coleo acervo brasileiro

MANUEL QUERINO
O COLONO PRETO
COMO FATOR
DA CIVILIZAO
BRASILEIRA

cadernos do mundo inteiro

 Coleo acervo brasileiro
Volume 5

O COLONO PRETO COMO FATOR

DA CIVILIZAO BRASILEIRA

M ANUEL Q UERINO

Projeto editorial integral

Eduardo Rodrigues Vianna

Imagem da capa
Retrato de Manuel Querino. Consta da segunda edio do livro
Artistas baianos, de 1911, cuja publicao foi realizada pelas
Oficinas Grficas A Bahia. No nos foi possvel, infelizmente,
recuperar o nome do fotgrafo.

C ADERNOS DO M UNDO I NTEIRO

www.cadernosdomundointeiro.com.br

2017
Jundia, SP
Manuel Querino O colono preto como fator da civilizao brasileira iii

Sumrio

E STE DOCUMENTO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . iv

1 Portugal no meado do sc. XVI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1

2 Chegada do africano no Brasil, suas habilitaes . . . . . . . . . . . 5

3 Primeiras ideias de liberdade, o suicdio e a eliminao violenta

dos senhorios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10

4 Resistncia coletiva, Palmares, levantes parciais . . . . . . . . . . . 13

5 As juntas para as alforrias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16

6 O africano na famlia, seus descendentes notveis . . . . . . . . . . 19

R ECURSOS E DUCACIONAIS A BERTOS , REA . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22

iv Manuel Querino O colono preto como fator da civilizao brasileira

ESTE DOCUMENTO

anuel Raimundo Querino (1851-1923) foi um dos mais interes-

M santes polmatas do Brasil, e um precursor em termos de cul-
tura. Escritor, abolicionista engajado, e professor do que era poca o
ensino tcnico, Querino notabilizou-se como ensasta de uma nascente
antropologia brasileira, disposto controvrsia sobre o que deveria ser
uma viso satisfatria com respeito relao entre raa e nacionali-
dade, e autor de livros didticos, para formar desenhistas profissionais
como ele prprio. Folclorista, para utilizar um termo s vezes depre-
ciado na atualidade, interessou-se pela cultura popular especialmente
na Bahia: dele o grande livro A Bahia de outrora, publicado em 1916
pela Livraria Editora Econmica, em que procede a uma historiografia
da cultura segundo o elemento etnogrfico, particularmente africano
ou brasileiro de vertente africana, porque Querino enxergava em
maior medida o tema da nacionalidade, assim como o das classes so-
ciais, em sendo um entusiasta do movimento operrio. Foi um dos
fundadores do Partido Operrio da Bahia, mutualista, de um car-
ter mais beneficente que revolucionrio ou reformista, com um contin-
gente grande de trabalhadores negros. O partido fragmentou-se em
vrios "rachas", e Querino engajou-se num de seus ramos mais devo-
tados difuso da cultura. No plano antropolgico, ops-se s teorias
racialistas do maranhense Nina Rodrigues, para quem a mestiagem
era um dado desfavorvel na construo do Brasil.
Neste pequeno ensaio, que consta dentre os documentos do 6 Con-
gresso Brasileiro de Geografia, em 1918, o autor discute a negritude
como fator de civilizao nacional, estabelecendo o negro como um co-
lono, o ente que confere terra o sentimento e o significado humanos
de modo permanente em termos de economia e cultura, muito embora
a reivindicao abolicionista de uma reforma agrria em benefcio da
Manuel Querino O colono preto como fator da civilizao brasileira v

populao de ex-escravos no fosse nunca satisfeita. O negro brasileiro

reivindicado por Querino tem o talento da civilizao, a vocao da ci-
vilizao, em detrimento do portugus, corajoso e hbil no exerccio da
fora, mas um pssimo colonizador, inimigo das artes, da imprensa,
da indstria etc. De um modo mais abrangente, Querino no enxerga
o negro brasileiro como um africano desterrado, mas, a certa altura,
como um ser profundamente nacional, fundador da nacionalidade, a
rocha sobre a qual o grande povo brasileiro est assentado. Para ele,
a miscigenao to prpria do Brasil forte e boa porque o negro ter
sido o seu vetor principal: tambm este o fator da civilizao nacio-
nal apontado pelo autor.

A obra de Manuel Querino encontra-se em domnio pblico. Esta

edio foi realizada como um material de trabalho para estudantes e
professores, e est igualmente oferecida, claro, a todas as pessoas
que apreciam o melhor da literatura produzida em nosso pas, ou que
desejam conhec-la. Por este motivo quis o editor concentrar-se sobre
a obra propriamente dita, mantendo-a simples e limpa, por assim di-
zer, sem agregar ensaios ou bibliografias. No difcil na atualidade
encontrar artigos e bibliografia sobre um escritor importante, de ma-
neira que o nosso nico propsito o de fazer edies novas de grandes
autores nacionais, de diversos perodos da vida brasileira.

Domnio pblico.
A utilizao do texto livre,
para todas as finalidades.
O RIGENS DESTE CADERNO

Este texto foi publicado por primeira vez em 1918, por ocasio do
6 Congresso Brasileiro de Geografia, e consta de um livro pstumo
de Manuel Querino, Costumes africanos no Brasil, provavelmente a
sua obra mais lida na atualidade. A primeira publicao desse livro
de 1938, pela editora Civilizao Brasileira; a seleo dos textos foi
feita pelo psiquiatra, psiclogo, etngrafo e folclorista Arthur Ramos,
outro grande estudioso da brasilidade parece-nos justo apont-lo
como um discpulo de Querino. Como parmetro para a publicao
deste documento, utilizamos uma edio aparecida em 1980, no n 13
da revista Afro-sia, do Centro de Estudos Afro-Orientais (CEAO),
Universidade Federal da Bahia.
Manuel Querino O colono preto como fator da civilizao brasileira 1

1
PORTUGAL NO MEADO
DO SC. XVI

P ERDIDAS AS PRETENSES DE DOMNIO, por infrutferas que foram

as resolues audaciosas de altos cometimentos no Oriente, as vis-
tas da metrpole se voltaram, esperanosas, para a Amrica Portu-
guesa. Escreveu eminente publicista lusitano, tratando da colonizao
do Brasil:

Legislamos, como se foram os portugueses de alm-mar os

prias da metrpole. Governamos como se o Brasil fosse
apenas uma herdade onde trouxssemos agages obscuros e
opressos jornaleiros.1 Defendemos-lhe a comunicao, e o
trato de gentes peregrinas. Reduzimos a estanco e monop-
lio grande parte das suas mais valiosas produes.2
Proibimos-lhe que erigisse um tear, uma forja, uma oficina.
Declaramos por atentado que um s prelo difundisse timi-
damente a sua luz naquelas regies escurecidas. Condena-
1
Os agages obscuros e os opressos jornaleiros, isto , aqueles cuja vida se limita a seguir a quem
manda e os jornaleiros, assalariados, porque o termo jornal significada tambm salrio, pagamento
regular ou irregular pelo trabalho. E de Portugal vinham tambm muitos criminosos condenados.
[Nota do Editor.]
2
Entre 1709 e 1808, o isolamento do Brasil, imposto por Portugal, inclua a proibio de quais-
quer contatos com outros pases, alm da indstria, da imprensa, e at de um sistema de justia,
mesmo havendo uma classe rica no Brasil, uma classe endinheirada genuinamente brasileira. O
nosso caso nico, no amplo universo colonial do continente americano: inclusive para tratar de
pequenos litgios era preciso que viesse um juiz portugus, um juiz de fora. De fato, a clausura
brasileira se associa diretamente a muitos dos problemas na atualidade, ou molda, com a violncia
da escravido e sua normalidade, um certo esprito nacional, muito aqum do que necessitaramos
para fazer a sociedade brasileira prosperar em termos sociais, econmicos, culturais etc. [N. do E.]
2 Manuel Querino O colono preto como fator da civilizao brasileira

mos, por subversivas, as sociedades literrias.3

Receamos que a mnima ilustrao do pensamento nos rou-
basse a colnia emancipada.

E ajuntava o mesmo escritor:

O que nos sobra em glria de ousados e venturosos nave-

gantes, mngua-nos em fama de enrgicos e previdentes co-
lonizadores. Conquistamos a ndia para que estranhos a lo-
grassem.
Devassamos a China, para que utilizassem depois os seus
comrcios.
Levamos ao Japo o nosso nome para que outros mais feli-
zes implantassem naquela terra singular os primeiros rudi-
mentos da Civilizao Ocidental. Lustramos a frica para
que alheios povos, tachando-nos de inertes e remissos, nos
disputssemos o que no soubemos aproveitar.
Dos infindos territrios que a nosso poderio avassalamos,
resta-nos apenas no Oriente quanto de terra era sobeja para
cravar como histrica tradio, a bandeira nacional. 4

A respeito da ao civilizadora dos portugueses no Oriente escreveu

ainda notvel historiador patrcio:

Os portugueses foram, sem dvida, bons soldados e bons

marinheiros empreendedores, valentes e denodados, porm
nunca foram conhecidos seno como conquistadores. Con-
quistaram grande parte da frica e da sia, e de suas con-
quistas s sabemos que tantos mil mouros ou ndios se ti-
nham deixado degolar impunemente por tantos centos de
portugueses, em tal ou qual parte.
3
Prelo: imprensa, isto , esteve proibida no Brasil colonial a atividade da imprensa, para pro-
duzir tanto jornais quanto livros. [N. do E.]
4
Latino Coelho, Elogio Histrico de Jos Bonifcio, Lisboa, 1877. [Nota do Autor.]
Manuel Querino O colono preto como fator da civilizao brasileira 3

Das regies mais distantes apenas conhecamos as rique-

zas que serviam de estmulo cobia dos novos argonautas;
nada sabamos que pudesse interessar s cincias e s ar-
tes, at que outros povos participassem igualmente de seus
despojos: foi ento que pudemos conhecer as produes da
natureza naqueles variados climas.
Leiam-se as crnicas daqueles tempos, consultem-se os his-
toriadores mais fiis e se ver a longa srie de faanhas ao
lado de uma descrio pomposa de um rei prisioneiro ou con-
vertido f pela espada de um aventureiro. Runas e sepul-
cros foram os monumentos que deixaram na ndia os portu-
gueses: muita glria, se queremos, e nada mais. 5

Decidiu-se, pois, a metrpole portuguesa a recuperar no Brasil o

que perdera no Levante, e aqui os recursos de toda a ordem poderiam
satisfazer s necessidades do momento, e, bem assim, assegurar-lhe
prspero futuro.
Nessa faina, porm, de dobrar cabos e desbravar territrios infin-
dos, em proveito alheio, esterilizou-se toda a febre de grandezas e
poderio da nao portuguesa, muito embora nas signas das suas ca-
ravelas se envolvessem a cupidez, ganncia, fome de ouro, sede de
conquista.6
Iniciada a colonizao com os piores elementos da metrpole, o n-
dio insubmisso revoltou-se contra a tirania e a injustia de que fora
vtima, com a explorao da sua atividade nos trabalhos da lavoura.
Comearam ento as lutas para a submisso dos silvcolas, as quais
nem os prprios jesutas conseguiram obstar ou atenuar.
O que a Companhia de Jesus conseguia com brandura persistente,
com sua palavra repassada de carinho e de meiguice, o colonizador por-
tugus ia destruindo pelo terror e pelo domnio da fora. De um lado,
o afago e o desejo de uma aliana fraternal e durvel; do outro, o cas-
5
General Abreu e Lima, Esboo histrico, poltico e literrio do Brasil.[N. do A.]
6
Guerra Junqueiro, Discurso republicano. [N. do A.]
4 Manuel Querino O colono preto como fator da civilizao brasileira

tigo, as torturas, as sevcias, os tormentos inconcebveis. O regimento

dado a Tom de Sousa, primeiro governador, determinava: Mais en-
tretanto que negociar as pazes, faa o governador por colher s mos
alguns dos principais que tiverem sido cabeas dos levantamentos, e
os mande enforcar por justia nas suas prprias aldeias.
Com semelhante modo de colonizar, preferiram, pois, os pobres n-
colas americanos refugiar-se entre os animais bravios, onde a liber-
dade fosse o mais valioso apangio da sua vida errante. O parasitismo
alou o colo, deu combate em campo raso com o apoio do governo, que
participava dos lucros auferidos.
Por isso, o colono branco vinha com o esprito atormentado pela
ganncia, repetindo o estribilho da me-ptria:

Toda a prata que fascina

Todo o marfim africano
Todas as sedas da China.

Com ansiedade devastadora atirou-se empresa, confiante no re-

sultado imediato. Em todas as colnias espanholas e portuguesas, um
subsolo riqussimo em minerais movia as ambies do imigrante.

S vinha para a Amrica o homem tangido de esperanas e

preocupaes de fortuna rpida e fcil. Nenhum sentimento
superior o animava: nem mesmo o sentimento da liberdade.
O prprio despotismo era aceitvel se se conciliava com o
interesse do momento. 7

Mal sucedido com o indgena que abandonara o litoral para embre-

nhar-se na floresta virgem, a metrpole mudou de rumo, e, a exem-
plo de outras naes da Europa, e de parceria com o rabe, firmou o
seu detestvel predomnio no celeiro inesgotvel que fora o Continente
Negro, arrancou dali o brao possante do africano para impulsionar e
intensificar a produo de cereais e da cana-de-acar, e desentranhar
do seio da terra o diamante e metais preciosos.
7
Rocha Pombo, Histria do Brasil. [N. do A.]
Manuel Querino O colono preto como fator da civilizao brasileira 5

2
CHEGADA DOS AFRICANOS NO
BRASIL, SUAS HABILITAES

A HISTRIA NOS AFIRMA QUE, muito antes da era crist, os rabes

se haviam introduzido nos sertes do Continente Negro, e com maior
atividade no sculo VII.
Missionrios muulmanos internaram-se em alguns pontos da -
frica, semeando os germens da civilizao, abolindo a antropofagia e a
abominvel prtica dos sacrifcios humanos.
Levando-se em conta o grau de cultura atingindo por esses inva-
sores, com tais predicados, no resta a menor dvida de que foram
eles os introdutores dos conhecimentos indispensveis ao modo de vi-
ver do africano nas florestas, nas plancies, nas matas, nas monta-
nhas, vigiando os rebanhos, cultivando os campos, satisfazendo assim
as necessidades mais rudimentares da vida. Acrescente-se a essa cir-
cunstncia a fundao de feitorias portuguesas em diversos pontos do
Continente, e, chegar-se- concluso de que o colono preto, ao ser
transportado para a Amrica, estava j aparelhado para o trabalho
que o esperava aqui, como bom caador, marinheiro, criador, extra-
tor do sal, abundante em algumas regies, minerador de ferro, pastor,
agricultor, mercador de marfim etc. Ao tempo do trfico, j o africano
conhecia o trabalho da minerao, pois l abundava o ouro, a prata, o
chumbo, o diamante e o ferro.
E como prova de que ele de longa data conhecia diversas aplicaes
materiais do trabalho veja-se o que diversos exploradores do Conti-
nente Negro dizem de referncia ao que sobre o objeto encontraram.
6 Manuel Querino O colono preto como fator da civilizao brasileira

Em Vuane Kirumbe vimos uma forja indgena, onde tra-

balhavam cerca de uma dzia de homens. O ferro que se
empregava era muito puro e com ele fabricavam os grandes
ferros para as lanas de Urega meridional, facas de uma po-
legada e meia de extenso, at o pesado cutelo em forma de
gldio romano.1
A arte de ferreiro muito apreciada nestas florestas, onde,
em consequncia do seu isolamento, as aldeias so obrigadas
a fazer tudo. Cada gerao aprende por sua vez os processos
tradicionais, que so numerosos, e mostram que o prprio
homem das solides um animal progressivo e perfectvel.2

Conhecem tambm os processos necessrios para o fabrico

de ao, pela combinao do ferro com o carbono e a tm-
pera.3

Para a explorao das minas na frica precedia consulta aos deuses

do feiticismo. Satisfeita esta pela afirmativa, iniciavam as obrigaes,
com danas, feitura de ebs, matana de aves e animais para o me-
lhor xito da empresa. s vezes, no faltavam tambm os sacrifcios
humanos.
Em meio do seu regozijo exclamavam: Devemos cavar a terra para
enriquecer.
No contentes com escravizar o ndio brasileiro, destruindo-lhe tri-
bos e naes inteiras, como se deu no Maranho e no Par, como se
fez no Guair, na zona do sul, no sculo XVII, e porque o escravo in-
dgena era muito inconstante e menos seguro, sobre ser uma proprie-
dade muito controvertida entre os colonos e as autoridades, voltaram
1
Urega, na atualidade, um territrio pertencente Repblica Democrtica do Congo. Outra
referncia a Vuane Kirumbe como um centro de metalurgia, para apontar o africano escravizado
e trazido ao Brasil como algum com elevados conhecimentos tcnicos, consta da obra de Lus
Amaral, Histria geral da agricultura brasileira no trplice aspecto poltico-social-econmico, So
Paulo: So Paulo Editora S. A., So Paulo, 1958, p. 14. [N. do E.]
2
Stanley, Atravs do Continente Negro, vol. 2, p. 362. [N. do A.]
3
Capello e Ivens, De Benguela s Terras de Yacca, vol. 1, p. 105. [N. do A.]
Manuel Querino O colono preto como fator da civilizao brasileira 7

os colonizadores do Brasil vistas cobiosas para as terras da frica e

da retiraram a mais rica mercadoria que lhes no forneciam os sil-
vcolas americanos. Os portugueses sados de uma zona temperada
para se estabelecerem em um clima ardente, diverso do da metrpole,
seriam incapazes de resistir ao rigor dos trpicos, de desbravar flores-
tas e arrotear as terras sem o concurso de um brao mais afeito luta
nessas regies esbraseadas e combatidas pelo impaludismo4 devasta-
dor.
Ao reinol, pois, que trazia o propsito de enriquecer com menos tra-
balho, fcil lhe foi encontrar nisto razo e justificativa para se utilizar
do colono negro, adquirido na frica.
Sem isso, difcil seno impossvel era pegar no Pas a colonizao
com elemento europeu, tanto mais quanto ao iniciar-se esta, afora os
serventurios da alta administrao, as primeiras levas eram de de-
gredados, de indivduos viciosos e soldados de presdio.
Foi, portanto, mister importar desde cedo, o africano e dentro em
pouco tempo os navios negreiros despejavam na metrpole da Am-
rica Portuguesa e em outros pontos centenas e centenas de africanos,
destinados aos trabalhos da agricultura e a todos os outros misteres.
As prprias expedies bandeirantes no lhe dispensavam o concurso,
pois que de quanto podia servir o negro nada se perdia.
A primeira folheta de ouro encontrada na margem do Rio Funil, em
Ouro Preto, coube a um preto bandeirante; bem como a descoberta do
diamante Estrela do Sul.5 Laborioso como era, muito embora com o
corpo seviciado pelos aoites do feitor, estava sempre o escravo negro,
obediente s suas determinaes, com verdadeiro estoicismo.

4
Febre amarela. [N. do E.]
5
H uma espcie de lenda em torno a esse grande diamante que, bruto, tinha mais de 245
quilates. A sua descobridora teria sido uma escrava chamada Rosa, na beira do Rio Bagagem, em
1853, e o senhor, em reconhecimento pelo seu feito, ter-lhe-ia oferecido a alforria, alm de uma
penso vitalcia. Outra verso da histria contava pelo povo d que Rosa, na verdade, guardou
o diamante, com o objetivo de comprar a liberdade para si e para o seu amado, que tambm era
escravo, mas o senhor descobriu-a, e mandou mat-la. Cabe a quem est lendo decidir qual dos
dois casos verdadeiro, embora, provavelmente, sejam ambos inventados. [N. do E.]
8 Manuel Querino O colono preto como fator da civilizao brasileira

No fim do sculo XVII comeou a explorao das minas. O trfico

africano aumentou de intensidade, e as entradas do colono preto no
Pas foram muito maiores. Cresceu portanto a cobia, e o parasitismo
tomou o aspecto de uma instituio social, com todo o cortejo de vcios
e maldades.
No domnio espanhol, a plebe que na terra natal grunhia na mais
negra misria, buscando no furto e na mendicidade diverso e remdio
s torturas da fome, mas, julgando sempre o trabalho abaixo da sua
dignidade, igualmente assumia propores arrogantes de nobreza e
valimento.
A ideia de riqueza fcil banira da mente do aventureiro faminto o
amor do trabalho, que era considerado uma funo degradante. Por
mais respeitvel que fosse a ocupao era ela desprezada pelos rei-
nis de pretenses afidalgadas. Esta circunstncia, porm, favoreceu
aos homens de cor nas aplicaes mecnicas, e mesmo algumas libe-
rais, cuja aprendizagem valia como um castigo infligido aos humildes,
como se fora ocupao infamante. S a estes era dado trabalhar. Foi
sobre o negro, importado em escala prodigiosa, que o colono especial-
mente se apoiou para o arrotear dos vastos territrios conquistados no
Continente sul-americano. Robusto, obediente, devotado ao servio, o
africano tornou-se um colaborador precioso do portugus nos engenhos
do Norte, nas fazendas do Sul e nas minas do interior.6

Com esse elemento, o reinol ambicioso e traficante viu crescer a fe-

bre da descoberta dos diamantes e do ouro. Luxava-se por ingnua
6
Na teoria social brasileira, encontraremos o pensamento radical, extremamente rigoroso e
firme, de Manoel Bomfim (1868-1932), mdico, psiclogo, historiador e pedagogo, talvez o primeiro
verdadeiro revolucionrio brasileiro. Para ele, o que define a formao do Brasil, e dos demais
pases latino-americanos, so a supremacia e o mando de uma casta parasitria, a dos coloniza-
dores que deram ensejo s classes dominantes locais, alheia aos problemas do povo e subserviente
ao mundo rico, desde o princpio proprietria de escravos, criadora e disseminadora de um para-
sitismo social e moral. Apontou a educao pblica em larga escala como a chave para edificar
um grande Brasil. Mais tarde, Bomfim faria uma retificao ao seu pensamento poltico: o que
redimiria o Brasil no seria a educao, mas a revoluo social, revoluo popular. Recomendamos
o seu livro Amrica Latina: males de origem (1905), disponvel pela Biblioteca Virtual de Cincias
Humanas do Centro Edelstein de Pesquisas Sociais, edio de 2008. [N. do E.]
Manuel Querino O colono preto como fator da civilizao brasileira 9

vaidade, por exagerada ostentao, por vanglria de enricados, por t-

dio, sobretudo. Uma testemunha da poca escreveu: Vestem-se as
mulheres e filhos, de toda a sorte de veludos, damascos e outras sedas;
e nisto tm grandes excessos.

So sobretudo dados a banquetes, e bebem cada ano dez mil cru-

zados de vinho de Portugal e alguns anos houve que beberam oitenta
mil cruzados dados em rol. Banquetes de extraordinrias iguarias...
E agasalham em leitos de damasco carmesim, franjado de ouro e ricas
colchas da ndia.7
Sem esquecimento, j se v dos servios de prata, palanquins, cava-
los de preo com os respectivos guies e selas de ouro, tudo adquirido
pelo esforo do heri do trabalho que era o africano escravo, dcil e
laborioso; pois o reinol acostumara-se a gozar o fruto do trabalho sem
sentir-lhe o peso.

7
Oliveira Lima, Aspectos da literatura colonial brasileira. [N. do A.]
10 Manuel Querino O colono preto como fator da civilizao brasileira

3
PRIMEIRAS IDEIAS DE
LIBERDADE, O SUICDIO E A
ELIMINAO FSICA DOS
SENHORIOS

O CASTIGO NOS ENGENHOS E FAZENDAS, se no requintava, em geral,

em malvadez e perversidade, era no raro severo, e por vezes cruel.
Mas apontavam-se com repulsa social os senhores que disso abusa-
vam. Ora era o escravizado preso, conduzido pelo capito do mato,
que o obrigava a acompanhar os passos da cavalgadura; ora eram dois
possantes escravizados de azorrague em punho a aoitarem a um par-
ceiro, cortando-lhe as carnes, at expirar, na presena do algoz, que
assistia satisfeito quela cena de canibalismo, vaidoso da sua incon-
tida prepotncia.
Ali, um escravizado preso ao tronco e s vezes pelo pescoo, sob
a ao do suplcio da fome e da sede, sem conseguir alcanar o ali-
mento ou o vaso de gua colocados propositadamente fora do alcance
das mos, enquanto os roedores mordiam-lhe os ps.
Depois, uma vtima que esteve no vira-mundo,1 amarrada ao cos-
tado de um animal e mandada atirar longe do povoado, para sucumbir
mngua de qualquer recurso.
A nostalgia apoderou-se dos infelizes; e o filho do deserto adusto,
recordando a impetuosidade do vento, o murmrio brando da cascata,
1
Instrumento de tortura, consiste de hastes de ferro com encaixes para prender os punhos e os
tornozelos prximos uns dos outros, de maneira que o corpo da vtima fique dobrado. [N. do E.]
Manuel Querino O colono preto como fator da civilizao brasileira 11

o eco adormecido das florestas do torro natal, angustiado pelo rigor

da escravido cruel, mortificado de pesares, uma nica ideia lhe per-
passava na mente, um pensamento nico lhe assaltava o esprito: a
ideia sacrossanta da liberdade que ele tinha gravada no ntimo de sua
alma.
E houve quem se apiedasse do seu infortnio consagrando-lhe estes
consoladores versos:

Nas minhas carnes rasgadas,

Nas faces ensanguentadas
Sinto as torturas de c;
Deste corpo desgraado
Meu esprito soltado
No partiu ficou-me l!

Naquelas quentes areias,

Naquela terra de fogo,
Onde livre de cadeias
Eu corria em desafogo...
L nos confins do horizonte...
L nas plancies... no monte...
L nas alturas do Cu...
De sobre a mata florida
Esta minha alma perdida
No veio s parti eu.

A liberdade que eu tive

Por escravo no perdia-a;
Minhalma que l s vive
Tornou-me a face sombria
O zunir do fero aoite
Por estas sombras da noite
No chega, no, aos palmares
12 Manuel Querino O colono preto como fator da civilizao brasileira

L tenho terra e flores...

Minha me... os meus amores...
Nuvens e cus... os meu lares.2

E como conquistar a liberdade?

Como adquiri-la ou reav-la?
Os mais impacientes atiravam-se correnteza dos rios ou s guas
revoltas do mar, atenazados por desespero sem nome, na incerteza de
obter o bem perdido, sem a mais tnue miragem da esperana, sob a
esmagadora persuaso de ressuscitarem na terra amada.
Seis escravos cantavam, como se nunca tivessem sentido a sua ab-
jeo, nem o peso do forcado que tinha no pescoo.
Perguntei-lhes a causa da sua alegria: eles responderam-me que
se regozijavam de vir depois da morte, atormentar e matar aqueles
que os tinham vendido.3 Os estrangulamentos voluntrios, as bebi-
das txicas e suplcios outros foram os mais prontos recursos de que
lanaram mo para extinguir uma existncia to penosa. Depois, en-
tenderam os escravizados que o senhorio era quem deveria padecer
morte violenta, a que se entregavam os infortunados cativos.
No vacilaram um instante e puseram em prtica os envenenamen-
tos, as trucidaes brbaras do senhorio, dos feitores e suas famlias.
Era a vingana a rugir-lhes na alma; era a repulsa provocada pelos
desesperos que lhes inspirava o horror da escravido. A perversidade
de trato contra os escravizados torturava o paciente, e ao esprito lhe
acudia a represlia mais extravagante.
Reconhecida, porm, a ineficcia de todas essas violncias, o prprio
africano recuou de horror, tomando por outro rumo.
Recorreram ento fuga e resistncia coletiva, escondidos nas
brenhas, onde organizaram verdadeiros ncleos de trabalho.

2
Jos Bonifcio, o Moo. Saudades do escravo. [N. do A.]
3
David Livingstone, Exploraes Africanas. [N. do A.]
Manuel Querino O colono preto como fator da civilizao brasileira 13

4
RESISTNCIA COLETIVA,
PALMARES, LEVANTES
PARCIAIS

D E QUANTOS MARTRIOS AQUI acabrunharam o corao da raa afri-

cana, teve esta, no entanto, um momento de expansivo desafogo, quan-
do, desertando os engenhos e fazendas, os escravos constituram a con-
federao de Palmares, em defesa de sua liberdade.
A Roma antiga, que tantos povos escravizou, viu um dia, estupefata
e aterrada, um Esprtaco testa de um exrcito de escravos.
No Brasil a escravido tambm impeliu o africano a suas revoltas,
e ao seu desforo. L foi a guerra servil com todos os seus horrores;
em Palmares os elementos ai congregados no tiveram por alvo a vin-
gana: bem ao contrrio, o seu objetivo foi escapar tirania e viver em
liberdade, nas mais legtimas aspiraes do homem.
Os escravos gregos eram instrudos, tanto nos jogos pblicos como
na literatura, vantagens que o africano escravizado na Amrica no
logrou possuir, pois o rigor do cativeiro, que no consentia o menor
preparo mental, embotava-lhe a inteligncia. Sem embargo, mostrou-
se superior s angstias do sofrimento, e teve gestos memorveis de
revolta, buscando organizar sociedade com governo independente. Co-
nhecia as organizaes guerreiras e se predisps para a defesa de sua
cidadela de Palmares, e para as incurses oportunas no territrio vizi-
nho e inimigo.
No desprezava as melodias selvagens adaptadas aos seus cantos
de guerra.
14 Manuel Querino O colono preto como fator da civilizao brasileira

O escravo grego ou romano, abandonando o senhorio, no cogitava

de se organizar em sociedade regular, em territrio de que porventura
se apoderava; vivia errante ou em bandos entregues pilhagem.
A devastao, de que se fizeram pioneiros os escravos romanos, ins-
pirava terror a todos os que tinham notcias de sua aproximao. Os
fundadores de Palmares no procederam de igual modo; procuraram
refgio no seio da natureza virgem e a assentaram as bases de uma
sociedade, a imitao das que dominavam na frica, sua terra de ori-
gem, sociedade, alis, mais adiantada do que as organizaes indge-
nas. No era uma conquista movida pelo dio, mas uma afirmao
legtima do desejo de viver livre, e, assim, possuam os refugiados dos
Palmares as suas leis severas contra o roubo, o homicdio, o adultrio,
as quais na sua vida interna observavam com rigor.
No os dominava o dio contra o branco; perdoaram e esqueceram
mgoas, pondo-se a salvo, pelo amor da liberdade, pois que toda a sua
aspirao cifrava-se na alegria de viver livre.
Na sociedade de Palmares no medravam os vagabundos e mal-
feitores; a vida de torturas das senzalas substitura-se pelo conforto
natural e aparelhado.
Quando o civilizado chegava at a entrar em dvida, se o africano
ou o ndio tinha alma e os mais tolerantes mal a concediam somente
depois de batizado, o filho do Continente Negro dava provas de que
a possua, revoltando-se com indignao contra a inqua opresso de
que era vtima, e impondo fora a sua liberdade e independncia.
De todos os protestos histricos do escravo, Palmares o mais belo,
o mais heroico. uma Troia negra, e sua histria uma Ilada.1
Palmares formam a pgina mais bela do herosmo africano e do
grande amor da independncia que a raa deixou na Amrica.2
A derrota de Palmares estimulou o senhorio no jugo ferrenho em
que trazia o escravizado; era a reao requintada pela previso do pe-
rigo. O escravo do Recncavo da Bahia, principalmente, era, no geral,
1
Oliveira Martins, Portugal e as Colnias. [N. do A.]
2
Rocha Pombo, Histria do Brasil, vol. 2. [N. do A.]
Manuel Querino O colono preto como fator da civilizao brasileira 15

mal alimentado e no raro, por vesturio, possua apenas a tanga de

tnue pano de aniagem.
Mas o africano escravo no descansava, mantinha firme a ideia
de conquistar a liberdade perdida, por qualquer meio. O governa-
dor Conde da Ponte, em 1807, ordenara medidas severas contra os
quilombos, que se multiplicavam em desmedida. Tornaram-se os se-
nhores ainda mais cruis, ao mesmo passo que aumentava o rancor
e despertava a sede de vingana nos infelizes. Prova-o a srie cres-
cente de levantes, em toda a parte, qual mais, qual menos importante,
seguidos de morticnios. A coragem dos revoltados, a servio da liber-
dade prpria, no media sacrifcios, no se conformava com o injusto
sofrimento. Era preciso lutar, e lutar muito atendendo desigualdade
de condies.
Incendiado o dio implacvel no peito desses mseros humanos, pe-
los brbaros castigos e maus tratos que lhes infligiam os senhores, era
natural que explodisse uma conspirao infernal. Em 28 de fevereiro
de 1814, na Bahia, flagelados pela fome e desesperados pelo excesso
de trabalho e pela habitual crueldade dos feitores, rebelaram-se e, ar-
mados, assaltaram as casas e senzalas das armaes, em Itapu.3
As tropas da Legio da Torre tiveram no mesmo dia vrios encon-
tros com os rebeldes junto de Santo Amaro de Ipitanga.
Os pretos investiam contra elas to desesperados e embravecidos
que s cediam na luta quando as balas os prostravam em terra.4
A tropa, como de costume, procurava agir sem fazer mortandade
no intuito de poupar aos senhores a perda dos seus escravos rebela-
dos. Mas estes preferiam perder a vida, lutando pela sua liberdade,
e batendo-se com denodo, desesperadamente. No foram poucos os
Esprtacos africanos que no Brasil preferiram a morte ao cativeiro.

3
Esse Conde da Ponte, a que Querino se referiu no pargrafo anterior, foi um governador vio-
lento contra os quilombos: dedicou-se praticamente a isto entre 1805 e 1809. A revolta dos escravos
de 1814 foi dirigida por hausss, muulmanos sunitas provenientes da Nigria. Em mais de um
sentido os revoltosos de 1814 foram precursores do que seria o movimento de 1835 chamado
mal, embora este no seja um nome muito exato. [N. do E.]
4
Dr. Caldas Britto, Levantes de pretos na Bahia. [N. do A.]
16 Manuel Querino O colono preto como fator da civilizao brasileira

5
AS JUNTAS PARA
AS ALFORRIAS

E XTENUADO POR UMA SRIE DE LUTAS constantes, cerceado por todos

os meios, em suas aspiraes, mas firme, resoluto, confiante em seu
ideal, o africano escravo no se desiludiu, no desesperou; tentou outro
recurso, na verdade, mais conforme com o esprito de conservao a
confiana no trabalho prprio.
Conta-nos o infortunado escritor Afonso Arinos, no excelente artigo
Atalaia Bandeirante, que a igreja de Santa Ifignia, no Alto da Cruz,
em Minas, guarda a lenda de um rei negro e toda a sua tribo, trans-
portada para aquele Estado como escravos, e nivelados pelo mesmo
infortnio soberano e vassalos, estes guardaram sempre ao rei a an-
tiga f, o mesmo amor e obedincia.
E acrescenta o mesmo escritor:

A custa de um trabalho insano, feito nas curtas horas reser-

vadas ao descanso, o escravo rei pagou a sua alforria.
Forro, reservou o fruto do seu trabalho para comprar a li-
berdade de um dos da tribo; os dois trabalharam juntos para
o terceiro; outros para o quarto, e assim, sucessivamente,
libertou-s e a tribo inteira. Ento, erigiram a capela de
Santa Ifignia, princesa da Nbia.
Ali, ao lado do culto padroeira, continuou o culto ao rei
negro, que, pelos seus, foi honrado como soberano e legou s
geraes de agora a lenda suave do Chico-Rei.
Manuel Querino O colono preto como fator da civilizao brasileira 17

Praticavam aqui na Bahia, quase o mesmo, os africanos. Ainda no

existiam as caixas econmicas, pois que a primeira fundada na Bahia
data de 1834, no se cogitava ainda das caixas de emancipao e das
sociedades abolicionistas, antes mesmo de se tornar to larga como
depois se tornou a generosidade dos senhorios, concedendo cartas de
alforria ao festejarem datas ntimas, e j havia as caixas de emprs-
timo, destinadas pelos africanos conquista de sua liberdade e de seus
descendentes, caixas a que se denominavam Juntas.
Com esse nobilssimo intuito reuniam-se sob a chefia de um deles,
o de mais respeito e confiana, e constituam a caixa de emprstimos.
Tinha o encarregado da guarda dos dinheiros um modo particular de
notaes das quantias recebidas por amortizao e prmios.
No havia escriturao alguma; mas, proporo que os tomadores
realizavam as suas entradas, o prestamista ia assinalando o recebi-
mento das quantias ou quotas combinadas, por meio de incises feitas
num bastonete de madeira para cada um.
Outro africano se encarregava da coleta das quantias para fazer
entrega ao chefe, quando o devedor no ia levar espontaneamente ao
prestamista a quota ajustada.
De ordinrio, reuniam-se aos domingos para o recebimento e con-
tagem das quantias arrecadadas, comumente em cobre, e tratarem de
assuntos relativos aos emprstimos realizados.
Se o associado precisava de qualquer importncia, assistia-lhe o
direito de retir-la, descontando-se-lhe, todavia, os juros correspon-
dentes ao tempo. Se a retirada do capital era integral, neste caso, o
gerente era logo embolsado de certa percentagem que lhe era devida,
pela guarda dos dinheiros depositados. Como era natural, a falta de
escriturao proporcionava enganos prejudiciais s partes.
s vezes, o muturio retirava o dinheiro preciso para sua alforria,
e, diante os clculos do gerente, o tomador pagava pelo dobro a quantia
emprestada.
No fim de cada ano, como acontece nas sociedades annimas ou
de capital limitado, era certa a distribuio de dividendos. Discus-
18 Manuel Querino O colono preto como fator da civilizao brasileira

ses acaloradas surgiam nessa ocasio, sem que todavia os associados

chegassem s vias de fato, tornando-se desnecessria e imprpria a
interveno policial.
E assim auxiliavam-se mutuamente, no interesse principal de ob-
terem suas cartas de alforria, e dela usarem como se se encontrassem
ainda nos sertes africanos. Resgatavam-se, pelo auxlio mtuo ao es-
foro paciente, esses heris do trabalho.
Manuel Querino O colono preto como fator da civilizao brasileira 19

6
O AFRICANO NA FAMLIA, SEUS
DESCENDENTES NOTVEIS

Percorrendo a histria, deixando iluminar-nos a fronte

a luz amarelenta das crnicas, no sabemos ao certo quem
maior influencia exerceu na formao nacional desta terra,
se o portugus ou o negro. Chamado para juiz nesta causa,
necessariamente o nosso voto no pertence ao primeiro.

Alexandre Mello Moraes Filho

A AGRICULTURA FOI A FONTE inicial e perene da riqueza do Pas.

Orientada por processos acanhados, rotineiros e superficiais, nem
por isso deixou de medrar e desenvolver-se sob a atividade e influxo
do trabalho escravo. Todo o esforo fsico do africano caracterizava-se
na ideia de se aproveitar a maior soma de produo agrcola, donde os
colonizadores pudessem colher farta messe de proventos, e s depois
de delida a resistncia muscular do escravizado pelos rigores do eito e
da cancula, e, sobretudo, pela idade, que se lhe permitia, em paga
de tantas fadigas, entregar-se a outros misteres no interior dos lares,
e isso quando a morte o no surpreendia em meio dos rudes labores
dos campos.
Uma vez removido para o lar domstico, o escravo negro, de natu-
reza afetiva, e, no geral, de boa ndole e com a sua fidelidade toda
a prova, a sua inteligncia, embora inculta, conquistava a estima dos
20 Manuel Querino O colono preto como fator da civilizao brasileira

seus senhores pelo sincero devotamento, e sua dedicao muitas vezes

at ao sacrifcio. Foi no lar do senhorio que o negro expandiu os mais
nobres sentimentos de sua alma, colaborando, com o amor dos pais,
na criao da tenra descendncia dos seus amos e senhores, com o cul-
tivo da obedincia, do acatamento, do respeito velhice e inspirando
simpatia, e mesmo amor a todas as pessoas da famlia.
As mes negras eram tesouro de ternura para os senhores moos
no florescimento da famlia dos seus senhores.
Desse convvio no lar, resultaram as diversas modalidades do ser-
vio mais ntimo, surgiram ento a mucama de confiana, o lacaio con-
fidente, a ama de leite carinhosa, os pajens, os guarda-costas e criados
de estima.
Trabalhador, econmico e previdente, como era o africano escravo,
qualidade que o descendente nem sempre conservou, no admitia a
prole sem ocupao lcita e, sempre que lhe foi permitido, no deixou
jamais de dar a filhos e netos uma profisso qualquer. Foi o trabalho
do negro que aqui sustentou por sculos e sem desfalecimento, a no-
breza e a prosperidade do Brasil: foi com o produto do seu trabalho
que tivemos as instituies cientficas, letras, artes, comrcio, inds-
tria etc, competindo-lhe, portanto, um lugar de destaque, como fator
da civilizao brasileira.
Quem quer que compulse a nossa histria certificar-se- do valor
e da contribuio do negro na defesa do territrio nacional, na agri-
cultura, na minerao, como bandeirante, no movimento da indepen-
dncia, com as armas na mo, como elemento aprecivel na famlia,
e como o heri do trabalho em todas as aplicaes teis e proveitosas.
Fora o brao propulsor do desenvolvimento manifestado no estado so-
cial do pas, na cultura intelectual e nas grandes obras materiais, pois
que, sem o dinheiro que tudo move, no haveria educadores nem edu-
candos: feneceriam as aspiraes mais brilhantes, dissipar-se-iam as
tentativas mais valiosas. Foi com o produto do seu labor que os ri-
cos senhores puderam manter os filhos nas universidades europeias,
e depois nas faculdades de ensino do Pas, instruindo-os, educando-os,
Manuel Querino O colono preto como fator da civilizao brasileira 21

donde saram venerveis sacerdotes, consumados polticos, notveis

cientistas, emritos literatos, valorosos militares, e todos quantos ao
depois fizeram do Brasil colnia, o Brasil independente, nao culta,
poderosa entre os povos civilizados.
Do convvio e colaborao das raas na feitura deste Pas, procede
esse elemento mestio de todos os matizes, donde essa pliade ilustre
de homens de talento que, no geral, representaram o que h de mais
seleto nas afirmaes do saber, verdadeiras glrias da nao. Sem
nenhum esforo pudemos aqui citar o Visconde de Jequitinhonha, Ca-
etano Lopes de Moura, Eunpio Deir, a privilegiada famlia dos Re-
bouas, Gonalves Dias, Machado de Assis, Cruz e Souza, Jos Agos-
tinho, Visconde de Inhomirim, Saldanha Marinho, Padre Jos Mau-
rcio, Tobias Barreto, Lino Coutinho, Francisco Glicrio, Natividade
Saldanha, Jos do Patrocnio, Jos Tefilo de Jesus, Damio Barbosa,
Chagas o Cabra, Joo da Veiga Muric e muitos outros, s para falar
dos mortos. Circunstncia essa que nos permite asseverar que o Brasil
possui duas grandezas reais: a uberdade do solo e o talento do mestio.
Tratando-se da riqueza econmica, fonte da organizao nacional,
ainda o colono preto a principal figura, o fator mximo.
So esses os flores que cingem a fronte da raa perseguida e so-
fredora que, a extinguir-se, deixar imorredouras provas do seu valor
incontestvel que a justia da histria h de respeitar e bendizer, pe-
los inestimveis servios que nos prestou, no perodo de mais de trs
sculos.
Com justa razo disse um patriota:
Quem quer que releia a histria
Ver como se formou
A nao, que s tem glria
No africano que importou.
 R ECURSOS E DUCACIONAIS
A BERTOS , REA

Em junho de 2012, houve um Congresso Mundial de Recursos Edu-

cacionais Abertos, reunido pela UNESCO na capital da Frana. Res-
saltamos este aspecto da Declarao de Paris:

REA so materiais de ensino, aprendizagem e investigao

em quaisquer suportes, digitais ou outros, que se situem no
domnio pblico ou que tenham sido divulgados sob licena
aberta que permite acesso, uso, adaptao e redistribuio
gratuitos por terceiros, mediante nenhuma restrio ou pou-
cas restries. O licenciamento aberto construdo no mbito
da estrutura existente dos direitos de propriedade intelectual,
tais como se encontram definidos por convenes internacio-
nais pertinentes, e respeita a autoria da obra.

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C ADERNOS DO M UNDO I NTEIRO
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Este documento foi composto com a tecnologia TEX/LATEX. A fonte
empregada Fourier New Century Schoolbook, nos tamanhos 25
para os ttulos e 14/18 para os textos, sobre desenho tipogrfico
de Morris Fuller Benton, Estados Unidos, 1919.