles y su teora de la ousa. A juzgar por los testimonios, los ertricos parecen haber radicalizado
esta posicin y trazando una divisin tajante entre entidad y cualidad. Esto puede haberlos colocado en
tensin polmica con la lnea de Antstenes, que define lo real como pon ti, es decir algo cualificado,
de modo que se opone una ontologa corporesta de entidades cualificadas, frente a otra que enfatiza el
primer aspecto orientando la bsqueda terica a la entidad pura en tanto sustrato. Sin embargo, tratndose
de una lnea con una impronta erstica marcada, no es fcil determinar hasta qu punto puede haberse
tratado de una hiptesis provisoria a los efectos de una discusin puntual.
445
Licofrn, seguidor de Gorgias, examin posiblemente las aporas en torno de la nocin de existencia en
1130. FILPONO, Sobre la Fsica de Aristteles, 49.18-21 (SSR, III.F.20):
Unos cambiaban la expresin, como Menedemo de Eretria. Precisamente Aristteles habl
de manera annima, pero algunos supusieron que se refera secretamente a Platn, aunque
son totalmente indeterminados en cuanto a la expresin platnica misma.

1131. DIGENES LAERCIO, VII.178 (SSR, III.F.21):

<Esfero> escribi los libros siguientes: (...) Sobre los filsofos ertricos, (...).446

1132. DIGENES LAERCIO, IV.33 (SSR, III.F.22):

Y segn algunos Arcesilao ha emulado a Pirrn, adopt su dialctica y tom los
argumentos de los Ertricos.447

1133. NUMENIO, Frag. 2 Leemans (segn Eusebio, Preparacin evanglica, XIV.5.13.729e)

(SSR, III.F.22):
Aunque Timn dice que tambin <Arcesilao> fue preparado por Menedemo en lo erstico,
ya que precisamente dice de l: con el plomo de Menedemo sobre el pecho correr hacia
Pirrn, pura carne, o hacia Diodoro.448

1134. ESTRABN, X.1.11 (SSR, III.F.23):

Actualmente se concede sin discusin que Calcis ocupa el primer lugar (). Segunda
viene Eretria. Incluso antes estas ciudades tenan gran importancia tanto en la guerra como
una va abierta en el Tratado del no ser. Aristteles no avanza en la identificacin de los pensadores que
adoptaron giros tericos como estos, pero suele asociarse esta opcin con las de Estilpn y Menedemo,
mencionado por Filpono en 1130. En estos enfoques la cpula es comprendida como un indicio de
multiplicidad que quiebra la unidad de la entidad a la que se refiere la proposicin. En efecto, si se
impone a la cpula el requisito de unir los elementos coextensivos desde el punto de vista semntico, las
proposiciones que vayan ms all de la mera tautologa o la pura denominacin del tipo ste es Juan,
podrn ser acusadas de composicin de constituyentes incompatibles. La quita de la cpula es una de las
soluciones ensayadas. Sobre este punto, vase F. Bravo, Teora platnica de la definicin, Caracas,
Universidad Central de Venezuela, 2002, pp. 214-20 y A. Baeck, Aristotle's theory of predication, Leiden,
Brill, 2000, pp. 53-8. Ntese, por otra parte, que la sugerencia de modificacin del lenguaje para evitar
disrupciones est presente no slo entre los cultores de la adecuacin de los nombres (orthtes onomton)
del mbito sofstico, sino que prosperan entre las lneas socrticas, ya sea en su versin megrica, con
propsitos cuasi-escpticos, ya sea en la cirenaica, donde se sostiene un subjetivismo radical que cifra la
certeza en las afecciones internas. Si es as, para que el lenguaje represente este nivel de certidumbre sin
avanzar en afirmaciones ilegtimas sobre el mundo externo, Aristipo planteaba una versin del lenguaje
que abandonaba la voz activa en favor de la media, de modo que no se hablara de percibir algo dulce, sino
de endulzarse. Vase 632 y notas ad loc.
446
Esfero se cuenta entre los discpulos de Zenn de Citio y propag el estoicismo en la zona de Esparta a
mediados del s. III a.C. A l se remonta la ancdota relatada por Digenes Laercio, VII.177 respecto del
asentimiento a proposiciones razonables, que seala sus contactos con Alejandra. El texto 1131, donde el
grupo ertrico es objeto de anlisis, enfatiza las relaciones entre ste y el estoicismo.
447
El grupo 1121-30 muestra una serie de testimonios acerca de la conexin de los ertricos con el
escepticismo acadmico, cuya figura central e inaugural es Arcesilao, iniciador de la etapa de la Academia
media. Esta vertiente, aunque reclam orgenes en Platn, se concentr en las crticas a los sentidos y su
impacto sobre el conocimiento del plano sensible. Dado que Arcesilao tuvo un enfrentamiento terico
sostenido con los estoicos, que planteaban una visin optimista en el terreno gnoseolgico, la apelacin a
la inadecuacin entre lenguaje y realidad que se plante entre los megricos y ertricos resultaba de
especial utilidad en la contienda. La comparacin con Pirrn y los ertricos enfatiza su eleccin escptica
cultivada no tanto con la mera negacin de los datos de los sentidos del primero como con la adherencia a
una lgica compleja orientada a hacer colapsar los argumentos de los adversarios, propia de las lneas
socrticas logicistas. Sobre la posicin de Arcesilao, vase M. Schofield, Academic epistemology, en
K. Algra, J. Barnes, J. Maansfeld, M. Schofield, The Cambridge History of Hellenistic, Philosophy,
Cambridge, CUP, 1999.
448
La mencin constituye una variante estructurada sobre los versos de Homero, Odisea, V.346. Los dos
pasajes siguientes refieren el mismo tipo de burlas, que como 1132 subraya la combinacin de
escepticismo y filosofa ertrica en la conformacin terica de la Academia media.
en la paz, de modo que tambin proveyeron a los filsofos de una lnea de pensamiento
agradable y tranquila. Es testimonio de esto la escuela de los filsofos ertricos que surgi
en Eretria en torno de Menedemo, e incluso antes la lnea de Aristteles en Calcis, donde
termin su vida.449

1135. ARISTEAS, A Filcr., 200-2 (SSR, III.F.24):

Cuando todos proclamaron y se manifestaron con un aplauso, el rey dijo a los filsofos
-porque no pocos estaban presentes-: creo que sobresalen en virtud y tienen gran
entendimiento estos hombres, que en el momento oportuno tomando este tipo de preguntas
responden como se debe haciendo todos a la divinidad el principio de su discurso. (201)
Y Menedemo de Eretria, el filsofo, le contest: S, su majestad, porque todo est regido
por la providencia y dado que suponemos con correccin que el hombre es creacin de la
divinidad, se sigue que todo poder y belleza del discurso proviene inicialmente de dios.
(202) Cuando el rey asinti se dej de hablar de eso y disfrutaron con alegra.450

1136. FLAVIO JOSEFO, Antigedades judas, XII.2.13:

Y cuando no slo se admir el rey sino tambin Menedemo el filsofo dijo que todo se rige
por la providencia y que por eso era probable que se encontrara tanto fuerza como belleza
en el discurso, cesaron de investigar sobre estos temas.

1137. TERTULIANO, Apologa, 18.7 (SSR, III.F.24):

Los judos tambin le concedieron a Ptolomeo que no falte la comprensin de sus libros y
le dieron setenta y dos intrpretes a quienes el filsofo Menedemo, el defensor de la
Providencia, miraba con respeto por la mismidad de sus enunciados.451

1138. PAPIRO DE OXYRRINCO 3656 (SSR, III.F.25):

Despus de la muerte de Platn, sigui las enseanzas de Espeusipo, como dice Hipboto,
y a su vez tambin de Menedemo de Eretria.452

1139. EPCRATES, Frag. 11 Kock, CAF, II.287 (segn ATENEO, II.59d).

A- Qu hacen Platn, Espeusipo y Menedemo? En qu gastan el tiempo ahora? Qu los
449
Vase 1058 y nota ad loc. El retiro de Aristteles a Calcis se produjo en 322 a.C.
450
Este pasaje se integra en la Carta de Aristeas, que se presenta a s mismo un oficial no judo de Ptolomeo
II Filadelfo, que rein entre 285 y 245 a.C., y escribe a su hermano para comentarle la impresin que le
caus el contacto con el judasmo y la composicin de la versin de la Biblia de los Setenta o
Septuaginta. En rigor, el texto suele fecharse a fines del s. II a.C., en pocas de Ptolomeo IV Filopator y
habra sido proyectado a una poca previa en donde el monarca en juego despertaba ms respeto que
Filopator, responsable de una crisis radical para la dinasta ptolemaica. El propagandista de origen judio
que suele verse como autor del texto elige adems el marco de conformacin de la Biblioteca y el Museo
en Alejandra, donde el mismo Demetrio de Falero sugiere a Filadelfo la necesidad de conseguir una
traduccin del texto sagrado de los judos. En el relato de las tratativas entre Filadelfo y el sumo sacerdote
Eleazar no faltan referencias al contexto intelectual general para enfatizar los contactos entre helenismo y
judasmo, haciendo un llamamiento a reconocer los presupuestos comunes entre ambos. Vase L.
Feldman, The Orthodoxy of the Jews in Hellenistic Egypt , Jewish Social Studies, 22.4, 1960, pp. 215-
237 . Menedemo aparece mencionado en el relato de la fiesta (187-300) con que se celebra el avance del
proyecto y sirve para enfatizar la integracin de ambas culturas. Se ha sealado que, si bien no es
imposible desde el punto de vista cronogrfico y en 1116 se menciona la estancia de Menedemo en
Alejandra, en el contexto general de anacronismo, probablemente su mencin deba tomarse solamente
como un indicio de reconocimiento intelectual, de modo que se lo coloca entre los filsofos
representativos de la poca.
451
Tertuliano, el apologista cristiano, depende directamente de la Carta de Aristeas en este testimonio.
452
Esta mencin alude a una alumna de la Academia mencionada tambin por Jernimo de Rodas,
peripattico del s. III a.C. que suele ser identificada con Axiotea de Fliunte o Lastenia de Mantinea. Vase
T. Dorandi, Assiotea e Lastenia: due donne all'Accademia, Atti e Memorie Accademia Toscana 'La
Colombaria', 54, 1989, pp. 53-66. Sobre la posibilidad de un error en la referencia a Menedemo, vase
1139 y nota ad loc.
preocupa y de qu charlan entre ellos? Dime discretamente, por la Tierra, si llegas a
saberlo.
B- S decirte sobre esto con claridad, porque en las Panateneas vi un grupo de jvenes en
el gimnasio de la Academia y escuch discursos irrepetibles, maravillosos. Haciendo
diferencias sobre la naturaleza, distinguiendo la vida de los animales, la naturaleza de los
rboles y las especies de hierbas, investigaban en estas charlas de qu gnero es el zapallo.
A. - Y qu es lo que definieron y de qu gnero es la planta? Indcame, si es que sabes
algo.
B. - Primero todos se quedaron parados en silencio, deliberando en cuclillas no poco
tiempo. De repente, cuando los muchachos todava estaban agachados e investigando,
alguien dijo que era una hierba redonda, otro que era un tipo de vegetal, y otro un rbol. Al
escuchar esto un mdico venido de tierras sicilianas los trat de charlatanes. Estaban
terriblemente furiosos y gritaban iracundos que era indecoroso hacer eso en ese mbito.
Los muchachos perdieron inters, y Platn, que estaba presente, dijo con mucha
amabilidad que no estaba alterado en nada y seguira investigando con ellos de nuevo para
definir de qu gnero era el zapallo, pero ellos se alejaron.453

Asclepades de Fliunte

1140. DIGENES LAERCIO, II.105 (SSR, III.G.1):

Heredero de Fedn fue Plstano de lide, y tercero despus de l los del grupo de
Menedemo de Eretria y Asclepades de Fliunte, que se se unieron a Estilpn.454

1141. DIGENES LAERCIO, II.137-8 (SSR, III.G.2; II.F.8):

Vase 1095.

1142. DIGENES LAERCIO, II.129-32 (SSR, III.G.3; III.F.8 y 11):

Vase 1093 y 1098.

1143. ATENEO, IV.168a-b (SSR, III.G.4; III.F.9):

Vase 1096.

1144. CICERN, Disputaciones tusculanas, V.39.113 (SSR, III.G.5):

Cuentan sobre Asclepades, un filsofo de Eretria de no poca nobleza, que cuando alguien
le pregunt qu impacto le caus su ceguera respondi que tuvo que andar acompaado de
un esclavo. As como la mxima pobreza es tolerable si se quiere, como pasa todos los das
con alguno en Grecia, as la ceguera puede ser soportada fcilmente si es que no falta salud
en otros aspectos.455

453
Epcrates fue un autor perteneciente a la comedia media que dirigi burlas al grupo de Platn en una
suerte de reedicin de las que Aristfanes haba dirigido antes a Scrates y su grupo en Nubes. Si bien
1138 muestra a Menedemo asociado con Platn y Espeusipo, y otros testimonios como 1125 y 1133
indican que se lo ligaba con el contenido doctrinal del platonismo, la cronologa resulta insostenible y lo
ms probable es que en 1139 Epcrates se refiriera a Menedemo de Pirra y 1138 confunda a este ltimo
con Menedemo de Eretria. La mencin conjunta de Platn, Espeusipo y Menedemo de Pirra podra
insertarse en la serie de testimonios sobre los problemas de sucesin dentro de la Academia: no slo
Aristteles se habra retirado airado tras la eleccin de Espeusipo para suceder a Platn, sino que tambin
Menedemo de Pirra y Herclides del Ponto habran aspirado a la direccin de la Institucin y perdieron
ante Jencrates por pocos votos.
454
La ntima asociacin de Asclepades con Menedemo los hace indiscernibles en el anecdotario, como surge
de 1033-4, mencionados ya a propsito de Menedemo. Vase adems 1061, 1096 y 1106 y notas ad loc.
455
La ceguera tiene un lugar preeminente en el imaginario de la antigedad asociado con personales del
mbito intelectual, comenzando por la que aquej a Homero. El sentido de la respuesta de Asclepades no
es fcil de desentraar y ha sido interpretado tanto en sentido positivo como negativo: irnicamente
 Tesibio de Calcis

1145. ATENEO, IV.162e-163a (SSR, III.H.1):

Tesibio de Calcis, allegado de Menedemo, segn dice Antgono de Caristo en sus Vidas,
cuando alguien le pregunt qu haba conseguido de la filosofa contest: comer sin
pagar. Por eso precisamente Timn dijo en algn lado contra l: loco por la comida, con
ojos de cadver y corazn inconmovible.456 Tesibio era simptico y propenso a lo
gracioso, por eso todos lo invitaban a las fiestas.

1146. ATENEO, Epit., I.15c (SSR, III.H.2):

Tesibio de Calcis, el filsofo, no jugaba mal a la pelota, y muchos de los amigos del rey
Antgono jugaban a eso con l.

1147. DIGENES LAERCIO, IV.37 (SSR, III.H.3):

En la vida privada <Arcesilao> era generossimo y tenda a hacer el bien y pasar por alto el
favor sin engreimiento. En efecto, una vez que fue a lo de Tesibio, porque estaba enfermo,
y vio que estaba afligido por problemas, puso en secreto su monedero debajo la almohada,
y cuando l lo encontr dijo: la broma de Arcesilao. Tambin otra vez le mand mil
dracmas.457

podra haber sido un beneficio porque logr compaa constante, o podra haber sido un inconveniente
por la misma razn. Cabe notar adems que en el adherente a una lnea preocupada por cuestiones
epistemolgicas es relevante que no haya una mencin de prdida de cognicin y que el impacto se
restrinja a la organizacin de la vida cotidiana. Al mismo tiempo, la asistencia aludida contrasta con las
pretensiones de autonoma, de profundo cuo socrtico, que emergen en el anecdotario.
456
Las referencias de 1145-6 apuntan a la penetracin en crculos pudientes en el marco del mecenazgo.
Sobre las relaciones de Menedemo con Antgono Gonatas, vase 1196 y nota ad loc. y sobre la frugalidad
en las reuniones que llevaron a las burlas de Licofrn respecto de Menedemo, vase 1113-4 y nota ad loc.
457
No es muy claro si se trata de este Tesibio o algn homnimo, pero las conexiones mltiples entre
ertricos y acadmicos hacen probable su relacin con Arcesilao.
Esquines de Atenas
a) Datos biogrficos

1148. DIODORO, Biblioteca histrica, XV.76.4 (SSR, VI.A.1; I.H.3):

Haba en esos tiempos valiosos hombres memorables por su educacin: Iscrates el orador,
los discpulos que surgieron de l, Aristteles el filsofo, tambin Anaxmenes de
Lmpsaco y Platn de Atenas; adems los ltimos de los filsofos pitagricos y Jenofonte
el escritor de historias, que era extremadamente anciano, pues recuerda que la muerte de
Epaminondas haba sucedido poco tiempo despus. Y Aristipo y Antstenes, y adems de
ellos Esquines de Esfeto, el socrtico.

1149. DION CRISSTOMO, Discursos, VIII (7) 1 (SSR, VI.A.1; I.H.2):

Digenes de Snope, tras escapar de su patria, lleg a Atenas sin diferenciarse en nada de
los de condicin muy humilde, y encontr a muchos de los entonces compaeros de
Scrates: Platn, Aristipo, Esquines, Antstenes y el Mgarico Euclides. Jenofonte, en
cambio, estaba en el extranjero a causa de la expedicin de Ciro.

1150. JUAN MALEAS, Cronografa, VII.188 [P.G. XCVII.300] (SSR, VI.A.2):

En los tiempos de Platn mismo haba tambin otros filsofos educadores de los griegos,
Jenofonte, Esquines y Aristteles.

1151. DIGENES LAERCIO, II.60 (SSR, VI.A.3):

Esquines era hijo de Carino, un choricero, aunque otros dicen que era hijo de Lisanias. 458
Era ateniense, propenso al esfuerzo desde joven. Precisamente no se alej de Scrates, que
por eso deca: el nico que sabe honrarnos es el hijo del choricero. Idomeneo cuenta que
en la prisin l aconsej a Scrates la fuga y no Critn, pero Platn, dado que <Esquines>
era ms amigo de Aristipo, le atribuy los argumentos a Critn.

b) Anecdotario

1152. DIGENES LAERCIO, III.36 (SSR, VI.A.3; IV.A.15):

Platn era hostil tambin con Aristipo. En efecto, en su Sobre el alma, calumnindolo, dice
que no estuvo junto a Scrates cuando muri, sino que estaba en Egina, es decir muy cerca.
Tambin senta celos de Esquines, dicen, porque era tenido en gran estima por Dionisio.
Cuando fue all y estaba en problemas Platn lo despreci, mientras que Aristipo lo
present. Idomeneo dice que los argumentos que <Platn> le atribuye a Critn en la
prisin cuando lo aconseja sobre la fuga son de Esquines, y se los atribuy a Critn por la
enemistad hacia Esquines.459
458
En 1159 Platn repite la vinculacin filial entre Esquines y Lisanias, donde se menciona a este ltimo
como ejemplo de padre que no tiene quejas respecto de Scrates ni cree que sus enseanzas tengan
efectos corruptores. A l alude posiblemente la referencia de la Suda (s.v.). Sobre la sugerencia de que
Carino es un apodo burlesco para Lisanias y no supone una doble tradicin de filiacin, vase
Introduccin, 4.1.
459
Idomeneo de Lmpsaco, asociado al grupo de Epicuro, que parece haberse inspirado en los dilogos
socrticos y se interes especialmente por la figura de Esquines, ofrece esta versin de cambio de
personajes respecto del Critn de Platn que Digenes recoge en 1151-2. Esto constituye un dato
relevante para inteligir de qu modo la antigedad entenda la historicidad de las tramas de los dilogos
socrticos. En este caso, vemos que se acepta un cierto grado ficcional, motivado por cuestiones ajenas a
un ncleo al que se concede veracidad. L. Rosetti ha planteado la posibilidad de que al mismo ncleo
temtico se refiriera tambin el Esquines de Euclides, mencionado en 78 y 79 vase nota ad loc.
(Tracce di un lgos sokratiks alternativo al Critone e al Fedone platonici, Atene e Roma, 20, Firenze,
1975, pp. 34-43). Sobre las relaciones de Aristipo con Esquines, vase 391.
1153. DIGENES LAERCIO, II.35 (SSR, VI.A.3; I.D.1):
Cuando en sueos le pareci que alguien le deca al tercer da llegars a la frtil Fta, le
dijo a Esquines en tres das voy a morir.460

1154. SNECA, Sobre el beneficio, I.8.1-2 (SSR, VI.A.6):

Como los discpulos de Scrates, cada uno en proporcin de sus medios, le ofrecan
regalos, Esquines, un alumno pobre, dijo: no puedo encontrar nada para darte digno de ti.
Slo siento mi pobreza en este punto. Por tanto, te doy lo nico que tengo, a m mismo. Te
ruego que tomes mi regalo tal cual es, y recuerdes que los otros, aunque te den mucho, se
quedan ms para s. (2) Y Scrates contest: Seguramente me has dado un gran regalo,
aunque te atribuyas poco valor. Me preocupar de devolverte un mejor hombre que el que
recib. Con este regalo Esquines super a Alcibades, cuya mente y todo el esplendor de
los jvenes ricos era tan grande como su riqueza .461

1155. DIGENES LAERCIO, II.34 (SSR, VI.A.6; I.D.1):

Cuando Esquines le dijo: soy pobre y no tengo ninguna otra cosa, pero me entrego a m
mismo a ti, <Scrates> le contest: no te das cuenta de que me das lo ms importante?.

1156. ESCOLIO A ARISTFANES, Aves, 821 (SSR, VI.A.6):

De Esquines: soy pobre, pero aun quebrado en cuanto al dinero me llamo a m mismo rico.

1157. DIGENES LAERCIO, II.20 (SSR, VI.A.7; I.D.1):

<Scrates> era hbil tambin en asuntos retricos, como dice Idomeneo. Precisamente los
Treinta Tiranos le impidieron ensear las tcnicas de los discursos, como dice Jenofonte. Y
Aristfanes lo ridiculiza porque hace ms fuerte el discurso ms dbil. Fue el primero,
como dice Favorino en la Historia variada, que, junto con su discpulo Esquines, ense
retrica. Tambin dice eso Idomeneo en su obra Sobre los socrticos.462
460
De acuerdo con 1151-2, haba una tradicin que haca de Esquines el interlocutor que acudi a la prisin
y propuso a Scrates la huida de Atenas. En esta lnea, supuestamente Platn alter este dato por sus
relaciones adversas con Esquines, probablemente por su cercana con Aristipo. Vase 391 y nota ad loc.
Se ha sostenido que este encuentro entre Esquines y Scrates podra haber sido plasmado en el Esquines
de Euclides de Mgara. Vase 78-9 y 376 y nota ad loc. La referencia al verso de Homero, Ilada, IX.363
tambin es mencionado por Platn en Critn, 44b.
461
Las referencias a la pobreza de Esquines encuentran un reflejo terico en el planteo de su obra Calias,
donde este tema ocupa un papel central. Vase 1255-7 y notas ad loc. La valoracin de la riqueza como
rasgo del alma es parangonable con lo que sostiene el personaje Antstenes de Jenofonte en 846. La
alusin a Alcibades como punto de referencia confirma la importancia de su figura en el imaginario de
los socrticos como discpulo paradigmtico y discutido. Sobre la perspectiva de Esquines, vase 1210-
27.
462
Sobre Idomeneo como fuente, vase 1152 y nota ad loc. La dedicacin de Esquines a la retrica se trata
tambin en 1175. Vase nota ad loc. La pericia de Scrates en esta rea es denegada en el inicio de la
Apologa de Platn, aunque la estructura misma de la obra sugiere que se trata de una irona, ya que el
discurso ntegro sigue el modelo de la Defensa de Palamedes de Gorgias de manera crtica, lo cual
significa que Platn concibe la prctica socrtica como una versin superadora de la retrica tradicional.
Sobre este vnculo, J. Coulter, The Relation of the Apology of Socrates to Gorgias' Defense of
Palamedes and Plato's Critique of Gorgianic Rhetoric, Harvard Studies in Classical Philology, 68, 1964,
pp. 269-303, D. Feaver and J. Hare, "The Apology As an Inverted Parody of Rhetoric, Arethusa 14,
1981, pp. 205-16, K. Seeskin, "Is the Apology of Socrates a Parody?, Philosophy and Literature 6, 1982,
pp. 94-105 y J. Barret, Plato's "Apology": Philosophy, Rhetoric, and the World of Myth, The Classical
World, 95.1, 2001, pp. 3-30 y C. Mrsico, Scrates, Palamedes y otros malentendidos en torno del dilogo
socrtico como gnero discursivo, en La(s) retrica(s) en la antigedad y sus proyecciones. Persuasin y
comunicacin, del mundo antiguo a las prcticas contemporneas, Rosario, Universidad Nacional de
Rosario, 2010. Sobre la relacin entre Esquines y Gorgias, vase Introduccin, 4.1. La referencia a
Jenofonte se ajusta al texto de Memorabilia, I.2.31 y la oposicin entre el discurso fuerte y el dbil en
Aristfanes corresponde a Nubes, 112-8.
1158. CDICE VATICANO GRIEGO 96, fol. 62v (SSR, VI.A.9):
Cuentan que Esquines le dijo a Scrates, porque estaba atosigado por la pobreza: te pido
prestado porque se me acaba la comida.

c) Filiacin terica

1159. PLATN, Apologa, 33e (SSR, VI.A.5):

En rigor, si yo corrompo a unos jvenes ahora y a otros los he corrompido ya, alguno de
ellos, creo yo, al hacerse mayores, se daran cuenta de que, cuando eran jvenes, yo les
aconsej en alguna ocasin algo malo, y sera necesario que subieran ahora a la tribuna, me
acusaran y se vengaran. Si ellos no quieren, <lo har> alguno de sus familiares, padres,
hermanos u otros parientes; si sus familiares recibieran de m algn dao, tendran que
recordarlo ahora y vengarse. Por todas partes estn presentes aqu muchos de ellos a los
que estoy viendo. En primer lugar, Critn, aqu presente, de mi misma edad y demo, padre
de Critbulo, tambin presente; despus Lisanias de Esfeto, padre de Esquines, que est
aqu; luego Antifn de Cefisia, padre de Epgenes. Adems estn presente otros cuyos
hermanos han estado en esta tarea, Nicstrato, el hijo de Teoztides y hermano de Tedoto
-Tedoto ha muerto, as que no podra rogarle que no me acusara-; Paralio, hijo de
Demdoco, cuyo hermano era Teages; Adimanto, hijo de Aristn, cuyo hermano es Platn,
que est aqu; Ayantodoro, cuyo hermano, aqu presente, es Apolodoro. Puedo nombrarles
a muchos, algunos de los cuales Meleto tendra que haber presentado especialmente como
testigos en su discurso.463

1160. PLATN, Fedn, 59b (SSR, VI.A.5; I.H.1):

Equcrates Y puntualmente, Fedn, quines estuvieron presentes?
Fedn Apolodoro, pues, que estaba con sus compatriotas, Critbulo y su padre y adems
Hermgenes, Epgenes, Esquines y Antstenes. Tambin estaba Ctesipo el de Peania,
Menxeno y algunos otros de sus compatriotas. Platn, en cambio, creo, estaba enfermo.464

1161. DIGENES LAERCIO, II.37 XXX(SSR, VI.A.5):

Platn nunca hace mencin de l <Esquines> en ninguno de sus escritos, salvo en el Sobre
el alma y en la Apologa.465

1162. ELIO ARSTIDES, Sobre la retrica, I.63 (SSR, VI.A.10):

Esquines era compaero de Platn.466

1163. ELIO ARSTIDES, Sobre la retrica, I.66 (= Oracin XLV.II.21d) (SSR, VI.A.10):
Ya no estoy enfrentando argumentalmente a Platn con elementos discursivos en este
punto -que muchos fueron salvados por un designio divino-, ni tampoco por supuesto se va
a indignar conmigo Esquines el hijo de Lisanias ni ningn otro si dijera que puedo dar
testimonio de sus palabras ms de lo que necesito su testimonio en estos temas.

1164. ELIO ARSTIDES, Sobre los cuatro, 348 [Orat., XLVI.II.292 D.] (SSR, VI.A.10):
Esquines el socrtico era camarada y compaero de Platn.

1165. PLUTARCO, Cmo diferenciar al adulador del amigo, 26.67d-e (SSR, VI.A.11):

463
Vase 2 y nota ad loc.
464
Vase 3 y nota ad loc.
465
Se trata de los pasajes Fedn, 59b-c, consignado en 1160, y Apologa, 33e, consignado en 1159.
466
Vase 1225.
Cuando Platn, que andaba en malas relaciones y desacuerdos con Dionisio, pidi un
momento de audiencia, Dionisio se lo dio, porque pensaba que obtendra en su provecho
que Platn lo entretenga con sus quejas, y Platn le hablo as: si supieras que un enemigo
ha navegado hasta Sicilia con el propsito de hacerte un mal pero no encuentra una
oportunidad, acaso permitiras que se vaya escapndose sin castigo?. Lejos estara de
eso, Platn -contest Dionisio-, porque se debe detestar y castigar no slo los actos de los
enemigos sino tambin su intencin. Precisamente -dijo Platn-, si alguien que llega aqu
con buenos propsitos hacia ti quiere volverse causa de un bien para ti, pero no le das
oportunidad, es justo que se marche sin darle las gracias y sin ninguna estima?. Cuando
Dionisio le pregunt quin era esa persona, le dijo: Esquines, un hombre de carcter
honesto como cualquiera de los compaeros de Scrates y capaz con su discurso de hacer
mejor a aquellos con quienes convive. Despus de navegar hasta aqu por el ancho mar
para compartir contigo a travs de la filosofa, es despreciado. Esto conmovi tanto a
Dionisio que de golpe abraz a Platn y lo bes, admirado de su buena voluntad y su
magnanimidad, y se ocup de Esquines con bondad y magnificencia.467

1166. ANTON., I.42.13 (SSR, VI.A.12):

Dormir ms all de lo conveniente es adecuado para los muertos ms que para los vivos.468

1167. ELIO ARSTIDES, Sobre los cuatro, 677 [Orat., XLVI.II.407 D.] (SSR, VI.A.19):
No llama Lisias sofista a Platn y de nuevo a Esquines?469

1168. ATENEO, XI.507c (SSR, VI.A.21):

Aunque Esquines era pobre y tena un solo discpulo, Jencrates, Platn se lo quit.470

1169. DIGENES LAERCIO, II.65 (Eudocia, Violarium, 175; FHG 21, II.299; Frag. 31 Wehrli;
Frag. 24 Kraus) (SSR, VI.A.4; = 353):
Aristipo era originario de Cirene, pero se traslad a Atenas, segn dice Esquines, por la
fama de Scrates.471

1170. DIGENES LAERCIO, II.61 ([Hesiquio de Mileto], Acerca de los hombres ilustres, 3;
IV.A.15) (SSR, IV.A.22):
Cuentan que cuando estaba en problemas Esquines lleg a Sicilia para recurrir a Dionisio,
467
En 1170-1 el que lleva adelante la presentacin de Esquines es Aristipo. La tensin entre la cercana con
uno u otro atraviesa los comentarios, enfatizando los celos de Platn, que en 1151 altera los hechos
atribuyendo a Critn el ofrecimiento a Scrates de huir de la prisin cuando la visita habra sido hecha
por Esquines, o sealando actitudes de desprecio, como la de 1170-1, o de abierta traicin, como en 1168,
donde Platn logra que Jencrates abandone a Esquines. Este caso supone, por otra parte, una cierta
cercana o frecuentacin de grupos similares por parte de ambos socrticos, lo cual abona las relaciones
mltiples que mantena Esquines. Vase sobre este punto 1086-8 y nota ad loc., donde se ve un contacto
con los elacos, junto con los que suponen contactos con megricos y cirenaicos.
468
La idea de este testimonio, que se remonta a la caracterizacin arcaica del sueo como hermano de la
muerte en Ilada, XIV.231, recuerda el pasaje que Estobeo atribuye a Euclides de Mgara en 89, el ttulo
de Aristipo Sueo, mencionado en 553, y el juicio irnico sobre la alternativa transmundana para el alma
como sueo o como nueva vida en Platn, Apologa, 40c-41c, lo cual podra indicar una preocupacin por
esta comparacin extendida entre los socrticos.
469
Lisias, que vivi entre 458 y 380 a.C., fue considerado uno de los oradores ms importantes de la poca
clsica. Hijo del meteco Cfalo que Platn retrata en el primero libro de Repblica junto con Polemarco,
hermano de Lisias, sufri la confiscacin de sus bienes durante el gobierno filoespartano de los Treinta
Tiranos instalado en el 404 a.C. cuando Atenas perdi la Guerra del Peloponeso. Al ao siguiente, con la
vuelta del gobierno democrtico Lisias retorn a la ciudad. Platn lo presenta en el Fedro como un orador
conocido y admirado, autor de un discurso en torno del amor que Scrates se dedica a controvertir.
Ntese que la mencin de una crtica de Lisias hacia Platn hace pensar en un texto de sentido opuesto al
del Fedro, tal vez similar en virulencia al que dispara contra Esquines en 1179.
470
Vase 1165 y nota ad loc.
471
Sobre la conexin entre Esquines y Aristipo, vase 1169-74.
y fue despreciado por Platn, mientras que Aristipo lo present. Al ofrecer algunos de sus
dilogos a Dionisio, recibi regalos.472

1171. CARTA SOCRTICA, XXIII (SSR, IV.A.22) (De Esquines a Fedn):

Cuando estaba en Siracusa me encontr por casualidad de golpe con Aristipo en el
mercado. Tomndome l la mano derecha sin ninguna demora me presenta a Dionisio y
dice: Dionisio, si alguien viene a ti para hacerte insensato, acaso no te har ese hombre
algo malo? Inmediatamente estuvo de acuerdo Dionisio. Entonces, dijo Aristipo, qu le
haras t a l? Las peores cosas, respondi. Y qu?, dijo, si llegara alguien que te
hace sensato, acaso no te estara haciendo ese hombre un bien? Entonces, cuando de
nuevo Dionisio estuvo de acuerdo, agreg: Precisamente, Esquines, de los conocidos de
Scrates, vino para hacerte sensato, de modo que tambin te podra hacer bien. Y si haces
eso con los hombres justos, como me aceptaste en el argumento, haz bien a Esquines.
(2) Y dije yo tomando la palabra: Dionisio, Aristipo hace algo amigable y
admirable presentndome as, pero no tenemos tanta sabidura, sino la que no comete
injusticia a nadie en la convivencia. Sorprendido de lo dicho, Dionisio dijo que alababa a
Aristipo y me hara un bien, como haba aceptado en el argumento con Aristipo. l,
entonces, escuch entre nosotros el Alcibades, requiriendo con placer, segn pareca,
tambin si tenamos algunos otros dilogos para referir. Prometamos entonces nosotros lo
siguiente: hombre querido y compaero, vendremos rpidamente.
Estaba presente Platn, cuando lo reconoc por poco me olvido de escribirlo, y
quera dialogar en privado conmigo a causa de Aristipo. (3) Cuando se apart de Dionisio
me dijo: Esquines, si est presente ese hombre se refera a Aristipo yo al menos no
quiero charlar prcticamente nada. Sin embargo, Dionisio ser mi testigo de lo que dije.
Precisamente, Dionisio al da siguiente en el jardn cont muchas cosas como las dijo
Platn. En ese juego entre ellos pues es preciso llamarlo juego les ped a Aristipo y a
Platn que cesaran por su reputacin ante la mayora, pues no podramos tener algo ms
ridculo que a ellos actuando o exhibiendo esas conductas.473

1172. DIGENES LAERCIO, II.62 ([Hesiquio de Mileto], Acerca de los hombres ilustres, 3)
(SSR, IV.A.23):
Cuentan que (...) cuando Esquines volvi a Atenas no se atrevi a ejercer como sofista,
porque entonces las escuelas de Platn y Aristipo eran muy famosas (...). Incluso Aristipo
desconfiaba de la autenticidad de sus dilogos. Precisamente, cuentan que, mientras
Esquines lea en Mgara, Aristipo le dijo burlndose: de dnde sacaste eso, ladrn?.474
472
Como se mencion en la nota a 376, la relacin de Aristipo con Esquines es cercana, hasta el punto de
generar el resquemor de Platn. La relevancia de Esquines aparece en general desdibujada frente a la de
los dos socrticos, de actitudes ms definidas. ste y el testimonio que sigue marcan esta diferencia en el
comportamiento respecto de Esquines en la corte de Siracusa.
473
Se ha notado que los personajes en juego en la carta son dudosos, ya que en el 2 parece aludir a ms de
una persona, en virtud de lo cual se ha propuesto que podra tratarse de Simias y Cebes, los interlocutores
pitagorizantes del Fedn de Platn, o Euclides y Terpsin entre los megricos, siempre dentro del mbito
de lo especulativo.
474
Vase 392 y nota ad loc. Que las escuelas fueran las de Platn y Aristipo resulta altamente dudoso en el
segundo caso, ya que no sabemos que Aristipo se cuente entre los que regresaron a Atenas, cosa que
resulta ms bien improbable, ya que el retorno parece haberse dado hacia su ciudad natal. Vase sobre
este punto, 353 y nota ad loc. Se ha propuesto leer Espeusipo en lugar de Aristipo, lo cual hara referencia
simplemente a la Academia como polo de la actividad de los socrticos en Atenas. La expresin traducida
como las escuelas de Platn y Aristipo podra aludir tambin a los seguidores o discpulos de Platn y
Aristipo, lo cual se acercara a la correccin previa sin alterar el texto, como sugiere Goulet-Caz (ad
loc.). Por otra parte, la mencin de Mgara confirma la importancia de ese punto como aglutinador, fuera
de Atenas, de la actividad del grupo despus del 399 a.C. Sobre este punto, vase 60 y nota ad loc. No
tiene asidero la sugerencia de O. Apelt de que la mencin apunte a Mgara en Sicilia habiendo pasajes
como 60-5 que sealan el entorno de Euclides como un lugar frecuentado por los socrticos. El mote de
ladrn, puede ser, como suele sealarse, una alusin al plagio que reaparece en 1183, pero tambin
1173. DIGENES LAERCIO, II.82-3 (SSR, IV.A.24, = 393):
Habindose enojado Aristipo con Esquines, le dijo poco despus: no nos vamos a
reconciliar, a terminar de decir tonteras, sino que vas a esperar que alguien nos reconcilie
alrededor de una copa de vino?, y Esquines le respondi: con todo gusto. Y Aristipo le
dijo: recuerda entonces que capitulo antes que t porque soy ms viejo. Y Esquines le
dijo: muy bien, por Hera, hablaste con toda razn, porque eres en todo mejor que yo, pues
yo comienzo la hostilidad y t la amistad.475

1174. PLUTARCO, Sobre la represin de la ira, 14.462d (SSR, IV.A.24, = 394):

Aristipo, cuando le surgi la ira contra Esquines y alguien le dijo Aristipo, dnde est la
amistad de ustedes?, contest: duerme, pero yo la voy a despertar y dirigindose a
Esquines dijo: te parece que existe alguien tan infortunado e incurable que no reciba una
advertencia? Y Esquines respondi: no es nada sorprendente, si difiriendo de m en todo
por naturaleza tambin aqu comprendes primero lo debido.

d) Obras y posiciones tericas

1175. DIGENES LAERCIO, II.61-3 (SSR, VI.A.13):

Cuentan que cuando estaba en problemas Esquines fue a Sicilia para recurrir a Dionisio, y
fue despreciado por Platn, mientras que Aristipo lo present. 476 Al ofrecer algunos de sus
dilogos a Dionisio, recibi regalos. (62) Cuando Esquines volvi a Atenas no se atrevi a
ejercer como sofista, porque entonces las escuelas de Platn y Aristipo eran muy famosas,
477
pero se dedic a dar lecciones por dinero y a escribir discursos tribunalicios para
personas acusadas. Por eso precisamente Timn dijo sobre l: el poderoso Esquines que
no es poco convincente al escribir.478
Cuentan que cuando estaba en la pobreza Scrates le dijo que se preste a s mismo
disminuyendo sus alimentos.479 () (63) Polcrito de Mendes en su primer libro sobre

puede tratarse de un elogio por la capacidad de reproducir fielmente el estilo de Scrates que le reconocen
testimonios como 1181-2 y 1194-6. Este tipo de irona atribuido a Aristipo se puede constatar en las
recreaciones de 1033-5.
475
La preocupacin por la concordia recuerda las ancdotas de la rencilla entre Euclides de Mgara y su
hermano en 67 a 72. Tambin en este caso la superioridad est del lado de quien cede para reinstaurar la
amistad. El motivo de la copa refiere a la actividad simposaca y puede resultar una referencia al ttulo de
Aristipo Al que tiene la copa mencionado en 553.
476
La presentacin ante Dionisio se relata en 1165, pero el artfice del contacto con el rey es Platn y no
Aristipo. Vase nota ad loc. Sobre la determinacin de la poca de su estancia en Siracusa y la relacin
con Dionisio el viejo y Dionisio el joven, vase Introduccin, 4.1.
477
La referencia a la prctica de la sofstica alude seguramente a la pretensin de dictar clases a cambio de
dinero. Sobre esta actividad en el mbito socrtico, vase Introduccin, 1. Sobre la fecha de la supuesta
vuelta y la referencia a escuelas de Aristipo y Platn o de sus seguidores, vase Introduccin, 4.1.
478
El pasaje de Timn, que reaparece en 1176, es controvertido desde el punto de vista textual especialmente
en su parte final, dado que el trmino apiths puede significar que no convence/que convence poco o
que no se deja convencer/que se deja convencer poco, de modo que negado, como aparece en el texto,
puede sealar que Esquines resultaba persuasivo o, como prefiere Goulet (ad loc.), siguiendo a M. Di
Marco (Timone di Fliunte, Silli, Roma, Ateneo, 1989, ad loc.), que Esquines se dejaba persuadir para
escribir. La razn aducida para preferir este sentido pasivo reside en que mostrara mejor una referencia a
la adulteracin de discursos que en 1172 y 1183 se dirige contra Esquines. La idea no parece surgir
fcilmente de un texto como ese, donde no es claro quin convencera a Esquines y para qu. Al contrario,
seguramente el sentido activo sugiere mejor la calidad literaria que se le reconoce en 1181, por ejemplo, y
est ms cerca de explicar la idea de plagio, ya que podra estar sealando que Esquines, a pesar de no ser
el autor, ha resultado persuasivo en el fiasco.
479
El sentido del consejo de Scrates no es claro, aunque tal vez se trate de un chiste referido a la gordura de
Esquines o a un cierto exceso de peso que le permitira disminuir la cantidad de alimentos sin problemas
y con resultados beneficiosos.
Dionisio dice que vivi con el rey hasta que fue depuesto, es decir hasta que Dion entr en
Siracusa, y dice que Carcino el trgico estaba tambin con l. Queda una carta de Esquines
a Dionisio.480 Era un hombre bastante ejercitado en asuntos retricos, como es claro a partir
de la defensa del padre del estratego Faco y de Dion. Imita especialmente a Gorgias de
Leontino. Lisias escribi un discurso contra l, con el ttulo Sobre la sicofanta. Por esto es
claro que era alguien versado en retrica. Se sindica a un hombre como su mayor allegado,
Aristteles el llamado Cuento.481

1176. DIGENES LAERCIO, II.55 (SSR, VI.A.13):

Timn se burlaba de Jenofonte en estos trminos:

Un dbil par o tres o incluso muchos,

como podran salir de Jenofonte o del poderoso Esquines, que no es poco convincente al escribir. 482

1177. FILSTRATO, Vida de Apolonio, I.35.1 (SSR, VI.A.14; IV.A.25 = 401):

Apolonio dijo: Dami, te despreocupas de los modelos? Entre ellos est Esquines el hijo
de Lisanias, que vivi junto a Dionisio en Sicilia por las riquezas, y se dice que Platn
midi tres veces a Caribdis por el dinero de Sicilia, y Aristipo de Cirene, Helicn de Czico
y Fitn de Regio, cuando escapaba, naufragaron tanto en los tesoros de Dionisio que casi
no pudieron salir de all.483

1178. TEODORETO, Curacin de las enfermedades griegas, II.24 (SSR, VI.A.15):

En efecto, Jenofonte, el hijo de Grilo, en los escritos que le dirigi al socrtico Esquines
dice y escribe lo siguiente: despertaban su deseo Egipto y la sabidura portentosa de
Pitgoras. Adems de lo extraordinario e inestable de esto, su amor por la tirana
contradeca a Scrates, y prefera la mesa siciliana de panza inmoderada en lugar de una
dieta frugal.484
480
La referencia de Polcrito apunta a Dionisio el Joven cuya cada se produjo en 356 a.C. Sobre la cuestin
de fechas asociadas con la estancia de Esquines en Siracusa, vase Introduccin, 4.1. El poeta aludido es
Carcino el Joven, cuya madurez ubica la Suda (s.v.) en torno del 380 a.C. Se conservan cartas atribuidas a
Esquines como 1171, pero no una dedicada a Dionisio.
481
La ligazn de Esquines con la retrica se menciona tambin en 1157. Faco fue un estratego ateniense
enviado a Sicilia en 422 a.C., tal como menciona Tucdides en V.4-5 y su padre fue Erasstrato, aunque no
sabemos de motivo alguno por el cual necesitara defensa. Su nombre aparece como ttulo de uno de los
dilogos acfalos en 1186. La mencin de Dion es una conjetura usualmente admitida sobre texto
corrupto, caso en el cual se tratara de una defensa de Dion de Siracusa, quien depuso a Dionisio II en 356
a.C. Si Esquines defendi a Dion no es claro si lo hizo en momentos de su confiscacin de bienes o en
otra oportunidad. Sobre las peripecias de Dion en Siracusa, vase Plutarco, Vida de Dion y H. Westlake,
Friends and Successors of Dion , Zeitschrift fr Alte Geschichte, 32.2, 1983, pp. 161-172. Sobre los
contactos con Lisias y la retrica, vase 1167 y 1179 y notas ad loc. La obra de Lisias aqu mencionada
puede ser la misma que cita Ateneo en 1179. El discpulo de Esquines de nombre Aristteles aparece
nombrado tambin por Digenes Laercio en V.35, pero no poseemos datos adicionales sobre el motivo de
su apodo, Mthos, Cuento, que W. Calder propuso cambiar por Nyths, mudo, de modo que
consistira en una crtica irnica: el mejor discpulo en retrica de Esquines no poda articular palabra
(Was Aristotle a Myth? (DL 2.63), Mnemosyne, 45.2, 1992, p. 225 ). No obstante, el trmino
transmitido no carece de un giro irnico, ya que, instalados en el s. IV a.C., la referencia al discurso en
tanto mito alude tambin a la poca verosimilitud literal de lo dicho, de modo que poda constituir una
alusin a su poca verosimilitud.
482
Vase 1175 y la nota a la versin reducida del texto de Timn que Digenes repite all.
483
Este testimonio de Filstrato sigue la lnea de los dos que siguen, donde se acusa a Esquines de
preocuparse por la bsqueda de riquezas. Esta tradicin de testimonios adversos a Esquines contrastan
con la que emerge en testimonios como 1156, en la que se lo asocia con una prdica de riqueza ubicada en
el interior humano. El problema de la economa domstica en torno de la riqueza y la pobreza parece
haber sido un tema abordado en los dilogos Calias y Telauges. Vase 1155-7 y 1167-75 y notas ad loc. e
Introduccin, 4.2.
484
Teodoreto se refiere a Platn. Sobre su lectura general, vase N. Siniossoglou, Plato and Theodoret. The
Christian Appropriation of Platonic Philosophy and the Hellenic Intellectual Resistance, Cambridge,
1179. ATENEO, XIII.611d-612f (SSR, VI.A.16):
Nada hay menos filosfico que los llamados filsofos. Porque quin hubiese esperado que
Esquines el socrtico hubiese sido en sus modales como dice Lisias el orador en sus
escritos Sobre los contratos? Por sus dilogos conservados nos admiramos de qu
razonable y moderado era, salvo que esos en verdad eran escritos del sabio Scrates, y se
los diera Jantipa, la mujer de Scrates despus de la muerte de aquel, segn dicen los del
grupo de Idomeneo. Pero Lisias, en el discurso titulado as: Contra Esquines el socrtico
por deuda -voy a citar, aunque lo dicho sea largo, por su enorme arrogancia, ay, filsofos-,
comienza diciendo as: nunca hubiese credo, seores jueces, que Esquines se atrevera a
hacer una acusacin tan vergonzosa, y considero que no sera fcil encontrar otra acusacin
tan sicofantesca como esta. Porque l, seores jueces, cuando le deba plata con un inters
de tres dracmas a Ssimo el banquero y a Aristogitn, al venir a verme me peda que no
permitiera que le quitaran sus propiedades por esos intereses. 'Estoy dedicado a la
fabricacin de perfumes. Necesito plata, pero te voy a dar a ti nueve bolos por mes como
inters'. (612) Lindo final de la felicidad para un filsofo es la fabricacin de perfumes, y
en un seguidor de la filosofa de Scrates, un hombre que despreciaba el uso de perfumes.
Soln el legislador tampoco aprobaba que un hombre se dedique a esa tcnica. (...) Se debe
ejercer lo relativo a la tcnica segn se ajuste al gnero de cada uno.485 A continuacin el
orador dice lo siguiente: Yo qued convencido cuando l dijo eso porque adems crea
que habiendo sido alumno de Scrates y pronunciando discursos numerosos y altaneros
sobre la justicia y la virtud no intentara nunca ni se atrevera a hacer lo que intentan los
hombres ms dainos e injustos.486 Y despus de eso de nuevo hace la acusacin de este
hombre, porque despus de haberle pedido prestado no le pag ni inters ni capital y
cuando al extinguirse el plazo se lo proces ante el tribunal no present defensa y puso
como garanta un esclavo de su propiedad, y despus de plantear otros muchos cargos
agrega lo siguiente: porque, seores jueces, no slo es as conmigo, sino tambin con
todos los dems con los que trata. Los comerciantes que viven cerca, de quienes toma
crditos sin pagarles, no lo estn llevando a juicio, despus de cerrarle los negocios? Y
sus vecinos no sufren cosas tan terribles por l que dejan sus casas y alquilan otras ms
lejos? Cuantos prstamos toma, no devuelve los pagos restantes. As, con un pillo de este
tipo se destruyen completamente. Tantos llegan a su casa todos los das para pedirle lo que
les debe que los que pasan creen que van como cortejo porque l se muri. Los del Pireo
estn en tal estado que creen que es mucho ms seguro navegar por el Adritico que
comerciar con l, porque l considera que lo que toma en prstamo es mucho ms suyo que
lo que su padre le dej. No se qued con la propiedad de Hermeo el perfumista, despus

CUP, 2008.
485
La mencin de Lisias, presente en varias menciones en los testimonios, pone de relieve la dimensin
retrica de la actividad de Esquines, que seguramente actuaba como fuente de rivalidad entre ambos.
Vase 1167 y nota ad loc. La acusacin de Lisias parece concentrar acusaciones contra la hipocresa de
Esquines, sealando su utilizacin venal de los tribunales y sus costumbres inmoderadas. La referencia al
exceso de cuidado personal simbolizado en los perfumes recuerda a los pasajes sobre este punto
asociados con Aristipo en 411-4 y 445 y 1033 y su rasgo de afeminamiento, de modo que resulta una
contracara del orgullo por el manto agujereado de Antstenes en 757-9. En cuanto a las acusaciones de
fraude, P. Millet analiza el caso de Esquines como testimonio del funcionamiento crediticio en la poca
clsica (Lending and Borrowing in Ancient Athens, Cambridge, CUP, 2002, pp. 1-4).
486
La mencin del cumplimiento de las deudas y el problema de las garantas recuerdan el tpico asociado
con Protgoras en Digenes Laercio, IX.56 y Aulo Gelio, V.10, donde se contraponen los argumentos por
los cuales su discpulo Evatlo debera o no pagar la deuda con su maestro. Un tpico similar plantea
Platn en Teeteto, 160e-163a, cuando se objeta que la propia teora del sofista conspira contra el derecho
a cobrar por sus enseanzas, y no est lejos de la crtica que Iscrates dirige en el inicio de Contra los
Sofistas a los socrticos en general por preocuparse por las garantas de sus alumnos si pretenden a su vez
ensear la virtud. Desde esta perspectiva, la conducta de Esquines deja a Scrates en el nivel de
cualquiera de los sofistas, algo que no sorprende sino que se suma al tipo de crticas que recibi desde los
inicios por su relacin con Alcibades.
de seducir a su mujer que ya tena setenta aos? Pretendiendo estar enamorado de ella la
afect de tal manera que convirti a su marido y sus hijos en mendigos, y a l lo termin
haciendo perfumista en lugar de comerciante. De modo tan ertico manipul a la jovencita,
gozando de la juventud de ella, a la que era ms fcil contarle los dientes, tantos menos
eran, que los dedos de la mano. Vengan ahora los testigos de estos actos. De este tipo es la
vida del sofista.487

1180. Luciano, Sobre el parsito, 43 (SSR, VI.A.17; V.A.4):

Simn: Ellos <los filsofos> a su vez, Tiquades, aunque dialogan todos los das sobre la
valenta y gastan el nombre de la virtud mucho ms que los oradores, se muestran muy
cobardes y blandos. Examina, de hecho, lo siguiente: en primer lugar, no existe quien
pudiera nombrar a un filsofo que haya muerto en la guerra, pues, o no lucharon en
absoluto o, si lucharon, todos huyeron. Antstenes, Digenes, Crates, Zenn, Platn,
Esquines, Aristteles y cualquier compaero tampoco vio una formacin militar.488

1181. HERMGENES, Sobre las Formas, II.12.2 ed. L. Spengel, Rh. G. II.419.25-420.7 (SSR,
VI.A.20):
Despus de Jenofonte se ubicara para nosotros Esquines, me refiero al socrtico. Es
realmente simple, tambin l, si es que hay otro semejante, aunque se vale ms de lo puro y
distinto que de lo simple. En su estilo es ms refinado que Jenofonte. Usa no pocas
nociones solemnes, mientras que es ms medido en las nociones placenteras que surgen de
mitos y relatos tradicionales. Podras decir que en tanto Jenofonte supera a Platn en
simplicidad, as tambin a su vez Esquines supera a Jenofonte en refinamiento. Por ello
tambin es mucho ms puro y mucho ms cuidadoso en el marco de su simplicidad que
Jenofonte.489

1182. HERMGENES, Sobre las Formas, II.3, 356.18-25 (SSR, VI.A.20):

Los esquemas y clusulas simples son las mismas que eran tambin puras, y lo mismo las
compuestas, mientras que las ms libres son ms simples, por ejemplo escchenme
porque me defiendo con justicia, y as es tambin la mayora de lo que se encuentra en
Jenofonte y en el socrtico Esquines y tambin en Nicstrato. Aparte de esto es claro cmo
es el ritmo en su simplicidad, porque una composicin as crea all el ritmo.

1183. DIGENES LAERCIO, II.60-1 (SSR, VI.A.22):

Esquines era desacreditado especialmente por Menedemo de Eretria porque se habra
apropiado de muchos dilogos que eran de Scrates, porque los haba conseguido de
Jantipa. De esos, los llamdos acfalos son muy libres y no muestran la energa de
Scrates. Perstrato de feso deca que no eran de Esquines. La mayor parte de los siete
487
Como variante del fraude se incluye este tipo de manipulacin de los otros que se parece a la propuesta de
eleccin de mujeres feas que propone Antstenes en 846, excepto que en el caso de Esquines no se hace
por una cuestin de enfrentamiento a los parmetros de belleza instituidos y al esfuerzo reservado para
mayores causas, sino por la persecucin de beneficios econmicos. El giro recuerda el paso de comedia
aristofnica de Asamblestas, donde la toma de poder por parte de las mujeres incluye satisfacer los
deseos de una mujer fea y mayor antes de acceder a una bella y joven.
488
No tenemos noticias fehacientes para saber si esto se aplica o no a Esquines, pero con seguridad es
ilegtima la inclusin de Antstenes y Platn, ambos participantes de acciones blicas. Vase 729 y nota
ad loc.
489
Enmarcado en la segunda sofstica, Hermgenes presenta en el Sobre las Formas un estudio sobre las
formas (ede) bsicas de la produccin literaria. La divisin inicial presentada en II.10-2 apunta a la
divisin entre discurso poltico, identificado con la retrica, cuyo representante mximo es Demstenes, y
discurso panegrico, donde cabe el resto de los formatos textuales y cuyo modelo es Platn. El primer tipo
que revisa Hermgenes es el que se caraceriza por su simpleza (aphleia), integrado por Jenofonte,
Esquines y Tito Aureliano Nicstrato, contemporneo de Hermgenes. Los dos restantes estn
constituidos por la historia y la poesa. Vase I. Rutherford, Inverting the Canon: Hermogenes on
Literature, Harvard Studies in Classical Philology, 94, 1992, pp. 355-78.
dice Perseo que son de Pasifonte de Eretria y l los hizo pasar por obras de Esquines 490 y
adems, entre los dilogos de Antstenes, falsific el Ciro pequeo, el Heracles menor y el
Alcibades, as como obras de otros autores. Los dilogos de Esquines que retoman el
carcter socrtico son siete: primero, Milcades, por lo cual es el ms flojo, Calias, Axoco,
Aspasia, Alcibades, Telauges, Rinn.491

1184. DIGENES LAERCIO, II.105 (SSR, VI.A.23; III.A.8):

Fedn escribi dilogos. Son autnticos Zpiro y Simn, dudoso es Nicias y tambin
Medeo, que algunos dicen que es de Esquines y otros de Poliaino. Algunos dudan tambin
de Antmaco o Ancianos. En cuanto a los Dilogos del zapatero, algunos dicen tambin
que son de Esquines.492

1185. LUCIANO, Sobre el parsito, 32 (SSR, VI.A.24):

Esquines el socrtico, que escribi esos dilogos largos e ingeniosos, fue una vez a Sicilia
para llevarlos y ver si era posible que Dionisio el rey tuviera noticias de ellos. Cuando ley
el Milcades se hizo de fama y se estableci en Sicilia para convertirse en parsito de
Dionisio y ah le dijo chau a las composiciones acerca de Scrates.493

1186. SUDA, s.v. Esquines (SSR, VI.A.25):

Esquines era hijo del choricero Carino. Era un filsofo socrtico. Algunos dicen, sin
embargo, que era hijo de Lisanias. Era un ateniense, del demo de Esfeto. Sus dilogos son
Milcades, Calias, Rinn, Aspasia, Axoco, Telauges, Alcibades y los llamados acfalos:
Fedn, Poliaino, Dracn, Erixias, Sobre la virtud, Erasstrato y Dilogos del zapatero.494
490
Menedemo pertenece a una generacin posterior a la de Esquines, de manera que sus crticas reflejaran
un rumor extendido que llega tambin hasta Ateneo en 1179. La caracterizacin de acfalo, que aparece
tambin en 1186 se entiende usualmente como una referencia a la ausencia de un prlogo narrativo o al
juicio de carencias narrativas insalvables. Se ha dudado si las obras aludidas por el estoico Perseo, rival
de Menedemo de Eretria y por tanto poco proclive a la objetividad respecto de esa lnea, son los dilogos
acfalos o la lista posterior. La primera posibilidad resulta ms plausible, lo cual dividira la produccin
en dos grupos de siete obras, tal como aparecen en 1186. Para un anlisis detallado, vase 799 y nota ad
loc. y E. Beall, Diogenes Laertius on Aeschines the Socratic's Works, Hermes, 129.1, 2001, pp. 142-4.
En rigor, cabe sospechar si estos listados de grupos de a siete no est adulterado por el criterio
doxogrfico de agrupacion de obras en nmeros fijos. Vase, sobre este punto, Introduccin, 4.1. Ntese
que el testimonio acerca de su ilegitimidad establece una relacin entre Pasifonte de Eretria, asociado a la
lnea elaca en 1086-8, y Esquines, lo cual podra mostrar que al menos algunos de los integrantes de esta
lnea vean en este ltimo un antecedente digno de apropiacin. Sobre el fenmeno del plagio invertido,
vase H. Cherniss, The History of Ideas and Ancient Greek Philosophy, en L. Taran, Selected Papers,
Leiden, Brill, 1977, pp. 68-88.
491
Se supone que por ser temprano el Alcibades es menos trabajado, aunque en 1185 se comenta que recibi
el reconocimiento de Dionisio de Siracusa.
492
Vase 1063 y nota ad loc.
493
Sobre el destino posterior fuera de Siracusa, vase Introduccin, 4.1. No es claro a qu puede referirse el
abandono de los dilogos socrticos, aunque el tono irnico y la crtica de que se volvi adicto a la corte
de Dionisio, donde segn 1185 present el Alcibades, podra implicar simplemente que con su conducta
renunci a las enseanzas del maestro. En cuanto al formato estricto, como muestra el caso de Antstenes,
es claro que no haba en el grupo una adhesin forzosa a ese modelo.
494
Esquines revela en esta versin de la ocupacin de su padre -no la nica ya que luego se lo presenta como
hijo de Lisanias, del cual nada sabemos, pero Platn lo considera suficientemente respetable para la
buena sociedad como para invocarlo como testigo de las influencias de Scrates sobre los jvenes en
Apologa, 33e-. Vase 1151 y nota ad loc. Sobre los dilogos, vase Introduccin, 4.1. El Axoco
transmitido entre las obras de Platn y considerado apcrifo fue a menudo asimilado a la obra homnima
de Esquines, pero la presencia de trminos tardos propios del perodo helenstico y el tono de platonismo
tardo lindante con el neoplatonismo hace la asociacin poco plausible y debe considerarse, en cambio,
que se trata de dos obras independientes. Algo similar ha sucedido con el Erixias. Desde antiguo se lo
tom como obra de Esquines, como muestra el Papiro de Oxyrhinco 17.2087 del s. II que en el marco de
un tratamiento lxico menciona trminos del Erixias pseudoplatnico sealando como autor a Esquines.
Vase A. Carlini, Alcune considerazioni sulla tradizione testuale degli scritti pseudoplatonici, K.
Dring et al., Pseudoplatonica, Wiesbaden, Franz Steiner, 2005, pp. 25-36. Actualmente suele ser
1187. SUDA, s.v. Esquines (SSR, VI.A.25):
Esquines el hijo de Lisanias: viaj a Sicilia para estar junto a Dionisio en busca de
riquezas.

1188. FOCIO, Biblioteca, 167 (SSR, VI.A.26):

Estobeo presenta opiniones, citas y ancdotas de los filsofos, Esquines el socrtico,
Anaxarco, Anacarsis, Aristnimo y Apolonio, Antstenes y Aristipo ().495

1189. CICERN, Bruto, 85.292 (SSR, VI.A.27; I.C.438):

Muchas veces lo intent -dijo tico-, pero no quise interrumpirte. Ahora que tu discurso
parece estar llegando a su fin, creo que voy a decir lo que siento. Claro -contest-. Yo creo
-dijo- que hay algo humorstico y elegante en esa contnua irona que dicen fue tpica de
Scrates y se usa en los libros de Platn, Jenofonte y Esquines. Cuando comienza una
discusin sobre la sabidura l dice con gracia e ingenuidad que no tiene pretensiones,
mientras ldicamente se la atribuye a quienes se la arrogan. As segn Platn Scrates
alaba hasta el cielo a Protgoras, Hipias, Prdico, Gorgias y otros, mientras se finge l
mismo un ignorante y rudo en todos los asuntos. Le sienta bien hacerse el ignorante, no
como dice Epicuro, que lo reprende.496

1190. CICERN, Sobre el orador, II.67.270:

Pero la gente que sabe estas cosas mejor que yo dice que Scrates, creo, exceda a todos en
esta eironea y disimulo con ingenio y buen gusto.

1191. ATENEO, XIII.612b (SSR, VI.A.27; VI.A.16):

Por sus dilogos conservados nos admiramos de qu razonable y moderado era
<Esquines>, salvo que esos en verdad son escritos del sabio Scrates, y se los dio Jantipa,
la mujer de Scrates despus de la muerte de aquel, segn dicen los del grupo de
Idomeneo.497

1192. DIGENES LAERCIO, II.64 (SSR, VI.A.27; I.H.17):

En rigor, de todos los dilogos socrticos, Panecio cree que son verdaderos los de Platn,
Jenofonte, Antstenes y Esquines, pero duda de los de Fedn y Euclides, y rechaza todos
los dems.498

1193. DIGENES LAERCIO, II.62 (SSR, VI.A.28; IV.A.23):

considerado tardo y con influencia estoica, aunque D. Eichholz ha subrayado las coincidencias con el
Eutidemo de Platn (The Pseudo-Platonic Dialogue Eryxias , Classical Quarterly, 29.3/4, 1935, pp.
129-149).
495
La referencia a opiniones (dxai), citas (chrseis) y ancdotas (chreai) integran los formatos
doxogrficos que conforman las fuentes de nuestro conocimiento de la antigedad. Sobre su estructura
general, vase Introduccin, 2 en el primer tomo de esta obra.
496
Sobre la irona socrtica, que parte, como se mantiene aqu, de la declaracin de no saber por parte de
Scrates y se plasma igualmente en numerosos recursos asociados con la refutacin (lenkhos) de las
posiciones contrarias, vase el trabajo clsico de G. Vlastos, Socrates, Ironist and Moral Philosopher,
Ithaca, Cornell University Press, 1991. La posicin antisocrtica de los epicreos constituye un caso
especial dentro del contexto de las lneas helensticas, que tienden a reforzar la identificacin con
Scrates en tanto inspirador de la filosofa en su etapa madura. Sobre este entorno terico respecto de la
figura socrtica, vase A. Long, Socrates in Hellenistic Philosophy, Classical Quarterly, 38, 1988, pp
150-71.
497
Sobre la acusacin de plagio, vase 1196 y nota ad loc.
498
Vase 28 y nota ad loc.
Incluso Aristipo desconfiaba de la autenticidad de sus dilogos. Precisamente, cuentan que,
mientras Esquines lea en Mgara, Aristipo le dijo burlndose: de dnde sacaste eso,
ladrn?.499

1194. ELIO ARISTIDES, Sobre los cuatro, 351 [Orat., XLVI.II.295 D.] (SSR, VI.A.29):
Yo nunca colocara a Esquines con Platn. Ojal nunca sea tan beligerante. Que esta
opinin quede para las absurdidades de los sofistas. Pero sostengo que en cuanto Platn es
mejor y ms perfecto en sus discursos, tanto ms conviene admitir los argumentos en
defensa de Temstocles. Uno cuenta con verosimilitud lo que escuch con la mxima
cercana, mientras que Platn ha hecho uso de un abundante talento natural, con el que
narra incontables cosas en nombre de Scrates de las cuales se acepta que Scrates no se
ocupaba, aunque en eso, creo, acta con justicia y como un hombre muy bueno, en la
creencia de que deba honrar a su maestro, salvo que convendra que tampoco quisiera
deshonrar a otros que no lo merecen.500

1195. ELIO ARISTIDES, Sobre los cuatro, 577 [Orat., XLV.II.369 D.] (SSR, VI.A.29):
Aunque Esquines es inferior a Platn en otras cosas, en sto se manej mejor.

1196. ELIO ARISTIDES, Contra Platn en defensa de la retrica, I.76-8 [Orat., XLV.II.24
D.] (SSR, VI.A.30):
Tampoco es posible decir que un testigo sea intil, o alejado del asunto o que nos
refugiamos en un nombre. Sin embargo, si como sucede con los nios se debe decir que
algunos compaeros son legtimos, aceptamos la relacin legtima de Esquines con
Scrates. (77) Lo testimonia incluso la falsa creencia de algunos que sostienen que sus
escritos son de Scrates. Aunque esto no tiene ningn tipo de asidero, como soy el primero
en aceptar, sin embargo el error no resulta ser del todo absurdo, sino que estos escritos eran
juzgados tan propios y adecuados al carcter de Scrates que surgi espacio para esta
creencia. A m me parece que Scrates mismo, aunque no se haya salvado ningn
argumento por escrito, presta testimonio no menos que el augusto Platn ni que el sutil
Esquines, sino incluso de un modo ms bello y verdadero para todos.501

1197. MXIMO DE TIRO, Disertaciones filosficas, XVIII.5 (SSR, VI.A.31):

Qu quiere decir Scrates con estas sutilezas, o enigmas o ironas? Que nos lo contesten
en lugar de Scrates Platn, Jenofonte, Esquines o algn otro de los que dicen cosas
similares a las suyas.

1198. DEMETRIO, Sobre la elocuencia, 297 (SSR, VI.A.32):

499
Vase 1172 y nota ad loc.
500
Las consideraciones en torno de la legitimidad de comparacin y determinacin jerrquica de las obras de
Esquines respecto de otros socrticos comparte la lnea que se encuentra en los testimonios de
Hermgenes en 1181-2, que fue contemporneo de Elio Arstides y particip, como l, del movimiento de
la segunda sofstica. En ambos emerge la preocupacin comn acerca del lugar de liderazgo atribuido a
Platn que Hermgenes declara y Elio Arstides adopta parcialmente ubicndolo en un lugar de privilegio,
pero reconociendo que queda a la zaga en algunos tratamientos, como el que se refiere al Alcibades de
Esquines (1194-5). La mencin respecto de Temstocles de Platn corresponde a la que encontramos en el
Gorgias, donde Platn impugna la calidad de oradores de aquellos que no lograron hacer mejores a sus
conciudadanos. Objetar este juicio ser la tarea principal de Elio Arstides en el Sobre los cuatro, que se
refiere precisamente a los cuatro oradores nucleares de la tradicin que Platn haba condenado y l se
propone devolver a su sitial de honor (vase 1216 y nota ad loc.). Comprese con el juicio de 1202 donde
la relacin entre Platn y Esquines aparece subvertida, ya que se considera al segundo libre de error,
mientras que en el estilo de Platn se encuentran defectos. Vase nota ad loc.
501
El juicio de Elio Arstides, que elogia en 1194-5 el criterio de Esquines, toma posicin frente a la
impugnacin de plagio que leemos en, por ejemplo, en 1191 explicndola como pericia del estilo de
Esquines que puede ponerse en lnea con la caracterstica de simplicidad (aphleia) que menciona
Hermgenes en 1181-2.
En cuanto a lo que se llama especficamente forma socrtica, que creen emular sobre todo
Esquines y Platn, se podra replantear este asunto esbozado antes con una pregunta, que
podra ser algo as: jovencito, cunta riqueza te dej tu padre?Acaso es mucha y
difcilmente mensurable? Es mucha, Scrates. Acaso, entonces, te dej tambin el
conocimiento para valerte de ella?. Inadvertidamente llev al chico a un callejn sin
salida, le record que no posea conocimiento y lo anim a aprender. Todo esto lo hace con
buenos modales y elegancia, y no, como se dice, a lo escita.502

1199. FRNICO, segn Focio, Biblioteca, 61 (SSR, VI.A.33):

Otros y mucho ms Frnico selecciona entre los mejores al hijo de Lisanias, Esquines, a
quien llaman el socrtico, eligindo sus discursos en el canon con los principales
exponentes del discurso tico.

1200. FRNICO, segn Focio, Biblioteca, 158 c (SSR, VI.A.33):

<Frnico> dice que los cnones, el parmetro y mejor paradigma del lenguaje tico simple
y puro son Platn y Demstenes junto con el conjunto retrico de los nueve, Tucdides,
Jenofonte, el socrtico Esquines, hijo de Lisanio, Critias el hijo de Calescro y Antstenes
-entre los nobles discursos de ste, dos: el que trata sobre Ciro y el que trata sobre la
Odisea-; entre los comedigrafos Aristfanes con su propio coro de los que se valen del
aticismo; entre los tragedigrafos Esquilo el de la gran voz, Sfocles el dulce y Eurpides
el sabio en todos los terrenos. Colocando a estos primeros entre todos los dems oradores,
prosistas y poetas, de nuevo coloca primero entre ellos a los que, dice, ni el mismo Momo
podra criticar, ni tampoco un demon Corifeo creador de relatos. Si queda boquiabierto, le
gustara. Ellos son Platn, Demstenes y Esquines el hijo de Lisanio por la perfeccin de
sus siete dilogos, que algunos atribuyen a Scrates restndole escritos.

1201. LONGINO, Sobre la invencin, ed. C. Walz, Rh. Gr., IX.558.20-559.15 (SSR,
VI.A.34):
Si realmente logras que lo musical, armonioso y rtmico sea proporcionado y oportuno y te
esfuerzas por la mayor precisin, quitando partes y agregando otras, diseando en tiempo
oportuno, necesidad y belleza lo debido, tendrs el discurso ms confiable y ms retrico,
como la poesa de Homero, que no crea en lo mediocre ni de poco valor. Tena un bonito
discurso para cada caso. Esto se aplica a Arquloco de Paros, porque se ha ejercitado en
esto. Tambin la tribu de los tragedigrafos, la de los comedigrafos, lricos y los de ese
estilo, la de los sofistas, donde ni los filsofos son descuidados y desdeosos del estilo. En
efecto, Platn y Jenofonte, Esquines y Antstenes han sido extraordinariamente cuidadosos
y enormemente precisos.

1202. ANNIMO, Retrica, ed. L. Spengel-C. Hammer, Rh. G., I.2.211.25-212.6 (SSR,
VI.A.35):
El orador establece siete hombres ms potentes en toda perfeccin, que ordenan con
502
El tratado Sobre la elocuencia se atribuy tradicionalmente a Demetrio de Falero, discpulo de Aristteles
y Teofrasto, dirigente poltico de Atenas y luego, tras su exilio en 307 a.C., responsable de exportar el
modelo del Liceo a Alejandra y sentar las bases de la Biblioteca y el Museo. Aunque actualmente se
supone que esta atribucin es falsa, el tratado est imbuido de aristotelismo en el que se construye una
teora del estilo a partir de cuatro tipos bsicos: simple, imponente, elegante e intenso. Siguiendo el
reconocimiento del dilogo socrtico como formato textual independiente de Aristteles en Potica,
2.1447a27-b11 (FS, 27), Demetrio traza una diferencia entre Platn y Esquines y el resto por su supuesto
nivel de captacin de modo socrtico originario. Hay en ello, por cierto, una toma de posicin sobre
puntos historiogrficos sumamente oscuros que legitiman el enfoque de estos autores frente al modelo
erstico de los megricos, por ejemplo, como surge del elogio de un cuestionamiento no violento y sin
nimo refutativo comprendido como exhortacin o protrptico hacia la virtud. En este mismo juicio
emerge, por otra parte, como rasgo ms claro de la prctica socrtica, la prdica en torno de la relacin
entre virtud y conocimiento que sirve para cimentar la base intelectualista de la tica socrtica.
nosotros la expresin. Dos de los filsofos socrticos, Esquines y Platn, dos de los
compositores de historia, Herdoto y Tucdides, y tres de los llamados oradores, Iscrates,
Lisias y Demstenes. Sostiene que cinco estn libres de error en todas las formas del
discurso, mientras que a Tucdides se le imputa lo comprimido y recargado y a Platn la
falta de tcnica de la composicin de ideas y la masa demasiado potica del registro en
prosa.503

1203. MIGUEL PSELLOS, 5.1 Brinkman (SSR, VI.A.36):

De Platn viene la expresin dialgica y del socrtico Esquines la composicin armoniosa
de las palabras.

1204. TEODORO METOCHITES, 66 Kiessl (SSR, VI.A.37):

Pero tambin los Jenofontes en sus recuerdos, y otras veces los Esquines en sus dilogos
indican en sus dicursos y charlas la enorme irona de Scrates.504

1205. PLUTARCO, Sobre la educacin de los nios, 15.11e-f (SSR, VI.A.38; I.C.27):
Pero cuando otra vez traigo a cuento a Scrates, Platn, Jenofonte, Esquines, Cebes, todo
el coro de hombres que estimaban el amor a los hombres y promovan la educacin en los
jvenes, el liderazgo poltico y la virtud de las costumbres, de nuevo cambio y asimismo
me inclino ante el esmero de estos hombres. Da testimonio a favor de ellos Eurpides,
cuando dice lo siguiente:

Sin embargo hay otro amor en los mortales,

el del alma justa, sensata y buena.

1206. TEMISTIO, Discursos, XXXIV.5 (SSR, VI.A.38; IV.A.166):

Y por eso, Scrates, aquel antiguo, a quien se podra denominar padre y fundador de la ms
extravagante sabidura, no crea, sin embargo, que fuera necesario buscar lo dems pues
unas en nada son superiores a nosotros, mientras que el conocimiento de las otras est ms
all de nosotros. As se ocupaba de todo el conocimiento sobre los bienes y los males, y
por qu causa podra volverse el hombre feliz y a partir de qu casa y de qu ciudad y
alababa a Homero, porque valoraba el examinar ante todo el bien y el mal ocurrido en tu
casa, y persista en esas definiciones el noble coro de Scrates: Cebes, Fedn, Aristipo y
Esquines.505

503
Esta mencin completa el concierto de posiciones conformada por 1181-2 y 1194-5 donde representantes
de la segunda sofstica del s. II d.C. proponen distintas organizaciones del canon clsico a travs del
establecimiento de jerarquas de acuerdo con los parmetros estticos y tcnicos consagrados por la teora
retrica. En este testimonio se trasluce el criterio de ordenacin de las obras en grupos de a siete,
costumbre que determin la conservacin de obras en ese nmero, como sucede con las tragedias de
Esquilo y Sfocles, por ejemplo, que estaba acompaada del criterio ternario que se observa en 1182 y
1200. Ntese que el demrito que encuentra el Annimo en la prosa de Platn, asociado concierto
rebuscamiento del estilo, enfatiza el modo que en 1203 se considera armonioso y que en 1196 sugera la
cercana con la prctica originaria que hara de Esquines el ms fiel de los socrticos. Ntese la distancia
que existe en estos textos entre estos modelos y los de Antstenes, imbuidos de una radicalidad que
espanta un tanto a la sensibilidad tardoantigua, o Aristipo, que, tal como se desprende del fragmento del
Erostrofo de 569, habra estado lejos de un modelo dctil.
504
Vase 1189-90 y notas ad loc.
505
La mencin de 1198 acerca de la atencin prioritaria a la vinculacin entre virtud y conocimiento se
completa aqu con la dimensin etco-poltica aludida en la felicidad y el gobierno preferible. Ntese que
aparece en primer plano el respeto a los textos homricos, que coincide con la prctica de Antstenes, a
quien sin embargo no se nombra, y sirve como advertencia exegtica respecto de los pasajes de Repblica
donde Platn critica directamente a Homero. Sobre este punto, vase Introduccin, 2.3. Sobre el pasaje
citado, que pertenece a Odisea, IV.392, donde Menelao relata a Telmaco su vuelta a Esparta y el
encuentro con Proteo, vase 575 y nota ad loc.
1207. LIBANIO, Apologa de Scrates, 150 (SSR, VI.A.38; I.E.1):
Hablas de Alcibades y Critias, pero omites a muchos hombres honestos, cuya forma de
vida, incluso si se quedan alejados de los asuntos comunes, es sin embargo digna de
admiracin, porque tambin en lo privado puede surgir la manifestacin de la virtud. De
qu acusaras a Platn? Y a Critn? Y a Esquines? Y a Querefonte? Y a tantsimos
otros? Qu amistad traicionaron? A qu enemigos apoyaron? Qu leyes quebrantaron?
A qu tiranos instalaron en el poder?506

1208. DIGENES LAERCIO, II.47 (SSR, VI.A.39; I.H.5):

De los que siguieron a Scrates, los llamados socrticos, los principales son Platn,
Jenofonte y Antstenes. De los diez que se han transmitido, cuatro son muy remarcables:
Esquines, Fedn, Euclides y Aristipo. En rigor, hay que hablar primero sobre Jenofonte,
luego sobre Antstenes, entre los cnicos, y luego sobre los socrticos, despus tambin
sobre Platn, porque origin las diez escuelas, es decir fund la primera, la Academia.
Sigamos, entonces, el orden de esta manera.507

1209. DIGENES LAERCIO, II.64 (SSR, VI.A.40):

Hubo ocho Esquines. Primero ste <al que acabamos de referirnos>; segundo, el redactor
de <un tratado> sobre la tcnica retrica; tercero, el orador que atac a Demstenes;
cuarto, un arcadio, alumno de Iscrates; quinto, un hombre de Mitilene que era llamado
azote de los oradores; sexto, un napolitano, filsofo acadmico, alumno y favorito de
Melanto de Rodas; sptimo, un milesio, escritor poltico, y octavo, un escultor.508

I. Alcibades509

1210. ESCOLIO, Sobre Elio Arstides, p. 663.7-9 Dindorf (SSR, VI.A.41):

506
Alcibades fue sin duda el personaje ms controvertido de cuantos rodearon a Scrates. La conjuncin de
su importancia para la poltica ateniense de la poca y la necesidad de desvincular a Scrates de los
aspectos ms objetables de su conducta explican la reiteracin de obras en las que aparece como
protagonista. Sobre el Alcibades de Esquines y sus peculiaridades, vase 1210-27 e Introduccin, 4.2.
Critias, por su parte, particip activamente en poltica y llev adelante una carrera intelectual exitosa. El
escarnio posterior estuvo producido por su participacin en el gobierno de los Treinta al final de la Guerra
del Peloponeso, punto en el cual Jenofonte lo retrata en disidencia con Scrates en Memorabilia, 1.2.31-2.
Sobre la lnea de testimonios negativos sobre Esquines, vase especialmente 1179.
507
Esta lista de siete lneas socrticas se infiere de la mayora de las fuentes. Ntese que entre ellos se
plantea una distancia cualitativa entre Platn, Jenofonte y Antstenes respecto del resto. La inclusin de
Antstenes dentro de los socrticos de primera lnea contrasta con el magro nmero de textos que
conservamos actualmente, hasta el punto de que su figura se desvanece como un nexo entre Scrates y los
cnicos. Vale la pena subrayar, como vimos en el primer apartado de esta obra, que no era sta la
percepcin que de su produccin terica tenan los antiguos. El hecho de que se diga que Platn fund la
primera escuela implica que inmediatamente su ejemplo fue seguido por otros, como se confirma por
otras fuentes, que hablan del xito de las escuelas socrticas. El texto presenta una serie de problemas
respecto del agrupamiento de los socrticos, que han llevado a correcciones del texto. Sobre este punto,
vase M. Narcy, Notes complementaires. 2, en Diogne Larce, Vies et doctrines del philosophes
illustres, trad. sous la direction de M. Goulet-Caz, Paris, La Pochoteque, 1999, pp. 360-1. Por otra parte,
el orden propuesto no condice con el que se sigue en el tratamiento efectivo de los temas, donde el
estudio de Antstenes es pospuesto al libro VI, tras el material dedicado a Platn, y sus continuadores
directos de la Academia y el Liceo. M. Goulet-Caz interpreta este cambio como un indicio del cambio de
perspectiva laerciano, que habra comenzado por un criterio de sucesiones orientado a filsofos ailados,
que fue luego sustituido por un enfoque basado en escuelas, de manera que la figura de Antstenes
implicaba el tratamiento de sus continuadores, cnicos y estoicos, cuya ubicacin antes de Platn hubiese
repugnado a la cronologa (pp. 161-5 de la obra mencionada ms arriba).
508
Las mayores confusiones vienen con el orador mencionado aqu en tercer lugar que vivi entre 389 y 314
a.C. y adhiri al partido promacednico en Atenas y se enfrent repetidas veces a Demstenes.
509
Mantenemos el ordenamiento de testimonios acerca de las obras de Esquines ofrecido por Giannantoni,
ms all de que indicamos en nota algunas sugerencias de reacomodamiento que consideramos plausibles.
Hay un dilogo de Esquines sobre Alcibades, donde elogia a Temstocles.510

1211. MXIMO DE TIRO, Disertaciones filosficas, VII.7 (Frag. 1; SSR, VI.A.42):

Alcibades est enfermo. Un fuego enorme y salvaje lo invade y altera sus razonamientos
hasta volverlo casi loco y lo arrastra para todos lados, del Liceo a la asamblea, de la
asamblea al mar, y del mar a Sicilia.511

1212. MXIMO DE TIRO, Disertaciones filosficas, VI.6 (Frag. 1; SSR, VI.A.42):

Al alejarse de la ley Alcibades cay en desgracia, no cuando los atenienses le ordenaban
que vuelva de Sicilia, ni cuando los guardianes y Eumlpidas lo maldijeron, ni cuando
escap fuera del tica. Esas cosas son pequeeces y el dao es fcilmente menospreciable,
porque estaba mejor Alcibades exiliado que los que permanecan en su casa. En el exilio,
gozaba de buena fama entre los lacedemonios, amurall Decelea, era amigo de Tisafernes
y guiaba a los peloponesios. Al contrario, el verdadero castigo de Alcibades era mucho
ms antiguo, propio de una legalidad ms antigua y de jueces ms antiguos. Cuando sali
del Liceo y fue acusado por Scrates y desterrado por la filosofa, entonces qued exiliado
Alcibades, entonces estuvo preso. Ay, amargo castigo, inexorable ruina, triste
vagabundear. En efecto, los atenienses despus de ruegos lo recibieron, pero la filosofa, el
conocimiento y la virtud permanece inaccesible e irreconciliable con los que una vez se
exiliaron. As es el conocimiento, as cosa es la ignorancia.

1213. DEMETRIO, Sobre la elocucin, 205 (Frag. 2; SSR, VI.A.43):

Muchas veces nos valemos de miembros trmetros y algunas veces clusulas, como cuando
Platn dice: baj ayer al Pireo con Glaucn, pues frecuentes son los hiatos y cadencias.
Asimismo Esquines dice: estbamos sentados en bancos en el Liceo, donde los rbitros
disponan la lucha.512

1214. PRISCIANO, Instituciones gramaticales, XVIII.297 (Frag. 3; SSR, VI.A.44):

Esquines en el Alcibades: vivi sin problemas cincuenta aos.

1215. ATENEO, XIV.656f (Frag. 4; SSR, VI.A.45):

Esquines usa la forma delfkion en el Alcibades del siguiente modo: como las tenderas
alimentan los chanchos.513
510
Euclides, Fedn, Antstenes y Platn tienen dilogos de ttulo Alcibades y tratamientos sobre la figura de
este poltico en ms de un dilogo. Temstocles vivi entre 524 y 459 a.C. Particip activamente de las
Guerras Mdicas, labor que ciment su carrera poltica posterior. Una serie de enfrentamientos lo
condujeron al exilio hacia 472 a.C. y pas por variadas residencias hasta que se enrol a las rdenes del
rey persa Artajerjes I. El paralelismo entre Temstocles y Alcibades era lo suficientemente llamativo para
ameritar un anlisis detallado, dado que el pasaje por la cima de la escala poltica, el exilio y el servicio a
los antiguos enemigos se dieron de la misma manera en Alcibades en relacin con los espartanos.
Precisamente por ello el texto de Esquines parece haber enfatizado el paralelo haciendo que Scrates
instara a Alcibades a hacer un elogio de Temstocles, a quien consideraba un ejemplo, para pasar luego a
mostrarle los inconvenientes de un paradigma de tales caractersticas. La crtica central parece haber
residido en la falta de una educacin adecuada, el mismo tipo de rudeza (amousa) que le endilga
Aristfanes en Avispas, 959. En este sentido, la orientacin no dista de la que Platn dispone en su
Alcibades por su dficit de formacin.
511
La enfermedad de Alcibades parece un lugar comn en la literatura socrtica, como surge de la idea del
exilio de la filosofa mencionado en 1212, con muchas similitudes al que lleva adelante el personaje
construido por Platn en su discurso del Banquete.
512
Demetrio transmite lo que parece ser el inicio del dilogo, que revela un marco usual en los dilogos
socrticos. En efecto, son varias las obras que mencionan el Liceo: el Eutifrn se abre con la mencin del
Liceo como lugar natural de la actividad de Scrates, el Lisis est ambientado en un momento en que
Scrates camina de la Academia al Liceo, el Eutidemo se desarrolla ntegro ah y el Banquete se cierra
diciendo que Scrates deja la casa de Agatn para irse a este gimnasio, el mismo donde luego se
establecer Aristteles.
513
Esta mencin se encuadra en una lista de alusiones que Ateneo recolecta con la mencin de animales, en
1216. ELIO ARSTIDES, Sobre los cuatro, 575 (= Orat., XLVI.2, p. 369 D.) (Frag. 5; SSR,
VI.A.46):
Dado que estas palabras <de Platn> se dirigan contra este hombre <Alcibades>, que no
slo rechazara sin dificultad a Pericles sino que era tal que Esquines dice sobre l que
incluso hubiese censurado alegremente a los doce dioses. Tan lleno de arrogancia estaba y
pensaba que nadie lo superaba en vala.514

1217. CICERN, Cuestiones tusculanas, III.32.77 (Frag. 6; SSR, VI.A.47):

Se nos cuenta que una vez Scrates persuadi a Alcibades de que en nada era un hombre
ni haba diferencia entre Alcibades y un trabajador bajo a pesar de su alto nivel de
nacimiento.515

1218. PAPIRO DE OXYRHINCO 1608 col. 1, fr. 1 (Frag. 7; SSR, VI.A.48):

- <Te habras> comportado con tus propios padres como se cuenta que Temstocles lo
hizo con los suyos?
- Habla en serio, Scrates -contest <Alcibades>.
- Te parece que es necesario para los hombres que sean incultos antes de volverse cultos, e
ignorantes en hpica antes de volverse conocedores en hpica?
- Me parece que es necesario que primero sean incultos e ignorantes en hpica.
- Entonces (...)516

1219. PAPIRO DE OXYRHINCO 1608 col. 1, fr. 4 (Frag. 7; SSR, VI.A.48):

- () Y Apolodoro () hacer una buena defensa en favor del hombre mediocre.
- Pero en cuanto a eso -dije yo-, no debera haber credo que Temstocles fue desheredado
por su padre, porque est inmerso en la mediocridad y una enorme ignorancia en cosas
como esas quien se opone a sus propios padres con diferencias y odios semejantes que
este caso el cerdo. Una construccin semnticamente muy similar se le atribuye en el mismo pasaje a
Antstenes en 822. La idea general, una suerte de lugar comn plasmado en distintas expresiones, parece
apuntar a la satisfaccin de deseos inmoderados incompatibles con la reflexin terica de la cual
Alcibades sera un ejemplo paradigmtico.
514
Como en 1194 y 1196, Elio Arstides, orador del s. II d.C. enrolado en la llamada segunda sofstica, se
dedica a defender la retrica de los ataques de Platn y responde a las impugnaciones que ste dirigi
contra los cuatro polticos seeros de la tradicin: Milcades, Temstocles, Cimn y Pericles. El dilogo es
un relato de una charla previa con Alcibades. A. Esposito-L. Rossetti (Socrate, Alcibiade, Temistocle e i
Dodici Di, Zeitschrift fr Papyrologie und Epigraphik, 1984, Colonia, 27-35) sostienen que las fechas
ficcionales deban de estar separadas en tiempo y eso explica no el comportamiento de Alcibades,
contrastante con su comportamiento posterior, sino la alusin a la frase sacrlega acerca de los dioses que
de haber correspondido a su juventud hubiese bastado para considerarlo irrecuperable. Al contrario,
Esposito y Rosseti suponen que Esquines pretenda retratar un Alcibades inicialmente preocupado por la
virtud que Scrates no logr orientar y termin hundido en conductas inaceptables y sacrlegas. En efecto,
la expresin impa despertaba seguramente la alusin a la profanacin de los misterios de Eleusis y la
mutilacin de los Hermes de que se lo acus en 416 a.C. antes de la fallida expedicin a Sicilia.
515
En el marco de la discusin en torno de la educacin y su sistemtico descuido la mencin de los
trabajadores manuales persigue el propsito de sealar que a pesar de la diferencia de clase social
Alcibades no ha recibido una educacin que refleje la distancia entre ambos. La comparacin semeja a la
que plantea Platn en su Alcibades respecto de los persas y su preocupacin por la educacin de los
jvenes llamados a gobernar. Sobre este punto, vase 1210 y nota ad loc. y sobre las similitudes entre las
versiones de Esquines y Platn, vase Introduccin, 4.2.
516
La primera parte de este testimonio parece la conclusin de la objecin a Temstocles por su
enfrentamiento con sus padres. Sobre las relaciones entre este punto y la acusacin de corrupcin de los
jvenes, que es tema central tambin de 1219, vase Introduccin, 4.2. La segunda parte sugiere, al
contrario, el comienzo de un nuevo argumento similar a la llamada paradoja del conocimiento que
Platn presenta en Menn, 80d-e y reaparece en Eutidemo, 275d-277c. Este cuestionamiento de las
nociones bsicas de cualquier epistemologa se enrola en el programa megrico, que podra estar aqu
aludido como elemento a rebatir. Sobre este pasaje, vase B. Grenfell, New Papyri from Oxyrhynchus,
Journal of Egyptian Archaeology, 5.1, 1918, pp. 16-23.
incluso un nio hubiese encontrado forma de evitar.
- Consideras que es de muy baja calaa, Alcibades -dije yo, odiar a los padres, de modo
que el hombre que llega a (...)

1220. ELIO ARISTIDES, Sobre los cuatro, 575 (= Orat., XLVI.2, p. 369-70 D.) (Frag. 8; SSR,
VI.A.49):
El Scrates de Esquines no usa el mismo mtodo. Qu dice? Sabiendo yo que l estaba
celoso de Temstocles, y luego viene el elogio de Temstocles, correctamente, creo, por
dos razones: por la verdad y por disponer las palabras segn el tiempo oportuno para el
muchacho.517

1221. ELIO ARISTIDES, Sobre los cuatro, 348-9 (= Orat., XLVI.2, p. 292-4 D.) (Frag. 9; SSR,
VI.A.50):
Consideremos lo que Esquines, el compaero de Scrates y camarada de Platn, nos dice
sobre Temstocles: Dado que te atreviste a atacar la vida de Temstocles, considera el tipo
de hombre a quien piensas que debes censurar. Imagina donde el sol sale y se pone. No
es difcil pensar en eso, Scrates -dijo-. Nunca te import que un nico hombre
gobierna esta regin que es tan grande que el sol sale y se pone en ella, la que se llama
Asia?. Claro -dijo-, el gran rey. Entonces sabes que luch aqu y contra los
Lacedemonios, pensando que si tomaba estas dos ciudades, sera fcil dominar al resto de
los griegos. As los atenienses teman, de modo que abandonando la regin se escaparon a
Salamina, y, eligiendo como estratego a Temstocles, le dieron el derecho de manejar sus
asuntos como quisiera. Lo que pudiera aconsejarles para su salvacin era la mayor
esperanza para los atenienses. Temstocles no se amilan ante las circunstancias porque la
posicin de los griegos fuera deficiente en cuanto al nmero de naves, infantera y dinero,
mientras el rey tena ventaja, sino que saba que si aqul no lo superaba en ingenio, lo
dems, aunque fuera tan grande en medida, no lo ayudara gran cosa. Se dio cuenta que era
usual que fuera superior la parte que tuviera hombres ms nobles en virtud a cargo de los
asuntos. Precisamente, el rey se dio cuenta de que su posicin era ms dbil el da en que
se encontr con un hombre que era ms noble que l mismo. 518 Pero Temstocles manej
con tanta facilidad las fuerzas del rey, aunque eran tantas, que cuando lo venci en una
batalla naval, quiso persuadir a los atenienses de destruir el puente que haba construido el
rey. Cuando no pudo, comunic al rey lo contrario de lo decidido por la ciudad: que
aunque los atenienses le ordenaron destruir el puente l se opuso con la intencin de salvar
al rey y a los que estaban con l. De este modo no slo nosotros y el resto de los griegos
pensbamos que Temstocles era el responsable de la salvacin, sino tambin el rey, que
haba sido vencido por l, crea que haba sido salvado por ese nico hombre. Tanto lo
superaba Temstocles en inteligencia. Por eso le dio las gracias por haberlo salvado y
cuando sucedi que estuvo fugado de su ciudad, le hizo muchos regalos diferentes y le
entreg el gobierno de Magnesia entera, de manera que aun estando en el exilio sus asuntos
iban mejor que los de muchos atenienses que parecan ser nobles y permanecieron en su
casa.519 A qu otro de aquel tiempo podra con justicia atribursele el tener el mayor poder
517
Elio Arstides se refiere al tratamiento de Platn en Fedro, 270a ss. y lo opone a una estrategia que en
1195 juzga ms adecuada para la articulacin de la psicologa del interlocutor a los efectos de lograr un
efecto protrptico. Esta articulacin est asociada con la retrica, como se trasluce en el uso del trmino
kairs, entendido como tiempo oportuno, no cronolgico sino orientado a regular el impacto sobre el
auditorio. Sobre este punto, vase P. Sipiora S. Baumlin, Rhetoric and kairos: essays in history, theory,
and praxis, New York, SUNY, 2002.
518
La reconstruccin de la figura de Temstocles que Elio alaba apunta a las referencias histricas de la
actuacin de este estratego en la victoria naval de Salamina de 480 a.C., que decidi la derrota persa en
un vuelco inesperado, tal como lo relata Herdoto en VIII.83 ss. Como prolegmeno a la descripcin de
la estrategia de Temstocles, Esquines plantea un presupuesto virtuosista que habra actuado en Jerjes y
posibilitado acciones que de otra manera, dado el podero persa hubieran resultado inviables.
519
En la versin de Plutarco (Vida de Temstocles, 16) se comentan las deliberaciones sobre destruir el
que a Temstocles, que como general de los griegos le gan al rey de las tierras que van del
sol saliente al poniente? Entonces, piensa, Alcibades -dije yo-, que para un hombre as no
fue suficiente el saber, aun siendo tan grande, como para cuidarse de no caer ni perder los
honores de su ciudad, sino que no le bast. Entonces qu crees que pase con hombres
mediocres que no cuidan en nada de s mismos? 520 No es sorprendente incluso si pueden
tener xito en pequeas cosas? No me condenes por desconocer y ser ateo para con la
fortuna y los asuntos divinos, Alcibades -dije yo-, si le atribuyo a su sabidura todo lo que
hizo y no creo que la fortuna haya sido ninguna causa de sus obras. Porque mucho ms
podra yo probar que los que opinan lo contrario que yo son ateos antes que ellos
<pudieran probar> que lo sea yo, esos que creen que la suerte se da por igual para los viles
y los justos, pero que los nobles y buenos no son ms piadosos salvo por la intermediacin
de los dioses. (349) Es el mismo Scrates quien habla aqu y ah.

1222. ELIO ARISTIDES, Sobre los cuatro, 576-7 (= Orat., XLVI.2, p. 369 D.) (Frag. 10; SSR,
VI.A.51):
No difama a Temstocles en presencia de Alcibades, de modo que se vuelva ms corrupto
oyendo eso, y tampoco convierte en una consolacin para l el hecho de no ser el nico
que convive con la ignorancia, sino que todos cuantos participan de actividades de la
ciudad estn en esta situacin. De ningn modo. Al contrario l lo incita a llorar con la
cabeza apoyada en las rodillas amilanado porque su preparacin no era ni por cerca como
la de Temstocles. Adems reforzaba su argumento de manera adecuada, porque plante
en el medio de su discurso que incluso el conocimiento de ese hombre, grande como era,
no era suficiente, sino que se quedaba corto, de modo que removido lo difamatorio, lo que
era til para exhortar lo mantuvo en su elogio y en su posicin de que no era suficiente
para Temstocles. (577) As, aunque Esquines es inferior a Platn en otras cosas, en sto se
manej mejor.521

1223. PLUTARCO, Cmo se diferencia el adulador del amigo, 29, p. 69e-f (Frag. 10; SSR,
VI.A.51):
En qu circunstancias, entonces, se debe ser vehemente con el amigo y hablar sin tapujos?
Cuando, para apartarlo del placer, la ira y la soberbia que lo arrastran, los tiempos
requieren que se refrene su tendencia al dinero o se reduzca la insensatez de su abuso. (...)
As Scrates refrenaba a Alcibades, lo llevaba al verdadero llanto cuando era refutado y
reorientaba su corazn.

puente persa sobre el Helesponto que se descartan luego para no contener enemigos dentro del territorio.
La argucia de Temstocles consisti en enviar un mensaje a los persas atribuyndose la detencin del plan
de destruccin y con ello lo inst a avanzar hacia el estrecho donde se produjo la batalla. Con esto, arguye
Esquines, se gan el favor de Jerjes, lo cual le abri posibilidades de exilio en Persia cuando fue
expulsado de Atenas en 472 a.C. Ntese que la manipulacin es vista como inteligencia virtuosa, lo cual
puede sentar las bases para los reparos que inmediatamente desarrolla Scrates respecto de la figura de
Temstocles.
520
El corolario de esta historia apunta a las razones de la cada: el saber de Temstocles alcanza para enredar
al poderoso Jerjes con su discurso pero no alcanza para mantener su reputacin entre sus conciudadanos.
Ms all de la referencia final de Elio Arstides, que contrasta este relato con el platnico, que en Gorgias,
503c ss. declara su abierta incapacidad para mejorar a los hombres, en tanto meta de la retrica poltica,
en el de Esquines tambin est presente la idea de que Temstocles posea un saber incompleto que le
aseguraban cierto arbitrio de las situaciones -y en este sentido sus acciones no eran fruto del azar-, pero
no le alcanzaba para lograr una verdadera autonoma. Sobre el posicionamiento de Esquines acerca de la
relacin entre azar y poltica, vase Introduccin, 4.2.
521
Si en las obras de Esquines se adopta el precepto socrtico de la relacin intrnseca entre virtud y
conocimiento, Temstocles es un ejemplo imperfecto que puede servir para mostrar la distancia entre su
actitud y la de los hombres perdidos en la mediocridad, pero seala a la vez una instancia ms alta en que
no slo se est libre del azar sino tambin se alcance la autarqua que slo proporciona un conocimiento
acabado del mundo de los valores. Cmo arbitraba Esquines este nivel, si es que lo hizo claramente, es un
problema insoluble a partir del estado de las fuentes.
1224. CICERN, Cuestiones tusculanas, III.32.77-8 (Frag. 11; SSR, VI.A.52):
Cuando Alcibades se afligi y con lgrimas le suplic a Scrates que le diera un carcter
virtuoso y le quitara estupidez, qu decimos, Cleantes? En este caso el problema que
afectaba a Alcibades no era algo malo? () Entonces qu pasa? No sufra Alcibades
males y vicios del alma?522

1225. ELIO ARSTIDES, Contra Platn en defensa de la retrica, I.61-4 (= Orat., XLV.2, p.
19-20 D.) (Frag. 12; SSR, VI.A.53):
(61) Vamos! Djame aducir otro testimonio de la misma escuela, como deca Platn, en
lugar de un smil, porque Platn no estara descontento si Esquines le pone fichas a lo que
Platn dijo. Si creyera que puedo ser til con alguna tcnica, me acusara a m mismo de
completa estupidez, mientras que ahora crea que esto me ha sido dado por un designio
divino en relacin con Alcibades. En rigor, nada de esto es digno de admiracin. (62)
Ests escuchando a un compaero que cree que el mismo hombre es el ms sabio, y yo
agrego que le atribuye los argumentos al mismo hombre a quien t le atribuyes stos. No es
necesario admirarse, Platn -dice-, si alguien que no posee tcnica puede ser til a los
hombres, porque muchos de los enfermos sanan, unos por una tcnica humana, y otros
por designio divino, cuantos se curan por una tcnica humana son cuidados por los
mdicos y cuantos lo hacen por designio divino, el deseo los conduce a lo que les es
provechoso. As, desean vomitar cuando les va a convenir, y salir a cazar, cuando les va a
convenir el ejercicio pesado. (63) Por Heracles! De qu manera explcita y clara
Esquines el compaero de Platn testimonia frente a Platn que los argumentos que ofreci
poco antes son mucho ms humanos y ms bellos para los dioses que los que compuso con
un fin de construir paradojas. (64) Entonces, Esquines, ofrecindonos testimonio como por
medio de un heraldo, nos muestra, a modo de sello confirmatorio, un testimonio de la
posicin de Platn, porque respalda los argumento de l que nos respaldan.523

1226. ELIO ARISTIDES, Contra Platn en defensa de la retrica, I.74 (= Orat., XLV.2, p. 23-4
D.) (Frag. 12; SSR, VI.A.53):
Por tanto, aunque me valgo de un testimonio, qued forzado a probarlo con un argumento.
Y vuelvo a lo que resta del testimonio: Yo, por el amor que siento realmente por
Alcibades, no me pasa nada diferente de las Bacantes, puesto que las Bacantes, cuando
estn posesas, de las fuentes de donde los dems no pueden sacar ni agua, ellas consiguen
miel y leche. As, aunque no conozco ningn estudio con el cual, al enserselo a un
hombre, lo pudiera ayudar, sin embargo creo que, al unrmele por amor, lo puedo hacer
mejor. Aqu terminan los dilogos sin apelar a enigmas, ni supuestos, ni diciendo en algn
sentido lo mismo que nosotros, sino como si lo hubiese compuesto explcitamente con ese

522
C. Kahn considera que con el llanto de Alcibades terminaba el relato de la charla con Alcibades
(Aeschines on Socratic Eros, en P. Vander Waerdt, The Socratic Movement, Ithaca, Cornell University
Press, 1994, pp. 87-106), tras lo cual Scrates pasaba a reflexionar sobre sus herramientas en la tarea
protrptica. El grupo 1222-4 retrata la reaccin de Alcibades y conforma una muestra del efecto
socrtico. Ntese que en 1222 queda implicado que la declaracin de no saber usual en Scrates no
acarrea una afirmacin de incompetencia generalizada del gnero humano que constituira una
justificacin para conductas indolentes. Por el contrario, incluso los ejemplos imperfectos sirven para
indicar plausibilidad del mejoramiento en la virtud, hacia donde se avanza, segn 1223, por medio de los
procedimientos de refutacin (lenchos), bien retratados igualmente en los dilogos platnicos tempranos.
Este pasaje es continuacin de 1217.
523
Dado que Elio identifica una contradiccin en Platn respecto del problema de los alcances de la tcnica,
Esquines sirve para sealar la relevancia del los designios divinos (thea mora), que rien con la esfera
de la autonoma, aspecto que se conecta con el planteo sobre autonoma y azar de 1221. Sobre este punto,
vase Introduccin, 4.2. La referencia a Platn corresponde a Gorgias, 493d en el inicio del smil de los
toneles que sigue a la mencin de origen rifo-pitagrico del cuerpo como carcel o tumba del alma.
propsito.524

1227. PLUTARCO, Vida de Alcibades, 4, p. 193c (Frag. 13; SSR, VI.A.54):

Entre los muchos nobles que buscan su compaa y dan vueltas en derredor de l, los
dems, con toda claridad, quedan anonadados y se preocupan por el brillo de su juventud,
mientras que el amor de Scrates es gran testigo de la buena naturaleza del joven en
relacin con la virtud, que detect implcita y brillando en su aspecto, pero temiendo al
dinero, la fama y la multitud de ciudadanos, extranjeros y aliados que lo asaltaba con
adulaciones y gracias lo socorri y cuid que no se arruine y destruya como a una planta en
flor antes de que d su propio fruto. Porque a nadie la fortuna rode ni cerc con los
llamados bienes tanto que resultaba invulnerable por su filosofa e inaccesible con sus
discursos poseedores de libertad de palabra y sarcasmo. Alcibades, desde el principio
debilitado e indispuesto por los que buscaban su compaa para gratificarse con el fin de
escuchar a quien lo aconsejaba y educaba, sin embargo, debido a su buena naturaleza
reconoci a Scrates y comenz a frecuentarlo, a la vez que apartaba a sus numerosos y
famosos amantes. Rpido se hizo su amigo y al escuchar discursos que no tenan que ver
con el placer cobarde de un amante que anda a la caza ni pidiendo besos y caricias, sino de
uno que refuta los aspectos perturbados de su alma y reprime el orgullo vaco e insensato,
se escap como un gallo con el ala arrastrada.
Asimismo, consider que el accionar de Scrates era en verdad un servicio de los
dioses para el cuidado y salvacin de los jvenes, y desprecindose a s mismo y
admirando a Scrates, as como disfrutando la amabilidad y prestando atencin a la virtud,
sin darse cuenta adquiri una imagen del amor, como dice Platn, un Anteros, de modo que
todos se admiraban al verlo con Scrates de fiesta, haciendo juntos ejercicios o
compartiendo la tienda, mientras que era rudo y difcil con los dems enamorados,
especialmente con algunos como Anito, el hijo de Antemin, que se le acercaba con
ahnco.525

II. Axoco

1228. HARPOCRATIN, s.v. Axoco, 24b (SSR, VI.A.55):

Por Esquines el socrtico fue escrito un dilogo titulado Axoco.

1229. ATENEO, V.220c (a partir de Herdico) (Frag. 14; SSR, VI.A.56):

524
La dimensin providencial de 1225 resulta estar conectada con uno de los temas caractersticos del grupo
socrtico: el amor (ros), respecto del cual Esquines parece haber sido el primero en establecer una
relacin directa con el conocimiento. Ntese que la dimensin de saber que Temstocles no alcanzaba
aparece caracterizada por los rasgos de designio divino y ros, que acta como una suerte de potencia
raigal con muchos puntos de contacto con la que desarrollar Platn en Banquete. Por otra parte, ya U.
Wilamowitz (Platon, Weidmann, Berlin, 1919, vol. II, p. 25) sealaba los puntos de contacto entre el
perfil del Scrates de Esquines y la temtica del Ion de Platn, donde la nocin de designio divino est al
servicio de la descalificacin de los rapsodas como legtimos enunciadores del saber porque son mera
sede de una potencia externa. La dimensin ertica indicada por Esquines vara el panorama y se parece
ms al ros filosfico tambin reconocido por Platn. En este marco, el contraste de designio divino vs. el
de pretendida tcnica sirve para diferenciar a Scrates del grupo de intelectuales asociados o herederos de
la sofstica que pretendan ensear virtud dando por sentado que posean una tcnica. Kahn nota la
ambigedad de la expresin di t ern, que traducimos por amor y puede indicar tanto que Scrates
produce mejoras porque ama o que produce mejora porque es amado (Plato and the Socratic Dialogue:
The Philosophical Use of a Literary Form, Cambridge, CUP, 1997, pp. 22-3).
525
La recepcin de Plutarco sigue los lineamientos generales del reconocimiento por parte de Alcibades de
una dimensin ertica en el accionar de Scrates que no se confunda con el mero gusto del pederasta.
Sobre la descripcin del mbito que rodeaba a los jvenes de familia acomodada, como era el caso de
Alcibades, vase tambin Platn, Repblica, VI.489e ss. y las implicancias para este tema en
Introduccin, 4.2.
En el Axoco <Esquines> ataca amargamente a Alcibades porque era un borracho y adicto
a las mujeres ajenas.526

1230. PRISCIANO, Instituciones gramaticales, XVIII.296 (Frag. 15; SSR, VI.A.57):

Esquines en el Axoco: Consideraba que aquello supera tanto a esto cuanto es mejor el
varn que la mujer.527

1231. POLUX, Onomstico, VII.135 (Frag. 16; SSR, VI.A.58):

Kynegesthai (cazar), ixeesthai (atrapar aves). Quizs les convendra tambin los
alimentadores de gallos (alektruonotrphoi), a los que nombra Esquines en el Axoco.528

III. Aspasia

1232. HARPOCRATIN, s.v. Aspasia, p. 37b (SSR, VI.A.59):

Lisias en su obra contra Esquines el socrtico, que se titulaba Aspasia.

1233. LUCIANO, Imag., 17 (Frag. 17; SSR, VI.A.60):

Despus de esta instruccin hay que fijar la imagen de la sabidura y la comprensin. Pero
nos van a hacer falta aqu muchos modelos, la mayora antiguos. Uno es tambin l jnico
y sus autores y artfices son Esquines, el compaero de Scrates, y Scrates mismo, el
mejor imitador de todos los artesanos, en tanto escriba con amor. Y no es cosa mediocre si
proponemos como modelo de comprensin el de aquella Aspasia de Mileto, con quien
conviva el admirable Olmpico. Cunta experiencia mundana, agudeza para la poltica,
perspicacia e ingenio tena, todo eso podemos pasarlo a nuestra imagen en su justa medida.
Aunque se la esboz en una miniatura, su dimensin es colosal.529

1234. ATENEO, V.220a-b (a partir de Herdico) (Frag. 18; SSR, VI.A.61):

La mayora de los filsofos resultan ser naturalmente ms propensos a la acusacin que los
cmicos. Precisamente Esquines el socrtico en el Telauges se burla de Critbulo el hijo de
Critn por su ignorancia y la sordidez de su modo de vida, y de Telauges mismo porque
alquilaba su manto a un lavandero por medio bolo, se ataba la cintura con un velln y se
ajustaba las sandalias con cuerdas podridas, y en el Aspasia llama estpido a Hipnico, el
hijo de Calias, y lascivas y ambiciosas a las mujeres de Jonia.530

526
Hay varios personajes de nombre Axoco que podran estar aludidos en la obra de Esquines.
Probablemente la opcin ms adecuada sea la del Axoco ms cercano al grupo socrtico, ligado con el
grupo de Alcibades y acusado de la profanacin de los misterios de Eleusis y la mutilacin de los Hermes
en 415 a.C. Esto explicara la mencin de Alcibades y sus aristas de hombre corrupto, que se integran
con la perspectiva del Alcibades, donde se enfatiza la imposibilidad de frenar su cada, sin que ello
suponga una contradiccin flagrante en la posicin de Esquines frente a esta figura.
527
La visin negativa de Alcibades en 1229 parece incluir una acusacin de machismo que reflejara un
error de juicio. A juzgar por los desarrollos del Aspasia, Esquines comparta la idea extendida en el grupo
socrtico, como se ve tambin en el tratamiento platnico de Repblica, V.451c-457d , acerca de la
igualdad de gnero.
528
En 1227 se encuentra una referencia al gallo como smbolo de la soberbia disminuida por la actitud
socrtica. Si esta imagen estaba extendida en el imaginario, es posible que la mencin platnica de Fedn,
118b, segn la cual las ltimas palabras de Scrates consistieron en el pedido de ofrendar un gallo a
Asclepio, se enmarquen en un horizonte mayor.
529
El testimonio de Luciano tiene el rasgo peculiar de conectar el dilogo Aspasia con la temtica del amor,
segn la lnea abierta por B. Ehlers (Eine vorplatonische Deutung des sokratischen Eros. Der Dialog
Aspasia des Sokratikers Aischines, Mnchen, Beck, 1966) y trazar una terna integrada por Esquines,
Scrates y Aspasia. La referencia del apodo Olmpico es evidentemente Pericles. A propsito de datos
biogrficos asociados con Aspasia, vase 933-6 y notas ad loc. correspondientes al Aspasia de Antstenes.
Sobre sus diferencias con en enfoque de Esquines, vase Introduccin, 4.2.
530
No es claro el nivel de animadversin que puede haber mostrado Scrates para con el hijo de Calias si
1235. MXIMO DE TIRO, Disertaciones filosficas, XXXVIII.4 (Frag. 19; SSR, VI.A.62):
Que honras el conocimiento ms que todo, Scrates, escucho que lo afirmas muchas veces
cuando recomiendas a cada joven un maestro diferente. Le sugieres a Calias que enve a su
hijo a lo de Aspasia de Mileto, un varn a lo de una mujer, y tambin t, siendo un gran
hombre, la frecuentas, pero tampoco ella te basta como maestra.531

1236. LUCIANO, Sobre la danza, 25 (Frag. 19; SSR, VI.A.62):

<Scrates> no consideraba indigno escuchar algo serio dicho por una hetera, Aspasia.

1237. ANNIMO, Sobre la mujer, 8 (Frag. 20; SSR, VI.A.63):

Rodogine, la reina de los persas, segn dice el filsofo Esquines, hizo grande el reino de
los persas. As cuenta que ella resultaba valiente y temible en sus actos, de modo que
cuando estaba arreglando sus cabellos, al escuchar que una de las poblaciones se haba
levantado, sali con el peinado terminado a la mitad, y no se termin la trenza hasta que
logr calmar al grupo mencionado. Por eso se le dedic una imagen de oro que tiene la
mitad de los cabellos levantada sobre la cabeza y la otra mitad suelta.532

1238. FILSTRATO, Imgenes, II.5 (Frag. 20; SSR, VI.A.63):

Rodogine y los persas vencieron a los armenios que haban roto un tratado, la vez que se
cuenta que Rodogine comand la batalla sin demorarse siquiera para atarse el lado derecho
de su cabellera. No estaba eufrica, pensaba en la victoria y saba que sera celebrada por
su acto con ctara y lira entre los griegos? Est retratado tambin su caballo niseo negro
con patas blancas. () Me parece, muchacho, que sientes la belleza en esta figura y
quieres escuchar tambin algo sobre ello. Escucha, entonces. Rodogine hace una libacin
por su victoria sobre los armenios y la figura es propia de quien hace una plegaria. Ruega
para dominar a los hombres, como lo ha hecho ahora, porque no me parece que ame ser
amada. La parte levantada de sus cabellos est arreglada con una modestia que atena su
arrogancia y la parte suelta le da aspecto de bacante y de fuerza.533

este ltimo era su interlocutor en este dilogo, como suele inferirse de 1245. Ms all de eso, el reflejo del
dilogo vivo suele incluir en las obras de los socrticos acusaciones que desembocan en polmicas que
llegan a lo personal. El nivel de conflicto entre intelectuales recuerda la caracterizacin de Timn de
Fliunte respecto de las disputas entre intelectuales en la Biblioteca de Alejandra que lo lleva a llamarla
pajarera de las Musas (frag. 12 Diels) donde los supuestos sabios se picotean sin cesar, en una suerte de
crtica simptica a los recelos y reyertas tpicas de los mbitos acadmicos. Sobre el Telauges, vase 1268
y nota ad loc. La descalificacin de las mujeres de Jonia es entendida habitualmente como una reaccin
de Calias a los modelos de Aspasia, Targelia y Rodogine aducidos por Scrates.
531
Ntese que Mximo sugiere que no hay un modelo nico de maestro, sino que se tratara de buscar la
compatibilidad de un maestro con un alumno. Esta idea, que a primera vista rie con la pretensin de un
saber universal, se justifica en la esfera del ros asociado con la formacin de los jvenes, punto que
estara enfatizado por la relacin directa entre Aspasia y la actividad ertica. Sobre la dimensin irnica
de la eleccin de Aspasia como maestra del hijo de Calias, vase Introduccin, 4.2. Sobre la
superposicin de un criterio de maestros acotados a determinados temas, vase 1245 y nota ad loc.
532
La primera argumentacin de la plausibilidad de las dotes formativas de Aspasia surge de la revisin de
otros casos de mujeres sobresalientes. El caso de Rodogine corresponde a un relato considerado por la
mayora ficticio, a pesar de que el nombre se repite a menudo entre la nobleza persa. Segn sugiere Ehlers
(Eine vorplatonische Deutung des sokratischen Eros. Der Dialog Aspasia des Sokratikers Aischines,
Mnchen, Beck, 1966, p. 52), la alusin estara presentado como un discurso de Aspasia que Scrates
repite, a la manera del discurso de Diotima en Banquete, o, segn C. Kahn (Aeschines on socratic eros,
en P. Vander Waerdt, The Socratic Movement, Ithaca, Cornell University Press, 1994, p. 97), como un
discurso de Scrates imitando el estilo de Aspasia, a la manera del discurso de Agatn y sus
gorgianismos, de nuevo en el Banquete de Platn, opcin que consideramos ms plausible por las
razones que exponemos en Introduccin, 4.2. Sobre la figura de Rodogine y su lugar en el concierto de
mujeres guerreras, vase D. Levine Gera, Warrior women: the anonymous Tractatus de mulieribus,
Leiden, Brill, 1997, pp. 151-8.
533
En el perfil de Rodogine se enfatiza el desplazamiento de las preocupaciones femeninas, lo cual puede
1239. PLUTARCO, Vida de Pericles, 24.3-4, p. 165b (Frag. 21; SSR, VI.A.64):
Cuentan que Aspasia de Mileto, emulando a Targelia, una cortesana de pocas jnicas, se
entregaba a los hombres ms poderosos. Dado que Targelia era bella en su figura y tena
gracia unida a la inteligencia convivi con muchos hombres entre los griegos y acerc a
todos sus allegados hacia el bando del Rey y por ellos, que eran los ms poderosos e
importantes, se disemin entre las ciudades la lnea persa.534

1240. ANNIMO, Sobre la mujer, 11 (Frag. 21; SSR, VI.A.64):

Targelia de Mileto. Cuentan que cuando Antoco era rey de los tesalios lleg a Tesalia para
casarse con Antoco y despus que l muri rein sobre Tesalia durante treinta aos y el
rey de los persas, cuando hizo la guerra contra Grecia, abandon y se fue sin inflingirle
prdidas.

1241. FILSTRATO, Cartas, LXXIII (Frag. 22; SSR, VI.A.65):

Se cuenta que Aspasia de Mileto afil la lengua de Pericles al estilo de Gorgias (...). As,
Esquines, el del grupo de Scrates, sobre quien antes estabas interesado porque criticaba
abiertamente los dilogos, no dudaba en gorgianizar en el discurso sobre Targelia, ya que
dice en determinado lugar: Targelia de Mileto, cuando se fue a Tesalia, conviva con
Antoco el Tesalio, que reinaba sobre todos los tesalios.535

1242. PLUTARCO, Vida de Pericles, 24.4-5, p. 165b-c (Frag. 23; SSR, VI.A.66):
Algunos dicen que Aspasia era una mujer cortejada por Pericles, sabia y polticamente
hbil. Tambin Scrates es de los que la frecuentaba con sus conocidos y sus compaeros
llevaban con ella a sus mujeres para que la escuchen, aunque su ocupacin no era vistosa
ni digna, sino que albergaba jvenes heteras. Esquines dice que Lisicles el ganadero sin
orgenes nobles y de naturaleza baja lleg a ser el primero de los atenienses al unirse a
Aspasia despus de la muerte de Pericles.536

haber cumplido la funcin de mostrar su excepcionalidad, as como respecto de Temstocles en 1221 se

deca que no haba que confundirlo con el resto de los hombres arrastrados por el azar. En ese marco se
suma la advertencia de que tampoco la mueve el amor interpersonal sino una dimensin diferente, que en
un sentido est asociada con el poder, pero tambin con una esfera espiritual aludida en la figura de las
bacantes, sacerdotizas de Dioniso, aspecto que se entrelaza con la idea del designio divino mencionado en
el testimonio 1225 del Alcibades en tanto rasgo de un ros no mundano. Las variantes en esta nocin son
bien conocidas a travs del discurso de Pausanias en el Banquete de Platn.
534
La figura de Targelia se halla ms cerca del perfil de Aspasia, ya que en el relato de 1240 su acceso al
poder le llega por su pareja, del mismo modo que Pericles fue para Aspasia la va de entrada al centro de
la poltica ateniense. Si Targelia fue funcional a los persas, Aspasia lo era a los griegos a travs de sus
habilidades de oratoria, conocimiento poltico y capacidad de educacin, tal como se las atribuye
Esquines. En 1239 se enfatiza la convivencia con muchos hombres, a diferencia de 1240, donde prevalece
la figura de su marido. La primera versin se multiplica en otras fuentes que llegan a atribuirle catorce
esposos. Vase Suda, s.v. Targelia y L. Gera, Warrior women: the anonymous Tractatus de mulieribus,
Leiden, Brill, 1997, pp. 179-88.
535
Este testimonio sirve como sugerencia de que Scrates presentaba discursos supuestamente escuchados a
Aspasia, lo cual justificara la referencia a los giros estilsticos propios de este autor, caracterizados por
repeticiones y juegos fnicos. Sobre este punto, vase Introduccin, 4.2 y sobre la relacin entre Esquines
y la retrica, vase Introduccin, 4.1. Algo similar se ve en el pasaje en que el personaje Agatn alude a la
cabeza de Gorgias en la recreacin platnica de Banquete, 198c.
536
Antstenes hace hincapi en el favor que le propinaba Pericles, como se ve en 934, e insiste en el carcter
reprochable de sus actividades de hetera, que recuerdan el antecedente de la poetisa Safo y su escuela de
formacin de heteras ilustradas. Vase W. Schadewaldt, Safo. Mundo y poesa, existencia en el amor,
traduccin de M. Labastie, Buenos Aires, Eudeba, 1973. La supuesta relacin con Lisicles es
controvertida cronolgicamente y est extendia la idea de que no sera ms que un invento de Esquines
para probar sus dotes como maestra de oratoria (vase C. Kahn, 1994, p. 98), de donde dependera 1243.
Sobre la actividad poltica de Lisicles, vase A. West, Pericles' Political Heirs. I, Classical Philology,
19.2, pp. 124-46. Sobre este punto, vase adems Introduccin, 4.2.
1243. ESCOLIO A PLATN, Menxeno, 235e, VI.329 Herm (Frag. 23; SSR, VI.A.66):
Aspasia: Hija de Axoco, de Mileto, mujer de Pericles, haba filosofado junto a Scrates,
como dice Diodoro en su tratado Sobre los recuerdos. Despus de la muerte de Pericles se
volvi a casar con Lisicles, un ganadero, y de l tuvo un hijo de nombre Poristes y entren
a Lisicles como un orador habilsimo, como tambin haba preparado a Pericles para actuar
en poltica, como dice Esquines el socrtico en su dilogo Aspasia y tambin Platn y
Calias de modo similar en Prisioneros. Adems Cratino la llama tirana en Seguidores de
Quirn y upolis la llama nfale en el Amigos, y en su Prospaltios la llam Helena. Por su
parte Cratino tambin la llama Hera, probablemente porque tambin llama Olmpico a
Pericles. Pericles tuvo de ella un hijo bastardo, tras lo cual tambin l muri habiendo
muerto antes sus hijos legtimos, como dice upolis en su Populares.537

1244. PLATN, Menxeno, 235e (Frag. 23; SSR, VI.A.66):

Realmente para m, Menxeno, no es nada sorprendente poder hablar, ya que precisamente
tengo una maestra que no es nada mala en retrica, sino que ms bien es la que ha formado
a otros muchos y buenos oradores, especialmente uno que sobresala entre los griegos:
Pericles, el hijo de Jantipo.

1245. MXIMO DE TIRO, Disertaciones filosficas, XXXVIII.4 (Frag. 23; SSR, VI.A.66; =
SSR, I.C.117):
Que honras el conocimiento ms que todo, Scrates, escucho que lo afirmas muchas veces
cuando recomiendas a cada joven un maestro diferente. Le sugieres a Calias que enve a su
hijo a lo de Aspasia de Mileto, un varn a lo de una mujer, y tambin t, siendo un gran
hombre, la frecuentas, pero tampoco ella te basta como maestra, sino que tomas de
Diotima los asuntos erticos, de Cono la msica, de Eveno la potica, de Iscmaco la
agricultura y de Teodoro la geometra.538

1246. LUCIANO, de salt., 25 (Frag. 23; SSR, VI.A.66; = SSR, I.C.116):

Scrates, el hombre ms sabio, si es que hay que confiar en el orculo Pitio que dice eso
sobre l, no slo alababa la danza sino que tambin consideraba valioso dominarla,
considerando gran cosa el ritmo, la elegancia, el movimiento armonioso y la belleza de
quien se mueve. Y no se avergonzaba, hombre grande que era, porque crea que ella era
uno de los conocimientos ms elevados. Y se lanza con decisin sin miramientos l, que
duda en aprender las tcnicas menores, pero frecuenta las escuelas de flautistas y no
desdea escuchar algo serio de la hetera Aspasia. En rigor, vio la tcnica de entonces
apenas iniciada y todava no haba llegado a tanta belleza. Si hubiera visto a los artistas
actuales que la llevaron al mximo, lo s bien, entre todas las artes hubiese prestado

537
Cratino y upolis fueron comedigrafos de la llamada comedia antigua, ubicada cronolgicamente en el
s. V a.C. La mencin de nfale agrega un caso de mujer con poder a las que menciona Esquines. Se trata
de una reina Lidia mitolgica que hereda el poder de su esposo y tuvo a su servicio a Heracles. La
mencin de Helena enfatiza, al estilo de Antstenes en 933-6, los aspectos sensuales de Aspasia y su
capacidad de dominar a los hombres, como Eurpides advierte sobre Helena en Troyanas, 967-8: habla
bien aunque es mala. Sobre el marco en el que se insertan estas alusiones, vase M. Heath,
Aristophanes and His Rivals, Greece & Rome, 37.2, 1990, pp. 143-158, donde se reconstruye la burla a
Pericles y su grupo en el Seguidores de Quirn, M. Revermann, Cratinus' Dionysalxandros and the
Head of Pericles, Journal of Hellenic Studies, 117, 1997, pp. 197-200 y Z. Biles, Intertextual Biography
in the Rivalry of Cratinus and Aristophanes, American Journal of Philology, 123.2, 2002, pp. 169-20.
538
La primera parte de este testimonio coincide con 1235. Vase nota ad loc. La parte final agrega una suerte
de catlogo de los dems maestros de Scrates. No es claro si el testimonio sugiere una cierta
organizacin disciplinar de la formacin o, por el contrario, esta voracidad de educacin es propia de
Scrates y su propsito de integrar y superar los saberes tradicionales. Sobre este punto, vase
Introduccin, 4.2. Sobre la figura de Iscmaco en esta lista, vase 357, 1253, 1275 y notas ad loc.
atencin slo a contemplar sta y hubiese hecho que se ensee a los nios en primer lugar.
539

1247. PLUTARCO, Vida de Pericles, 32.1-5, p. 169 d-e (Frag. 24; SSR, VI.A.67):
En ese tiempo Aspasia fue acusada de impiedad cuando la denunci Hermipo el
comediante y agreg a su acusacin que reciba mujeres libres para que se acostaran con
Pericles. (...) <Pericles> le pidi a Aspasia que, como dice Esquines, durante el juicio
derramara muchas lgrimas y le rogara a los jueces.540

1248. DION CRISSTOMO, Oracin LV (38).22 (Frag. 25; SSR, VI.A.68):

Tampoco Scrates usaba de manera diferente los argumentos ni los ejemplos, sino que (...)
si estaba dialogando con Lisicles el ganadero <usaba argumentos y ejemplos> de ovejas y
vellones.541

1249. PRISCIANO, Instituciones gramaticales, XVIII.296 (Frag. 26; SSR, VI.A.69):

Esquines en su Aspasia: pues parece que envidias a los que se enfrentan en el tribunal
tanto por ellos mismos como por otros.

1250. CICERN, Sobre la invencin, I.31.51-3 (Frag. 27; SSR, VI.A.70):

La induccin es un modo expresivo que a partir de cosas no dudosas fuerza el asentimiento
de aquel por quien se formula. Con estos asentimientos hace que se asienta incluso
aquellas cosas que son dudosas por la similitud con aquello a lo que se dio asentimiento,
por ejemplo en Esquines el socrtico Scrates muestra que Aspasia habla con la esposa de
Jenofonte y con Jenofonte mismo.542

539
Igual que en 1245, la atencin a las distintas disciplinas se integra con esta alusin a la danza. Ntese que
la referencia opera sobre una nocin de avance de las tcnicas similar al que en el Hipias Mayor de Platn
hace que el sofista considere primitivos a los sabios consagrados por la tradicin (281d-282b). Sobre la
nocin de progreso, vase E. Dodds, The Ancient Concepts of Progress, in The ancient concept of
progress and other essays on Greek literature and belief, Oxford, OUP, 1985, pp. 1-25.
540
Hermipo integra el grupo de representantes de la comedia antigua junto con Aristfanes, upolis y
Cratino, estos dos ltimos mencionados en 1243, lo cual muestra la animadversin general contra Pericles
en este crculo. Los ruegos y llantos del acusado constituan una prctica habitual en los tribunales. Cabe
recordar los relatos de Jenofonte acerca de lderes griegos que rompen en llanto sin que eso sugiera falta
de hombra o valenta. Vase, por ejemplo, Anbasis, 1.3.2 y 4.7.25. Scrates la confronta en su propia
defensa en lo que es visto como un apartamiento violento de los usos y costumbres judiciales.
541
La fusin de Scrates y Lisicles sugiere al horizonte de la figura de Aspasia. El nfasis en el manejo del
tiempo del discurso (kairs), tambin aludido en 1220, subraya la pericia de Scrates en el uso de
dispositivos retricos. La ductilidad para el ajuste al perfil del interlocutor queda enfatizada igualmente en
el tratamiento de Antstenes a travs de la nocin de polytropa en 1011 y ejemplificada con la figura de
Odiseo, discutida tambin por Platn en Hipias Menor. Vase Introduccin, 2.3. B. Ehlers (Eine
vorplatonische Deutung des sokratischen Eros. Der Dialog Aspasia des Sokratikers Aischines, Mnchen,
Beck, 1966, p. 50 ss.) menciona una versin siraca en la que la relacin con Lisicles es establecida por
Aspasia para probar que el xito de Pericles no se deba a su capacidad sino a la formacin que haba
recibido de ella y por eso se acerc a Lisicles, de quien nadie poda suponer habilidades previas, para
mostrar la potencia de su enseanza. Este relato deriva seguramente de la Aspasia de Esquines.
542
La induccin (epagog) aparece mencionada por Aristteles como rasgo caracterstico de la prctica
socrtica en Metafsica, 13.4.1078b25 ss. Las variantes metodolgicas de los distintos integrantes del
grupo muestran una preocupacin extendida sobre el formato adecuado para llevar adelante las
discusiones, como surge de la propuesta del llamado mtodo hipottico de Platn esbozado en Fedn,
99d-101e, o el programa de impugnacin de la conclusin desestimando las premisas de los megricos
testimoniada en 88. Los testimonios sobre esta parte, que respetan la forma dialogada, indican que
Esquines inclua un relato enmarcado del tipo del de Diotima en el Banquete de Platn. Este es uno de los
aspectos que han hecho que se considere ese pasaje platnico como una respuesta al Aspasia de Esquines,
como sugieren O. Gigon (Kommentar zum zweiten Buch von Xenophons Memorabilien, Basel,
Reinhardt, 1953, II.6.36) y K. Gaiser (Protreptik und Paraenese bei Platon, Stuttgart: Kolhammer, 1969,
p. 208) y acepta C. Kahn (Aeschines on Socratic Eros, en P. Wander Waerdt, The Socratic Movement,
Ithaca, Cornell University Press, 1994, p. 100-1).
Dime, por favor, Esposa de Jenofonte, si tu vecina tiene mejor oro del que t tienes,
prefieres el otro o el tuyo?
El otro contest.
Si tiene vestidos y otros adornos femeninos de ms valor que los que tienes, preferiras
los tuyos ms que los de ella?
Seguramente los de ella.
Vamos, entonces dijo. Y qu? Si ella tiene un mejor marido que el que t tienes,
preferiras a tu marido o el de ella?
Ah la mujer se ruboriz y Aspasia comenz una charla con Jenofonte mismo.
Te pregunto, Jenofonte: si un vecino tiene un caballo mejor que el tuyo, prefieres tu
caballo o el de l?
El de l contest.
Y si tiene un campo mejor que el tuyo, cul campo prefieres tener?
El que es mejor.
Y si tiene una mujer mejor que la que t tienes, preferiras a su mujer?
Entonces Jenofonte se qued callado y luego Aspasia dijo:
Dado que ambos evitan darme la nica respuesta que quisiera escuchar, les voy a decir lo
que cada uno piensa. T, mujer, quieres tener el mejor marido y t, Jenofonte, quieres
tener la mujer ms admirable. Por eso, a no ser que consigan que no haya en la tierra ni
hombre mejor ni mujer ms admirable, siempre van a querer sobre todas las cosas lo que
piensan que es mejor, es decir, ser el marido de la mejor mujer y estar casada con el marido
ms excelente.543
Al dar asentimiento a cosas no dudosas, por la similitud de los casos, se sigue que si
cada uno contest por separado acerca de un punto dudoso, eso tambin debe admitirse
como cierto de acuerdo con el mtodo empleado. Este mtodo de enseanza era usado
mucho por Scrates, porque prefera no postular l mismo argumentos para persuadir, sino
que aquel con quien discuta se formara sus conclusiones a partir de lo que haba
concedido y debiera necesariamente aceptarlas.544

1251. QUINTILIANO, Instituciones oratorias, V.11.27-9 (Frag. 27; SSR, VI.A.70):

Como en el modo de preguntar socrtico que mencion poco antes, hay que tener cuidado
de no responder de manera precipitada, como segn Esquines el socrtico respondi mal la
esposa de Jenofonte a Aspasia, cuyas palabras traduce Cicern:
Dime, por favor, Esposa de Jenofonte: si tu vecina tiene mejor oro del que t tienes,
prefieres el otro o el tuyo?
El otro contest.
Si tiene vestidos y otros adornos femeninos de ms valor que los que tienes, preferiras
los tuyos ms que los de ella?
Seguramente los de ella.

543
El ejercicio de argumentacin de Aspasia justifica la calificacin repetida de Scrates femenina. A
diferencia del caso de Pericles y Lisicles, a quienes por otra parte slo les habra enseado la pericia
retrico-poltica, el caso de Jenofonte y su esposa implica una dimensin terica diferente que se apoya
en una nocin de ros filosfico que apunta al mejoramiento del otro no slo en su esfera externa sino
especficamente en su dimensin anmica. Sobre los detalles de este argumento, vase Introduccin, 4.2.
544
El mtodo dialctico aparece aqu asociado con la generalizacin. Ntese la distancia entre el modelo
inductivo y el propuesto por Platn a travs del mtodo hipottico, donde dichas generalizaciones quedan
supeditadas a un ncleo metodolgico distinto que consiste en la postulacin de un enunciado bsico
tomndolo como criterio de aceptacin de otros con los cuales concuerda. Tambin se distancia de los
procedimientos de distincin en clases asociados con la investigacin de los nombres de Antstenes (vase
Introduccin, 2.2) y colisiona especialmente con el rechazo de las analogas y la objecin de las
conclusiones que propona el grupo megrico (vase 88). Es dudoso, sin embargo, hasta qu punto este
desarrollo puede constituir un legtimo planteo de Esquines que apunta al terreno de discusin en torno
del mtodo, o, por el contrario, constituye solamente un juicio tardo que reconoce la induccin que
Aristteles atribua a Scrates en Metafsica, 13.4.1078b en el texto de Esquines.
Vamos, entonces dijo. Y qu? Si ella tiene un mejor marido que el que t tienes,
preferiras a tu marido o el de ella?
Ah la mujer se ruboriz con razn, porque respondi mal cuando dijo que prefera
el oro ajeno al suyo, y esto es reprobable. Si hubiese respondido que su oro era tan bueno
como el otro, hubiese podido responder que su marido era tan bueno como el mejor.545

1252. VICTORINO, Sobre la retrica, I.31, p. 240.20-241.15 (Frag. 27; SSR, VI.A.70):
La induccin es un modo expresivo que a partir de cosas no dudosas fuerza el
asentimiento de aquel por quien se formula. () Entonces da un ejemplo filosfico.
Esquines era socrtico, es decir discpulo de Scrates. ste escribi muchas cosas en las
cuales introduce a Scrates exponiendo -porque era costumbre de los discpulos atribuir a
los maestros lo que haban descubierto y postularlo prcticamente como invento de ellos-.
Esquines, entonces, present a Scrates exponiendo qu y cmo Aspasia haba charlado
con la mujer de Jenofonte y con el mismo Jenofonte, porque Jenofonte y su esposa estaban
en desacuerdo a menudo. Por tanto Aspasia los convenci de que se reconciliaran. Aspasia
era muy experta en filosofa. As, Scrates, en la obra de Esquines, present a Aspasia
usando induccin si tu vecina tiene mejor oro del que t tienes, prefieres el otro o el
tuyo?. El otro, contest. Y si ella tiene un mejor marido que el que t tienes,
preferiras a tu marido o el de ella?. Entonces la mujer de Jenofonte, inducida por la
similitud de los ejemplos anteriores, dado que no podra cambiar su opinin, se ruboriz en
silencio. Despus Aspasia se dio vuelta y le pregunt a Jenofonte mismo y de modo similar
us con l la induccin: dime, Jenofonte: si tu vecino tiene un caballo o un campo mejor
que el tuyo, prefieres el tuyo o el de l?. El de l, contest. Y si tiene una mujer
mejor que la que t tienes preferiras la tuya o la de l?. Jenofonte se qued callado.
Entonces dijo Aspasia: dado que ambos evitan darme la nica respuesta que quisiera
escuchar, les voy a decir lo que cada uno piensa. T, mujer, quieres tener el mejor marido y
t, Jenofonte, quieres tener la mujer ms admirable. Por eso, a no ser que se reconcilien,
siempre les faltar a ti una admirable esposa y a ti un ptimo marido. As, una induccin
llev a que Jenofonte y su esposa, a partir de lo que no podan querer negar, fueran
conducidos por semejanza a una conclusin que consideraban dudosa.546

1253. JENOFONTE, Econmico, 3.14 (Frag. 28; SSR, VI.A.71):

Critbulo: -Dices que <esos esposos> tienen buenas mujeres, Scrates, o ellos mismos las
educaron?
Scrates: -No hay nada como investigar. Yo te voy a presentar a Aspasia, que te va a
mostrar todo esto con ms conocimiento que yo.547
545
Ntese que en 1251 se atribuye la marcha del argumento a la precipitacin, en un tono que parece asociar
este procedimiento con la erstica. En esto existe una diferencia marcada con 1250, donde no se supone
que en el hecho de buscar lo mejor halla algn tipo de error. Al contrario, si la induccin funciona es
porque muestra la admisibilidad de algo que a primera vista resulta dudoso (preferir otra pareja), lo cual
obliga a reflexionar sobre el mejoramiento personal que solucionara la situacin paradojal. No slo se
trata del aspecto persuasivo que se desprende de la acumulacin de generalizaciones sino de una efectiva
fuerza probatoria.
546
Esta variante con acento en la reconciliacin disminuye marcadamente las pretensiones que aparecen en
el texto de Cicern de 1250. En este planteo el Otro se convertira inmediatamente en mejor cuando se
restaura la concordia, lo cual est lejos del mejoramiento intrnseco de la personalidad que subyace al
esbozo de las dems fuentes. Vase Introduccin, 4.2.
547
En el inicio del Econmico Jenofonte dialoga con Critbulo acerca de la riqueza y los modos de ganar
provecho. En el concierto de conexiones con el Aspasia de Esquines, este pasaje tiene especial
importancia porque Jenofonte presenta a Scrates hablando de Iscmaco, que habra educado a su esposa
y le recomienda luego a Aspasia, que en el relato de Esquines, segn se ve en 1250-2, haba ejercido sus
dotes docentes con Jenofonte y su esposa (!), lo cual puede habilitar una lectura intertextual de ambos
pasajes en donde Jenofonte respondera a Esquines. Este punto est habilitado por la cronologa, ya que la
composicin del Econmico suele ubicarse hacia el 362 a.C. Sobre Iscmaco en la obra de Jenofonte y su
desastrada vida familiar que hace irnica la pretensin de educar a su esposa, vase 357, 1276 y notas ad
1254. JENOFONTE, Memorabilia, II.6.36 (Frag. 29; SSR, VI.A.72):
-Por qu me dices eso -contest Critbulo-, como si tratndose de ti no pudieras decir
sobre m lo que quieras?
-Por Zeus que no, porque yo escuch en algn momento a Aspasia. Dijo, por cierto, que las
buenas casamenteras son buenas en unir a la gente en matrimonio cuando llevan chismes
buenos con verdad, mientras que prefera no alabar a las que mienten, porque los que son
engaados se odian tanto entre ellos como a la casamentera.548

IV. Calias

1255. ATENEO, V.220b-c (a partir de Herdico) (Frag. 30; SSR, VI.A.73):

El Calias de Esquines trata del enfrentamiento de Calias con su padre y se burla de los
sofistas Prdico y Anaxgoras, porque dice que Prdico llev adelante la educacin de su
discpulo Teramenes y que el otro lo hizo con Filxeno, el hijo de Erixias, y Arifrades el
hermano de Arignoto el citarista, pretendiendo que a partir de la ruindad y avidez para las
mediocridades de los mencionados se manifestara el tipo de enseanza de estos
educadores.549

1256. CARTA SOCRTICA VI <Scrates a Querefonte> (Frag. 31; SSR, VI.A.74; = SSR, I.F.6):
Me he ocupado de los dos extranjeros como me pediste y plane que uno de nuestros
amigos lo apoye en la asamblea. Dijo que har ese servicio con gusto porque tambin
quiere hacerte un favor a ti. Respecto del dinero y lo que me escribiste en broma,
probablemente no es nada extrao que algunos se pregunten por qu, primero, si los otros
se desloman por la riqueza yo elijo vivir pobre, y, despus, pudiendo recibir mucho de
muchos, rechazo voluntariamente no slo los regalos de los amigos vivos sino tambin
cuanto me dejan los que ya han muerto. No es nada sorprendente que los otros crean que
alguien con este comportamiento est loco. (2) Sin embargo, no hay que examinar slo

loc., e Introduccin, 4.2, adems de los trabajos de R. Wellman, Socratic Method in Xenophon, Journal
of the History of Ideas 37.2, Philadelphia, 1976, pp. 307-318 y R. Scaife, Ritual and Persuasion in the
House of Ischomachus, Classical Journal 90.3, Northfield, 1995, pp. 225-232, donde esta figura es
analizada desde la perspectiva de gnero.
548
Vase, en el mismo sentido, Jenofonte, Banquete, 4.64, donde se hace referencia a la misma idea sin
mencionar a Aspasia. Antstenes es tratado tambin por Jenofonte en 753 como un casamentero, en un
registro irnico que se transforma, sin embargo, en una variante de actividad ertica que apunta a tejer
lazos de deseo intelectual entre los individuos.
549
Es difcil determinar el tema de esta obra, que trataba, al menos en parte, del tema de la riqueza y el mejor
modo de utilizarla. No sabemos qu funcin cumpla en la economa del dilogo la mencin de la
diferencia de Calias con su padre, Hipnico, mencionado en 1234. Es posible que la acusacin contra
Prdico y Anaxgoras fuera pronunciada por el padre, tal vez como reconvencin por la adiccin de
Calias a pagar lecciones de sofistas de toda laya, como dice Platn en Apologa, 20a-c y se muestra en el
despliegue de su casa como alolamiento de intelectuales en Protgoras -vase adems 1257 y nota ad
loc.-, que terminan envileciendo a sus alumnos, como sucede con los casos nombrados. Aristfanes critica
a Filxeno en Nubes, 686, Avispas, 84 y Ranas, 934 y a Arifrades en Caballeros, 1274-89, Avispas, 1275-
83, Paz, 883 y Asamblestas, 189, Vase E. Degani, Arifrade l'anassagoreo, Maia, 12, 1960, pp. 190-
217. El caso de Teramenes, llamado, en el escolio a Nubes, 361, coturno, refirindose a los zapatos
sueltos de los trajes teatrales que calzaban en ambos pies, para indicar con esto que era un acomodaticio,
resulta especialmente interesante porque reaparece en el imaginario de las obras de Esquines y llama la
atencin sobre la relacin entre Teramenes y Scrates por los paralelismos en sus respectivas condenas a
muerte. Vase Introduccin, 4.1. En 1250 y 1258 se menciona a su padre Hagnn, general de Pericles.
Vase nota ad loc. Si esta crtica tena origen en Hipnico, es difcil saber hasta qu punto constitua un
rechazo de Teramenes o un tratamiento de su perfil similar al de Alcibades, en tanto polticos de
personalidades complejas que mantuvieron contacto con Scrates. Tal vez incluso el nfasis en la
vertiente sofstica de su educacin con Prdico oficia de descargo respecto de Scrates. Vase
Introduccin, 4.2.
esto, sino tambin el resto de nuestra vida y, si diferimos de manera manifiesta en la
necesidad de los asuntos corporales, no hay que asombrarse de que tambin seamos
diferentes en el modo de satisfacerlos. A m me basta con conseguir un alimento
frugalsimo y vertirme con lo mismo en verano e invierno, y no uso para nada zapatos. No
deseo la fama poltica salvo en lo que tiene que ver con ser sensato y justo. Los que no
dejan de lado nada de opulencia en el modo de vida y buscan usar vestidos diferentes no en
el mismo ao, sino en el mismo da, se complacen mucho en los placeres prohibidos, (3) y
del modo en que los que han destruido su color natural se adornan con maquillajes
coloridos, tambin aquellos que han arruinado la verdadera buena fama que surge de la
verdad -la cual naturalmente prevalece en cada uno- se refugian en la fama que surge de la
adulacin, tratando de ganarse el favor de la multitud con regalos y fiestas populares. Por
eso creo que normalmente sucede que tienen muchas necesidades, porque no pueden vivir
con poco ni quieren aceptar que otros tienen ms si no son recompensados con adulacin.
550
En cuanto a estas dos cosas, mi vida es buena. Y si se me escapara algo de la verdad, no
me obstinara en pretender que la tengo, porque realmente s con claridad que los mejores
dicen que esto es lo mejor, mientras que la mayora prefiere aquello. (4) Muchas veces
pensando acerca de lo divino, segn qu cosa podra ser feliz o bienaventurado, veo que
nos supera porque no necesita nada, porque eso es propio de una naturaleza esplendorosa,
estar listo para disfrutar sin necesitar mucho. Precisamente es natural que sea ms sabio
quien toma como modelo para s al ms sabio y es realmente ms bienaventurado el que se
asimila lo ms posible al bienaventurado. Si la riqueza pudiera producirlo, hubiese debido
preferir la riqueza, pero dado que slo la virtud parece proveerlo, es tonto perseguir lo
aparente apartndose de lo que es bueno. 551 (5) Entonces, de que mis cosas no estn tan
bien, nadie me va a convencer con facilidad. Sobre los hijos, en los cuales decas que se
debe pensar, cualquiera puede saber lo que opino acerca de ellos. Yo creo que el nico
principio de la felicidad es pensar bien. El que no participa de la inteligencia, sino que
confa en el oro y la plata, en primer lugar no tiene el bien que cree poseer. Adems es
tanto ms desgraciado que los otros, ya que el obligado por la pobreza, aunque no
inmediatamente, de nuevo podr pensar, mientras que el otro, en algn sentido
descuidando la verdadera riqueza por creer que es feliz y en algn sentido corrupto por la
opulencia respecto de la cual ya no puede avanzar, se ve privado de los bienes realmente
humanos y de una slida esperanza sobre los acontecimientos futuros. (6) Para alguien as
no es posible salvarse acudiendo a la virtud, estando tomado por la adulacin de hombres
terribles de tratar y por el embrujo de los placeres que asaltan a travs de todo lo sensible
todo en el alma, expulsa cualquier ligera cosa noble o sensata en ella. Entonces, qu
necesidad hay de dejarle a los hijos la causa de la insensatez ms que del aprendizaje
mostrndoselo no slo con argumentos sino tambin con actos, que en ellos mismos tienen
sus esperanzas y si no son buenos no van a seguir viviendo sino que destruidos por el
hambre van a morir de manera lamentable pagando el castigo que conviene a la vagancia?

550
Sobre este modelo de frugalidad, una suerte de lugar comn que se repite en las fuentes, vase 1033,
donde se recrea una carta Aristipo a Antstenes atribuyndole a este ltimo costumbres similares. Ntese
que se afirma la ausencia de locura en la eleccin de la moderacin, lo cual recuerda igualmente que en
909-13 Antstenes afirma que prefiere la locura antes que el placer. Cabe pensar que esta idea haya
circulado en un contexto antihedonista donde se constataba la acusacin de locura lanzada por los
hedonistas y se deca preferirla a la alternativa propuesta por stos. La lista de placeres que se mencionan,
de vestimenta, fiestas, adornos, reflejan la vida cortesana de la que se jacta Aristipo (vase, por ejemplo,
445-57) y se concluye, en la lnea del smil de los toneles del dilogo platnico Gorgias, 493e-494c, que
la multiplicidad de necesidades esclaviza y no constituye la eleccin de los mejores.
551
La adopcin de modelos opera en este enfoque como criterio de accin, en una suerte de antecedente del
modo en que el hombre prudente ser para Aristteles parmetro de la tica en tica Nicomaquea,
I.3.1095b28. Los mejores se oponen a la mayora sin conocimiento ni cualidades especficas, pero, a la
manera de Platn en Repblica, III.412b-415d, no se trata de una aristocracia arbitraria o clasista, sino
una apelacin teolgica que implica la tendencia a superar las limitaciones humanas, ya que el modelo
est constituido por los seres que no tienen carencias.
(7) Precisamente la ley ordena que el hijo sea mantenido por los padres hasta la mayora de
edad. Pero ustedes, podra decir tal vez algn poltico irritndose contra sus propios hijos
que quieren heredarlo: no piensan alejarse de mi ni cuando est muerto, sino que estando
vivos le van a pedir manutencin a uno ya muerto y no se avergenzan de vivir una vida
ms intil que la muerte? Juzgan que mis cosas alcanzan para otros incluso tras la muerte
mientras que las de ustedes no les bastan para vivir. (8) Quizs ese hombre usar
sombramente estas palabras para con sus propios hijos uniendo la libertad de palabra del
padre con la poltica. Mi situacin, en virtud de los clculos, resulta ser aceptable, y de
hecho resulta que no est lejos de la de los ricos, por lo cual yo no voy a dejar a mis hijos
oro sino algo ms valioso que el oro: amigos adecuados.552 Si los cuidan no les va a faltar
nada de lo necesario, mientras que si tratan mal a sus amigos es claro que estaran
administrando muy mal su riqueza. (9) Si te llega a parecer, al ver la negligencia de
algunos, que estoy reflexionando de manera mediocre, primero mira esto: que no todos los
hombres son iguales respecto de los amigos (estn los que velan por ellos incluso cuando
han muerto), y luego es natural que nuestros amigos sean as, porque no se nos unieron de
manera vulgar ni solamente ahora, sino que disfrutaban tambin antes de nuestra amistad
no menos que nosotros la de ellos. Entonces, es natural que en un favor pasajero
naturalmente tambin el reconocimiento sea breve, mientras que los duraderos engendran
un reconocimiento equilibrado con la ayuda de los actos bienhechores. (10) Adivino que
mis actos le caern mejor a mis compaeros maduros, porque no hago que me paguen, ya
que no tengo otra recompensa adecuada para la filosofa salvo la amistad, y porque yo no
trato de cuestiones privadas como los sofistas. Mis enseanzas resultan ms agradables de
analizar en la vejez. Por ello son amadas especialmente por los que las aprendieron antes y
el padre que las ha engendrado es aorado. Si est vivo es digno de honra y cuando est
muerto se valora su recuerdo. Y si ha dejado alguno de sus familiares, lo cuidan como a un
hijo o a un hermano demostrndole completa bondad, ligados con l por una familiaridad
en algn sentido distinta de la natural. (11) No puede, aunque lo quisieran, ignorarlo si est
actuando mal, como tampoco podramos pasar por algo a los consanguneos, porque el
familiar de alma, dado que resulta un hermano del mismo padre, los fuerza a ayudar al hijo
del que ha muerto, porque se acuerda de su padre y tiene la negligencia respecto de l
como una deshonra de ellos. Mira, entonces, si te parece todava que administro mal mis
asuntos o los de mis hijos, porque una vez que yo haya muerto para que no les vaya a faltar
nada de lo necesario, yo no les dejo riquezas sino amigos que se van a ocupar de sus
riquezas y de ellos. (12) Realmente no se cuenta hasta el da de hoy que nadie se haya
vuelto mejor por el dinero, mientras que el amigo estimado resulta ser preferible al
estimado oro por lo siguiente: sirve no a cualquiera que lo desea sino a los mejores entre
los amigos y no cuida slo las necesidades de la vida sino tambin el alma del que la
posee, empujndola lo ms posible a la virtud sin la cual ninguna de las cosas humanas es
provechosa. Cuando nos encontremos vamos a examinar entre los dos estas cosas ms en
detalle, pero respecto de lo que ahora ests pidiendo basta en rigor con haber respondido
medidamente con lo que he dicho.

1257. PLUTARCO, Vida de Arstides, 25.4-9. 334b-d (Frag. 32; SSR, VI.A.75):
Calias, el portador de la antorcha, era pariente de l <Arstides>. Sus enemigos, al iniciarle
una causa con pena de muerte, despus de hacer la acusacin con mesura sobre los asuntos
por los cuales lo procesaban, pronunciaron un discurso de este tipo frente a los jueces:
Conocen ustedes a Arstides, el hijo de Lismaco -dijeron-, admirado por los griegos.
Cmo creen que es lo relativo a su casa, si lo ven andar en pblico con semejante tnica?
Acaso no es probable que el que anda visiblemente temblando tambin pase hambre en su
casa y le falten los dems objetos necesarios? Sin embargo Calias, aunque es su primo y es
552
La idea es comparable al pasaje platnico de Banquete, 218e, donde Scrates acusa a Alcibades de
querer cambiar oro por bronce, es decir su sabidura por la belleza corporal del joven.
el ms rico de los atenienses, lo ignora a pesar de que est en la carencia con sus hijos y su
mujer, habindose valido de l en muchas cosas y sacado ventaja muchas veces de su poder
frente a ustedes. Calias, el ver que los jueces se alborotaron especialmente por esto y se
pusieron agresivos en su contra, llam a Arstides pidindole que testificara frente a los
jueces que muchas veces, cuando l le ofreci muchas cosas y le pidi que las tomara, l
no quiso, contestndole que convena ms que l estuviera orgulloso de su pobreza que
Calias de su riqueza. En efecto, es posible ver a muchos que se valen bien y bellamente de
la riqueza, mientras que no es fcil encontrar quien soporte con nobleza la pobreza, porque
se avergenzan de su pobreza los que estn en ella involuntariamente. Cuando Arstides
testific eso para Calias no haba ninguno de los que escucharon que no dejara de querer
ms ser pobre como Arstides que ser rico como Calias. Eso escribi Esquines el socrtico.
553

V. Milcades

1258. PAPIRO DE OXYRHINCO 2889 (Frag. 33; SSR, VI.A.76):

Casualmente se estaba llevando a cabo la fiesta de las Grandes Panateneas y estbamos
sentados en la puerta de Zeus Libertador Hagnn el padre de Teramenes, Eurpides el poeta
y yo. Entonces se nos acerc Milcades con una actitud maliciosa, puesto que ()554

1259. PRISCIANO, Instituciones gramaticales, XVIII.226:

Esquines: Estbamos sentados en la puerta.555

1260. ESTOBEO, II.31.23 (Frag. 34; SSR, VI.A.77):

553
El Calias a quien se dirige este pasaje no es aqul mencionado en 1255, que vivi en la poca de Prdico
y Anaxgoras, durante la segunda mitad del s. V. ste, al contrario, tiene que haber sido un abuelo de ese
Calias, por lo cual compartiran el nombre, segn la extendida costumbre griega. Humbert supone que la
trama del dilogo presentaba a Calias hablando con su padre, Hipnico, que lo reprende por sus gastos
dispendiosos en la enseanza, como surge de 1255, y utiliza para ello la referencia a su propio padre,
Calias, que habra errado tambin en la manera de invertir su fortuna, prefiriendo el despilfarro antes que
el auxilio a sus allegados y parientes nobles, en este caso Arstides (Socrate et les petits Socratiques,
Paris, PUF, 1967, pp. 228-9). La historia familiar tiene cierto parecido con el pasaje platnico de
Repblica, I.329e-330b, donde Cfalo recuerda que su abuelo acu cierta fortuna, su padre la destruy y
l la reconstruy, a lo cual podramos sumar que sus hijos la perdieron en la crisis ateniense del final de la
Guerra del Peloponeso. La mencin de Arstides coloca al dilogo Calias en el clima de inicios del s. V,
ya que Arstides particip en las Guerras Mdicas bajo las fuerzas de Milcades y fue opositor de
Temstocles. Sobre este punto, vase Introduccin, 4.1.
554
En 1183 se presenta la lista de obras supuestamente legtimas anteponiendo un primero al ttulo
Milcades que algunos interpretan de modo temporal (por ejemplo, J. Humbert, Socrates et les petits
socratiques, Paris, PUF, 1967, p. 222), aunque no es necesario. Hagnn fue un general de Pericles y es
mencionado por Tucdides en II.58, antes del discurso de Pericles por la peste, de modo que se repite el
clima al que se alude en el Aspasia. Los personajes entremezclados refuerzan la conexin entre obras en
un clima proclive a la recreacin de personajes de la primera mitad del s. V a.C. Teramenes, mencionado
con una orientacin negativa en 1255 (vase nota ad loc.), encarn una posicin poltica que ha sido
juzgada tanto como mero oportunismo como de moderacin renovadora, en lo que fue considerado un
paralelo de los cambios de Eurpides en el espritu de la tragedia. Vase, por ejemplo, F. Sartori, Riflessi
di vita politica ateniense nelle Rane di Aristofane, Scritti in Onore di Caterina Vassalini, Verona, 1974,
pp. 413-441 e Introduccin, 4.2. Sobre Milcades, vase la nota siguiente e Introduccin, 4.2.
555
La locacin del relato, que en 1258 aparece con la mencin de la puerta especfica de la ciudad a la que se
refiere, corresponde a la de Zeus Libertador o Eleuterio, que enfatiza la asociacin de la deidad principal
y la libertad como principio de organizacin civil. Este mismo lugar sirve de marco para el Econmico de
Jenofonte, donde Scrates habla con Iscmaco, pasaje rico en relaciones intertextuales con el Aspasia de
Esquines en el cual Jenofonte aparece como personaje. Sobre estos enlaces, vase 1276 y notas ad loc. e
Introduccin, 4.1. El lugar es mencionado tambin en obras transmitidas en el Corpus platnico, como
Teages, 121a y Erixias, 392a, lo cual subraya su carcter de lugar habitualmente transitado por el grupo
socrtico.
De Esquines el socrtico: Este Milcades es el hijo de Estesgoras, que cuando era nio se
entren para Olimpia y era mejor llevando a cabo esfuerzos que el entrenador dando
rdenes. All luch contra jvenes mejores y mayores que l y fue guiado sin querer por su
entrenador para pelear por la corona. Incluso sus guardianes resultaron no tener su misma
edad ni sus mismas cualidades. Era obediente en todo. Su pedagogo lo segua sin mucho
cuidado y nunca se le opuso en nada. De eso se ocupaba cuando era nio, y cuando
comenzaba a volverse un muchacho, consideraba que callar es algo bello y se quedaba ms
callado que las estatuas de bronce. Le pareca algo bello cuidar del cuerpo y cuidaba de l,
de modo que incluso tambin ahora tiene el cuerpo mejor que los jvenes.556

1261. PLUTARCO, Sobre el escuchar, 4.39b-c (Frag. 35; SSR, VI.A.70):

En todos los casos el silencio es un adorno slido para el joven, especialmente cuando al
escuchar a otro no interrumpe ni le levanta la voz al otro ante a cada detalle, sino que,
aunque el discurso no sea de lo mejor, espera tranquilamente y aguarda que termine el que
habla, y una vez que termin, no se lanza directamente a la objecin, sino que, como dice
Esquines, deja pasar un momento, ya sea que el que ha hablado quiera agregar algo a lo
dicho, cambiarlo o desdecirse.557

1262. ELIO ARSTIDES, Sobre los cuatro, 439 (= Orat., XLVI, p. 324 D.) (Frag. 35; SSR,
VI.A.78):
Agreguemos que a Pericles ninguno de sus compaeros ni nadie del pueblo le dirigi una
acusacin, sino uno de sus contrincantes, o ms bien un hombre que no lo entenda bien,
mientras que a Scrates, el que le orden alejarse de los jvenes y quedarse en silencio, no
fue uno de los sofistas ni de los rivales en la tcnica, sino uno de los que cuando era joven
lo frecuent. Tanto, segn parece, sac provecho de su compaa. Entonces, nosotros
tenemos que acusar de esto a Scrates? Probablemente no estaremos haciendo justicia.

1263. PAPIRO DE OXYRHINCO, 2890v (Frag. 36; SSR, VI.A.79):

() Parten de su casa y han hecho un gran viaje no para comerciar sino para investigar en
Grecia quin es el hombre respetado en relacin con la sabidura entre los griegos, para
preguntar especialmente lo que opinan de ella. Le respond, entonces que no me
sorprendera si hombres tales deseaban acercarse al ms sabio de los griegos actuales para
que ese hombre los eduque, y l me dijo que precisamente tanto viaje ().558
556
El personaje Milcades del dilogo de Esquines, tambin mencionado por el dilogo platnico apcrifo
Axoco en 368b, no debe ser confundido con el poltico y orador, padre de Cimn, al que critica Platn en
Gorgias, 503c ss. junto con Pericles y Temstocles, sino que se trata de un pariente ms joven de stos,
contemporneo de Scrates. La referencia al dominio del cuerpo se entronca con la descripcin de la
continencia anmica plasmada en la obediencia a los mayores, tpico repetido en las obras de Esquines.
Sobre las interpretaciones que ven en esta descripcin una descalificacin de Milcades, vase
Introduccin, 4.2.
557
En concordancia con la continencia y la obediencia se elogia un carcter relajado que elige un
comportamiento antierstico. Platn aborda el punto de la relacin entre control del cuerpo y ejercicio de
la mente en Repblica, VI.503c-d, donde plantea el riesgo de que la atencin excesiva a lo somtico
aletargue la dimensin cognitiva. El enfoque de Esquines esta ms cerca del juicio de Repblica,
VII.539b, donde la sobrecarga de informacin sobre estrategias dialcticas puede llevar a los jvenes a
operar irresponsablemente con ese instrumento, lo cual habilita la comparacin con cachorros que
tironean argumentos. La calma de Milcades indicara la ausencia de este nimo ldico-destructivo.
558
El papiro que transmite el texto de 1263-4 est altamente daado y buena parte de cada lnea est sujeta a
conjeturas distintas segn los intrpretes. Sobre estas variantes vase R. Merkelbach, Zum Miltiades des
Aischines, Zeitschrift fr Papyrologie und Epigraphik, 9, 1972, p. 201; A. Patzer, Aischnou Miltides,
Zeitschrift fr Papyrologie und Epigraphik, 15, 1974, pp. 271-87, S. Slings, Some Remarks on
Aeschines' Miltiades, Zeitschrift fr Papyrologie und Epigraphik, 16, 1975, pp. 301-8 y L. Rossetti-C.
Lausdei, Ancora sul Milziade di Eschine socratico: P. Oxy. 2890 (Back), Zeitschrift fr Papyrologie
und Epigraphik, 33, 1979, pp. 47-56. En estos trabajos se discute arduamente el orden de estos dos textos,
que para algunos autores, como A. Patzer en el texto citado, no puede determinarse de manera fehaciente.
R. Slings, al contrario, sugiere que 1264 se enrola en la pregunta por el tipo de gua que debe buscar
1264. PAPIRO DE OXYRHINCO, 2890r (Frag. 37; SSR, VI.A.80):
() dije yo. Nosotros estamos confundidos respecto de esto, mientras que l, segn
parece, no lo est. Sera realmente admirable si se le preguntara a Eurpides al acudir a cul
de los artesanos Milcades reflexionara mejor cmo se debe hacer zapatos. Podra
responderme que a los zapateros. O, al acudir a cul reflexionara mejor cmo se debe
construir una casa, tambin en este caso podra decirme que a los constructores, pero ahora
().559

1265. GALENO, Comentario a Hipcrates, de med. Off libr., I.3 (XVIII, p. 649 K.) (Frag. 38;
SSR, VI.A.81):
Hipcrates puso el juicio (gnme) en el tope de todas las sensaciones, es decir la
inteligencia, que los hombres llaman tambin intelecto, ingenio y razn. () Esquines el
socrtico en el Milcades para este mismo significado usa ese nombre.560

VI. Rinn

1266. POLUX, Onomstico, VII.103 (Frag. 39; SSR, VI.A.82):

De rgyros (plata), viene argyrokpos (acuador de moneda) (). Argyrokopeon (lugar
donde se acua moneda), como dice Esquines en el Rinn.561

VII. Telauges

1267. PROCLO, Sobre Platn, Crtilo, 21, p. 8.26-8 (Frag. 40; SSR, VI.A.83):
Hermgenes es objeto de burla por parte de Esquines porque se deja vencer por las
riquezas. Se despreocupa de Telauges, que era un compaero y un hombre agradable y lo

Milcades para formarse (vase nota ad loc.) y sobre esta base Eurpides o Hagnn comentaran el caso de
gente que parte a la bsqueda de sabidura. No es imposible que 1169 y 1276, donde se transmite que
Esquines relat el viaje de Aristipo a Atenas para conocer a Scrates, formaran parte de este dilogo y
engrosaran la lista de ejemplos.
559
La reconstruccin de Patzer, seguida por Slings y Rossetti, supone que ante el tema general del tipo de
hombre que debe buscar Milcades se analiza si Eurpides y el grupo de los poetas est en condiciones de
encarnar ese papel. Ante esto se toma el caso de Eurpides, que contesta sobre la lgica de gua en
mbitos tcnicos especficos, pero, segn sugiere la presencia de la clusula adversativa del final del
testimonio, no puede hacer lo mismo en el caso de la virtud y mucho menos colocarse en el papel de
educador. Vase Introduccin, 4.2. L. Rossetti y C. Lausdei marcan el parecido de este pasaje con el de
Jenofonte, Memorabilia, 4.4.5, referido a la llegada de Hipias a Atenas y su charla con Scrates sobre
temas parecidos (Ancora sul Milziade di Eschine socratico: P. Oxy. 2890 (Back), Zeitschrift fr
Papyrologie und Epigraphik, 33, 1979, p. 50).
560
El tratado de Galeno sostiene que la instruccin depende siembre de los sentidos que nos permiten
establecer comparaciones, analogas y deducciones que guan el juicio. Al plano judicativo que establece
el diagnstico y tratamiento se refiere en este punto, aludiendo marginalmente al lxico de Esquines, que
sugiere una relevancia de la nocin de gnme en sus obras.
561
Rinn de Peania fue un integrante del segundo Grupo de los Diez que gui el gobierno inmediatamente
despus de la cada de los Treinta y particip en las tratativas de negociacin y reconciliacin del 403 a.C.
En la Constitucin de los Atenienses, 38, Aristteles alaba su nobleza de nimo y ofrece como prueba de
ello que una vez vuelta la democracia no hubo contra Rinn represalia alguna y, al contrario, se lo
nombr General. Iscrates lo menciona como posible testigo en su Contra Calmaco en 18.6.8. Nada
podemos colegir sobre el contenido de esta obra, aunque su ttulo se enlaza con el entorno de
interlocutores comprometidos con momentos polticos determinantes, ya sea en los albores de la Guerra
del Peloponeso, ya sea en los procesos posteriores que llevaron a los catastrficos momentos de la derrota
ateniense del 404 a.C., como hemos visto en el caso de Alcibades, Hagnn o Teramenes. Vase
Introduccin, 4.1.
ignora por su aspecto descuidado.562

1268. ATENEO, V.220a (a partir de Herdico) (Frag. 41; SSR, VI.A.84):

La mayora de los filsofos resultan ser naturalmente ms propensos a la acusacin que los
cmicos. Precisamente Esquines el socrtico en el Telauges se burla de Critbulo el hijo de
Critn por su ignorancia y la sordidez de su modo de vida, y de Telauges mismo porque
alquilaba su manto a un lavandero por medio bolo, se ataba la cintura con un velln y se
ajustaba las sandalias con cuerdas podridas.563

1269. DEMETRIO, Sobre la elocucin, 170 (Frag. 42; SSR, VI.A.85; = SSR, V.H.66):
A veces tambin los sensatos se valen de ridiculeces en momentos oportunos, por ejemplo
en celebraciones y fiestas o en crticas a hombres propensos al lujo, como en la bolsa que
brilla de lejos, la tcnica de cocina de Crates o si alguien lee el elogio de la lenteja entre
los derrochones. El modo de ser cnico es en general de este tipo, porque las bromas de esa
clase cumplen la funcin de admonicin y mxima.564

1270. DION CRISSTOMO, Oracin LV (38) 22 (Frag. 43; SSR, VI.A.86):

Por cierto Scrates no se vala de discursos ni modelos, sino (), as cuando dialogaba con
Telauges se acordaba de pequeos orinales y velloncitos.565

1271. MARCO AURELIO, VII.66 (Frag. 44; SSR, VI.A.87):

De dnde sabemos si Telauges no era mejor de carcter que Scrates? Porque no basta
que Scrates muriera con gloria, conversara muy habilidosamente con los sofistas, pasara
la noche en el fro con ms continencia y cuando lo mandaron a apresar a Len de

562
Hermgenes es interlocutor de Scrates en el Crtilo de Platn y sostiene ah una posicin
convencionalista extrema, donde su relacin con el problema de la riqueza es aludido en el anlisis
etimolgico de su nombre como del linaje de Hermes, deidad asociada con la riqueza, cuando en
realidad su posicin econmica era difcil. El texto reprochaba a Hermgenes, segn Proclo, lo mismo
que se reprocha a Calias en 1257, que es el obnubilamiento por la riqueza que produce discriminacin
hacia quienes no la detentan. No es claro qu papel jugaba Hermgenes en el Telauges, que poda ir desde
una intervencin importante a una mera mencin marginal. El personaje principal, Telauges, est
identificado como un pitagrico, segn Digenes Laercio, VIII.53, el hijo de Pitgoras.
563
Se han propuesto numerosas variantes a este pasaje sospechado de corrupcin textual. Burnet ha sugerido
que Telauges y Critbulo, el hijo de Critn, mencionado tambin en 1159-60 y 1253-4, eran los
interlocutores de Scrates en este dilogo (1924, ad 2a), lo cual incluira un ensamble de cronologa
forzada, ya que, dadas las relaciones que establece Digenes Laercio, VIII.53 y 55 entre Telauges y
Empdocles, Critbulo resultara demasiado joven para asistir a la conversacin. La libertad ficcional que
adopta Esquines en otros casos sugiere que se trata de algo plausible, aunque nada impide que el Telauges
haya tenido una construccin ms compleja en la cual Scrates conversaba con Critbulo -o con
Critbulo y Hermgenes- y refera en algn momento su charla con Telauges en una poca anterior. Su
filiacin pitagrica ha sido puesta en paralelo con el Eutifrn del dilogo homnimo de Platn,
postulando, como hace Burnet en su comentario citado a esta obra, que Eutifrn no estaba ligado con la
religin tradicional ateniense sino con un grupo religioso similar al de Telauges.
564
Teniendo en cuenta que 1267 alude a la crtica a Hermgenes por su obnubilacin por la riqueza es
plausible que este juego se origine en el Telauges. Bolsa que brilla de lejos traduce la expresin
Telagous thlakos, que incluye una alusin al nombre propio Telauges, de modo que tambin significa
bolsa de Telauges. La asociacin con el cinismo est dada por el tipo de vestimentas y la mencin de la
alforja que hace decir a C. Kahn que Telauges est vestido como un hippie excntrico ( Pythagoras and
the Pythagoreans: a brief history, New York, Hackett, 2001, p. 49).
565
La estrategia de conducir la conversacin a ejemplos cotidianos est bien retratada en la versin platnica
de Scrates, mostrada adems como un elemento de desconcierto para sus interlocutores, como sucede en
Hipias Mayor, 290d ss. y se seala en Banquete, 221e. La ausencia de modelos (paradegmata) podra ser
una mencin de que el Scrates de Esquines no apelaba a Formas de tipo platnico en sus
argumentaciones. El trmino paradegmata podra significar simplemente ejemplo, pero estrictamente
los orinales y vellones son ejemplos, lo cual sugiere que puede haber en el testimonio el resabio de una
distincin de tenor tcnico que distancia la estrategia de Esquines tanto de los discursos de tipo retrico
como de otros esquemas socrtizantes.
Salamina consider que era ms noble rehusarse y vagaba por los caminos. Sobre esto
quin podra saber si fue verdad. Al contrario, se debe examinar qu tipo de alma tena
Scrates y si poda estar satisfecho con ser justo con los hombres y piadoso con los dioses,
ni irritado por la maldad ni esclavizndose a alguien por ignorancia, ni tomando como algo
extrao nada de lo que sale de lo universal ni considerndolo intolerable, ni permitiendo
que su entendimiento simpatizara con las afecciones de la carne.566

1272. PRISCIANO, Instituciones gramaticales, XVIII.189 (Frag. 45; SSR, VI.A.88):

Esquines en el Telauges: disfrutaremos algn bien de tu inteligencia, que se ha vuelto
noble.567

1273. PRISCIANO, Instituciones gramaticales, XVIII.189 (Frag. 45; SSR, VI.A.88):

Y de Soln -dije yo- el que estableci las leyes, muerto de manera similar, disfrutamos
tambin ahora grandes bienes.

1274. DEMETRIO, Sobre la elocucin, 291 (Frag. 46; SSR, VI.A.89):

Muchas veces son equvocas las expresiones con las cuales parece como si alguien quisiera
hacer una crtica no intencional. Ejemplo es el de Esquines en el tratamiento sobre
Telauges, porque casi toda la presentacin sobre Telauges lleva a confusin sobre si es un
elogio o una burla. Este formato es ambiguo. Aunque no es irona, sin embargo tiene la
apariencia de la irona.568

1275. PLUTARCO, Sobre la curiosidad, 2, p. 516c (Frag. 47; SSR, VI.A.90):

Scrates avanzaba tratando el problema de por qu Pitgoras persuada cuando hablaba.

Fragmentos de ubicacin incierta

1276. PLUTARCO, Sobre la curiosidad, 2, p. 516c (Frag. 47; SSR, VI.A.91; = SSR, IV.A.2):
Tambin Aristipo, al encontrarse con Iscmaco en los juegos olmpicos, le pregunt por
qu Scrates al dialogar dispona as a los jvenes, y con unas pequeas pruebas y
muestras de sus discursos qued tan apasionado que se impact corporalmente y se puso
plido y dbil, hasta que sediento de l e inflamado, tras navegar hacia Atenas, bebi de la
fuente misma y conoci al hombre, sus discursos y su filosofa, cuyo fin era reconocer los
propios males y evitarlos.569
566
El juicio de Marco Aurelio debe comprenderse en el programa de restringir todo anlisis a los procesos de
arbitrio de creencias dentro del sujeto descartando elementos de exterioridad. En ese sentido, las acciones
de Scrates no bastan para compararlo con Telauges. A los efectos del aporte para comprender a Esquines,
este texto secunda la dimensin crtica e irnica que Demetrio indica en 1274, ya que la necesidad de
acudir a la interioridad se apoya en el supuesto de que es preciso controvertir las opiniones comunes que
sancionaran sin dudar la superioridad de Scrates sobre Telauges.
567
En 1272-3 aparecen dos expresiones similares que vinculan el provecho proveniente de la inteligencia y
los bienes originados en la actuacin poltica. Si bien se trata de problemticas extendidas en las obras de
los socrticos, no es posible colegir la funcin en la argumentacin general.
568
Sobre la irona en el formato textual de los dilogos de Esquines, vase 1189 y nota ad loc., 1197 y 1204.
El tratamiento otorgado a Telauges ha sido visto como origen de actitudes de animadversin hacia los
socrticos, principalmente Platn y Esquines. As, A. Chroust plantea que Aristxeno, asociado con la
lnea peripattica pero con muchas simpatas por el pitagorismo, podra haber rechazado los enfoques de
los socrticos en general a partir del ataque de Esquines a Telauges (Plato's Detractors in Antiquity,
Review of Metaphysics, 16.1, 1962, pp. 98-118).
569
Iscmaco se llama tambin el personaje aludido en el inicio del Econmico de Jenofonte (6 ss.), donde
indica el modo en que ense a su esposa la economa domstica. Sobre la posible conexin con el
Aspasia de Esquines, vase 1257 y nota ad loc., aunque no es seguro que se trate del mismo que incita a
Aristipo a la filosofa en su versin socrtica. El testimonio importa aqu porque 1276 parece ser la fuente
de este relato, lo cual sumara otro personaje compartido entre Jenofonte y Esquines. En rigor, sobre todo
1277. DIGENES LAERCIO, II.65 (Frag. 47; SSR, VI.A.91; = SSR, V.A.1):
Aristipo era originario de Cirene, pero se traslad a Atenas, segn dice Esquines, por la
fama de Scrates.

1278. ARISTTELES, Retrica, III.16.1417b1 (Frag. 48; SSR, VI.A.92):

Parte adems del uso de emociones, narrando tanto lo que se sigue de ellas como lo que se
sabe, agregando las particularidades de ti mismo y del adversario: y l se marcho tras
mirarme de reojo, as como Esquines dice de Crtilo: siseando y agitando violentamente
las manos. En rigor, son cosas persuasivas, porque estas cosas que se saben resultan
indicios de las que no se saben.570

1279. ELIO ARISTIDES, de rhet., I.217-8 (= Orat., XLV.2, p. 66-7 D.) (Frag. 49; SSR,
VI.A.93):
Por esta razn la retrica necesariamente precede y gua a las leyes. En segundo lugar,
qu se debe decir que son las leyes, por los dioses, si no argumentos, que difieren del
resto solamente en que estn escritos? Si recuerdo bien, Esquines es testigo de que
Scrates est de acuerdo en este punto. Pero aparte del testimonio incluso de Scrates, al
considerar el tema tendra que comprenderse. En cierto modo las leyes dicen lo que debe
ser hecho y de qu debemos abstenernos tanto en la paz, en la guerra, individualmente y en
comn, y gobiernan sin cesar en las ciudades.571

1280. MXIMO EL CONFESOR, LXV.15 (Frag. 50; SSR, VI.A.94):

Esquines: dormir ms all de lo conveniente es ms adecuado para los muertos que para
los vivos.572

1281. ESTOBEO, II.8.26 (Frag. 51; SSR, VI.A.95):

De Esquines: el hombre realmente noble y bueno no carece de recursos.
teniendo en cuenta la irona que atravesaba los dilogos de Esquines segn 1274, cabe pensar que la
relacin entre Iscmaco y Aristipo es una suerte de broma sobre los orgenes desviados que preaunciaban
el hedonismo de Aristipo, si es que se trata efectivamente del Iscmaco de quien Lisias cuenta que tuvo
una enorme fortuna y la perdi por sus gastos dispendiosos y su manutencin de aduladores (Sobre la
propiedad de Aristfanes, 156) y cuya mujer se lig con su yerno, Calias, protagonista del dilogo
homnimo, precipitando a su hija a un intento de suicidio, segn cuenta Andcides en I.124-7. Sobre este
punto, vase 357, 1253 y notas ad loc. e Introduccin, 4.2. A propsito del dilogo Milcades, en 1263,
hemos sugerido que este pasaje, igual que 1169 y 1277, deberan integrarse en ese texto y abandonar su
condicin de inciertos.
570
No tenemos otra mencin de Crtilo en las obras de Esquines. No hay razones para suponer que formaba
parte de los interlocutores del Telauges, donde tambin est Hermgenes (vase 1267), slo porque
ambos aparecen como personajes en el Crtilo de Platn. Los recursos narrativos variados constituyen la
base que hace de Esquines un escritor alabado por la segunda sofstica, como surge claramente de 1181-2
y 1194-6.
571
Es difcil calcular la funcin de una caracterizacin de convencionalismo extremo sobre la ley que linda
con las afirmaciones extendidas en la sofstica. En rigor, puede tratarse de algn tipo de crtica a la
manipulacin del aparato legal dominado por la retrica en tanto tcnica despreocupada de compromisos
ontolgicos y cognitivos. Es llamativo, igualmente, el inters en la dimensin escrita de la ley en tanto
proceso de fijacin en una poca que asista a la expansin de la escritura y despert amplias tensiones
con la tradicin de oralidad. Sobre este punto, vase E. Havelock, La musa aprende a escribir, Buenos
Aires, Paids, 1996 y W. Ong, Oralidad y escritura. Tecnologas de la palabra. Mxico, FCE, 1994.
572
Las referencias a vnculos entre el sueo y la muerte estn extendidas en la tradicin griega, como se ve
desde el pasaje de Ilada, XIV.231, donde se los considera hermanos. En el contexto de los socrticos,
Estobeo cita en 89 un pasaje de Euclides en que ambos estn vistos como dmones que acompaan
inevitablemente al hombre. En el terreno gnoseolgico la figura del sueo se asocia con un solipsismo
negativo a partir del tratamiento de la oposicin despiertos-dormidos que se remonta a Herclito, que
podra estar presente como horizonte tambin en 1282, de modo tal que dormir de las dos orejas
implicara un desaprovechamiento de los sentidos para comprender la lgica de lo real. De ese modo,
segn lo dicho en 1281, la inutilidad los convierte en elementos negativos y disruptores.
1282. POLUX, Onomstico, II.84 (Frag. 52; SSR, VI.A.96):
Esquines el socrtico tambin dice: dormir de las dos orejas.

1283. POLUX, Onomstico, II.56 (Frag. 53; SSR, VI.A.97):

Esquines el socrtico dijo apoblephthnai (haber sido observado) sobre haber sido
sorprendido.

1284. POLUX, Onomstico, II.109 (Frag. 54; SSR, VI.A.98):

Llamaba glttas (lenguas) a las de las sandalias, como Esquines el socrtico.

1285. POLUX, Onomstico, VII.150 (Frag. 55; SSR, VI.A.99):

Segar y cosechar: Esquines el socrtico ha llamado a esto no slo thros (verano) sino
therismn (poca de la cosecha).

1286. FOCIO, lex. Init., (Frag. 56; SSR, VI.A.100):

Anepieiks: no adecuado (epieiks), sino malo. Aristfanes y Esquines.

Menciones en las Cartas socrticas

1287. CARTA SOCRTICA X (SSR, VI.A.101) (Esquines a Aristipo):

Le escrib tambin a Platn para pedirle que logre salvar a los jvenes de Locro, y creo que
no me equivoco envindote lo mismo, porque lo vas a hacer con gusto. Sabes de mi
amistad para con ellos y que Dionisio se engaa, porque cree que son culpables. Ahora
intenta actuar lo ms rpido posible. Adis.573

1288. CARTA SOCRTICA XIV (SSR, VI.A.102) (Esquines a Jenofonte):

Los amigos de tu hijo Grilo fueron a Geta para contarte todo lo que respecta a Scrates, lo
que pas en el juicio y su muerte. Evidentemente haca falta que la suerte fuera obstaulo
tambin para hacer esto, de modo que no estabas en Atenas, sino en Esparta. Cmo
podra, Jenofonte, lograr describirte la desvergenza de ese curtidor Anito, la impertinencia
de Meleto y la soberbia de ambos?574 Estos dos hombres miserables perseveraron en su
maldad hasta el final de la historia y cuando creamos que por vergenza iban a deponer
estas maquinaciones, se esforzaron por causarnos an ms males. (2) Precisamente, aunque
no present Meleto acusaciones propias en el tribunal, es un infeliz. La raz de la denuncia
fue, de hecho, nito, a causa de lo que Scrates mismo deca entre los jvenes, que el
oficio de curtidor es indecoroso, cuando discuta y trataba sobre el avenirse a un
573
Sobre el tenor de las Cartas socrticas en general, vase 1032 y nota ad loc. En el programa de elogio
respecto de Aristipo impreso en buena parte de estos textos, Esquines recurre a l para lograr que algunos
jvenes de Locro inculpados de llevar adelante una conjura contra Dionisio sean liberados. Los pedidos
de Aristipo a Dionisio logrados a cualquier precio se mencionan en 422. En 1295 Aristipo declarar
cumplido el pedido y sugerir que la buena accin no sea comentada ante Antstenes, lo cual refuerza la
injusticia de las crticas que este ltimo dirige contra el cirenaico.
574
Esta carta introduce una variante llamativa respecto del resto, ya que es la nica que presenta un formato
narrativo. En cuanto al supuesto redactor, no es claro en la tradicin textual de las cartas si se trata de
Esquines o Euclides. Por otra parte, en cuanto al destinatario, dado que Jenofonte se encontraba en Asia
en la poca de la condena a Scrates, el texto incluye el anacronismo de suponer un envo de la misiva a
Esparta, lugar al que Jenofonte arrib en 394 a.C. Esta construccin prepara el terreno para que en una
carta ficcionalmente posterior Jenofonte transmita el malestar de los espartanos que encamina el proceso
de cada de nito y Meleto. Vase J. Bolzan, Socratis et Socraticorum Epistolae: studi preliminari,
traduzione, commento, Padova, Universit di Padova, 2009. El aspecto ms importante de este texto
consiste en la cuestin de las fuentes en las que se apoya, que muestran las variantes del relato del
proceso de Scrates. Sobre la vertiente de descripcin de los pormenores procesales que conecta este
enfoque con la Apologa de Scrates del orador Lisias, vase Introduccin, 4.1.
conocimiento en esos asuntos con los que lo hacan. As algunos sotienen que hacen
determinadas cosas, como Acmeno, que conoce la medicina, Damn la msica y tambin
Cono el hijo de Metrobio. Porque no se avegonzaba, estoy seguro, como si no hiciera esas
cosas, cuando sus hijos eran auditores de Scrates, (). Aunque a menudo se esconde
usando el yelmo de Hades o el anillo de Giges y presenta acusaciones contra los
ciudadanos, porque sigue viviendo de la curtiembre.575
(3) La acusacin, como ya he dicho, fue firmada por Meleto, su aprendiz y
ayudante. l, de hecho, como en la tragedia, jugaba el rol de Meneceo el patriota, por lo
cual se irritaba porque la ciudad sufri la injusticia a manos de locales. Tendras que haber
estado presente en la arenga de este miserable y rerte en la desgracia: era propio de
Polcrates el loggrafo. Meleto, como los chicos interrogados en la escuela, cuando subi
al palco para presentar la acusacin, se perda constantemente, se olvid la letra y ah otros
se la soplaban, como al actor Calpides, y despus de haber hecho todo mal de arriba a
abajo se dio vuelta y se baj. (4) Scrates, por su parte, pens en todo, excepto una
discusin en que se presentara tamao despropsito. Con una sonrisa de orgullo -lo
conoces bien- disfrut pronunciando esas palabras que te enviaron por carta tus hijos. Los
jueces, sobrepasados por la confusin que se mont alrededor del tribunal dijeron que
poda escoger su castigo. Y l, lleno de coraje, dijo: "Creo que este proceso podra costar
que me mantengan en el Pritneo. Entonces los acusadores lo atacaron con ms
virulencia: as mientras se defenda difundieron el temor de que se iba a librar de la pena.
Se habra podido librar, pero crea que era preciso no dirigirles adulaciones ni
exhortaciones, sino decir solamente la verdad y lo justo. Con esta defensa, si perda,
pensaba que no era culpable, sino los que votaron en su contra. (5) Si, por el contrario,
despus de hacer y decir cosas indignas de l y de la filosofa se salvaba, dijo que iba a
vivir la vida de un pobre esclavo. Por otra parte, la vejez, dijo, y la vida no habra sido
mejor en el futuro, sino peor, aunque hubiese sido absuelto. Ya no poda ver ni or mejor,
de modo que le pareca bien que la muerte llegara cuando a la divinidad le pareciera.576
Una vez que fue condenado, se fue riendo y el tiempo que pas en prisin lo
disfrutaba charlando ms con nosotros que cuando todava no lo haba acusado Meleto y
no haba cado en la carcel. Deca que la celda y el cepo lo obligaban a filosofar: en el
mercado siempre estaba distrado por algo". (6) Discuta con nosotros tales y tantas cosas,
que se olvidaba muchas veces de que estaba encerrado y lanzaba discursos y palabras tales
que no pareca en desgracia. Pero, entonces, de nuevo al acordarnos nos reprochbamos a
nosotros mismos el olvido unos a otros. Scrates, sin embargo, sospechando de qu se
trataba, se daba cuenta de nuestro estado de nimo y deca que no nos preocupramos de
que se fuera a morir pronto por el hecho de que nos riramos. As, consolando a Critn,
dijo: Tonto, muere y vendrn Olimpia y todas las fiestas, ya que una vez que estemos
muertos vamos a ir a una regin mejor que sta en relacin con la verdad.
(7) Mantuvo otras muchas y bellas charlas con Cebes y Simias, los tebanos, sobre
que el alma era inmortal y que los que se preocupan por la sensatez van al coro de los
dioses y no sufren nada terrible en lo que se llama muerte, de modo que nosotros no
tenamos que llorar a Scrates porque iba a morir sino sentir envidia de l y llorar por
nosotros mismos que nos quedamos vivos privados en verdad de tanto bien. Deca que la
muerte era un viaje y pidi que le digamos al poeta Eveno que, si comprenda bien, fuera
lo ms rpido posible con l, ya que era filsofo en virtud de su poesa. (8) Deca que el
filsofo, de hecho, no hace nada sino morir, porque desprecia los apetitos del cuerpo sin
esclavizarse con los placeres corporales. Esto no es otra cosa que la separacin del alma
respecto del cuerpo, y la muerte no es otra cosa, de nuevo, que la separacin del alma
575
La invisibilidad de estos elementos mticos est asociada con la posibilidad de cometer delitos sin recibir
castigo, como surge del tratamiento de Platn en Repblica, II.359d ss. acerca del anillo de Giges.
576
Este argumento retoma el que ofrece Jenofonte, donde Scrates parece calcular los beneficios de una
muerte en esas circunstancias antes que la muerte natural que de todos modos le sobrevendra con poca
dilacin. Vase Jenofonte, Apologa de Scrates, 5-6.
respecto del cuerpo. En esto especialmente alguno qued convencido, pues nos engaaba
con estos argumentos, creo, para que no llorramos porque iba a estar en un mal trance.
Tambin en algo los argumentos eran verdaderos.
Muri despus de treinta das, porque el barco que envan anualmente a Delos no
lleg en varios das y no era posible que alguien fuera ejecutado pblicamente, como
sabes, porque eran das sagrados. (9) Algunos amigos estbamos con l cuando muri, yo,
Terpsin, Apolodoro, Fedn, Antstenes, Hermgenes y Ctesipo. Platn, Cleombroto y
Aristipo llegaron tarde, porque Platn estaba enfermo y los otros dos estaban en Egina.
Cuando estaba bebiendo el veneno, nos orden que sacrificramos un gallo a Asclepio,
porque haba hecho la promesa en una oracin cuando estaba cansado al volver de la
batalla de Delio. As, entre lgrimas, rodeado de admiracin tras cargar el cuerpo lo
sepultamos, como lo permiti el tiempo y como l quiso. (10) No nos haba dejado, de
hecho, ninguna previsin sobre qu hacer con el cuerpo, porque era algo sin valor y ya no
era til una vez que el alma lo haba abandonado. A pesar de esto, nosotros en lo posible
soportamos la desgracia, desomos su argumento y lo embellecimos como pudimos
lavndolo y cambindole la ropa, y una vez que lo sepultamos de manera decente nos
fuimos. Esto es lo que refiere a Scrates y a nosotros, Jenofonte. La expedicin debe de
haber sido un gran obstculo para ti, ya que hubieses estado con nosotros cuidando de
Scrates mientras viva y despus de su muerte.

1289. CARTA SOCRTICA XXIII (SSR, VI.A.103) (Esquines a Fedn):577

(1) Cuando estaba en Siracusa me encontr por casualidad de golpe con Aristipo en el
mercado. Tomndome l la mano derecha sin ninguna demora me presenta a Dionisio y
dice: Dionisio, si alguien viene a ti para hacerte insensato, acaso no te har ese hombre
algo malo? Inmediatamente estuvo de acuerdo Dionisio. Entonces, dijo Aristipo, qu le
haras t a l? Las peores cosas, respondi. Y qu?, dijo, si llegara alguien que te
hace sensato, acaso no te estara haciendo ese hombre un bien? Entonces, cuando de
nuevo Dionisio estuvo de acuerdo, agreg: Precisamente, Esquines, de los conocidos de
Scrates, vino para hacerte sensato, de modo que tambin te podra hacer bien. Y si haces
eso con los hombres justos, como me aceptaste en el argumento, haz bien a Esquines. (2)
Y dije yo tomando la palabra: Dionisio, Aristipo hace algo amigable y admirable
presentndome as, pero no tenemos tanta sabidura, sino la que no comete injusticia a
nadie en la convivencia. Sorprendido de lo dicho, Dionisio dijo que alababa a Aristipo y
me hara un bien, como haba aceptado en el argumento con Aristipo. l, entonces, escuch
entre nosotros el Alcibades, requiriendo con placer, segn pareca, tambin si tenamos
algunos otros dilogos para referir. Prometamos entonces nosotros lo siguiente: hombre
querido y compaero, vendremos rpidamente. Estaba presente Platn, cuando lo
reconoc por poco me olvido de escribirlo, y quera dialogar en privado conmigo a causa
de Aristipo. (3) Cuando se apart de Dionisio me dijo: Esquines, si est presente ese
hombre se refera a Aristipo yo al menos no quiero charlar prcticamente nada. Sin
embargo, Dionisio ser mi testigo de lo que dije. Precisamente, Dionisio al da siguiente
en el jardn cont muchas cosas como las dijo Platn. En ese juego entre ellos pues es
preciso llamarlo juego les ped a Aristipo y a Platn que cesaran por su reputacin ante la
mayora, pues no podramos tener algo ms ridculo que a ellos actuando o exhibiendo esas
conductas.

577
El texto de esta carta aparece atribuido tambin a Cebes y Simias. Vase 391 y nota ad loc.
Simn el zapatero
1290. DIGENES LAERCIO, II.122-4 (SSR, VI.B.87):
Simn de Atenas, zapatero. Cuando Scrates iba a su negocio y dialogaba con alguien, l
haca registros de lo que recordaba. Por eso llamaban a sus dilogos del zapatero. Son
treinta y tres contenidos en un nico libro: Sobre los dioses, Sobre el bien, Sobre lo bello,
Qu es lo bello, Sobre lo justo, en dos libros, Sobre la virtud, que no es enseable, Sobre
la valenta, en tres libros, Sobre la ley, Sobre el gobierno popular, Sobre el honor, Sobre
la poesa, Sobre el bienestar, Sobre el amor, Sobre la filosofa, Sobre el conocimiento,
Sobre la msica, Qu es lo bello, Sobre la enseanza, Sobre el dialogar, Sobre el juicio,
Sobre lo que existe, Sobre el nmero, Sobre el cuidado, Sobre la actividad, Sobre el afn
de riqueza, Sobre la charlatanera, Sobre lo bello. Otros agregan Sobre el pedir consejo,
Sobre el discurso o Sobre lo adecuado, Sobre la maldad. Cuentan que fue el primero en
poner en formato dialogado las charlas de los socrticos. 578 Cuando Pericles le ofreci
mantenerlo y lo invit a unrsele, dijo que no podra vender su libertad de palabra. Hubo
otro Simn que escribi una tcnica retrica, otro que fue mdico en pocas de Seleuco
Nicanor y un escultor.579

1291. SUDA, s.v. Scrates (SSR, VI.B.88; = I.D.2):

() Form a Alcibades, Critbulo, Jenomedes y Apolodoro, todos atenienses. Adems a
Critn y Simn, Eumaro Filiasio, Simias de Tebas, Terpsin de Mgara y Querefonte.
Tambin Teodoro el llamado Ateo fue su discpulo. Para opinar y transmitir la indiferencia
cre una lnea intelectual propia, que fue llamada Teodoriana.580

1292. SINESIO, Dion, 14 (SSR, VI.B.89; = III.A.18):

Glaucn charlaba unas cosas con Scrates y Critias otras sobre un tema similar. Asimismo
tampoco Simn el zapatero esperaba concordar demasiado con Scrates, sino que haca un
discurso de cada charla.581
578
La figura de Simn rene aspectos contrastantes: por un lado se esfuma en la incerteza, hasta el punto de
que varios autores de renombre se inclinaron por renegar de su existencia misma; por otro, se lo sindica
como iniciador del gnero de dilogo socrtico, de modo que resultara un factor de importancia central
para el desarrollo de las lneas socrticas. Vase Introduccin, 5. El catlogo transmitido por Digenes es
desordenado hasta el punto de que algunos ttulos se repiten sin indicios de que se trate de composiciones
distintas. Los skytiko lgoi, expresin que traducimos como dilogos del zapatero, puede haber sido
una categora para referirse a charlas situadas en el negocio del mercado de Simn, excediendo a su
autora, a juzgar por su aparicin en el catlogo de obras de Fedn o Esquines, como en 1063. Sobre las
atribuciones acerca del origen de los dilogos socrticos como gnero discursivo autnomo, vase D.
Clay, The Origins of the Platonic Dialogue, en P. Vander Waerdt, The Socratic Movement, Ithaca,
Cornell University Press, 1994, pp. 23-47 e Introduccin, 5.
579
La actitud de rechazo de los honores ante la autoridad poltica resulta un paralelo de la conocida ancdota
de Diogenes de Snope ante Alejandro de Macedonia, en la cual ante el ofrecimiento de cualquier ddiva
se limit a pedir que no obstaculice la luz del sol (Plutarco, Vida de Alejandro, 14). Este tipo de aspectos
cimentaron la asociacin entre Simn y la lnea cnica. Vase R. Hock, Simon the Shoemaker As an
Ideal Cynic, Greek, Roman and Byzantine Studies, 17, 1976, pp. 41-53 y el trabajo de Sellars (Simon
the Shoemaker and the Problem of Socrates, Classical Philology, 98.3, 2003, 207-16), propuesto
explcitamente como una va de acercamiento a la figura de Scrates y a la perspectiva cnica de
comprenderlo. No obstante, no se trata de un ejemplo aislado y limitado a la esta lnea, sino de una
caracterstica marcada en Scrates y por esta va extendida en sus seguidores, como se constata en el
ejemplo de Apolodoro, segn el relato de Platn en Banquete, 173d ss., o, en la lnea Elaca, en el caso de
Menedemo y Asclepades y su trabajo de molineros en 1103. Es imposible saber dnde se origin la
ancdota de Simn y Pericles, aunque es plausible que integrara el Simn de Fedn, mencionado entre sus
obras en 1063. No sera sorprendente dada la asiduidad de la aparicin de Pericles en las obras de los
socrticos entre las que puede citarse el Menxeno y el Gorgias de Platn o el Aspasia de Esquines. No
hay noticias fidedignas de los homnimos mencionados en el final del testimonio.
580
Vase 341 y nota ad loc.
581
El testimonio de Sinesio subraya las disidencias que explicaran las distancias tericas entre los distintos
integrantes del grupo. Vase, en el mismo sentido, el testimonio de Agustn en 24. La mencin de la
1293. PLUTARCO, El filsofo debe conversar especialmente con prncipes, 1, p. 776b (SSR,
VI.B.90):
Porque qu dice un hombre cuidadoso y necesitado de filosofa? Que me convierta en
Simn el zapatero o Dionisio el gramtico antes que en Pericles o Catn para charlar y
sentarse como Scrates con aqul.582

1294. AMONIO, Comentario al De interpretatione. 205.4-9;

Que es imposible lo que propone se prueba por hiptesis tomando un zapatero que no
desarrolle con precisin su tcnica pero disponga de un buen carcter, como parece que ha
pasado con Simn, el conocido de Scrates, porque de acuerdo con esto por un lado podrs
sindicar por cada cosa en particular con verdad, que es zapatero y que es bueno, pero ya no
lo que surge de la unin de ambos, que es un buen zapatero.

1295. ARISTTELES, Refutaciones sofsticas, 20.177b15-20:

Entonces hay que dividir la respuesta, porque no es lo mismo ver a alguien golpeado con
los ojos y decir ver con los ojos a alguien golpeado. El argumento del Eutidemo
sostiene tambin: acaso sabes estando ahora en Sicilia si los trirremes estn en el
Pireo?, y tambin acaso es posible que un zapatero que es bueno sea malo?, pero
alguno que sea un buen hombre podra ser un mal zapatero, de modo que ser un mal
zapatero bueno.

1296. ESCOLIO A LAS REFUTACIONES SOFSTICAS, 177b6-7.

- Acaso es posible que un zapatero que es bueno sea malo?
Esta es la conclusin que lleva a la separacin a partir de la composicin, porque muestra
que es bueno y noble en cuanto al modo de ser, pero que el zapatero es mediocre e intil, o
que el zapatero es bueno y respetado en su tcnica, pero es un hombre vil y malvado,
sentido a partir del cual Aristteles concibi esta conclusin. El sofisma se forj a partir de
Simn, que era bueno en cuanto su modo de ser, pero mal zapatero, pero permite concluir
lo contrario, que Simn, que era un buen zapatero, era un mal hombre. El desarrollo del
sofisma es el siguiente: acaso Simn es bueno? S. Por tanto, Simn, que es un
buen zapatero puede ser malo? Dado que a partir de la composicin surge el engao, hay
que valerse de la divisin y disolverla porque no todo lo que se da particularmente en algo
se da tambin en conjunto, de modo que no es necesario que si Simn es bueno y Simn es
un mal zapatero, tambin Simn sea un buen zapatero que es malo.
- Pero alguno que sea un buen hombre podra ser un mal zapatero, o es probable que
alguien sea bueno en cuanto al carcter, pero un mal zapatero, por ejemplo Simn. El
Efesio interpreta en alguien podra, siendo un buen hombre, ser un mal zapatero que
Aristteles mostr los dos planteos al decir alguien podra, siendo un buen hombre, ser un
mal zapatero, porque al decir alguien podra, siendo bueno mostr la pregunta que dice
acaso Simn es bueno?, y al decir mal zapatero la que dice acaso Simn es un mal
zapatero?.
- De modo que ser un mal zapatero bueno.

actividad de Simn parece sugerir que los relatos compuestos por ste no se preocupaban de tejer una red
coherente de afirmaciones asociadas con el personaje de Scrates.
582
En la lectura de R. Hock (Simon the Shoemaker as an ideal Cynic, Greek, Roman and Byzantine
Studies, 17, 1976, pp. 41-53) Plutarco planteara que prefiere ser Simn para sentarse como Scrates con
Pericles, lo cual implicara que opta por ser un filsofo que se acerca a los hombres de poder para influir
positivamente antes que ser l mismo un hombre de poder. En rigor, como nota Sellars (2003), esta
lectura tiene poco sentido, y en la referencia final el aqul en cuestin debe ser Simn, que prefiere
compartir charlas filosficas con Scrates en lugar de acercarse a Pericles, ofrecimiento que desdea
precisamente en 1289, como segn Digenes Laercio, II.25 haba hecho Scrates rechazando regalos e
invitaciones.
Esta es la solucin del sofisma: al separar bueno de zapatero resolveremos el sofisma,
como si dijramos alguien ser bueno y despus de poner un punto agregramos pero es
un mal zapatero. Es posible que el sofisma sea el siguiente: acaso es posible que alguien
siendo bueno sea un mal zapatero?, es decir acaso es admisible que alguien sea un buen
zapatero, pero un mal hombre? S. Y es osible que un hombre bueno sea un mal
zapatero, por eso como conclusin resulta de modo que ser un mal zapatero bueno, es
decir de modo que ser un buen hombre, pero mal zapatero,

1297. ANNIMO, Sobre las Refutaciones sofsticas. 21.15

Respecto del hombre, animado, vivo, racional y mortal, cada rasgo en particular se dice
con verdad tambin de todos juntos, mientras que en el caso de Simn zapatero y bueno se
dicen con verdad en particular, pero juntos resulta algo falso, porque Simn era un hombre
de buen carcter, pero sin talento para su tcnica.

1298. CARTA SOCRTICA XVIII.2 (SSR, VI.B.91) (De Jenofonte a los compaeros de
Scrates):
Saluden a Simn el zapatero y elgienlo, porque vive segn las palabras de Scrates y no
pone la pobreza ni su trabajo como excusa para no filosofar como algunos de los otros que
no quieren examinar ni admirar los discursos ni su contenido.583

1299. CARTA SOCRTICA IX.4 (SSR, VI.B.92; = IV.A.222) (Aristipo a Antstenes):

() En cuanto al resto, marcha a charlar con Simn el zapatero, que no es ni podra
volverse mejor que t en sabidura. A m, por cierto, me est prohibido aproximarme a los
trabajadores manuales, dado que estoy bajo el poder de otros.584

1300. CARTA SOCRTICA XI (SSR, VI.B.92; = IV.A.223) (Aristipo a Esquines):

Han sido liberados de la custodia los jvenes sobre los que me escribes, los Locros, y no
habrn de morir. Tampoco pierden alguna de sus riquezas ante la condena a muerte. Pero
no le digas eso a Antstenes, si he salvado a los amigos, pues no le gusta valerse de amigos
tiranos, sino examinar a los vendedores de cebada y los mercachifles que con justicia
venden cebada y vino en Atenas y ofrecen las tnicas gruesas cuando sopla el viento y que
Simn lo atienda. Pero sin duda se no es el asunto.585

1301. CARTA SOCRTICA XIII (SSR, VI.B.92; = IV.A.224) (Aristipo a Simn):

(1) Yo no me estoy burlando de ti, sino Fedn, cuando dice que te volviste mejor y ms
sabio que Prdico de Ceos, el que dijo que te refut completamente en relacin con el
encomio dedicado por l a Heracles. Sin embargo, me sorprendo y te alabo, si siendo un
zapatero, saciado con sabidura, antes persuadas a Scrates y a los jvenes ms nobles y
de mejor linaje de que se sienten junto a ti, por ejemplo Alcibades el hijo de Clinias, Fedro
de Mirrinunte, Eutidemo el hijo de Glaucn, y los que andan juntos, Epcrates el Sacesforo,
Euriplemo y los dems. Porque incluso Pericles, el hijo de Jantipo, si no hubiese tenido
los cargos de estratego y la guerra de entonces, incluso l, creo, hubiese estado junto a ti.

583
Simn constituye la contracara de los jvenes acomodados que se desvan, como sucede
paradigmticamente con el caso de Alcibades al que se vuelven como problema la mayora de los
socrticos. Frente a las aristas conflictivas de alternancia con el poder Simn opta claramente por renegar
de la dimensin poltica y radicaliza la esfera privada representada en los tpicos de la autarqua y el
conocimiento de s.
584
La asociacin entre Antstenes y Simn, de la cual se burla el autor de la carta socrtica de 1296, cimenta
la visin de Simn como cinico, configurando una suerte de doble origen de esta lnea, uno de mayor
bagaje terico que habr de propiciar las derivas estoicas del cinismo, y otro de inclinacin actitudinal
que entiende la filosofa como una cuestin primaria de praxis y confrontacin de los parmetros
axiolgicos establecidos.
585
Vase 1287 y nota ad loc.
Precisamente ahora nos damos cuenta cmo eres porque Antstenes te frecuenta. Pero
puedes tambin filosofar en Siracusa, pues los cueros y las pieles son admirables. (2) Y no
te fijaste que yo, dado que uso zapatos, hago de tu tcnica una maravilla, mientras que
Antstenes, que anda descalzo, qu otra cosa hace que llevarte al salvajismo y la
desocupacin, si convence a los jvenes y a todos los de Atenas de andar descalzos?
Examina, entonces, en qu medida soy yo tu amigo, se que admite el lujo y el placer,
mientras que t, acordando de buen nimo que Prdico te interrogue, no sabas lo que se
deduca de lo que decas. As, pues, si me sorprendiste, por otra parte hiciste rer a los que
tienen barbas espesas y bastones, los que son sucios en sus pretensiones, piojosos y
muestran las grandes uas como las fieras y proponen impuestos en contra de tu tcnica.586

1302. CARTA SOCRTICA XII (SSR, VI.B.93; = III.A.16):

Ando escuchando que ridiculizas nuestra sabidura frente a Dionisio. Acepto que soy un
zapatero y trabajo de este modo y de modo similar, si fuera necesario, cortara cuero de
nuevo para aconsejar a los hombres insensatos que creen que, entre tanto lujo, estn
viviendo de acuerdo con las enseanzas de Scrates. Pero Antstenes ser quien reprenda
los juegos insensatos de ustedes cuando le escribes burlndote de nuestro modo de vida. Al
contrario, divina inteligencia, que sea suficiente con esto para burlarme de ti: recuerda el
hambre y la sed, porque estas cosas son valiosas para los que persiguen la moderacin.587

586
Vase 1294 y nota ad loc. Sobre el tema de la riqueza puede compararse la actitud de Simn con la que se
desprende de los tratamientos de Esquines en el Calias, donde se critica el inmoderado deseo de riqueza
en desmedro de bienes mayores. No tenemos datos adicionales sobre la vinculacin de Simn con
Prdico y el tema por el cual habran discutido con una repercusin suficiente para llegar a odos de
Aristipo. En cualquier caso, lo cierto es que en esta tradicin anida una tensin entre la burla por la
ocupacin de Simn y el reconocimiento de su insercin en los grupos intelectuales de la poca. En este
sentido, no slo habla de igual a igual con Pericles, sino que, aun con aires irnicos, se confirma su
relacin de cercana con representantes de las familias ms importantes de Atenas. Ntese que casi como
contracara de la ancdota de 1289 donde Pericles invita a Simn a unrsele, aqu se juega con la
posibilidad de que Pericles hubiese querido dejar sus ocupaciones y unirse a Simn. Sobre el sentido de la
sugerencia de Aristipo, vase Introduccin, 5.
587
Igual que en 1296 se enfatiza la cercana del modelo antistnico con el de Simn, planteando que se trata
del legtimo modo de vida socrtico, posicin que responde a las disputas helensticas por posicionarse
como herencia directa del filosofar que dio origen a las escuelas centrales de la poca clsica.
Catlogo de fuentes

AGUSTN DE HIPONA Padre de la iglesia que vivi entre 354 y 430. Nacido en frica, en la
zona de Numidia, se form en Cartago en las reas de retrica y filosofa. Despus de
adherir al maniquesmo, el contacto con San Ambrosio en Roma determin su conversin
al cristianismo. Fue obispo de Hipona, desde donde se dedic a la prdica, que inclua las
numerosas obras de fundamentacin y defensa del cristianismo frente a otras tendencias
tericas.
ALEJANDRO s. II-III d. C. Filsofo Peripattico nacido en Afrodisia, en Caria (Asia
Menor). Entre sus obras se cuentan comentarios de obras de Aristteles como Metafsica,
Tpicos, Analticos Primeros, Sobre la sensacin (De sensu) y tambin otros tratados de
factura independiente, como Sobre el alma y Sobre el destino (De fato), donde ataca el
determinismo estoico, y Problemas (Quaestiones), donde se estudian problemas puntuales
de filosofa natural. La lista de sus obras perdidas es larga, as como sospechadas de
espurias algunas obras transmitidas bajo su nombre.
AMONIO Filsofo de finales del s. V d. C., formado en Atenas, discpulo del neoplatnico
Proclo y maestro de Simplicio, Asclepio, Juan Filpono y Damacio, conocidos, como l
mismo, por sus comentarios a obras de Aristteles o ligadas con esta tradicin.
ARISTEAS Funcionario de la corte de Tolomeo II Filadelfo (285-246 a. C.) a su hermano de
nombre Filcrates. All relata los supuestos pormenores de la redaccin de la Septuaginta.
ARISTFANES DE BIZANCIO (C. 257-180) Estuvo a cargo de la Biblioteca de Alejandra y fue
maestro de Aristarco.
ARISTTELES 384-322 a.C. Nacido en Estagira, en Tracia, fue discpulo de Platn en la
Academia entre el 367 y el 347 a.C., fecha de la muerte de Platn, tras la cual residi en
Asos, Mitilene y Macedonia, donde fue el tutor de Alejandro Magno, entonces de trece
aos, durante cinco aos. De vuelta a Atenas fund el Liceo, donde transcurri sus ltimos
trece aos. A la muerte de Alejandro, en el 322 a.C., el clima poltico enrarecido lo puso en
peligro, de modo que se exili en , donde muri al ao siguiente. Sus primeras obras,
probablemente en forma de dilogo, al estilo platnico, slo se conservan
fragmentariamente. El resto estudia una amplia variedad temtica, incluyendo estudios de
lgica, tica, filosofa natural, retrica, poltica, metafsica. La pervivencia de su escuela
fue fundamental en el desarrollo de la filosofa helenstica.
ARSENIO Anacoreta nacido en 354 d. C. en Roma y muerto en 450 d. C. en Egipto.
Teodosio el Grande lo tom como tutor de su hijo, por su linaje proveniente de una noble
familia romana y su formacin en literatura griega. En 394 d. C. se retir a Alejandra y se
uni a un grupo de eremitas del desierto, con los que pas el resto de su vida.
ASCLEPIO DE TRALLES Filsofo neoplatnico del s. VI d. C., formado en Alexandra en el
neoplatonismo por Amonio. Se lo conoce por su comentario a la Metafsica de Aristteles
y a la Introduccin a la aritmtica de Nicmaco.
ASPASIO Filsofo peripattico de la segunda mitad del s. I a.C. Redactor de comentarios a
obras de Platn, segn sabemos por Porfirio, y de Aristteles, de las cuales se conserva
solamente una porcin del dedicado a la tica Nicomaquea.
ATENEO s. II d.C. Nacido en Nucratis, Egipto. Como en el caso de DIGENES LAERCIO, no
conservamos otros datos excepto los que se pueden colegir de la nica obra que ha llegado
hasta nosotros, el Banquete de los sabios (Deipnosophistae), donde se discuten temas caros
a la tradicin griega, lo cual convierte a esta obra en una fuente inestimable.
AULO GELIO Intelectual romano del s. II d.C. Su obra Noches ticas, cuyo nombre se
atribuye a que comenz a escribirla en Grecia, recopila relatos y datos extractados de otras
obras y constituye por eso una fuente valiosa para la reconstruccin indirecta.
Ausonio
BASILIO Uno de los Padres Capadocios, que vivi entre 330 y 379. Nacido en el seno de
una familia cristiana, hermano de Gregorio de Nicea y Pedro, el obispo de Sebaste.
Frecuent en Atenas a Gregorio de Nacianzo. Sucedi a Eusebio en el obispado de
Cesarea. Combati tericamente con el arrianismo.
CALMACO c. 310 a.C.-235 a.C. Oriundo de Cirene, en Libia, perteneci al grupo selecto
de intelectuales que interactuaron en el marco de la Biblioteca de Alejandra. Se conservan
himnos y epigramas adems de material fragmentario. Fue famoso su enfrentamiento con
Apolonio de Rodas, con quien sostuvo una polmica que trascendi los lmites
acadmicos.
CARTAS SOCRTICAS s. II-I a.C. Material bsicamente espurio, redactado como obra literaria
durante la poca helenstica a partir de otras fuentes. Las cartas reconstruyen la historia de
los discpulos tras la muerte de Scrates y su progresiva separacin, hasta ms all de la
muerte de Platn, cubriendo as una historia de dos generaciones de las escuelas socrticas.
CICERN Poltico e intelectual romano, que vivi entre el 106 y el 43 a.C. De familia
adinerada, curs estudios de jurisprudencia, filosofa y retrica, que complet en Grecia. A
partir del ao 77 a.C. comenz su carrera poltica. Con la llegada al poder del Triunvirato
de Csar, Pompeyo y Craso fue exiliado durante un ao, tras el cual recrudeci su
enfrentamiento con Csar, por su apoyo a Pompeyo. Se retir entonces a su villa en
Brindisi. Tras la muerte de Csar se enfrent directamente con Antonio, lo cual lo llev a la
muerte, asesinado por sus partidarios. Su amplio conocimiento de la cultura helnica y su
voluntad de integrarla con la latina lo convierten en un valuarte de su conservacin y
resignificacin.
CLEMENTE DE ALEJANDRA ca. 150 230 d. C. Nacido en Atenas, en uno de sus viajes se
convirti al cristianismo. Estudi en y luego dirigi la Escuela Catequtica de Alejandra y
fue all maestro de Orgenes, hasta que sobrevino la violenta persecucin del 202
orquestada por Septimio Severo. Fue un precursor del la sntesis entre pensamiento
platnico y cristianismo. Sus tres obras principales son Protrptico, Pedagogo y el
incompleto Stromateis. Sus llamamientos a reconocer la superioridad del cristianismo
dieron lugar al comentario de autores antiguos que convierten su obra en una fuente de
importancia del pensamiento griego previo.
CLEMENTE ROMANO Cuarto Papa cristiano y primero de los padres apostlicos. Mrtir por
obra del Emperador Domiciano, alrededor del 96 d. C. Se le atribuye una carta a los
corintios y una homila cuyo origen es posterior. Su figura dio origen a la llamada
literatura clementina, que lo toma como protagonista, identificndolo con el primo de
Domiciano.
DEMETRIO Autor de un tratado Sobre el estilo, con influencias peripatticas y estoicas, que
alguna vez fue confundido con Demetrio de Falero. La datacin de la obra lleva a ubicarlo
en el s. I a.C., aunque algunos autores han propuesto fechas ms tempranas, a mediados del
s. III a.C.
DIODORO SCULO Historiador del s. I a.C. autor de la Biblioteca histrica, obra en cuarenta
volmenes que conservamos fragmentariamente.
DIGENES LAERCIO Bigrafo nacido probablemente en Laerte, en Cilicia, pero segn otros
de la familia de los Laercios, en Roma, a fines del s. II d.C. No hay datos fidedignos sobre
su vida. Su obra, Vida de los filsofos famosos, a pesar de su inclinacin por las ancdotas,
es una fuente de primer orden para la historia de la filosofa, y muchas veces transmite
doxografas valiosas para reconstruccin de doctrinas que de otro modo se habran perdido.
DION CRISSTOMO Oriundo de Prusa, por lo cual se lo conoce tambin como Dion de
Prusa. Vivi aproximadamente entre el 40 y 120 d. C. Perteneciente a la llamada segunda
sofstica, estuvo ligado al cinismo.
DIONISIO DE HALICARNASO Historiador y profesor de retrica de origen griego, que ense
en Roma en la poca de Augusto. Vivi aproximadamente entre 60 a.C. y 7 d.C. Sus obras
abarcan la retrica y la historia temprana de Roma, en lo cual el una fuente de importancia.
ELIANO Autor romano, que vivi aproximadamente entre 175 y 235. En su Sobre la
naturaleza de los animales compila historias llamativas o extraas tomadas de otras
fuentes sobre el mbito natural, mientras que el la Historia variada lo hace respecto de
ancdotas y costumbres.
ELIO ARSTIDES Autor de la llamada segunda sofstica, que vivi durante el s. II d.C.
Epcrates Oriundo de Ambracia, Epcrates perteneci a la comedia media y vivi
aproximadamente entre 375 y 345 a.C.
EPICTETO Filsofo griego de orientacin estoica. Naci en el 55 d. C. con el status de
esclavo y fue trasladado a Roma. Despus de su liberacin fund una escuela y goz de
enorme reputacin. No dej textos escritos. Las obras que se transmiten bajo su nombre, el
Manual y los Discursos, son ediciones de su discpulo Arriano.
EPIFANIO Padre de la Iglesia que vivi entre 320 y 403. Naci en Salamina y fue obispo de
Salamina y Chipre. Su obra se caracteriza por el combate contra las herejas posteriores al
Concilio de Nicea.
ERATSTENES 276-194 a.C. Estudi con Aristn de Quos y Calmaco. Fue astrnomo,
poeta, gegrafo y filsofo. La obra Astralizaciones se le atribuy tradicionalmente, aunque
actualmente suele negarse su autora.
ESTOBEO Doxgrafo neoplatnico de los s. V y VI d. C. oriundo de Macedonia, que
recogiendo la informacin contenida en los Placita de Aecio y en otros textos filosficos,
compuso una obra importante como fuente de la filosofa antigua dedicada a su hijo
Septimio, que conservamos slo en parte.
ESTRABN Historiador y gegrafo griego, nacido en la zona de la actual Turqua hacia el
64 a.C. y muerto en torno del 25 d.C. Su Gegrafa describe lugares de su poca
complementados con numerosos datos histricos.
EUDOCIA Esposa del emperador Constantino X, que rein entre 1059 y 1067. Se le
atribuy la autora del Violarium, una coleccin de ancdotas antiguas, aunque actualmente
se considera que esta obra constituye una compilacin de fuentes diversas redactada en el
s. XVI.
EUSEBIO Obispo cristiano de Cesarea, que vivi entre 275 y 339. Sus aportes tericos son
fundamentales para la reconstruccin de la historia del cristianismo primitivo. En lo
doctrinal, sigui la lnea de Orgenes. Sus obras incluyen adems trabajos apologticos y
exegticas.
EUSTACIO Arzobispo de Tesalnica durante el s. XII. Se preocup por cuestiones retricas y
esribi numerosos comentarios sobre obras griegas antiguas, entre las cuales sobresalen sus
trabajos sobre Homero.
FILODEMO Filsofo epicreo, alumno de Zenn de Sidn, rector del Jardn, y de Demetrio
Lacn, que vivi aproximadamente entre 110 y 40 a.C. Fue maestro de Virgilio y su
influencia se reconoce en Horacio. En Herculano, en la Villa de los Papiros, destruida en la
erupcin del ao 79, las excavaciones sacaron a la luz una biblioteca especialmente nutrida
en textos epicreos entre los cuales se encontraron ms de treinta tratados atribuidos a
Filodemo sobre aspectos de retrica, esttica y tica desde una perspectiva epicrea.
FILN Filsofo alejandrino de origen judaico que vivi entre el 20 a.C. y el 50 d.C. Su
obra incluye anlisis sobre la tradicin hebrea, trabajos que relatan las persecuciones
religiosas de la poca y tratados filosficos.
FILPONO, JUAN Telogo bizantino de vertiente monofisita que vivi entre 490 y 566,
dedicado igualmente al estudio de obras filosficas antiguas, especialmente las de
Aristteles.
FILSTRATO Intelectual ligado a la segunda sofstica, que vivi aproximadamente entre 160
y 250 d. C.
FLAVIO JOSEFO Historiador de origen judi que vivi entre 37 y 101 d.C. Primero partcipe
de una rebelin contra los romanos y luego allegado a la familia gobernante, es autor de
varias obras que competen a la relacin entre el judasmo y la expansin romana de la
poca.
FOCIO Patriarca de Constantinopla que vivi durante el s. IX. Fue autor de una obra
llamada Biblioteca, compuesta con extractos de numerosas obras, sobre todo histricas,
que luego se perdieron, por lo cual constituye una fuente relevante para la reconstruccin.
FRNICO Lexicgrafo griego del s. II d.C. de corte purista. Es famoso su enfrentamiento
con Polux por la ctedra de Retrica de la Escuela de Atenas, para la cual el emperador
Cmodo eligi a Polux, cultor de un modelo modelo de aticismo moderado.
FRONTN Gramtico, orador y abogado romano del s. II d.C. A principios del s. XIX se
descubri un palimpsesto que contena cartas de Frontn a sus discpulos y alumnos, entre
los que se contaban, por ejemplo, Antonino Po y Marco Aurelio.
GALENO Mdico originario de Prgamo, en la actual Turqua, que vivi entre el 130 y el
215 d. C. aproximadamente. Formado en Esmirna y Alejandra, ejerci la medicina en
Prgamo en una escuela de gladiadores. En 162 se instal en Roma, donde cobr fama y
frecuent a los emperadores Marco Aurelio, Cmodo y Septimio Severo. Fue autor de
tratados en esta rea de vasta influencia en la medicina posterior.
GNOMOLOGIUM VATICANUM Coleccin de sentencias extractadas del cdice Vaticanus
graecus 743, del s. XIV, editadas por L. Sternbach.
GREGORIO DE NACIANZO Santo cristiano que vivi entre el 329 y el 389. Durante sus
estudios en Atenas, conoci a Basilio de Cesarea y a Juliano, ms tarde emperador,
llamado el Apstata por intentar una vuelta al paganismo. Gregorio se dedic a la
enseanza de la retrica, pero en 361 se orden sacerdote en Nacianzo. Fue ms tarde
obispo de Constantinopla. Desde ese lugar se enfrent a las herejas de arrianos y
apolinarios, condenadas en el II Concilio Ecumnico de 381. Sus posturas teolgicas
fueron especialmente influyentes en la conformacin de la doctrina de la trinidad. Por otra
parte, fue autor de poemas de contenido teolgico y moral.
HARPOCRATIN Gramtico griego del s. II d.C., autor de un lxico de trminos retricos
que aporta datos importantes sobre la historia de la gramtica y datos generales de la
antigedad.
HERMGENES Autor perteneciente a la llamada segunda sofstica que naci a mediados del
s. II d.C. Redact numerosas obras sobre cuestiones de retrica y estilstica.
ISIDORO DE PELUSIO Monje que vivi entre los siglos IV y V d.C. Nacido en Alejandra,
allegado a Tefilo, el Arzobispo de Alejandra y su sucesor, San Cirilo. Su sobrenombre le
viene de haberse retirado en su juventud al Monte Pelusio, en Egipto, dedicado a la vida
asctica. Siguiendo el ejemplo de San Juan Crisstomo, al que conoci en Constantinopla,
se dedic a predicar la doctrina cristiana, poniendo a su servicio su amplia erudicin. Por
su consejo fue convocado el Tercer Concilio Ecumnico de feso, en el 431, donde se
conden el Nestorianismo.
ISCRATES 436-338 a.C. De origen ateniense, dirigi una escuela de retrica en Quos y en
403 a.C. volvi a Atenas y se dedic a la redaccin de discursos tribunalicios. Se opuso
con firmeza a las lneas educativas que rivalizaban con la suya.
JENOFONTE Naci en Atenas alrededor del 430 a.C. Particip en la Guerra del Peloponeso
(431-404). Durante el gobierno de los Treinta, Jenofonte particip de una expedicin
mercenaria a Persia conocida como los Diez Mil. El relato de esta expedicin consta en
la Anbasis. Posteriormente tuvo contactos con Agesilao de Esparta, lo cual le vali el
destierro de Atenas hasta que fue dejado sin efecto cuando se produjo la alianza entre
Esparta y Atenas contra Tebas. Sus escritos estn marcados por la frecuentacin de
Scrates y es una importante fuente para la reconstruccin de su vida y pensamiento.
JERNIMO Cristiano canonizado que vivi entre 347 y 420, famoso por haber traducido la
Biblia al latn. Produjo adems numerosas obras doctrinales y de combate contra ciertas
tesis que contrastaban con el dogma mayoritariamente aceptado.
JUAN FILPONO Filsofo y telogo de origen alejandrino del s. VI d.C, conocido tambin
como Juan el Gramtico y Juan de Alejandra. Integr el conocimiento de la antigedad
clsica con el cristianismo y la cultura rabe. Fue testigo de la destruccin de la Biblioteca
de Alejandra por parte de los rabes.
JUAN DE SALISBURY Obispo de Chartres durante el s. XII. Fue alumno de Pedro Abelardo en
Pars, en las pocas de la Escuela de Santa Genoveva. Su conocimiento de la cultura griega
no es de primera mano, pero representa bien el conocimiento de la antigedad que se
posea en su poca, incluyendo las traducciones latinas que comenzaban a multiplicarse.
Juan Maleas
JULIANO Emperador cristiano nacido en Constantinopla en 331. Formado en el
cristianismo, reaccion frente a esta religin y retorn a las races culturales romanas en el
marco de las ideas neoplatnicas. Llegado a la cabeza del imperio intent una reforma para
devolver a Roma su cultura originaria. Con su muerte en 363 en un enfrentamiento blico
las reformas se detuvieron. Sus obras incluyen himnos y especulaciones filosficas que
reflejaban sus ideas de restauracin.
LACTANCIO Naci en frica septentrional alrededor del ao 250. Formado en la retrica,
fue maestro de la escuela fundada por Diocleciano. All se convirti al cristianismo, lo cual
le acarre el exilio en la poca de las persecuciones. Tras la conversin de Constantino,
volvi a su tarea y fue nombrado tutor del heredero del trono. Su tarea intelectual se
sintetiza en la redaccin de las Instituciones divinas, donde se propone verter al latn un
compendio del dogma cristiano. Presta especial atencin a desacreditar las creencias
paganas. Por sus dotes retricas fue llamado el Cicern cristiano. Su muerte se calcula
alrededor del 317.
LIBANIO Naci en Antioqua en 314, en un contexto de progresiva cristianizacin a la que
no cedi. Estudi en Atenas y ense en Constantinopla. Frecuent a Juan Crisstomo,
Basilio de Cesarea y Juliano el Apstata. A partir del ao 354 se dedic a la enseanza de
la retrica en Antioqua. Se conservan numerosas obras que reflejan su actividad retrica.
LISIAS 458-380 a.C. Nacido en Atenas de padre extranjero, perteneci a una familia
acomodada pero fuera del crculo de ciudadanos. Platn alude a ella en el primer libro de
Repblica, donde su padre Cfalo y su hermano Polemarco aparecen como personajes. Su
posicin los hizo blanco fcil de los excesos del gobierno de los Treinta, que ejecut a
Polemarco. Lisias volvi a Atenas despus de la restauracin de la democracia. Su obra
retrica fue ampliamente reconocida.
LONGINO Nombre con el que se conoce al autor del Sobre lo sublime, obra dedicada al
estudio esttico de las obras antiguas, probablemente redactado en el s. I a.C.
LUCIANO Nacido en Samsata alrededor del 125 a.C. y muerto alrededor del 180. De sus
escritos puede colegirse que abandon el oficio de escultor para dedicarse a la retrica. No
se restringi al ejercicio forense, sino que se convirti en un intelectual itinerante, de modo
que viaj por Jonia, Grecia, Italia y las Galias. Sus obras tienen una tendencia a la stira
que lo llev a asentarse en ese gnero. Se le atribuyen ochenta y dos obras, algunas de ellas
de autenticidad dudosa. Entre las ms conocidas y afamadas se cuentan el Dilogo de los
muertos y el Dilogo de los dioses. Se lo asocia con las segunda sofstica, trmino
acuado por Filstrato en su Vidas de los sofistas para referirse a los oradores entre el
reinado de Nern y el 230, no slo en el mbito latino, sino tambin en el griego. El estilo
relajado de Luciano es uno de los rasgos propios de este movimiento.
MACROBIO Gramtico de finales del s. IV d.C. autor de un Tratado gramatical y un
Comentario al Sueo de Escipin de Cicern. Particip de altos cargos en el imperio
romano.
MARCO AURELIO 121-180 d.C. Emperador desde 167 d.C. Asociado con estoicismo en el
terreno intelectual.
MXIMO EL CONFESOR Nacido en Constantinopla, vivi entre 580 y 662 d.C. Telogo y
asesor del emperador Heraclio.
MXIMO DE TIRO Orador y filsofo asociado con la llamada segunda sofstica (vase
Luciano). Su poca de mayor actividad se extendi probablemente en el tiempo de los
Antoninos y Cmodo. Dict lecciones en numerosas ciudades del imperio, con una
orientacin terica ligada con el platonismo medio, de tendencias eclcticas. Se ocup de
cuestiones teolgicas y ticas.
MIGUEL PSELLOS Intelectual bizantino nacido en Nicomedia en 1018 y muerto en 1078.
Ocup cargos polticos y sobresali en la redaccin de trabajos sobre teologa, filologa y
derecho inspirado en una lnea de corte neoplatnico.
MINUCIO FLIX Escritor romano de orientacin cristiana del s. II d.C. Es autor del Octavio,
una apologa cristiana en la que en medio de un dilogo coloquial se aducen razones para
abandonar la religin romana tradicional y optar por el cristianismo.
NUMENIO Filsofo de filiacin pitagrica, que vivi durante el s. II d.C. Su acercamiento al
platonismo lo convierte en un antecedente del neoplatonismo.
OLIMPIODORO Filsofo neoplatnico de origen alejandrino que vivi en la primera mitad
del s. VI d.C. Probablemente fue alumno de Damacio y maestro de Proclo, cuyas obras
tienen referencias a la tradicin que lo convierten en una fuente importante.
ORGENES Autor cristiano de origen alejandrino, que vivi entre 185 y 254. Fue discpulo
de Clemente de Alejandra y Amonio Sacas. Sus obras incluyen comentarios de las
escrituras y trabajos polmicos como el Contra Celso, que contesta a las crticas al
cristianismo que ste haba planteado.
PLATN Filsofo ateniense, nacido en 427 a.C., discpulo de Scrates. Durante los aos
siguientes a la condena a muerte de su maestro recorri algunas ciudades de Grecia y el sur
de Italia, destacndose su estancia en Siracusa, y segn algunas fuentes lleg hasta Egipto.
En el 387 retorn a Atenas y fund la Academia. Su filosofa conecta los distintos mbitos
tericos en torno de la Teora de las Formas, en tanto parmetros inteligibles que permiten
acceder al conocimiento de lo real y organizar de acuerdo con ello la vida individual y
poltica. Mantuvo largos contactos con gobernantes de Siracusa, a los efectos de plasmar
en los hechos el modelo poltico ideado en la Academia.
PLUTARCO Historiador y bigrafo, discpulo del platnico Amonio, que vivi entre el 45 y
el 125 d.C. aproximadamente. Naci en Queronea, en pocas del Emperador Claudio,
donde pas la mayor parte de su vida, aun cuando realiz numerosos viajes, muchos como
embajador de su ciudad. Estudi en la Academia, en Atenas. Su obra ms conocida, las
Vidas paralelas, traza puntos de contacto entre biografas de hombres famosos griegos y
romanos, a los efectos de estudiar los tipos humanos. Las Moralia renen numerosos
estudios breves sobre temas diversos.
POLUX Orador y lexicgrafo griego nacido en Alejandra en el s. II d.C. Ense retrica en
la Academia platnica. En lo que se conserva de su obra consigna numerosas citas e
informaciones que lo convierten en una fuente importante.
PORFIRIO DE TIRO Naci en 232. En Atenas fue discpulo de Longino y en Roma de
Plotino, sobre quien escribi una biografa, adems de editar sus obras. Fue un prolfico
autor, inclinado al eclecticismo. Entre sus obras sobresale su Introduccin a las Categoras
de Aristteles, texto fundamental para el desarrollo de la doctrina de los universales. En el
mbito religioso, preservaba la tradicin griega y se opuso por ello al cristianismo en su
tratado Contra los cristianos, quemado por orden de Teodosio II. Los escritores cristianos
lo atacan a menudo y a partir de all puede reconstruirse parte del texto. Su muerte ocurri
en el 304.
PRISCIANO Gramtico latino del s. IV a.C. Su obra Instituciones gramaticales fue la obra
fundamental para la enseanza del latn durante la Edad Media y constituye actualmente
una fuente inestimable para el conocimiento del estado de la disciplina anterior a Prisciano
por medio de sus alusiones.
PROCLO Filsofo ateniense de orientacin neoplatnica que vivi entre 410 y 485. Junto
con Porfirio y Jmblico continuaron y nutrieron los desarrollos de Plotino.
QUINTILIANO Orador romano nacido en Hispania en 35 d.C. Su Institutio oratoria trata el
tema de la educacin en general y ms especialmente la retrica.
SNECA Filsofo estoico, nacido en Crdoba en el ao 4 d.C. y muerto en Roma en el 65
d.C. Fue alumno en Roma del pitagrico Socin, de los estoicos talo y Sextio y del cnico
Demetrio. Su estoicismo se caracteriza por un marcado predominio de la tica. Se dedic a
las leyes. Las conjuras palaciegas lo llevaron primero al exilio y luego a ejercer la tutora
del hijo de Agripina, la esposa del Emperador Claudio, el futuro Emperador Nern. Fue su
preceptor y luego su consejero, hasta que en el ao 62 se retir de la vida pblica.
Implicado en la conjura de Pisn para asesinar a Nern, fue llevado al suicidio. Fue autor
de tragedias, stiras, tratados filosficos y numerosa correspondencia sobre temas morales.
SEXTO EMPRICO Filsofo escptico, formado en la medicina, en la escuela emprica. Vivi
entre los siglos II y III d.C. Se ha ligado su actividad con Alejandra, Roma y Atenas. Es el
autor de los Esbozos pirrnicos y el Contra los profesores, dirigido a impugnar las
pretensiones toricas de las prcticas de la poca negndoles el status de tcnica, como la
gramtica, la retrica, la matemtica, la msica, etc., y tambin las reas filosficas de
lgica, tica y fsica. Las reseas de las doctrinas con el objeto de criticarlas desde la
perspectiva escptica convierten a su obra en una fuente inestimable del pensamiento
previo.
SIMPLICIO Filsofo griego de raigambre neoplatnica formado con Amonio y Damacio,
que vivi a mediados del s. VI d.C. Sus obras ms importantes son comentarios a
Aristteles, donde intenta una sntesis con el platonismo.
SINESIO Filsofo y orador oriundo de Cirene convertido al cristianismo, que vivi entre
370 y 415 aproximadamente. Orador, poeta y filsofo griego. Adhiri a la escuela
neoplatnica. Sus obras, especialmente la correspondencia, son una fuente importante de
su perodo.
SUDA Enciclopedia bizantina, organizada alfabticamente, con ligeras variantes,
compuesta en el s. X, cuyo nombre significa fortaleza. Est orientada a la explicacin de
trminos y a la clarificacin de datos sobre personajes y doctrinas de la tradicin. Es
importante como fuente para la reconstruccin del pensamiento previo, dado que incluye
numerosas citas y se apoya en obras de historiadores previos que en muchos casos hemos
perdido.
TEMISTIO Poltico y filsofo nacido en Paflagonia alrededor del 317 d.C. Residi en
Constantinopla, donde se dedic a la enseanza y ocup cargos polticos durante la poca
de Constantino II y Teodosio. Sigui una lnea de filosofa eclctica que plasm en
comentarios a obras de Aristteles. Mantuvo contacto epistolar con Gregorio de Nacianzo.
Muri alrededor del 387.
TEODORETO Pensador cristiano que vivi entre 393 y 457, nacido probablemente en
Antioqua. Fue educado en la cultura clsica y escuch a Juan Crisstomo. Entregado a la
vida religiosa, lleg a obispo en 423. Particip activamente de las controversias
cristolgicas en torno del nestorianismo, que se negaba a dar a Mara el epteto de Madre
de Dios y le reservaba el de Madre de Cristo. Eso lo llev a oponerse a Cirilo de
Alejandra. Sus obras se caracterizan por atenerse a las exgesis de las escrituras. En su
Curacin de las enfermedades griegas, intent probar el cristianismo desde la filosofa
griega, mostrndola como un presentimiento de la verdad cristiana oscurecida por el error
de las ideas y prcticas paganas.
TEODORO METOCHTES Poltico bizantino nacido en Constantinopla, que vivi entre 1270 y
1332. Fue un autor prolfico entre cuyas obras se hallan comentarios a Aristteles.
TEOFILACTO SIMOCATA Intelectual bizantino del s. VII contemporneo del emperador
Heraclio.
TEN - Contemporneo de Quintiliano, vivi en el s. I a. C. Escribi un tratado retrico de
nombre Acerca de los ejercicios preparatorios y comentarios a Jenofonte, Iscrates y
DEMSTENES 384-322 a.C. Orador ateniense dedicado a la logografa que tom una actitud
militante contra la expansin macedonia.
TERTULIANO Telogo cristiano cartagins que vivi entre 160 y 220 d.C. Despus de
ordenarse en el catolicismo se uni a grupos montanistas guiado por un rigorismo asctico
que no encontraba en la Iglesia de Roma y cre luego su propia corriente. Fue precursor
del trinitarismo y se opuso frreamente al gnosticismo.
TIMN DE FLIUNTE Filsofo discpulo de Pirrn de Elis que vivi aproximadamente entre
320 y 230 a.C. Su estilo punzante y crtico se plasm en la redaccin de los Slloi, donde se
burlaba de los pensadores y previos y contemporneos que se alejaban del escepticismo
que l cultivaba.
TZETZES Intelectual bizantino que vivi entre 1110 y 1180. Sus obras se caracterizan por
las referencias eruditas a la antigedad que su autor de jacta de conocer concienzudamente.
VICTORINO Oriundo de frica, Mario Victorino se dedic a la enseanza de la gramtica
en Roma durante el s. IV d.C. Sigui en filosofa la lnea neoplatnica y tardamente se
convirti al cristianismo, mbito en el que se opuso al arrianismo.
ndice de nombres propios

El siguiente listado consigna los nombres propios mencionados en la obra. Los nmeros
remiten a los testimonios. Las referencias a las notas estn seguidas de la letra n. Los casos en
que el nombre en cuestin aparece como ttulo de la obra de otro autor presentan el nmero de
testimonio seguido de la letra t.

Academia 768, 769, 1046, 1094n, 1133n, Apolodoro 756, 764, 1036, 1052, 1159-
1208, 1213n 60, 1288, 1290
Acmeno 1288 Aqueo 1107
Adimanto 1159 Aquiles 812, 867-8, 1010-11, 1024-5
Agamenn 1010-11, 1039, 1105 Arato 1107-8
Agatn 1237n, 1241n Arcesilao 1096, 1132, 1147
Agripa 971n Arepago 1103
Alcibades 792t, 799t, 870n, 930-1, 932t, Arifrades 1255
1023-4, 1027-8, 1035, 1040-1, 1073, Arignoto 1255
1074t, 1183t, 1186t, 1194nt, 1207, 1210- Aristeas 1135n, 137n
27, 1229, 1238nt, 1290, 1293n, 1296 Arstides 1256
Alcidamante 987n Aristipo 739, 747, 766n, 768, 772, 781n,
Alejandra 1116n, 1131n, 1135n 798, 818n, 830, 848n, 874n, 898n, 900n,
Alejandro de Afrodisia 957n, 965n 918n, 952, 985n, 1036, 1052-3, 1059-60,
Alejandro de Macedonia 1037, 1289n 1062, 1097n, 1148-9, 1166n, 1169-74,
Alxino 805, 1090n, 1094, 1097, 1112, 1175n, 1177, 1179n, 1188, 1202n, 1206,
1125 1208, 1276, 1288-9
Amfiarao 792t, 1096, 1116, 1119 Aristfanes 766n, 924n, 1089n, 1151-2,
Amicla 1027 1179n, 1200, 1210n, 1247n, 1255n, 1286
Anacarsis 1188 Aristn de Atenas 1159
Anaxgoras 1255 Aristn de Quos 781
Anaxarco 1188 Aristnimo 1188
Anaximandro 1009 Aristteles 731, 762n, 781n, 795, 812n,
Anaxmenes de Lmpsaco 1148 813n, 873, 880n, 904n, 951-2, 956n, 957,
Andcides 807 958n, 960n, 961n, 965n, 971n, 973n,
nito 765, 1227, 1288 996n, 1012, 1070n, 1130, 1134, 1139n,
Anquipilo 1061, 1089-90, 1094, 1117n 1148, 1150, 1198n, 1256n
Antgoras 1107 Aristteles Cuento 1175
Antfanes 821n Arquelao 792t, 1029t
Antifonte de Cefisia 1159 Arquloco 810
Antifonte 807 Asclepades 1061, 1089, 1094-5, 1100-4,
Antgono de Caristo 1111, 1115-6, 1145 1106, 1122, 1140-4, 1289n
Antgono Gonatas 1096, 1146 Asclepio 867-8, 1288
Antmaco 1063t, 1184t Aspasia 792t, 933t, 934-6, 1183t, 1186t,
Antoco de Tesalia 1240-1 1232, 1254, 1276n, 1289nt
Antiquira 1032 Atenas 734, 742, 763, 772, 1025, 1030,
Antstenes 719-1038, 1052, 1057, 1065, 1041, 1118, 1169, 1175, 1276-7, 1288,
1097n, 1148, 1154n, 1160, 1179n, 1180, 1295
1185n, 1188, 1192, 1201, 1202n, 1208, Atenea 792t, 812n, 1017
1215n, 1242n, 1254n, 1288, 1294-5, ATENEO 766
1297 Atreo 1039
Antstenes (padre) 719, 720, Autlico 812n, 844-5
Apolo 1015 Axoco 1183t, 1186t, 1228-31t, 1260nt
Axiotea de Fliunte 1138n
Ayante 792t, 812, 866n, 1010-11 Daro 931n, 1037
Ayantodoro 1159 Demetrio de Falero 1135n, 1198n
Betin 1099 Demetrio el Cnico 761
Bion 1098-9 Demetrio Poliocetes 1116
Brisn de Heraclea 798 Demcrito 742n
Calcante 792t Demdoco 1159
Calcis 1134 Demstenes 808, 1200, 1202, 1209,
Calias 753, 841, 846-7, 879, 934-5, 1210n
1179nt, 1183t, 1186t, 1234-5, 1243, Diocles 766
1245, 1255-7, 1267n, 1297nt Diodoro Crono 805, 1133
Calope 802 Diodoro de Aspendo 766
Calipso 1012 Digenes el Cnico 731, 736, 740n, 741,
Cambises 931n 766, 767, 771-81, 783, 790, 811, 818n,
Carcino 1175 891n, 951, 975n, 988n, 1007, 1089, 1149,
Carino 1151, 1186 1180, 1289n
Crmides 760n Diomedes 812n
Catn 1292 Dion 1175
Cebes 1045, 1062, 1171n, 1205-6, 1288 Dionisio (I y II) 746, 1033-4, 1152, 1165,
Cfalo 1166n 1170-1, 1175, 1177, 1185, 1287, 1289,
Cefisodoto 809 1297
Cibeles 1006 Dionisio de Heraclea 1119
Cclope 792t, 1014 Dionisio el gramtico 1292
Cimn 934, 1216n, 1260n Dioniso 1022, 1032, 1238
Cinosargos 766, 767 Dionisodoro 956n
Circe 792t, 849nt Diotima 1237n, 1245
Ciro 792t, 799t, 808, 849t, 850t, 851-2, Dracn 1186t
854, 874, 925nt, 930t, 931n, 932t, Edipo 1039
1023nt, 1149, 1183t, 1200 Egisto 1102n
Cleantes 781n, 835, 979, 1020, 12224 Eleazar 1135n
Cleombroto 1036, 1052, 1288 Elpinice 934
Clitemestra 1102n Enmao 771
Climmaco 1057 Epaminondas 1148
Clinias 1296 Epcrates 1035, 1139n, 1296
Conn 1039, 1245, 1288 Epicuro 818n, 909, 1097, 1189
Corinto 772 Epgenes 1159-60
Crates 731, 766, 781n, 790, 811, 818n, Equcrates 1051, 1160
848, 990n, 1007, 1095, 1105-6, 1180, Erasstrato 1186t
1269 Erixias 1186t, 1255
Crtilo 1267nt, 1278 Esfero 1131
Cratino 1243, 1247n Espeusipo 1138-9, 1139n, 1172n
Crisipo 781n, 811, 818n, 835, 887, 965, Esquilo 1107, 1202n
979, 1097, 1126 Esquilo de Fliunte 753
Critias 807-8, 1084, 1200, 1207, 1291 Esquines 768, 772, 796, 799, 806, 808,
Critbulo 1159-60, 1234, 1253, 1268, 932, 1048, 1062-3, 1065, 1082, 1086,
1269n, 1290 1089, 1148-1288, 1297n
Critolao 1064t Estesgoras 1260
Critn 1040, 1042, 1151, 1159-60, 1207, Estesmbroto 1009
1234, 1268, 1269n, 1288, 1290 Estilpn 990n, 1061, 1093-4, 1107n,
Cronos 866 1126, 1129n, 1140
Ctesipo 1036, 1052, 1160, 1288 Estratn de Lmpsaco 1117n
Dami 1177 Estrofio 1102n
Damn 1288
Euclides de Mgara 750n, 768, 772, 796, Hesodo 1014, 1039
1057, 1065, 1081, 1149, 1153n, 1171n, Hierocles 1096
1172n, 1192, 1208, 1280n Hiparquia 781n
Eufanto 1116 Hipias de lide 753, 812nt, 813nt, 960n,
Eumaro 1290 1010nt, 1125nt, 1189, 1248nt, 1270nt
upolis 1243, 1247n Hipcrates 1265
Eurloco de Casandrea 1096 Hipnico 935, 1102, 1234
Eurpides 1107, 1258, 1264 Hiponacte 810
Euriplemo 1035, 1296 Homero 792t, 1010-18, 1014, 1019,
Eutcrates 1106 1039, 1062, 1107, 1144n, 1166n, 1200,
Eutidemo 956n, 1035, 1213n, 1296 1206n, 1280n
Eutifrn 813nt Idotea 1062n
Eveno 1245, 1288 Ion 1010nt
Fanias 991 Iscmaco 1276n
Favorino 1157 Iscrates de Quos 723, 792t, 813n, 814n,
Faco 1175 830n, 945n, 970n, 1202, 1209, 1266n
Fedn 739, 768, 796, 929t, 991n, 1035-6, Jantipa 762, 1183, 1191
1035, 1040-84, 1094, 1122n, 1140, 1160, Jantipo 933, 1035, 1244, 1296
1186t, 1192, 1206, 1208, 1288, 1296 Jencrates 1048, 1107
Fedro 1035, 1296 Jenomedes 1290
Filiara 866 Jenfanes 998n, 1000
Filipo 1037 Jenofonte 766, 768, 796, 797, 800-2, 804-
Filisco 1088 6, 808, 827, 1065, 1149-50, 1157, 1176,
Filxeno 922, 1255 1178, 1181-2, 1189, 1192, 1197, 1200-1,
Frnico 1199 1204-5, 1207-8, 1250-2, 1288
Galeno 1264n Jerjes 931n, 1039, 1221n
Gigantes 1014 Lacedemonia 742, 745
Giges 1288 Lastenia de Mantinea 1138n
Glaucn 1084, 1213, 1291, 1296 Leuctra 745
Gorgias 749, 812n, 873n, 937, 1029, Liceo 769n
1129n, 1157n, 1175, 1189, 1194nt, Licofrn 1107, 1109n, 1114-5, 1129n,
1237n, 1241, 1260nt, 1289nt 1145n
Grilo 1178, 1288 Lisanias 1151, 1159, 1177, 1186n, 1187,
Hades 802 1199-200
Hagnn 1255n, 1258 Lisias 792t, 807, 945n, 1165, 1175, 1179,
Hctor 812 1202
Hegesandro 1090 Lisicles 1243, 1248
Hegesias 781n Lismaco 1116, 1256
Hegespolis 1105 Luciano 729n,
Helena 792t, 813, 1243n Macedonia 1116n
Heracles 740, 741, 766n, 771, 792t, 799t, Medeo 1063t, 1064t, 1183t, 1184t
802, 850t, 867-71, 874, 875-6t, 932t, Meleto 765, 1159, 1288
1033, 1035, 1183t, 1296 Menedemo 871, 1041, 1057-8, 1061,
Herclides 1102, 1116, 1119, 1125, 1089, 1094-1139, 1113t, 1115t, 1140,
1139n 1139n, 1145, 1183, 1289n
Herclito 735, 952, 963, 965, 967, 1280n Menelao 1062n, 1206n
Hermeo 1179 Menxeno 792t, 1160, 1244, 1289nt
Hermes 812n, 1025 Midas 792t
Hermipo 744, 1247 Milcades 934, 1183t, 1185t, 1186t,
Hermgenes 844, 1036, 1052, 1160, 1216n, 1258-65
1267, 1269n, 1288 Momo 1200
Herdoto 1202 Mosco 1061, 1090-2, 1093t, 1094, 1117n
Musas 1039 1261n, 1267n, 1270n, 1278n, 1287-8,
Neantes 766 1289n
Neofrn 1107 Plstano 1085, 1140
Nstor 1010-11, 1016 Polemarco 1166n
Nicerato 1009-10 Polemn 1078
Nicias 1063t, 1064t, 1183t, 1184t Poliaino 1063, 1183, 1196t
Nicocreonte 1100 Polcrates 813n
Nicstrato 1159, 1182 Policrito de Mendes 1175
Nireo 1025 Polifemo 1014
Ocano 866 Poristes 1243
Odiseo 792t, 812n, 813, 1010-12, 1015 Poseidn 1015
Orestes 792t, 813n Pritneo 1288
Orgenes 1007n Prdico 753, 802, 1035, 1189, 1255,
Orfeo 802n 1296
Palamedes 1039 Prometeo 866n, 873n
Panecio 796, 1065n, 1192 Protgoras 884n, 998n, 1179n, 1189
Pralo 933 Proteo 792t, 1062, 1206n
Paralio 1159 Ptolomeo Filadelfo 1107n, 1116, 1135n,
Parebates 1107 1137
Paris 813 Ptolomeo Filoptor 1135n
Parmnides 952, 960n, 963, 965 Querefonte 1207, 1290
Parmenisco 928n Quirn 866-70, 872
Pasifonte de Eretria 799, 931, 1086-7, Rinn 1183t, 1186t, 1266
1183 Rodogine 1234n, 1237-8
Patroclo 1018 Safo 1242n
Pausanias 1238n Satn 792t, 880n, 945
Penlope 792t, 1012 Sicilia 1032
Prgamo 1116n Simias 1171n, 1290
Pericles 933-6, 1216, 1233, 1239n, 1243- Simn 1031n, 1033, 1035n, 1073t, 1074t,
4, 1247, 1255n, 1260n, 1289n, 1292, 1183t, 1184t, 1289-97
1296 Simplicio 948n
Perstrato de Efeso 1183 Siracusa 1032
Perseo 799, 931, 1086, 1116, 1183 Scrates 735, 750-3, 755-60, 765, 769-
Plades 1102 70, 772, 788, 790, 797, 812n, 823, 830,
Pirrn 1058, 1132-3 846, 870n, 882, 893, 929n, 968n, 979,
Pitgoras 727, 1178, 1275 1003, 1005, 1009, 1022n, 1026, 1028,
Platn 729n, 731, 747n, 763n, 765n, 1035, 1039, 1073-6, 1084, 1041-2, 1045-
766n, 768, 769, 770, 772, 796, 798, 801- 6, 1049, 1053, 1062, 1066, 1100n, 1120,
2, 804-6, 808, 810-11, 812n, 813n, 817n, 1139n, 1149, 1151-2, 1154-5, 1157-8,
821n, 823n, 828n, 832n, 833n, 870n, 1169, 1175, 1178, 1183, 1185, 1186n,
873, 884n, 887n, 900n, 920n, 929n, 939- 1189-90, 1194-8, 1205-6, 1208, 1210n,
48, 956n, 960n, 968, 982n, 985n, 987n, 1217-8 1220-1, 1223-4, 1227, 1233,
1001n, 1009n, 1026-7, 1036, 1045, 1048, 1235, 1241, 1245-6, 1255n, 1267n, 1270-
1052, 1065, 1070n, 1094, 1097n, 1102n, 1, 1276-7, 1288, 1291, 1297
1107, 1117n, 1123n, 1125n, 1127n, Sfocles 1107, 1202n
1128n, 1130, 1138-9, 1139n, 1148-52, Soln 1273
1157n, 1159, 1160-2, 1164-5, 1166n, Soscrates 766
1167-8, 1172, 1175, 1179n, 1180, 1189, Tanagra 729
1192, 1194-8, 1205, 1207-8, 1211n, Tntalo 845
1213, 1216, 1225, 1227, 1230n, 1231n, Tarento 1033
1237n, 1238n, 1243, 1248n, 1260n, Targelia 1234n, 1240-1
Teages 1159
Tebas 745, 1106 Timn de Fliunte 792, 793, 1081, 1108,
Telauges 1179nt, 1183t, 1186t, 1234t, 1133, 1145, 1175n, 1234n
1267-75, 1278n Tisafernes 1212
Telmaco 792t, 1062n, 1206n Tiquades 731, 1180
Temista 1047 Troya 812-3
Temstocles 1194, 1210, 1216n, 1218-22, Tucdides 807-8, 1026, 1040n, 1200,
1260n 1202
Teodectes 812n Virgilio 812n
Teodoro 1057, 1245 Zenn de Elea 975
Teodoro el Ateo 1290 Zenn de Citio 731, 766, 781, 783, 787,
Teodoto 1159 790, 818n, 835, 965, 979, 1057, 1119,
Teofrasto 117n 1131n, 1180
Teognis 849n Zeus 1011-2, 1014, 1037
Teopompo 766, 798, 948n Zpiro 991nt, 1027, 1069t, 1070t, 1073-
Teoztides 1159 5, 1007-8, 1063t, 1064t, 1066t, 1183t,
Teramenes 1255, 1258 1184t
Terpsin 1036, 1052, 1171n, 1288, 1290 Zoroastro 795, 1031
Tertuliano 1137n
Teseo 802
Tesibio de Calcis 1145-7
Tabla de correspondencias

Consignamos las correspondencias que permitan identificar y comparar pasajes entre la

presente obra (Filsofos socrticos [FS]) y la edicin de G. Giannantoni (Socratis et
Socraticorum Reliquiae, Napoli, 1990 [SSR]) y viceversa.

FS a SSR 769 V.A.24 823 V.A.64 874 V.A.97

719 V.A.1 770 V.A.25 824 V.A.64 875 V.A.98
720 V.A.1 771 V.A.26 825 V.A.64 876 V.A.99
721 V.A.1 772 V.B.584 826 V.A.64 877 V.A.100
722 V.A.1 773 V.B.18 827 V.A.65 879 V.A.101
723 V.A.1 774 V.B.19 828 V.A.66 880 V.A.101
724 V.A.1 775 V.B.19 829 V.A.67 881 V.A.102
725 V.A.2 776 V.B.19 830 V.A.70 882 V.A.103
726 V.A.2 777 V.B.20 831 V.A.71 883 V.A.103
727 V.A.2 778 V.B.21 832 V.A.76 884 V.A.104
728 V.A.3 779 V.B.22 833 V.A.72 885 V.A.104
729 V.A.3 780 V.B.23 834 V.A.68 886 V.A.104
730 V.A.3 781 V.A.135 835 V.A.69 887 V.A.105
731 V.A.4 782 V.A.135 836 V.A.70 888 V.A.106
732 V.A.5 783 V.A.135 837 V.A.73 889 V.A.107
733 V.A.6 784 V.A.136 838 V.A.74 890 V.A.108
734 V.A.35 785 V.A.136 839 V.A.75 891 V.A.109
735 V.A.36 786 V.A.136 840 V.A.77 892 V.A.110
736 V.A.37 787 V.A.137 841 V.A.78 893 V.A.110
737 V.A.37 788 V.A.137 842 V.A.79 894 V.A.111
738 V.A.37 789 V.A.138 843 V.A.80 895 V.A.111
739 V.A.38 790 V.A.139 844 V.A.81 896 V.A.112
740 V.A.39 791 V.A.140 845 V.A.81 897 V.A.112
741 V.A.40 792 V.A.41 846 V.A.82 898 V.A.113
742 V.A.7 796 I.H.17 847 V.A.83 899 V.A.113
743 V.A.8 797 V.A.12 848 V.A.83 900 V.A.114
744 V.A.9 798 V.A.42 849 V.A.84 901 V.A.115
745 V.A.10 799 V.A.43 850 V.A.85 902 V.A.116
746 V.A.32 800 V.A.44 851 V.A.86 903 V.A.117
747 IV.A.19 801 V.A.44 852 V.A.86 904 V.A.118
748 V.A.11 802 V.A.44 853 V.A.86 905 V.A.118
749 V.A.11 803 V.A.45 854 V.A.87 906 V.A.119
750 V.A.12 804 V.A.46 855 V.A.87 907 V.A.120
751 V.A.12 805 V.A.47 856 V.A.87 908 V.A.121
752 V.A.12 806 V.A.48 857 V.A.87 909 V.A.122
753 V.A.13 807 V.A.49 858 V.A.87 910 V.A.122
754 V.A.13 808 V.A.50 859 V.A.88 911 V.A.122
755 V.A.14 809 V.A.51 860 V.A.88 912 V.A.122
756 V.A.14 810 V.A.52 861 V.A.88 913 V.A.122
757 V.A.15 811 V.A.52 862 V.A.89 914 V.A.122
758 V.A.15 812 V.A.53 863 V.A.90 915 V.A.123
759 V.A.15 813 V.A.54 864 V.A.91 916 V.A.123
760 V.A.16 814 V.A.55 865 V.A.91 917 V.A.124
761 V.A.17 815 V.A.56 866 V.A.92 918 V.A.124
762 V.A.18 816 V.A.57 867 V.A.92 919 V.A.125
763 V.A.19 817 V.A.58 868 V.A.92 920 V.A.126
764 V.A.20 818 V.A.59 869 V.A.92 921 V.A.127
765 V.A.21 819 V.A.60 870 V.A.93 922 V.A.128
766 V.A.22 820 V.A.61 871 V.A.94 923 V.A.129
767 V.A.23 821 V.A.62 872 V.A.95 924 V.A.130
768 I.H.5 822 V.A.63 873 V.A.96 925 V.A.131
926 V.A.131 984 V.A.165 1042 III.A.2 1108 III.F.12
927 V.A.132 985 V.A.166 1043 III.A.2 1109 III.F.13
928 V.A.133 986 V.A.167 1044 III.A.2 1110 III.F.13
929 V.A.134 987 V.A.168 1045 III.A.3 1111 III.F.14
930 V.A.141 988 V.A.169 1046 III.A.3 1112 III.F.14
931 V.A.141 989 V.A.170 1047 III.A.3 1113 III.F.15
932 V.A.141 990 V.A.171 1048 III.A.4 1114 III.F.15
933 V.A.142 991 V.A.172 1049 III.A.6 1115 III.F.15
934 V.A.143 992 V.A.173 1050 III.A.5 1116 III.F.16
935 V.A.143 993 V.A.174 1051 III.A.7 1117 III.F.2
936 V.A.144 994 V.A.175 1052 III.A.1 1118 III.F.2
937 V.A.145 995 V.A.176 1053 III.A.1 1119 III.F.3
938 V.A.146 996 V.A.177 1054 III.A.1 1120 III.F.4
939 V.A.27 997 V.A.178 1055 III.A.16 1121 III.F.17
940 V.A.28 998 V.A.179 1056 III.A.17 1122 III.F.8
941 V.A.29 999 V.A.180 1057 I.H.6 1123 III.F.17
942 V.A.30 1000 V.A.180 1058 III.A.1 1124 III.F.17
943 V.A.30 1001 V.A.180 1059 III.A.1 1125 III.F.18
944 V.A.30 1002 V.A.180 1060 III.A.1 1126 III.F.18
945 V.A.147 1003 V.A.181 1061 III.A.1 1127 III.F.19
946 V.A.147 1004 V.A.181 1062 III.A.1 1128 III.F.19
947 V.A.148 1005 V.A.181 1063 III.A.8 1129 III.F.20
948 V.A.149 1006 V.A.182 1064 III.A.8 1130 III.F.20
949 V.A.149 1007 V.A.183 1065 III.A.8 1131 III.F.21
950 V.A.149 1008 V.A.184 1066 III.A.11 1132 III.F.22
951 V.A.149 1009 V.A.185 1067 III.A.10 1133 III.F.22
952 V.A.149 1010 V.A.186 1069 III.A.10 1134 III.F.23
953 V.A.149 1011 V.A.187 1070 III.A.9 1135 III.F.24
954 V.A.149 1012 V.A.188 1071 III.A.9 1137 III.F.24
955 V.A.149 1013 V.A.188 1072 III.A.10 1138 III.F.25
956 V.A.150 1014 V.A.189 1079 III.A.2 1140 III.G.1
957 V.A.150 1015 V.A.190 1080 III.A.12 1141 III.G.2
958 V.A.151 1016 V.A.191 1081 III.A.14 1142 III.G.3
959 V.A.151 1017 V.A.192 1082 III.A.14 1143 III.G.4
960 V.A.152 1018 V.A.193 1083 III.A.15 1144 III.G.5
961 V.A.152 1019 V.A.194 1084 III.A.18 1145 III.H.1
962 V.A.152 1020 V.A.195 1085 III.B.1 1146 III.H.2
963 V.A.152 1021 V.A.196 1086 III.C.1 1147 III.H.3
964 V.A.153 1022 V.A.197 1087 III.C.2 1148 VI.A.1
965 V.A.153 1023 V.A.198 1088 III.C.3 1149 VI.A.1
966 V.A.153 1024 V.A.199 1089 III.D.1 1150 VI.A.2
967 V.A.153 1025 V.A.199 1090 III.D.2 1151 VI.A.3
968 V.A.154 1026 V.A.200 1091 III.E.1 1152 VI.A.3
969 V.A.155 1027 V.A.201 1092 III.E.2 1153 VI.A.3
970 V.A.156 1028 V.A.202 1093 III.E.3 1154 VI.A.6
971 V.A.157 1029 V.A.203 1094 III.F.1 1155 VI.A.6
972 V.A.157 1030 V.A.204 1095 III.F.1 1156 VI.A.6
973 V.A.157 1031 V.A.205 1096 III.F.5 1157 VI.A.7
974 V.A.158 1032 V.A.206 1097 III.F.6 1158 VI.A.9
975 V.A.159 1033 V.A.207 1098 III.F.6 1159 VI.A.5
976 V.A.159 1034 V.A.207 1099 III.F.7 1160 VI.A.5
977 V.A.159 1035 V.A.207 1100 III.F.8 1161 VI.A.5
978 V.A.159 1036 V.A.207 1102 III.F.8 1162 VI.A.10
979 V.A.160 1037 V.A.207 1103 III.F.9 1163 VI.A.10
980 V.A.161 1038 V.A.207 1104 III.F.10 1164 VI.A.10
981 V.A.162 1039 V.A.208 1105 III.F.11 1165 VI.A.11
982 V.A.163 1040 III.A.1 1106 III.F.11 1166 VI.A.12
983 V.A.164 1041 III.A.1 1107 III.F.12 1167 VI.A.19
1168 VI.A.21 1228 VI.A.55 1287 VI.A.101 III.F. 11 1105-6
1169 VI.A.4 1229 VI.A.56 1288 VI.A.102 III.F.12 1107-8
1170 VI.A.22 1230 VI.A.57 1289 VI.A.103 III.F.13 1109-10
1171 VI.A.22 1231 VI.A.58 1290 VI.B.87 III.F.14 1111-2
1172 VI.A.23 1232 VI.A.59 1291 VI.B.88 III.F.15 1114-5
1173 VI.A.24 1233 VI.A.60 1292 VI.B.89 III.F.16 1116
1174 VI.A.24 1234 VI.A.61 1293 VI.B.90 III.F.17 1121, 1123-
1175 VI.A.13 1235 VI.A.62 1298 VI.B.91 4
1176 VI.A.13 1236 VI.A.62 1299 VI.B.92 III.F.18 1125-6
1177 VI.A.14 1237 VI.A.63 1300 VI.B.92 III.F.19 1127-8
1178 VI.A.15 1238 VI.A.63 1301 VI.B.92 III.F.20 1129-30
1179 VI.A.16 1239 VI.A.64 1302 VI.B.93 III.F.21 1131
1180 VI.A.17 1240 VI.A.64 III.F.22 1132-3
1181 VI.A.20 1241 VI.A.65 SSR a LFS III.F.23 1134
1182 VI.A.20 1242 VI.A.66 I.H.5 768 III.F.24 1135-7
1183 VI.A.22 1243 VI.A.66 I.H.6 1057 III.F.25 1138
1184 VI.A.23 1244 VI.A.66 I.H.17 - 796 III.G.1 1140
1185 VI.A.24 1245 VI.A.66 III.A.1 1040-1, III.G.2 1141
1186 VI.A.25 1246 VI.A.66 1052-4, 1058-62 III.G.3 1142
1187 VI.A.25 1247 VI.A.67 III.A.2 1042-4, III.G.4 1143
1188 VI.A.26 1248 VI.A.68 1079 III.G.5 1144
1189 VI.A.27 1249 VI.A.69 III.A.3 1045-7 III.H.1 1145
1191 VI.A.27 1250 VI.A.70 III.A.4 1048 III.H.2 1146
1192 VI.A.27 1251 VI.A.70 III.A.5 1050 III.H.3 1147
1193 VI.A.28 1252 VI.A.70 III.A.6 1049 V.A.1 719-24
1194 VI.A.29 1253 VI.A.71 III.A.7 1051 V.A.2 725-7
1195 VI.A.29 1254 VI.A.72 III.A.8 1063-5 V.A.3 728-30
1196 VI.A.30 1255 VI.A.73 III.A.9 - 1070-1 V.A.4 731
1197 VI.A.31 1256 VI.A.74 III.A.10 1069, V.A.5 732
1198 VI.A.32 1257 VI.A.75 1069 V.A.6 733
1199 VI.A.33 1258 VI.A.76 III.A.11 1066 V.A.7 742
1200 VI.A.33 1260 VI.A.77 III.A.12 1080 V.A.8 743
1201 VI.A.34 1261 VI.A.70 III.A.14 1081- V.A.9 744
1202 VI.A.35 1262 VI.A.78 2 V.A.10 745
1203 VI.A.36 1263 VI.A.79 III.A.15 1083 V.A.11 748-9
1204 VI.A.37 1264 VI.A.80 III.A.16 1055 V.A.12 750-2, 797
1205 VI.A.38 1265 VI.A.81 III.A.17 1056 V.A.13 753-4
1206 VI.A.38 1266 VI.A.82 III.A.18 1084 V.A.14 755-6
1207 VI.A.38 1267 VI.A.83 III.B.1 1085 V.A.15 758-9
1208 VI.A.39 1268 VI.A.84 III.C.1 1086 V.A.16 760
1209 VI.A.40 1269 VI.A.85 III.C.2 1087 V.A.17 761
1210 VI.A.41 1270 VI.A.86 III.C.3 1088 V.A.18 762
1211 VI.A.42 1271 VI.A.87 III.D.1 1089 V.A.19 747, 763
1213 VI.A.43 1272 VI.A.88 III.D.2 1090 V.A.20 764
1214 VI.A.44 1273 VI.A.89 III.E.1 1091 V.A.21 765
1215 VI.A.45 1274 VI.A.89 III.E.2 1092 V.A.22 766
1216 VI.A.46 1275 VI.A.90 III.E.3 1093 V.A.23 767
1217 VI.A.47 1276 VI.A.91 III.F.1 1094-5 V.A.24 769
1218 VI.A.48 1277 VI.A.91 III.F.2 1117-8 V.A.25 770
1219 VI.A.48 1278 VI.A.92 III.F.3 1119 V.A.26 771
1220 VI.A.49 1279 VI.A.93 III.F.4 1120 V.A.27 939
1221 VI.A.50 1280 VI.A.94 III.F.5 1096 V.A.28 940
1222 VI.A.51 1281 VI.A.95 III.F.6 1097-8 V.A.29 941
1223 VI.A.51 1282 VI.A.96 III.F.7 1099 V.A.30 - 942-5
1224 VI.A.52 1283 VI.A.97 III.F.8 1100-2, V.A.32 746
1225 VI.A.53 1284 VI.A.98 1122 V.A.35 734
1226 VI.A.53 1285 VI.A.99 III.F.9 1103 V.A.36 735
1227 VI.A.54 1286 VI.A.100 III.F.10 1104 V.A.37 736-8
V.A.38 739 V.A.95 872 V.A.150 956-7 V.A.205 1031
V.A.39 740 V.A.96 873 V.A.151 958-9 V.A.206 1032
V.A.41 792 V.A.97 874 V.A.152 960-3 V.A.207 1033-8
V.A.42 798 V.A.98 875 V.A.153 964-7 V.A.208 - 1039
V.A.43 799 V.A.99 876 V.A.154 968 V.B.584 772
V.A.44 800-2 V.A.100 877 V.A.155 969 V.B.18 773
V.A.45 803 V.A.101 879- V.A.156 970 V.B. 19 774-6
V.A.46 804 80 V.A.157 971-3 V.B.20 777
V.A.47 805 V.A.102 881 V.A.158 974 V.B.21 778
V.A.46 804 V.A.103 882-3 V.A.159 976-8 V.B.22 779
V.A.47 805 V.A.104 885-6 V.A.160 979 V.B.23 780
V.A.48 806 V.A.105 887 V.A.161 980 VI.A.1 1148-9
V.A.49 807 V.A.106 888 V.A.162 981 VI.A.2 1150
V.A.50 808 V.A.107 889 V.A.163 982 VI.A.3 1151-3
V.A.51 809 V.A.108 890 V.A.164 983 VI.A.4 1169
V.A.52 810-1 V.A.109 891 V.A.165 984 VI.A.5 1160-1
V.A.53 812 V.A.110 892-3 V.A.166 985 VI.A.6 1154-6
V.A.54 813 V.A.111 894-5 V.A.167 986 VI.A.7 1157
V.A.55 814 V.A.112 896-7 V.A.168 987 VI.A.9 1158
V.A.56 815 V.A.113 898-9 V.A.169 988 VI.A.10 1162-4
V.A.57 816 V.A.114 900 V.A.170 989 VI.A.11 1165
V.A.58 817 V.A.115 901 V.A.171 990 VI.A.12 1166
V.A.59 818 V.A.116 902 V.A.172 991 VI.A.13 1175-6
V.A.60 819 V.A.117 903 V.A.173 992 VI.A.14 1177
V.A.61 820 V.A.118 904-5 V.A.174 993 VI.A.15 1178
V.A.62 821 V.A.119 906 V.A.175 994 VI.A.16 1179
V.A.63 822 V.A.120 907 V.A.176 995 VI.A.17 1180
V.A.64 823-6 V.A.121 908 V.A.177 996 VI.A.19 1167
V.A.65 827 V.A.122 909- V.A.178 997 VI.A.20 1181-2
V.A.66 828 14 V.A.179 998 VI.A.21 1168
V.A.67 829 V.A.123 915-6 V.A.180 999- VI.A.22 1170-1,
V.A.68 834 V.A.124 917-8 1002 1183
V.A.69 835 V.A.125 919 V.A.181 1003- VI.A.23 1172, 1184
V.A.70 830, 836 V.A.126 920 5 VI.A.24 1173-4,
V.A.71 831 V.A.127 921 V.A.182 1006 1185
V.A.72 833 V.A.128 922 V.A.183 1007 VI.A.25 1186-7
V.A.73 837 V.A.129 923 V.A.184 1008 VI.A.26 1188
V.A.74 838 V.A.130 924 V.A.185 1009 VI.A.27 1189-92
V.A.75 839 V.A.131 925-6 V.A.186 1010 VI.A.28 1193
V.A.76 - 832 V.A.132 927 V.A.187 1011 VI.A.29 1194-5
V.A.77 840 V.A.133 928 V.A.188 1012- VI.A.30 1196
V.A.78 841 V.A.134 929 3 VI.A.31 1197
V.A.79 842 V.A.135 781-3 V.A.189 1014 VI.A.32 1198
V.A.80 843 V.A.136 784-6 V.A.190 1015 VI.A.33 1199-200
V.A.81 844-5 V.A.137 787-8 V.A.191 1016 VI.A.34 1201
V.A.82 846 V.A.138 789 V.A.192 1017 VI.A.35 1202
V.A.83 848 V.A.139 790 V.A.193 1018 VI.A.36 1203
V.A.84 849 V.A.140 791 V.A.194 1019 VI.A.37 1204
V.A.85 850 V.A.141 931-2 V.A.195 1020 VI.A.38 1205-7
V.A.86 851-3 V.A.142 933 V.A.196 1021 VI.A.39 1208
V.A.87 854-8 V.A.143 934-5 V.A.197 1022 VI.A.40 1209
V.A.88 859-61 V.A.144 939 V.A.198 1023 VI.A.41 1210
V.A.89 862 V.A.145 937 V.A.199 1025 VI.A.42 1211
V.A.90 863 V.A.146 938 V.A.200 1026 VI.A.43 1213
V.A.91 864-5 V.A.147 945-6 V.A.201 1027 VI.A.44 1214
V.A.92 868-9 V.A.148 947 V.A.202 1028 VI.A.45 1215
V.A.93 870 V.A.149 948- V.A.203 1029 VI.A.46 1216
V.A.94 871 54 V.A.204 1030 VI.A.47 1217
VI.A.48 1218-9 VI.A.69 1249 VI.A.89 1274 VI.B.92 1299-301
VI.A.49 1220 VI.A.70 1250- VI.A.90 1275 VI.B.93 1302
VI.A.50 1221 2 VI.A.91 1276-
VI.A.51 1222-3 VI.A.71 1253 7
VI.A.52 1224 VI.A.72 1254 VI.A.92 1278
VI.A.53 1226 VI.A.73 1255 VI.A.93 1279
VI.A.54 1227 VI.A.74 1256 VI.A.94 1280
VI.A.55 1228 VI.A.75 1257 VI.A.95 1281
VI.A.56 1229 VI.A.76 1258 VI.A.96 1282
VI.A.57 1230 VI.A.77 1260 VI.A.97 1283
VI.A.58 1231 VI.A.78 1262 VI.A.98 1284
VI.A.59 1232 VI.A.79 1263 VI.A.99 1285
VI.A.60 1233 VI.A.80 1264 VI.A.100 1286
VI.A.61 1234 VI.A.81 1265 VI.A.101 1287
VI.A.62 1235-6 VI.A.82 1266 VI.A.102 1288
VI.A.63 1237-8 VI.A.83 1267 VI.A.103 1289
VI.A.64 1239-40 VI.A.84 1268 VI.B.87 1290
VI.A.65 1241 VI.A.85 1269 VI.B.88 1291
VI.A.66 1242-6 VI.A.86 1270 VI.B.89 1292
VI.A.67 1247 VI.A.87 1271 VI.B.90 1293
VI.A.68 1248 VI.A.88 1272 VI.B.91 1298
ndice

Introduccin general /

1. Las escuelas socrticas /

2. Antstenes /
2.1. El perfil terico de Antstenes /
2.2. Lgica, dialctica y objetivismo /
2.3. Investigacin de los nombres y crtica homrica /
2.4. Teologa, antropologa, poltica /
2.5 Virtud, tica, dolor y locura /
3. Fedn y el grupo de lide /
3.1. El perfil terico de Fedn /
3.2. La fase ertrica: Menedemo y Asclepades /
4. Esquines /
4.1. El perfil terico de Esquines/
4.2 Los fragmentos conservados /
5. Simn el zapatero /
6. Organizacin de la obra /

Bibliografa /

Antstenes de Atenas
a) Datos biogrficos /
b) Anecdotario /
c) Filiacin terica /
d) Obras y posiciones tericas /

Fedn de lide y los Elacos y Ertricos

Fedn de lide
a) Datos biogrficos /
b) Anecdotario /
c) Filiacin terica /
d) Obras y posiciones tericas /
Plstano de lide
Pasifonte de Eretria
Anquipilo de Elea
Mosco de Elea
Mendemo de Eretria
a) Datos biogrficos /
b) Anecdotario /
c) Filiacin terica /
d) Posiciones tericas /
Asclepades de Fliunte
Tesibio de Calcis

Esquines de Atenas
 a) Datos biogrficos /
b) Anecdotario /
c) Filiacin terica /
d) Obras y posiciones tericas /

Simn el zapatero /

CATLOGO DE FUENTES /
NDICE DE NOMBRES PROPIOS /
TABLA DE CORRESPONDENCIAS LFS-SSR, SSR-LFS /