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Quais so, para meu critrio, os defeitos desta obra? Dois s, e eles
pouco empanam o seu fulgor irmo dos deuses.
Falta nos poemas de Caeiro, aquilo que devia complet-los: a
disciplina exterior, pela qual a fora tomasse a coerncia e a ordem que
reina no ntimo da Obra. Ele escolheu, como se v, um verso que, embora
fortemente pessoal como no podia deixar de ser -, ainda o verso livre
dos modernos. No subordinou a expresso a uma disciplina comparvel
quela a que subordinou quase sempre a emoo e sempre, a idia.
Perdoa-se-0lhe a falta, porque aos inovadores muito se perdoa; mas tudo
no se pode omitir que seja uma falta, e no uma distino. (...)
Apontamento solto de Ricardo Reis (frag.)
IX XXVI
SOU UM guardador de rebanhos. S VEZES, em dias de luz perfeita e exata,
O rebanho os meus pensamentos Em que as cousas tem toda a realidade que podem ter,
E os meus pensamentos so todos sensaes. Pergunto a mim prprio devagar
Penso com os olhos e com os ouvidos Por que sequer atribuo eu
E com as mos e os ps Beleza s cousas.
E com o nariz e a boca. Uma flor acaso tem beleza?
Tem beleza acaso um fruto?
Pensar uma flor v-la e cheir-la No: tm cr e forma
E comer um fruto saber-lhe o sentido. E existncia apenas.
Por isso quando num dia de calor A beleza o nome de qualquer cousa que no existe
Me sinto triste de goz-lo tanto. Que eu dou s cousas em troca do agrado que me do.
E me deito ao comprido na erva, No significa nada.
E fecho os olhos quentes, Ento por que digo eu das cousas: so belas?
Sinto todo o meu corpo deitado na realidade, Sim, mesmo a mim, que vivo s de viver,
Sei a verdade e sou feliz. Invisveis, vm ter comigo as mentiras dos homens
Perante as cousas,
Perante as cousas que simplesmente existem.
XXIV
O QUE NS vemos das cousas so as cousas. XLVI
Por que veramos ns uma cousa se houvesse outra? Deste modo ou daquele modo.
Por que que ver e ouvir seria iludirmo-nos Conforme calha ou no calha.
Se ver e ouvir so ver e ouvir? Podendo s vezes dizer o penso.
E outras vezes dizendo-o mal e com misturas.
O essencial saber ver, Vou escrevendo os meus versos sem querer,
Saber ver sem estar a pensar, Como se escrever no fosse um cousa feita de gestos,
Saber ver quando se v, Como se escrever fosse uma cousa que me acontecesse
E nem pensar quando se v Como dar-me o sol de fora.
Nem ver quando se pensa.
Procuro dizer o que sinto
Mas isso (tristes de ns que trazemos a alma vestida!), Sem pensar em que o sinto.
Isso exige um estudo profundo, Procuro encostar as palavras idia
Uma aprendizagem de desaprender E no precisar dum corredor
E uma seqestrao na liberdade daquele convento Do pensamento para as palavras
De que os poetas dizem que as estrelas so as freiras eternas
E as flores as penitentes convictas de um s dia, Nem sempre consigo sentir o que devo sentir.
Mas onde afinal as estrelas no so seno estrelas O meu pensamento s muito devagar atravessa o rio a nado
Nem as flores seno flores, Porque lhe pesa o fato que os homens o fizeram usar.
Sendo por isso que lhes chamamos estrelas e flores.
Procuro despir-me do que aprendi,
Procuro esquecer-me do modo de lembrar que me ensinaram,
XIV
No me importo com as rimas. Raras vezes E raspar a tinta com que me pintaram os sentidos,
H duas rvores iguais, uma ao lado da outra. Desencaixotar as minhas emoes verdadeiras,
Penso e escrevo como as flores tm cor Desembrulhar-me e ser eu, no Alberto Caeiro,
Mas com menos perfeio no meu modo de exprimir-me Mas um animal humano que a Natureza produziu.
Porque me falta a simplicidade divina
De ser todo s o meu exterior E assim escrevo, querendo sentir a Natureza, nem sequer
como um homem,
Olho e comovo-me, Mas como quem sente a Natureza, e mais nada.
Comovo-me como a gua corre quando o cho inclinado, E assim escrevo, ora bem , ora mal,
Ora acertando com o que quero dizer, ora errando,
E a minha poesia natural corno o levantar-se vento..
Caindo aqui, levantando-me acol,
Mas indo sempre no meu caminho como um cego teimoso.
XLV Ainda assim, sou algum.
UM RENQUE l longe, l para a encosta. Sou o Descobridor da Natureza.
Mas o que um renque de rvores? H rvores apenas. Sou o Argonauta das sensaes verdadeiras.
Renque e o plural rvores no so cousas, so nomes. Trago ao Universo um novo Universo
Porque trago ao Universo ele-prprio.
Tristes das almas humanas, que pem tudo em ordem,
Que traam linhas de cousa a cousa. Isto sinto e isto escrevo
Que pem letreiros com nomes nas rvores absolutamente reais, Perfeitamente sabedor e sem que no veja
E desenham paralelos de latitude e longitude Que so cinco horas do amanhecer
Sobre a prpria terra inocente e mais verde e florida do que isso E que o sol, que ainda no mostrou a cabea
Por cima do muro do horizonte,
Ainda assim j se lhe vem as pontas dos dedos
O AMOR uma companhia. Agarrando o cimo do muro
J no sei andar s pelos caminhos, Do horizonte cheio de montes baixos.
Porque j no posso andar s.
Um pensamento visvel faz-me andar mais depressa
E ver menos, e ao mesmo tempo gostar bem de ir vendo tudo.
Mesmo a ausncia dela uma cousa que est comigo.
E eu gosto tanto dela que no sei como a desejar.
Fenomenologia
Etimologicamente o estudo do fenmeno. Podemos dizer que seu fundador foi Husserl, embora Kant e Hegel j
tivessem empregado o termo. V-se em Caeiro a epoch: suspenso de todo juzo sobre o mundo natural, sobre a realidade
como a concebe o senso comum.
Caeiro um fenomenalista puro, que se limita a perceber tudo quanto h, todo fenmeno (de phainomenon = o que est
luz), sem querer interpret-lo. (Gilberto de Melo Kujawski)
Nominalismo
recriao da viso primitiva das coisas pela linguagem;
no recorre a universais (Natureza) porque no existem seno como nomes, rtulos (produto de uma abstrao, em
oposio ao real concreto, objetivo);
condena a atividade conceitual do homem, mediatizando o contato entre o sujeito e o objeto, da condenar a palavra por
no ser a coisa dita e sim o dito sobre a coisa;
elimina de sua viso potica a metfora e a imagem, pretendo cingir-se ao objetivismo da pura identidade (A=A). Cada
coisa o que (grau zero de interpretao).
Paganismo
Contrape-se Cultura por ser uma norma que impe regras, e principalmente ocidental, fundamentada nas atitudes
reflexiva e racionalista (da contemplao terica herdada dos gregos) e introspectiva (do subjetivismo religioso);
Baseia-se na aprendizagem de desaprender a antepor ao exterior das coisas o interior secreto da alma.
Significa o sentir primeiro, a viso anterior no batismo que insere em uma cultura, a inocncia de olhar [Que tem uma
criana se, ao nascer, (pag, portanto) Reparasse que nascera deveras...]
falta de batismo pela gua lustral da inteligncia reflexiva, no conhece ele o pecado original do esprito: a inquietude
e o desejo de infinito e de imortalidade;
Politesmo, forma caeiriana de um comportamento naturalista (o paganismo caracteriza-se pela busca de proximidade
da Natureza naturalismo) e nominalista, porque a verdade primordial se explica pela pluralidade da Natureza, que no existe
como um todo.
PLANO DE EXPRESSO
Potica antipotica grau zero de poesia
Extrai sua poesia da ausncia de poesia, atravs de uma linguagem direta e natural (que tende prosa);
As construes imagsticas restringem-se extrema desconotao;
Linguagem simples, corrente, familiar, primitiva.
2 - Processos de Coordenao
Caeiro nega-se claramente sntese, isto , a pensar com o pensamento e no com os sentidos; chega, evidentemente, a
uma sntese potica da realidade, mas uma sntese no-abstrata, a uma sntese onde no so abandonados os caracteres
individualizantes. Por esta razo emprega:
O polissndeto: Mas poucos sabem qual o rio da minha aldeia
E para onde vai
E donde ele vem
E por isso, porque pertence a menos gente.
Ah, como os mais simples dos homens
So doentes e confusos e estpidos.
As conjunes alternativas: E assim escrevo, ora bem, ora mal,
Ora acertando com o que quero dizer, ora errando
As conjunes adversativas: Eu nunca guardei rebanhos
Mas como se os guardasse.
3 - Encadeamento frasal ou raciocnio silogstico
O raciocnio de Caeiro se desenvolve em torno de uma proposio inicial, utilizando quase sempre os mesmos
vocbulos. Seu estilo revela um ntido pendor para a observncia das relaes de contigidade (desenvolvimento
metonmico), atravs do emprego de recursos como o de palavra-puxa-palavra, o do deslocamento de termos semelhantes
nos diversos segmentos fnicos do verso, o da repetio de termos semelhantes ou iguais, o da enumerao de diversos
elementos pertencentes a uma mesma esfera semntica, etc., acentuando o carter anti-conceptista de sua poesia. Alia-se a
essa tendncia o processo silogstico de organizao e distribuio das clusulas sintticas, consideradas desde um ponto de
vista estritamente lgico:
E fico contente,
Porque sei compreender a Natureza por fora;
E no a compreendo por dentro
Porque a Natureza no tem dentro;
Seno no era a Natureza
Notas-se o perfeito encadeamento lgico da argumentao potica do autor, argumentao esta que culmina numa
verdadeira tautologia, caracterstica da prpria espcie de raciocnio silogstico por ele desenvolvido. O resultado final, a
concluso do desenvolvimento conceitual poemtico j estava implcito em todas as proposies (premissas) inicias.
O paralelismo utilizado por Caeiro devido no s sua importncia rtmica para a estruturao poemtica, como tambm
por constituir-se num apoio sinttico eficaz ao desenvolvimento de seu raciocnio encadeado, onde necessrio, por vezes,
comparar termos semelhantes. O paralelismo sinttico de Caeiro , na maior parte dos casos, sinonmico e no antittico,
dada sua preocupao constante de reiterar, mais do que de opor:
No cimo dum outeiro,
Olhando para o meu rebanho e vendo as minhas idias,
Ou olhando para as minhas idias e vendo o meu rebanho
Procuro despir-me do que aprendi,
Procuro esquecer-me do modo de lembrar que me ensinaram
s vezes ponho-me a olhar para uma pedra.
No me ponho a pensar se ela sente.
No me ponho a chamar-lhe minha irm.
Mas gosto dela por ela ser uma pedra.
Gosto dela porque ela no sente nada.
Gosto dela porque ela no tem parentesco nenhum comigo
Organizao rtmica cuidada sob a exterioridade de uma justaposio arbitrria e negligente de versos livres) - (Seabra)
Sensao de embalo auditivo, atravs do emprego de:
- Elementos fonticos da lngua: aliteraes, homofonias voclicas;
- Repetio das mesmas palavras de verso para verso: anforas, epstrofes, quiasmos, etc. no exercer, tambm ela,
uma funo idntica da rima?
Ver ainda Caeiro Zen (Sada/sade; Caeiro, mestre Zen; Caeiro, Mestre e Poeta; o pensar e o sentir Caeiro poeta intelectual; o
caminho Caeiro) em Fernando Pessoa Aqum do eu, alm do outro, Leyla Perrone-Moiss.
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Ao menos, se for sombra antes, lembrar-te-s de mim depois NO TENHAS nada nas mos
Sem que a minha lembrana te arda ou te fira ou te mova, Nem uma memria na alma,
Porque nunca enlaamos as mos, nem nos beijamos
Nem fomos mais do que crianas. Que quando te puserem
Nas mos o bolo ltimo,
E se antes do que eu levares o bolo ao barqueiro sombrio,
Eu nada terei que sofrer ao lembrar-me de ti. Ao abrirem-te as mos
Ser-me-s suave memria lembrando-te assim beira-rio. Nada te cair.
Pag triste e com flores no regao.
Que trono te querem dar
Que tropos to no tire?
SEVERO NARRO. Quanto sinto, penso.
Palavras so ideias. Que louros que no fanem
Mrmuro, o rio passa, e o que no passa, Nos arbtrios de Minos?
Que nosso, no do rio.
Assim quisesse o verso: meu e alheio Que horas que te no tornem
E por mim mesmo lido. Da estatura da sombra
E ele, espera, contente quase e bebedor tranquilo, CADA DIA sem gozo no foi teu
E apenas desejando Foi s durares nele. Quando vivas
Num desejo mal tido Sem que o gozes, no vives.
Que a abominvel onda
O no molhe to cedo. No pesa que amas, bebas ou sorrias;
Basta o reflexo do sol ido na gua
De um charco, se te grato.
PLANO DE EXPRESSO
Influncia da potica latina de Horcio
sintaxe latina mudana da ordem sintagmtica: altera a sucesso dos membros na frase;
estruturao estrfica ode (composio potica dividida em estrofes simtricas, cultivada por Horcio.
vocabulrio palavras arcaicas e eruditas (obsesso de criar um clima latinizante)
Elementos disciplinadores (reprimir a subjetividade): ritmo, rima, estrofe elaborao formal do verso e da estrofe.
Semntica veiculadora de intensa plasticidade que se estende do substantivo e do adjetivo at mesmo ao verbo e advrbio,
configurando no plano de expresso o estatismo atarxico do plano de contedo. As construes imagsticas no
ultrapassam os limites da denotao.
Construtivismo da linguagem potica poeta = artfice
(Quesado)
Reis objetivao da subjetividade: sentir etapa consequente a uma elaborao pensante- sente o pensado.
Reflexo: o conhecimento se faz pela captao de modo sensitivo do objeto anteriormente pensado pelo sujeito,
que tem aqui o seu primado (+ sujeito). Reis objetiva (sente) o pensado.
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12. A vida a bordo uma coisa triste, 28. Leve o diabo a vida e a gente t-la!
Embora a gente se divirta s vezes Nem leio o livro minha cabeceira.
Falo com alemes, suecos e ingleses Enoja-me o Oriente. uma esteira
E a minha mgoa de viver persiste. Que a gente enrola e deixa de ser bela.
13. Eu acho que no vale a pena ter 29. Caio no pio por fora. L querer
Ido ao Oriente e visto a ndia e a China. Que eu leve a limpo uma vida destas
A terra semelhante e pequenina No se pode exigir. Almas honestas
E h s uma maneira de viver. Com horas pra dormir e pra comer,
14. Por isso eu tomo pio. um remdio. 30. Que um raio as parta! E isto afinal inveja.
Sou um convalescente do Momento. Porque estes nervos so a minha morte.
Moro no rs-do-cho do pensamento No haver um navio que me transporte
E ver passar a Vida faz-me tdio. Para onde eu nada queira que o no veja!
15. Fumo. Canso. Ah uma terra aonde, enfim, 35. E quem me olhar, h de me achar banal,
Muito a leste no fosse o oeste j! A mim e minha vida ... Ora! um rapaz...
Pra que fui visitar a ndia que h O meu prprio monculo me faz
Se no h ndia seno a alma em mim? Pertencer a um tipo universal.
19. Volto Europa descontente, e em sortes 36. Ah quanta alma viver, que ande metida
De vir a ser um poeta sonamblico. Assim como eu na Linha, e como eu mstica!
Eu sou monrquico mas no catlico Quantos sob a casaca caracterstica
E gostava de ser as coisas fortes. No tero como eu o horror vida?
ODE TRIUNFAL
DOLOROSA luz das grandes lmpadas eltricas da fbrica
Tenho febre e escrevo.
Escrevo rangendo os dentes, fera para a beleza disto,
Para a beleza disto totalmente desconhecida dos antigos.
Em febre e olhando os motores como a uma Natureza tropical H-l as ruas, h-la as praas, h-la-h la foule!
Grandes trpicos humanos de ferro e fogo e fora Tudo o que passa, tudo o que pra s montras!
Canto, e canto o presente, e tambm o passado e o futuro, Comerciante; vadios; escrocs exageradamente bem-vestidos;
Porque o presente todo o passado e todo o futuro Membros evidentes de clubes aristocrticos;
E h Plato e Virglio dentro das mquinas e das luzes eltricas Esqulidas figuras dbias; chefes de famlia vagamente felizes
S porque houve outrora e foram humanos Virglio e Plato, E paternais at na corrente de oiro que atravessa o colete
E pedaos do Alexandre Magno do sculo talvez cinquenta, De algibeira a algibeira!
tomos que ho de ir ter febre para o crebro do squilo do Tudo o que passa, tudo o que passa e nunca passa!
sculo cem, Presena demasiadamente acentuada das cocotes;
Andam por estas correias de transmisso e por estes mbolos e Banalidade interessante (e quem sabe o qu por dentro?)
por estes volantes, Das burguesinhas, me e filha geralmente,
Rugindo, rangendo, ciciando, estrugindo, ferreando, Que andam na rua com um fim qualquer,
Fazendo-me um excesso de carcias ao corpo numa s carcia A graa feminil e falsa dos pederastas que passa, lentos;
alma. E toda a gente simplesmente elegante que passeia e se mostra
E afinal tem alma l dentro!
Ah, poder exprimir-me todo como um motor se exprime! (...)
Ser completo como uma mquina! Amo-vos a todos, a tudo, como uma fera.
Poder ir na vida triunfante como um automvel ltimo-mo Amo-vos carnivoramente,
delo! Pervertidamente e enroscando a minha vista
Poder ao menos penetrar-me fisicamente de tudo isto, Em vs, coisas grandes, banais, teis, inteis,
Rasgar-me todo, abrir-me completamente, tornar-me passento coisas todas modernas,
A todos os perfumes de leos e calores e carves minhas contemporneas, forma atual e prxima
Desta flora estupenda, negra, artificial e insacivel! Do sistema imediato do Universo!
Nova Revelao metlica e dinmica de Deus!
Fraternidade com todas as dinmicas!
Promscua fria de ser parte-agente (...)
Do rodar frreo e cosmopolita Giro dentro das hlices de todos os navios.
Dos comboios estrnuos, Eia! eia-h eia!
Da faina transportadora-de-cargas dos navios, Eia! sou o calor mecnico e a eletricidade!
Do giro lbrico e lento dos guindastes,
Do tumulto disciplinado das fbricas, Eia! e os rails e as casas de mquinas e a Europa!
E do quase silncio ciciante e montono das correias de Eia e hurrah por mim-tudo e tudo, mquinas a trabalhar, eia!
transmisso!
Galgar com tudo por cima de tudo! Hup-l!
(...)
Hup-l, hup-l, hup-l-h, hup-l!
Lisbon Revisited H-l! He-h Ho-o-o-o-o!
NO: NO quero nada. Z-z-z-z-z-z-z-z-z-z-z-z-z!
J disse que no quero nada.
Nunca conheci quem tivesse levado porrada. A MINHA ALMA partiu-se como um vaso vazio.
Todos os meus conhecidos tm sido campees em tudo. Caiu pela escada excessivamente abaixo.
Caiu das mos da criada descuidada.
E eu, tantas vezes reles, tantas vezes porco, tantas vezes vil, Caiu, fez-se em mais pedaos do que havia loia no vaso.
Eu tantas vezes irrespondivelmente parasita,
Indesculpavelmente sujo. Asneira? Impossvel? Sei l!
Eu, que tantas vezes no tenho tido pacincia para tomar banho, Tenho mais sensaes do que tinha quando me sentia eu.
Eu, que tantas vezes tenho sido ridculo, absurdo, Sou um espalhamento de cacos sobre um capacho por sacudir.
Que tenho enrolado os ps publicamente nos tapetes das etiquetas,
Que tenho sido grotesco, mesquinho, submisso e arrogante, Fiz barulho na queda como um vaso que se partia.
Que tenho sofrido enxovalhos e calado, Os deuses que h debruam-se do parapeito da escada.
Que quando no tenho calado, tenho sido mais ridculo ainda; E fitam os cacos que a criada deles fez de mim.
Eu, que tenho sido cmico s criadas de hotel,
Eu, que tenho sentido o piscar de olhos dos moos de fretes, No se zanguem com ela.
Eu, que tenho feito vergonhas financeiras, pedido emprestado So tolerantes com ela.
sem pagar, O que era eu um vaso vazio?
Eu, que, quando a hora do soco surgiu, me tenho agachado
Para fora da possibilidade do soco; Olham os cacos absurdamente conscientes,
Eu, que tenho sofrido a angstia das pequenas coisas ridculas, Mas conscientes de si mesmos, no conscientes deles.
Eu verifico que no tenho par nisto tudo neste mundo.
Olham e sorriem.
Toda a gente que eu conheo e que fala comigo Sorriem tolerantes criada involuntria
Nunca teve um ato ridculo, nunca sofreu enxovalho,
Nunca foi seno prncipe - todos eles prncipes - na vida... Alastra a grande escadaria atapetada de estrelas.
Um caco brilha, virado do exterior lustroso, entre os astros.
Quem me dera ouvir de algum a voz humana A minha obra? A minha alma principal? A minha vida?
Que confessasse no um pecado, mas uma infmia; Um caco.
Que contasse, no uma violncia, mas uma cobardia! E os deuses olham-o especialmente, pois no sabem por
No, so todos o Ideal, se os oio e me falam. que ficou ali.
Quem h neste largo mundo que me confesse que uma vez foi vil?
prncipes, meus irmos,
2) Sensacionista: Ode Triunfal, Ode Martima, Passagem das Horas (transio para a 3 fase), Saudao a Walt Whitman e Dois
Excertos de Odes (Fins de Duas Odes, Naturalmente), entre outros poemas menos caractersticos.
Plano de contedo:
viso extasiada e exaltada do poeta do mundo contemporneo, da civilizao das mquinas e do objeto;
esttica baseada na idia de fora, na emotividade individual;
o passado e a tradio so includos no mundo da mquina busca da transtemporalidade;
sentir de todas as maneiras;
ostentao de arroubos e xtase tpicos do sensacionismo;
enfileirar dos objetos mais heterogneos (enumerao catica), frequentemente antecedido por interjeies extticas;
renncia aos valores morais, aparecendo sensaes violentas (raiva, o prazer sdico de imaginar cenas cruis, posio de
estranhamento a qualquer princpio social e humano;
um eu-Universo disperso nas coisas mais dspares mquinas, humanidade , mundo;
amor vida com o matiz de fraterno, abraando o sento, a prostituta, o salteador, o pederasta, etc;
Campos o histrico das sensaes chegando na sua nsia de captao totalizadora da realidade expresso desordenada
das sensaes desordenadas.
Excesso de sensaes Excesso de expresso
linguagem sem fronteiras, que vai do vocabulrio seleto ao chulo e ao estrangeirismo , na busca de abrangimento global da
realidade;
- tcnica de composio: o desencadear impetuoso de todas as sensaes atravs de recursos como: onomatopeia, rimas
internas, aliterao, assonncia, acumulaes reiterativas
- Processo retricos (onde o poeta busca esgotar num certo sentido a expresso, reproduzindo-a com a mesma forma ou
formas diferentes) repeties, metboles, as gradaes (ascendente e descendente, permitindo uma cumulao progressiva e
degressiva dos efeitos poticos, atingindo o auge da expresso o excesso at seu esgotamento no vazio), anforas, sries
reiterativas;
- Figuras de elocuo por ligao disjuno (assndeto) e a conjuno (polissndeto) que permitem uma justaposio
exaustiva e cerrada das palavras no interior do verso e do poema, atravs de uma enumerao falsamente catica (porque
este caos ordenado em funo das gradaes internas e da construo estrutural dos poemas);
- Versilivrismo, essencialmente impregnado pelo ritmo (no interior do verso e no encadeamento dos versos entre si, atravs
de pausas mtricas);
- Motivado pelo exttico, surge (na Paisagem das Horas) o quebrar das regras sintticas e de pontuao, onde o mundo e o Eu
transformam-se num rodopiar vertiginoso e calidoscpio;
- Estilo: esfuziante, torrencial, espraiado em longos versos de 2 ou 3 linhas, anafrico, exclamativo, interjectivo,
aproximando-se da prosa; tendncia para salientar tipograficamente os estados de exaltao potica e para utilizar as
interjeies extticas (heio, up-lah, eh-l);
- O plano sintagmtico integra todos os elementos paradigmticos do discurso.
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Sensacionismo X Futurismo
-aspira a uma renovao puramente artstica - prope uma ao poltica
-passado, presente e futuro so inseparveis - destruir o passado para deixar o campo livre a arte futura
-princpio da construo cuidada do poema - ideias e princpios lgicos de veriam ser banidos da poesia
Sensacionismo e Futurismo
as descobertas e invenes cientficas dos tempos modernos como ponto de partida para a necessria renovao da arte;
anticlericalismo e anti-socialismo;
intronizao da fora como princpio esttico bsico: A arte no pode ser seno violncia, crueldade, injustia...
salientar tipograficamente s estudos de exaltao potica e utilizar as interjeies extticas (heio, eh-l, ...)
Processo estruturador da produo potica: sentir o objeto (2 fase) + pensar o sujeito (3 fase) passagem da
objetividade para a subjetividade (do sentir perceptivamente o objeto do espao externo o poeta passa a pensar
introspectivamente o sujeito.
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Eu vejo diante de mim, no espao incolor mas real do sonho, as caras, os gestos de Caeiro, Ricardo Reis e lvaro de
Campos. Constru-lhes as idades e as vidas. Caeiro era de estatura mdia, e, embora realmente frgil (morreu tuberculoso), no
parecia to frgil como era. Ricardo Reis um pouco, mas muito pouco, mais baixo, mais forte, mas seco. lvaro de Campos
alto (1,75 m de altura, mais 2 cm do que eu), magro e um pouco tendente a curvar-se. Cara rapada todos - o Caeiro louro sem
cor, olhos azuis; Reis de um vago moreno mate; Campos entre branco e moreno, tipo vagamente de judeu portugus, cabelo,
porm, liso e normalmente apartado ao lado, monculo. (Fernando Pessoa)
ALBERTO CAEIRO
Alberto Caeiro nasceu em 1889 e morreu em 1915; nasceu em Lisboa, mas viveu quase toda a sua vida no campo. No teve
profisso nem educao quase alguma. Caeiro era de estatura mdia, e, embora realmente frgil (morreu tuberculoso), no
parecia to frgil como era. Caeiro, como disse, no teve mais educao que quase nenhuma - s instruo primria; morreram-
lhe cedo o pai e a me, e deixou-se ficar em casa, vivendo de uns pequenos rendimentos. Vivia com uma tia velha, tia-av. A sua
vida, porm, decorreu quase toda numa quinta do Ribatejo (?); s os ltimos meses dele foram de novo passados na sua cidade
natal. Ali foram escritos quase todos os seus poemas, os do livro intitulado O Guardador de Rebanhos, os do livro, ou o quer que
fosse, incompleto, chamado O Pastor Amoroso, e alguns, os primeiros, que eu mesmo, herdando-os para publicar, com todos os
outros, reuni sob a designao, que lvaro de Campos me sugeriu bem, de Poemas Inconjuntos.
Como surgiu este heternimo? Conta o prprio Fernando Pessoa que se lembrou um dia de fazer uma partida a S-Carneiro
de inventar um poeta buclico, de espcie complicada, e apresentar-lho, j me no lembro como, em qualquer espcie de
realidade. Levei uns dias a elaborar o poeta mas nada consegui. Num dia em que finalmente desistira foi em 8 de Maro de
1914 acerquei-me de uma cmoda alta, e, tomando um papel, comecei a escrever, de p, como escrevo sempre que posso. E
escrevi trinta e tantos poemas a fio, numa espcie de xtase cuja natureza no conseguirei definir. Foi o dia triunfal da minha
vida, e nunca poderei ter outro assim. Abri com um ttulo, O Guardador de Rebanhos. E o que se seguiu foi o aparecimento de
algum em mim, a quem dei desde logo o nome de Alberto Caeiro. Desculpe-me o absurdo da frase: aparecera em mim o meu
mestre. Foi essa a sensao imediata que tive.
RICARDO REIS
Ricardo Reis nasceu em 1887 (no me lembro do dia e ms, mas tenho-os algures), no Porto, mdico e est presentemente no
Brasil. Ricardo Reis um pouco, mas muito pouco, mais baixo, mais forte, mas seco. Ricardo Reis, educado num colgio de
jesutas, , como disse, mdico; vive no Brasil desde 1919, pois se expatriou espontaneamente por ser monrquico. um
latinista por educao alheia, e um semi-helenista por educao prpria. A por 1912, salvo erro (que nunca pode ser grande),
veio-me ideia escrever uns poemas de ndole pag. Esbocei umas coisas em verso irregular (no no estilo lvaro de Campos,
mas num estilo de meia regularidade), e abandonei o caso. Esboara-se-me, contudo, numa penumbra mal urdida, um vago
retrato da pessoa que estava a fazer aquilo. (tinha nascido, sem que o soubesse, o Ricardo Reis).
(Fernando Pessoa na carta, de 13 de Janeiro de 1935, a Adolfo Casais Monteiro)
LVARO DE CAMPOS
Teresa Rita Lopes (Pessoa por Conhecer, Teresa Rita Lopes, Lisboa: Estampa, 1990, vol.I) refere ainda os seguintes
Personagens e enredo de Fernando Pessoa.
http://casafernandopessoa.cm-lisboa.pt/index.php?id=4292
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Chuva Oblqua
ELA CANTA, pobre ceifeira,
Julgando-se feliz talvez; ATRAVESSA esta paisagem o meu sonho dum porto infinito
Canta, e ceifa, e a sua voz, cheia E a cor das flores transparente de as velas de grandes navios
De alegre e annima viuvez, Que largam do cais arrastando nas guas por sombra
Os vultos ao sol daquelas rvores antigas...
Ondula como um canto de ave
No ar limpo como um limiar, O porto sonho sombrio e plido
E h curvas no enredo suave E esta paisagem cheia de sol deste lado...
Do som que ela tem a cantar. Mas no meu esprito o sol deste dia porto sombrio
E os navios que saem do porto so estas rvores ao sol...
Ouvi-la alegra e entristece,
Na sua voz h o campo e a lida, Liberto em duplo, abandonei-me da paisagem abaixo...
E canta como se tivesse O vulto do cas a estrada ntida e calma
Mais razes pra cantar que a vida. Que se levanta e se ergue como um muro,
E os navios passam por dentro dos troncos das rvores
Ah, canta, canta sem razo! Com uma horizontalidade vertical.
O que em mim sente st pensando, E deixam cair amarras na gua pelas folhas uma a uma dentro...
Derrama no meu corao
A tua incerta voz ondeando! No sei quem me sonho...
Sbito toda a gua do mar do prprio transparente
Ah, poder ser tu, sendo eu!
E vejo no fundo, como uma estampa enorme que l estivesse desdobrada,
Ter a tua alegre inconscincia,
Esta paisagem toda, renque de rvore, estrada a arder em aquele porto,
E a conscincia disso! cu!
E a sombra duma nau mais antiga que o porto que passa
campo! cano! A cincia
Entre o meu sonho do porto e o meu ver esta paisagem
E chega ao p de mim, e entra por mim dentro,
Pesa tanto e a vida to breve!
E passa para o outro lado da minha alma...
Entrai por mim dentro! Tornai
Minha alma a vossa sombra leve!
Depois, levando-me, passai!
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EROS E PSIQUE
Expresso subjetiva: pensar o sujeito (plo subjetivo), prima da conscincia reflexiva: Introspeco observao de uma
conscincia individual por ela mesma; o espao externo funciona como elemento pretextual para a elaborao do auto-
conhecimento. Estabelece-se uma relao cognitiva em que o sujeito se pensa como objetivo do conhecimento.
Imaginao: tem um papel importante na medida em que cria e recria, de acordo com a conscincia, os
sentimentos que no tm forma definida e s existem enquanto duram. A imaginao ainda uma forma de pensamento
que lhe permite fingir poeticamente aquilo que de fato no sentia. O sentir espontneo controlado pela imaginao, que
est ligada ao pensamento racional a necessidade de tudo explicar e compreender.
Conscincia do Eu: encontramos um sujeito pensante, fragmento em vrias direes, proliferando em muitos
outros centros ilusrios, nascidos na conscincia e nela desaparecendo. Ocorre a disperso e irrealizao do sujeito devido:
- investigao sobre o outro sentido que se esconde por trs da manifestao do ser, quer ser trate do sujeito, quer do
objeto real ou transcendente (questionamento metafsico do ser):
- intrincada problemtica da razo da existncia do homem na sociedade contempornea (em que as cincias humanas
postulam a impossibilidade de uma unidade a priori do indivduo);
- busca do outro de si que nele se camufla; o ortnimo prisioneiro do insciente (objeto de conhecimento), do
inexplicvel outro de si mesmo. A imerso no inconsciente se d atravs do sonho, da loucura ou do mito esotrico;
- Ausncia e indefinio do referente interno e externo;
- Negao do ser pela linguagem e dela mesma como discurso, o que converge para um profundo niilismo diante da
existncia (nulidade da vida e do ser).
Linguagem: o homem prisioneiro da angstia da linguagem, pela sua importncia de, atravs
dela, falar o seu eu profundo. O sujeito um fenmeno da linguagem e no o contrrio, pois o centro do discurso o
conjunto de dados da cultura a que ele pertence (o sujeito no fala falado pela sua prpria linguagem ). Ocorre o
descentramento emissor (por no ser o dono de seu discurso) em relao linguagem. Essa idia de descentramento
relaciona-se com a disperso do sujeito, que se apresenta cindido em um eu-mesmo consciente e um eu-outro
inconsciente, verdadeiro articulador do discurso potico.
Musicalidade Cano , propriamente, todo aquele poema que contm emoo bastante para que parea feito para se
cantar, isto , para nele existir naturalmente o exlio, ainda que implcito, da msica (Pessoa). A musicalidade emerge de
uma estrutura rtmica que permitindo das formas mtricas mais tradicionais (versos com 6 e 7 slabas) e dos sistemas
estrficos mais simples (quadra, quintilha e sextilha rimadas) incorpora as conquistas da poesia simbolista e modernista;
- Camada fnica bem acentuada, gerando um ludismo sonoro exagerado.
Ludismo: associao poesia e msica; jogo verbal da linguagem que reveste a estrutura lgica do raciocnio pessoano
(fuso de ludus e ato pensante); associao imagstica e sintticas impertinentes.
Simbolismo de Pessoa: egotismo exacerbado; ceticismo/sensao de tdio; solido e desamparo; arrojo da expresso
figurada ou analtica; lirismo nacional; apego ao mundo fantstico da infncia, com reminiscncias de contos de fadas, de
cantigas de embalar e toadas de romanceiro. A diferena entre ambos estrutura-se pelo anti-sentimentalismo, ausncia do
biogrfico e reduo de circunstncias humanas concretas a verdades gerais em Pessoa.
Paulismo:
- a arte teve de abandonar o mundo exterior, desvendado e vazio, e refugiar-se nos mistrios do mundo interior que tende
... para o sonho crescente, cada vez mais para o sonho. O paulismo a arte de sonho moderna (Pessoa), o que provoca
um distanciamento da realidade exterior;
- aproximar-se do simbolismo e decadentismo (exacerbao dos processos imagsticos que apelam a sensaes mrbidas e
requintadas transpostas metafrica e simbolicamente), sendo considerado um saudosismo intelectualizado;
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- poesia do paul ou pntano, tendo o vago, a sutileza e a complexidade como elementos estruturadores;
- busca configurar plasticamente quadros ou paisagens estanques e estticas (negadoras do dinamismo do mundo), que se
associam de modo catico ou sinestsico, porque so de sonho, na sua essncia;
- atmosfera de irrealidade estranha que se torna, pouco a pouco, obsessiva;
- aglomerado de imagens irreais e estranhas (associao de idias desconexas) e violaes sintticas;
- frases nominais exclamativas;
- vocabulrio do tdio, do vazio da alma, do anseio de outra coisa um vago alm;
- forma de expresso com base numa construo imagstica impertinente que veicula o referente normalmente vago e
nebuloso do sonho;
- temas constantes: sonho, mito e loucura, trs formas inconscientes de fugir realidade, assim, como tambm a retomada
do passado na infncia para suprimir o presente e at a busca do nada como negao da prpria existncia;
- poemas: Impresses do Crepsculo; Hora Absurda.
Interseccionismo:
- o sensacionismo que toma conscincia de cada sensao ser, na realidade, constituda por diversas sensaes
mescladas (Fernando Pessoa);
- influncia da interpretao e sobreposio de plenos na viso dos objetos no cubismo (pintura) ou da tcnica de
intercalao de Rimbaud;
- mecanismo associativo por meio do qual a realidade interna (pensar) e a externa (sentir) transpassam-se como feixes de
sensaes entrecruzadas (terminando os aspectos por se dissolver na subjetividade do autor, com a ascendncia do
pensamento sobre a sensibilidade);
- continua a haver a desvalorizao palica do mundo externo em favor de uma mundo fictcio criado pela imaginao do
poeta.
- poemas: Chuva Oblqua; Ela canta, pobre ceifeira.
Futurismo e Interseccionismo:
A atitude principal do futurismo a objetividade absoluta, a eliminao, da arte, de tudo
quanto ALMA, quanto sentimento, emoo, lirismo, subjetividade em suma. O futurismo dinmico e analtico por
excelncia. Ora se h coisa que (seja) tpica do Interseccionismo (tal o nome do movimento portugus) a subjetividade
excessiva, a sntese levada ao mximo, o exagero da atitude esttica (Pessoa).
O entendimento dos smbolos e dos rituais (simblicos) exige do intrprete que possua cinco qualidades ou
condies, sem as quais os smbolos sero para ele mortos, e ele um morto para eles.
A primeira a simpatia; no direi a primeira em tempo, mas a primeira conforme vou citando, e cito por
graus de simplicidade. Tem o intrprete que sentir simpatia pelo smbolo que se prope interpretar. A atitude
cauta, a irnica, a deslocada todas elas privam o intrprete da primeira condio para poder interpretar.
A segunda a intuio. A simpatia pode auxili-la, se ela j existe, porm no cri-la. Por intuio se
entende aquela espcie de entendimento com que se sente o que est alm do smbolo, sem que se veja.
A terceira a inteligncia. A inteligncia analisa, decompe, reconstri noutro nvel o smbolo; tem,
porm, que faz-lo depois que se usou da simpatia e da intuio. No exame dos smbolos, o de relacionar no
alto o que est de acordo com a relao que est embaixo. No poder fazer isto se a simpatia no tiver
lembrado essa relao, se a intuio a no tiver estabelecido. Ento a inteligncia, de discursiva que
naturalmente , se tornar analgica, e o smbolo poder ser interpretado.
A quarta a compreenso, entendendo por esta palavra o conhecimento de outras matrias, que permitam
que o smbolo seja iluminado por vrias luzes, relacionado com vrios outros smbolos, pois que, no fundo,
tudo o mesmo. No direi erudio, como poderia ter dito, pois a erudio uma soma; nem direi cultura, pois a
cultura uma sntese; e a compreenso uma vida. Assim certos smbolos no podem ser bem entendidos se
no houver antes, ou no mesmo tempo, o entendimento de smbolos diferentes.
Apontamento solto de FP, s.d.; no assinado; publicado pela primeira vez na primeira edio (1960) da Obra potica de
Fernando Pessoa, Respeita-se a ortografia desta obra, que corresponde adotada por Pessoa.
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A quinta a menos definvel. Direi talvez, falando a uns, que a graa, falando a outros, que a mo do
Superior Incgnito, falando a terceiros, que o Conhecimento e a Conversao do Santo Anjo da Guarda,
entendendo cada uma destas coisas, que so a mesma da maneira como as entendem aqueles que delas usam,
falando ou escrevendo.
ESTRUTURA DE MENSAGEM
I. OS SYMBOLOS
PRIMEIRO / D. SEBASTIO
SEGUNDO / O QUINTO IMPRIO
TERCEIRO / O DESEJADO
QUARTO / AS ILHAS AFORTUNADAS
QUINTO / O ENCOBERTO
II. OS AVISOS
PRIMEIRO / O BANDARRA
SEGUNDO / ANTNIO VIEIRA
TERCEIRO
III. OS TEMPOS
PRIMEIRO / NOITE
SEGUNDO / TORMENTA
TERCEIRO / CALMA
QUARTO / ANTEMANHA
QUINTO / NEVOEIRO
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MENSAGEM
Benedictus Dominus Deus noster
qui dedit nobis signum
I. OS CAMPOS
II. OS CASTELLOS
QUARTO / D. TAREJA
III. AS QUINAS
SEGUNDA / D. FERNANDO,
INFANTE DE PORTUGAL
QUINTA / D. SEBASTIO,
REI DE PORTUGAL
Deu-me Deus o seu gladio, porque eu faa
A sua santa guerra.
Louco, sim, louco, porque quiz grandeza
Sagrou-me seu em honra e em desgraa,
Qual a Sorte a no d.
s horas em que um frio vento passa
No coube em mim minha certeza;
Por sobre a fria terra.
Porisso onde o areal est
Ficou meu ser que houve, no o que ha.
Poz-me as mos sobre os hombros e doirou-me
A fronte com o olhar;
Minha loucura, outros que me a tomem
E esta febre de Alm, que me consome,
Com o que nella ia.
E este querer grandeza so seu nome
Sem a loucura que o homem
Dentro em mim a vibrar.
Mais que a besta sadia,
Cadaver addiado que procria?
E eu vou, e a luz do gladio erguido d
Em minha face calma.
Cheio de Deus, no temo o que vir,
Pois venha o que vier, nunca ser
Maior do que a minha alma.
II. HORIZONTE
SEGUNDA PARTE / MAR PORTUGUEZ
mar anterior a ns, teus medos
Possessio maris.
Tinham coral e praias e arvoredos.
Desvendadas a noite e a cerrao,
I. O INFANTE As tormentas passadas e o mysterio,
Abria em flor o Longe, e o Sul siderio
Deus quere, o homem sonha, a obra nasce. Splendia sobre as naus da iniciao.
Deus quiz que a terra fosse toda uma,
Que o mar unisse, j no separasse. Linha severa da longnqua costa--
Sagrou-te, e fste desvendando a espuma, Quando a nau se approxima ergue-se a encosta
Em rvores onde o Longe nada tinha;
E a orla branca foi de ilha em continente, Mais perto, abre-se a terra em sons e cores:
Clareou, correndo, at ao fim do mundo, E, no desembarcar, h aves, flores,
E viu-se a terra inteira, de repente, Onde era s, de longe a abstracta linha
Surgir, redonda, do azul profundo.
O sonho ver as formas invisveis
Quem te sagrou criou-te portuguez. Da distancia imprecisa, e, com sensiveis
Do mar e ns em ti nos deu signal. Movimentos da esprana e da vontade,
Cumpriu-se o Mar, e o Imperio se desfez. Buscar na linha fria do horizonte
Senhor, falta cumprir-se Portugal! A rvore, a praia, a flor, a ave, a fonte --
Os beijos merecidos da Verdade.
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X. MAR PORTUGUEZ
I. OS SMBOLOS
SEGUNDO / O QUINTO IMPRIO
PRIMEIRO / D. SEBASTIO
Eras sobre eras se somem
Sperae! Cahi no areal e na hora adversa Triste de quem vive em casa, No tempo que em eras vem.
Que Deus concede aos seus Contente com o seu lar, Ser descontente ser homem.
Para o intervallo em que esteja a alma immersa Sem que um sonho, no Que as foras cegas se domem
Em sonhos que so Deus. erguer de asa, Pela viso que a alma tem!
Faa at mais rubra a brasa
Que importa o areal e a morte e a desventura Da lareira a abandonar! E assim, passados os quatro
Se com Deus me guardei? Tempos do ser que sonhou,
O que eu me sonhei que eterno dura Triste de quem feliz! A terra ser theatro
Esse que regressarei. Vive porque a vida dura. Do dia claro, que no atro
Nada na alma lhe diz Da erma noite comeou.
Mais que a lio da raiz -
III- OS TEMPOS Ter por vida a sepultura. Grcia, Roma, Cristandade,
Europa - os quatro se vo
Para onde vae toda edade.
QUINTO / NEVOEIRO Quem vem viver a verdade
Ninguem sabe que coisa quere. Que morreu D. Sebastio?
Nem rei nem lei, nem paz nem guerra, Ninguem conhece que alma tem,
Define com perfil e ser Nem o que mal nem o que
Este fulgor bao da terra bem.
Que Portugal a entristecer -- (Que ancia distante perto chora?)
Tudo incerto e derradeiro.
Brilho sem luz e sem arder, Tudo disperso, nada inteiro.
Como o que o fogo-fatuo encerra. Portugal, hoje s nevoeiro...