A Esquiva da capoeira angola ao xondaro guarani

Lucas Keese dos Santos

Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social
Universidade de So Paulo
lucaskeese@gmail.com

Aipoke, xondaro' i! Aipoke, xondaria'i!

Eipe'a nhanerokroka,
aexa agu Nhanderu Mir, Nhanderu amba

Ateno, xondaro! Ateno, xondaria!

Abra a porta do ptio de nossa Opy,
para eu ver Nhanderu Mir, a morada de Nhanderu

***
Quem quiser me ver, arrodeie o mar trs vezes
Quem quiser me ver, trs vez arrodeie o mar
 Esta apresentao sintetiza alguns dos elementos abordados em minha
pesquisa de mestrado recm concluda, cujo ttulo A esquiva do xondaro:
movimento e ao poltica entre os Guarani Mbya. Aproveito a oportunidade para
ressaltar brevemente algumas das muitas conexes possveis entre o xondaro guarani
e a capoeira angola, a partir de minha experincia com essas duas prticas.

Xondaro jeroky

J no era a primeira vez que eu via a dana, ela era ocasionalmente realizada
como uma pequena apresentao em intervalos de reunies, rezas e encontros entre
aldeias. Quase sempre no interior da casa de reza (opy), um grupo de rapazes,
alguns portando colares 1 cruzados no corpo, comea a percorrer circularmente (-
mbojere) o espao prximo face leste da casa, no qual ficam os objetos de uso
ritual2. Um atrs do outro, seguem no sentido anti-horrio e, com passos seguindo a
cadncia de instrumentos musicais, nos quais se destacam o mbaraka, violo de cinco
cordas com uma afinao caracterstica em tom maior e executada com mnimas ou
nenhuma variao harmnica alm de fundamental marcao rtmica3, e o ravei, uma
rabeca que permanece durante toda a dana variando entre poucas frases principais.
Na frente do grupo, vai um danador mais experiente, portando um
yvyraraimbe (espcie de tacape, borduna), mbaraka mir (marac) ou popygua (dois

1 So colares feitos basicamente de duas sementes, uma branca (kapiia, conhecida em portugus
como rosrio ou lgrima-de-santa-maria) e uma preta bem menor (yva), cuja referncia, alm do nome
em guarani, eu desconheo. Tais sementes so matria-prima para a maioria dos colares guarani
identificados como mais tradicionais. O modo de us-los, cada um apoiado em um dos ombros e
descendo at a cintura, fazendo com que se cruzem um pouco abaixo do peito, caracterstico dos
xondaro guarani. Seu uso est relacionado proteo e ao fortalecimento. J ouvi tambm que
antigamente apenas os homens mais velhos usavam tal adereo.
2 As opy guarani mbya normalmente so construdas em uma orientao leste-oeste. As rezas so
sempre feitas em direo face leste, na qual est, alm dos instrumentos, o que eles chamam de
ambai, que alguns casos assemelha-se a um pequeno altar, com um recipiente em forma de canoa. O
termo tambm denomina as moradas das divindades, por exemplo, Tup amba e Karai amba, e de certa
forma faz a conexo entre esse espao e as moradas divinas.
3 Por vezes, a marcao do ritmo acompanhada por um anguapu, instrumento de percusso similar a
um pequeno tambor ou atabaque, e um mbaraka mir (marac).

1
pequenos bastes unidos em um lado das extremidades por um curto fio). Os demais
acompanham seus passos, compostos de passadas ritmadas, que podem ser mais
largas, ou curtas, se executadas em tempo dobrado. A variao rtmica entre os ps e
o oscilar do tronco remetem o movimento a uma espcie de ginga. Em cada quarto do
crculo percorrido, mas com uma constncia um tanto varivel, executada uma meia
volta sobre o prprio eixo, tambm em sentido anti-horrio. Na sequncia desse
movimento, sobretudo se o ravei est executando uma frase especfica, um rpido
giro completo sobre o prprio eixo, mas no sentido horrio, realizado. Nesse
momento, os passos adquirem mais aspecto de dana, combinando os ritmos
marcados pelos ps com os giros do tronco. Alguns gritos agudos e frases de pergunta
do condutor com resposta coletiva so proferidos durante as voltas.
Em dado momento, mas sem nenhum aviso, o condutor inicia provas com
os xondaro, colocando seu yvyraraimbe ou o prprio corpo como obstculo ao
movimento dos demais, seja permanecendo parado enquanto os outros seguem os
passos, seja indo na direo contrria, aumentando a dificuldade do desafio quanto
maior for sua velocidade na contramo. Nessa etapa, aparece uma grande variedade
de provas possveis, obrigando os demais a realizarem toda sorte de desvios em uma
vasta combinao de movimentos de abaixar, pular, esquivar-se lateralmente, passar
rente ao cho, entre outros.
Como disse, no era a primeira ocasio que via a dana do xondaro, mas dessa
vez algo superou o carter secundrio que marcou as primeiras execues da dana
que presenciei, que pareciam subordinadas a outros eventos ou servindo como
apresentao cultural para os jurua, o que tornava mais rida a tarefa de ver para alm
das aspas com que os Guarani respondiam a essa demanda de cultura.
Mais precisamente, o que superou em minha observao esse carter foi uma
interveno que irrompeu em algo extraordinrio: um j idoso xondaro ruvixa (chefe
ou lder dos xondaro) adentrou a roda e executou um movimento singular, uma sbita
cambalhota em direo aos ps de outro xondaro com uma agilidade em perfeito
compasso com a msica e com notvel destreza, encontrando um justo equilbrio
entre induzir a esquiva de seu rival e evitar um choque desnecessrio. De to rpido e
inesperado, passei alguns poucos segundos questionando a veracidade do que havia
visto, rememorando em replays mentais a beleza um tanto inverossmil do que
acabara de presenciar, to instigante quanto os inesperados movimentos que

2
recheavam as rodas de capoeira angola que frequentava quase todas as quintas-feiras
na zona oeste de So Paulo.

A dana do xondaro descrita, ocorreu em meados de 2012, poca em que eu

praticava assiduamente capoeira angola, e isso decididamente foi crucial para meu
interesse no xondaro. No incomum encontrarmos em descries etnogrficas do
xondaro algumas citaes e comparaes com a capoeira, apontando semelhanas
entre essas duas danas que extrapolam seus significados para luta, brincadeira, jogo.
Nesse sentido, vale a pena sublinhar alguns princpios presentes na capoeira e no
xondaro, sobretudo em razo de um elemento central que norteou minha pesquisa de
mestrado entre os Guarani Mbya: a esquiva. A esquiva, mais que um movimento
corporal essencial nessas danas-lutas, talvez um dos saberes mais valorizados tanto
na capoeira angola quanto no xondaro, ela aponta para um modo de ser, uma tica,
um modo de agir politicamente. O termo mais frequente que os Guarani Mbya com
quem convivo utilizam para designar esquiva -jeavy uka, que literalmente
significa fazer errar, provocar engano. Entre os angoleiros, o sugestivo nome de
negativa que designa um dos principais movimentos que aplicam o princpio da
esquiva.

***

O momento anterior sequncia de atos, reocupao de reas e participao

em movimentos nacionais que se intensificou a partir de 2013 entre os Guarani da
cidade de So Paulo foi marcado por uma espera extenuante pelo prosseguimento do
processo de regularizao fundiria, cuja morosidade lhes passava a impresso que
seguiriam indefinidamente vivendo em pequenas e superpopulosas reas4. Em meio a

4 A Terra Indgena Jaragu, com 1,7 hectares a menor Terra Indgena do Brasil , assim como as
Terras Indgenas Guarani da Barragem e Krukutu, ambas com aproximadamente 26 ha cada e
localizadas no extremo sul do municpio de So Paulo, foram demarcadas em 1987, em um convnio
entre a Funai e a Sudelpa, processo anterior promulgao da Constituio de 1988 e em um contexto
de extremo preconceito contra os Guarani, taxados de aculturados. A partir da, foram mais 30 anos
de luta para que os Guarani de So Paulo pudessem fazer valer seus direitos constitucionais e
corrigissem a extenso diminuta dessas reas, buscando estabelecer limites mais condizentes com sua

3
essa demora, os Guarani realizaram vrios projetos de fortalecimento cultural e
socioambiental (entre eles, organizao de grupos de coral guarani, encontros para
trocas de sementes, saberes artesanais etc.). Em 2012, na tekoa Tenonde Por, em
Parelheiros, extremo sul de So Paulo, um desses projetos estava relacionado ao
fortalecimento do papel do xondaro e sua dana, cuja prtica estava um tanto
adormecida na aldeia. A prtica do xondaro jeroky, conforme as lideranas guarani
me explicavam, alternava-se entre pocas de grande intensidade e outras em que
pouco acontecia, como num movimento oscilante. Segunda uma das lideranas que o
organizou, o projeto foi motivado, entre outras coisas, por uma visita realizada cerca
de um ano antes a uma roda de capoeira realizada semanalmente pelo Centro de
Capoeira Angola Angoleiro Sim Sinh, em sua principal sede, na Rua Turiau, no
bairro paulistano de Perdizes. Ou seja, possvel sugerir que aps um desses
momentos de influxo do xondaro, a experincia da roda de capoeira angola parece ter
sido um dos possveis catalisadores da volta desse pndulo que marca a prtica do
xondaro, uma das distintas motivaes que levaram a esse novo processo de
fortalecimento.
Essa aproximao com a capoeira culminou num encontro na aldeia Tenonde
Por em novembro de 2012, e contou com a visita de cerca de trinta capoeiristas do
Centro de Capoeira Angola Angoleiro Sim Sinh, entre eles trs mestres.
Para alm das diferenas e semelhanas entre as duas danas-lutas, tal
aproximao favoreceu nos Guarani a percepo do xondaro como um saber e uma
prtica em sua cultura correlato ao que a capoeira era para o grupo de angoleiros:
Assim como eles tm a capoeira, que usam para se proteger e para se alegrar, ns
tambm temos o nosso, que o xondaro. Um saber e uma prtica que, se fortalecida,
as lideranas me diziam, poderia fortalecer os Guarani como um todo.

Iemanj, Iara!
Viva! Salve a nossa herana: o arco do negro toca, o arco do ndio lana!

ocupao tradicional na regio, conforme estabelece a Constituio. Em 2015, a Terra Indgena Jaragu
foi demarcada com 532 ha e, em 2016, a Terra Indgena Tenond Por (incluindo as antigas Terras
Indgenas Barragem e Krukutu), com 15.969 ha. Ambas ainda aguardam a homologao.

4
 Mestre Ma do Katend puxava a cantiga na roda de capoeira angola realizada
no ptio da Opy Guaxu, grande casa cerimonial na aldeia Guarani Mbya Tenonde
Por. Na roda, angoleiros e xondaro conversavam com seus corpos: perguntas e
respostas, rabos de arraia e negativas. Nesse primeiro momento, era a capoeira angola
o contexto de enunciao, para depois, os anfitries guarani, conduzirem a sua roda, a
do xondaro jeroky.
No encontro, transcorreu um fluxo um tanto instvel de identificaes e
estranhamentos, de corpos e palavras. Em dado momento, um dos mestres comentou a
outro ao ver parte do treino dos xondaro em que desviavam do movimento do tacape:
Olha l, parece muito o treino que fazia quando era moleque!, lembrando do uso
alternativo de ataque que s vezes se faz com a madeira do berimbau (a biriba). Por
outro lado, aps ouvir uma cantiga angoleira em que citado o perigo traioeiro das
cobras, um idoso xondaro ruvixa faz a ressalva aos capoeiristas que sua fora no
vem de serpente alguma, mas sim das divindades!
Ritmos e tempos diversos, em que as semelhanas em momento algum
lograram atenuar as marcantes diferenas que avidamente se contrapunham. Contudo,
se algumas delas tendiam a radicalizar-se, a esquiva era uma resposta comum para
que os movimentos no redundassem em choque.

Esquiva

A esquiva, como movimento-chave da dana do xondaro, pode ocorrer em

resposta a diversos golpes produzidos nos embates entre parceiros, ou nas provas
conduzidas por iniciativa do xondaro ruvixa. Um dos golpes mais emblemticos
ocorre durante o enfrentamento entre uma dupla, normalmente no centro de uma roda
de dana. Enquanto ambos executam passos ritmados, giros com os ombros e gestos
suaves dos braos, um deles avana em direo ao rival buscando induzi-lo a uma
posio que em seguida possibilite acert-lo com o corpo em um rpido e alongado
movimento, lanando sobre o oponente a parte lateral de seu tronco e ombros, quase
virando de costas, em total fluidez com a dana. Uma espcie de deslocamento
corporal que, se bem executado, obriga o rival a esquivar-se, ou receber o movimento
e possivelmente perder o equilbrio, tendo o corpo impelido ao cho. Esse jogo de

5
tentativas pode ser repetido diversas vezes de forma alternada entre os xondaro,
entremeado de esquivas e giros.
Dessa forma, apesar de ser um ataque, exigindo muita ateno e destreza, tal
deslocamento corporal privilegia a resposta da esquiva e a continuidade dos
movimentos da dana. Ainda que existam movimentos de agarramento, na maioria
das vezes esses so apenas simulados, induzindo mais a um desvio do que
constituindo-se uma real tentativa de imobilizar o oponente. Nos poucos contextos de
dana em que isso ocorre, o instante inicial em que se consolida a captura
(normalmente agarrando as pernas ou o tronco) j suficiente para o desenlace do
desafio, com o agarrado proferindo a saudao aguyjevete, sendo respondido e
prontamente liberado pelo outro xondaro, voltando os dois dana.
Como na capoeira, o xondaro privilegia mais as habilidades que visam
continuidade dos movimentos do que aquelas para imobilizar um rival. Assim, a
estratgia justamente produzir deslocamentos que, um aps outro, criem condies
em que a queda do oponente (ou outra forma de superao) torne-se inevitvel sem ter
que lanar mo de um apelativo confronto corporal imobilizante.
Essa disposio de rechaar a imobilidade em favor da liberdade do
movimento e da vida remete a um dito da capoeira que expressa essa aparentemente
paradoxal configurao de um guerreiro pacfico: o capoeirista corre pra no
morrer, mas corre tambm pra no matar! Pois, ai daquele que correr atrs do
capoeirista..., nos dizia muitas vezes o mestre aps os treinos e rodas.

Creio que o carter de variao que encontrei na dana do xondaro e a nfase

do discurso guarani sobre o modo particular como cada um dana e sente o xondaro
jeroky aponta, em geral, menos para a chamada dana contempornea, em que h um
grande rendimento dos modos de criatividade associados ao indivduo, do que para
danas cujo princpio de variao opera sempre pautado por isso que chamamos
tambm de tradio, como a capoeira angola.
No toa, portanto, que os processos de aprendizagem convirjam nesses
dois contextos de danas-lutas. No caso da capoeira angola, h sempre um
capoeirista responsvel por puxar os treinos, que os demais devem seguir e imitar os
movimentos, ao mesmo tempo em que sempre ressaltado que cada um tem seu jeito
prprio de jogar capoeira. Livros sobre capoeira e codificaes abstratas dos
movimentos so em geral rejeitados como forma de conhecer ou aprender a jogar, tal
6
processo deve ocorrer no cotidiano em que se vivencia a capoeira e seus preceitos, por
meio da relao entre os corpos e do modo pessoalizado como cada um incorpora as
lies, que frequentemente no so explicitadas.
Por outro lado, cada grupo de capoeira tem um estilo prprio, referenciado
sobretudo pelo mestre que conduz os trabalhos e sua filiao dentro da genealogia de
mestres que o precedeu, que ele toma como modelos. Esse estilo delimita certa
inteligibilidade dos movimentos, que funcionam como uma linguagem, que tem sua
eficcia e sua esttica. A esquiva tambm na capoeira um momento em que se
privilegia a variao inventiva. Lembro bem do dito reproduzido em meu grupo de
capoeira que em sntese diz que melhor escapar feio, do que morrer bonito; ou
seja, diante de um perigoso e difcil golpe, mais importante do que manter o estilo, a
esttica j consolidada dos movimentos, fazer o que der para escapar de um ataque
fulminante, nem que seja por meio de um movimento no referenciado e
possivelmente tido como feio. Desse modo, a eficcia em se esquivar de um ataque ou
em anular ou at subverter o efeito prejudicial de uma queda pode transformar a
esttica j consolidada, criando novos parmetros, novas variaes: bonito saber
cair, camar!, diriam os angoleiros.

Assim, o conceito de esquiva, nessa aproximao comparativa, contribui para

vislumbramos as aes polticas afroindgenas e seus modos diferenciais de operar,
em que a potncia do movimento foi e crucial para resistncia dos diversos
povos que encontraram-se nessas terras e compartilharam formas de luta contra a
opresso e a morte, mas tambm danas que trazem alegria e do novo mpeto vida.