Вы находитесь на странице: 1из 22

36

POEMAS DE ALBERTO CAEIRO

Quais so, para meu critrio, os defeitos desta obra? Dois s, e eles
pouco empanam o seu fulgor irmo dos deuses.
Falta nos poemas de Caeiro, aquilo que devia complet-los: a
disciplina exterior, pela qual a fora tomasse a coerncia e a ordem que
reina no ntimo da Obra. Ele escolheu, como se v, um verso que, embora
fortemente pessoal como no podia deixar de ser -, ainda o verso livre
dos modernos. No subordinou a expresso a uma disciplina comparvel
quela a que subordinou quase sempre a emoo e sempre, a idia.
Perdoa-se-0lhe a falta, porque aos inovadores muito se perdoa; mas tudo
no se pode omitir que seja uma falta, e no uma distino. (...)
Apontamento solto de Ricardo Reis (frag.)

Creio no mundo como num malmequer,


Porque o vejo. Mas no penso nele
II Porque pensar no compreender...
O MEU OLHAR ntido como um girassol,
Tenho o costume de andar pelas estradas O mundo no se fez para pensarmos nele
Olhando para a direita e para a esquerda, (Pensar estar doente dos olhos)
E de vez em quando olhando para trs ... Mas para olharmos para ele e estarmos de acordo...
E o que vejo a cada momento
aquilo que nunca antes eu tinha visto, Eu no tenho filosofia: tenho sentidos...
E eu sei dar por isso muito bem... Se falo na Natureza no porque saiba o que ela ,
Sei ter o pasmo essencial Mas porque a amo, e amo-a por isso,
Que tem uma criana se, ao nascer, Porque quem ama nunca sabe o que ama
Reparasse que nascera deveras... Nem sabe por que ama, nem o que amar...
Sinto-me nascido a cada momento
Para a eterna novidade do Mundo... Amar a eterna inocncia,
E a nica inocncia no pensar...

IX XXVI
SOU UM guardador de rebanhos. S VEZES, em dias de luz perfeita e exata,
O rebanho os meus pensamentos Em que as cousas tem toda a realidade que podem ter,
E os meus pensamentos so todos sensaes. Pergunto a mim prprio devagar
Penso com os olhos e com os ouvidos Por que sequer atribuo eu
E com as mos e os ps Beleza s cousas.
E com o nariz e a boca. Uma flor acaso tem beleza?
Tem beleza acaso um fruto?
Pensar uma flor v-la e cheir-la No: tm cr e forma
E comer um fruto saber-lhe o sentido. E existncia apenas.

Por isso quando num dia de calor A beleza o nome de qualquer cousa que no existe
Me sinto triste de goz-lo tanto. Que eu dou s cousas em troca do agrado que me do.
E me deito ao comprido na erva, No significa nada.
E fecho os olhos quentes, Ento por que digo eu das cousas: so belas?

Sinto todo o meu corpo deitado na realidade, Sim, mesmo a mim, que vivo s de viver,
Sei a verdade e sou feliz. Invisveis, vm ter comigo as mentiras dos homens
Perante as cousas,
Perante as cousas que simplesmente existem.

Que difcil ser prprio e no ver seno o visvel!


37

XXIV
O QUE NS vemos das cousas so as cousas. XLVI
Por que veramos ns uma cousa se houvesse outra? Deste modo ou daquele modo.
Por que que ver e ouvir seria iludirmo-nos Conforme calha ou no calha.
Se ver e ouvir so ver e ouvir? Podendo s vezes dizer o penso.
E outras vezes dizendo-o mal e com misturas.
O essencial saber ver, Vou escrevendo os meus versos sem querer,
Saber ver sem estar a pensar, Como se escrever no fosse um cousa feita de gestos,
Saber ver quando se v, Como se escrever fosse uma cousa que me acontecesse
E nem pensar quando se v Como dar-me o sol de fora.
Nem ver quando se pensa.
Procuro dizer o que sinto
Mas isso (tristes de ns que trazemos a alma vestida!), Sem pensar em que o sinto.
Isso exige um estudo profundo, Procuro encostar as palavras idia
Uma aprendizagem de desaprender E no precisar dum corredor
E uma seqestrao na liberdade daquele convento Do pensamento para as palavras
De que os poetas dizem que as estrelas so as freiras eternas
E as flores as penitentes convictas de um s dia, Nem sempre consigo sentir o que devo sentir.
Mas onde afinal as estrelas no so seno estrelas O meu pensamento s muito devagar atravessa o rio a nado
Nem as flores seno flores, Porque lhe pesa o fato que os homens o fizeram usar.
Sendo por isso que lhes chamamos estrelas e flores.
Procuro despir-me do que aprendi,
Procuro esquecer-me do modo de lembrar que me ensinaram,
XIV
No me importo com as rimas. Raras vezes E raspar a tinta com que me pintaram os sentidos,
H duas rvores iguais, uma ao lado da outra. Desencaixotar as minhas emoes verdadeiras,
Penso e escrevo como as flores tm cor Desembrulhar-me e ser eu, no Alberto Caeiro,
Mas com menos perfeio no meu modo de exprimir-me Mas um animal humano que a Natureza produziu.
Porque me falta a simplicidade divina
De ser todo s o meu exterior E assim escrevo, querendo sentir a Natureza, nem sequer
como um homem,
Olho e comovo-me, Mas como quem sente a Natureza, e mais nada.
Comovo-me como a gua corre quando o cho inclinado, E assim escrevo, ora bem , ora mal,
Ora acertando com o que quero dizer, ora errando,
E a minha poesia natural corno o levantar-se vento..
Caindo aqui, levantando-me acol,
Mas indo sempre no meu caminho como um cego teimoso.
XLV Ainda assim, sou algum.
UM RENQUE l longe, l para a encosta. Sou o Descobridor da Natureza.
Mas o que um renque de rvores? H rvores apenas. Sou o Argonauta das sensaes verdadeiras.
Renque e o plural rvores no so cousas, so nomes. Trago ao Universo um novo Universo
Porque trago ao Universo ele-prprio.
Tristes das almas humanas, que pem tudo em ordem,
Que traam linhas de cousa a cousa. Isto sinto e isto escrevo
Que pem letreiros com nomes nas rvores absolutamente reais, Perfeitamente sabedor e sem que no veja
E desenham paralelos de latitude e longitude Que so cinco horas do amanhecer
Sobre a prpria terra inocente e mais verde e florida do que isso E que o sol, que ainda no mostrou a cabea
Por cima do muro do horizonte,
Ainda assim j se lhe vem as pontas dos dedos
O AMOR uma companhia. Agarrando o cimo do muro
J no sei andar s pelos caminhos, Do horizonte cheio de montes baixos.
Porque j no posso andar s.
Um pensamento visvel faz-me andar mais depressa
E ver menos, e ao mesmo tempo gostar bem de ir vendo tudo.
Mesmo a ausncia dela uma cousa que est comigo.
E eu gosto tanto dela que no sei como a desejar.

Se a no vejo, imagino-a e sou forte como as rvores altas.


Ma se a vejo tremo, no sei o que feito do que sinto na ausncia dela.
Todo eu sou qualquer fora que me abandona.
Toda a realidade olha para mim como um girassol com a cara dela no meio.
38

FERNANDO PESSOA ALBERTO CAEIRO


Sntese
PLANO DE CONTEDO
Sensacionismo Objetivismo
Sensao das coisas tais como so; sentir tudo da maneira que ;
Viso direta das coisas sem reflexo, atravs de:
- sentir sem pensar que sente (pensar = sentir);
- exterioridade nico signo distintivo do real;
- eliminao dos vestgios da subjetividade (mxima abertura focal existncia da coisa em si inocncia de olhar);
- reduo atualidade da presena (abolio das fronteiras de tempo e espao);
- aceitao de todas as desigualdades e injustias naturais.

Fenomenologia
Etimologicamente o estudo do fenmeno. Podemos dizer que seu fundador foi Husserl, embora Kant e Hegel j
tivessem empregado o termo. V-se em Caeiro a epoch: suspenso de todo juzo sobre o mundo natural, sobre a realidade
como a concebe o senso comum.
Caeiro um fenomenalista puro, que se limita a perceber tudo quanto h, todo fenmeno (de phainomenon = o que est
luz), sem querer interpret-lo. (Gilberto de Melo Kujawski)

Nominalismo
recriao da viso primitiva das coisas pela linguagem;
no recorre a universais (Natureza) porque no existem seno como nomes, rtulos (produto de uma abstrao, em
oposio ao real concreto, objetivo);
condena a atividade conceitual do homem, mediatizando o contato entre o sujeito e o objeto, da condenar a palavra por
no ser a coisa dita e sim o dito sobre a coisa;
elimina de sua viso potica a metfora e a imagem, pretendo cingir-se ao objetivismo da pura identidade (A=A). Cada
coisa o que (grau zero de interpretao).

Paganismo
Contrape-se Cultura por ser uma norma que impe regras, e principalmente ocidental, fundamentada nas atitudes
reflexiva e racionalista (da contemplao terica herdada dos gregos) e introspectiva (do subjetivismo religioso);
Baseia-se na aprendizagem de desaprender a antepor ao exterior das coisas o interior secreto da alma.
Significa o sentir primeiro, a viso anterior no batismo que insere em uma cultura, a inocncia de olhar [Que tem uma
criana se, ao nascer, (pag, portanto) Reparasse que nascera deveras...]
falta de batismo pela gua lustral da inteligncia reflexiva, no conhece ele o pecado original do esprito: a inquietude
e o desejo de infinito e de imortalidade;
Politesmo, forma caeiriana de um comportamento naturalista (o paganismo caracteriza-se pela busca de proximidade
da Natureza naturalismo) e nominalista, porque a verdade primordial se explica pela pluralidade da Natureza, que no existe
como um todo.

PLANO DE EXPRESSO
Potica antipotica grau zero de poesia
Extrai sua poesia da ausncia de poesia, atravs de uma linguagem direta e natural (que tende prosa);
As construes imagsticas restringem-se extrema desconotao;
Linguagem simples, corrente, familiar, primitiva.

Traos Estilsticos da sintaxe (Diana Bernardes, Cadernos da PUC)


1 - Processo de intensificao utilizao de:
Anforas: Falava porta da estalagem
Falava comigo tambm
Epstrofe: O que penso eu do mundo?
Sei l o que penso do mundo!
Smploce: a borboleta apenas borboleta
Anadiplose: O mistrio das coisas, onde est ele?
Onde est ele que no aparece
Enumerao assindtica: Que h montes, vales, plancies
(enumerao disjuntiva) Que h rvores, flores, ervas
Enumerao sindtica: Como rvores e montes e flores e luar e sol.
Comparao: Pensar incomoda como andar chuva
Pleonasmo: ... o que no nos faz pensar,
A ns, que no sabemos dar por elas
Repeties de palavras ou estruturas frasais.
39

2 - Processos de Coordenao
Caeiro nega-se claramente sntese, isto , a pensar com o pensamento e no com os sentidos; chega, evidentemente, a
uma sntese potica da realidade, mas uma sntese no-abstrata, a uma sntese onde no so abandonados os caracteres
individualizantes. Por esta razo emprega:
O polissndeto: Mas poucos sabem qual o rio da minha aldeia
E para onde vai
E donde ele vem
E por isso, porque pertence a menos gente.
Ah, como os mais simples dos homens
So doentes e confusos e estpidos.
As conjunes alternativas: E assim escrevo, ora bem, ora mal,
Ora acertando com o que quero dizer, ora errando
As conjunes adversativas: Eu nunca guardei rebanhos
Mas como se os guardasse.
3 - Encadeamento frasal ou raciocnio silogstico
O raciocnio de Caeiro se desenvolve em torno de uma proposio inicial, utilizando quase sempre os mesmos
vocbulos. Seu estilo revela um ntido pendor para a observncia das relaes de contigidade (desenvolvimento
metonmico), atravs do emprego de recursos como o de palavra-puxa-palavra, o do deslocamento de termos semelhantes
nos diversos segmentos fnicos do verso, o da repetio de termos semelhantes ou iguais, o da enumerao de diversos
elementos pertencentes a uma mesma esfera semntica, etc., acentuando o carter anti-conceptista de sua poesia. Alia-se a
essa tendncia o processo silogstico de organizao e distribuio das clusulas sintticas, consideradas desde um ponto de
vista estritamente lgico:
E fico contente,
Porque sei compreender a Natureza por fora;
E no a compreendo por dentro
Porque a Natureza no tem dentro;
Seno no era a Natureza
Notas-se o perfeito encadeamento lgico da argumentao potica do autor, argumentao esta que culmina numa
verdadeira tautologia, caracterstica da prpria espcie de raciocnio silogstico por ele desenvolvido. O resultado final, a
concluso do desenvolvimento conceitual poemtico j estava implcito em todas as proposies (premissas) inicias.

O paralelismo utilizado por Caeiro devido no s sua importncia rtmica para a estruturao poemtica, como tambm
por constituir-se num apoio sinttico eficaz ao desenvolvimento de seu raciocnio encadeado, onde necessrio, por vezes,
comparar termos semelhantes. O paralelismo sinttico de Caeiro , na maior parte dos casos, sinonmico e no antittico,
dada sua preocupao constante de reiterar, mais do que de opor:
No cimo dum outeiro,
Olhando para o meu rebanho e vendo as minhas idias,
Ou olhando para as minhas idias e vendo o meu rebanho
Procuro despir-me do que aprendi,
Procuro esquecer-me do modo de lembrar que me ensinaram
s vezes ponho-me a olhar para uma pedra.
No me ponho a pensar se ela sente.
No me ponho a chamar-lhe minha irm.
Mas gosto dela por ela ser uma pedra.
Gosto dela porque ela no sente nada.
Gosto dela porque ela no tem parentesco nenhum comigo

Organizao rtmica cuidada sob a exterioridade de uma justaposio arbitrria e negligente de versos livres) - (Seabra)
Sensao de embalo auditivo, atravs do emprego de:
- Elementos fonticos da lngua: aliteraes, homofonias voclicas;
- Repetio das mesmas palavras de verso para verso: anforas, epstrofes, quiasmos, etc. no exercer, tambm ela,
uma funo idntica da rima?

Plo Objetivo do sistema heteronmico (Quesado)


Expresso objetiva: sentir o objeto;
Percepo: conhecimento sensrio-motor do espao externo. Caeiro opera dentro de um processo cognitivo em que se
institui o primado do objeto tomado pelo sujeito a partir da tica do sentir. Reduz o pensamento ao sentir; o conhecer se faz
pelo ver, ouvir, cheirar, tocar, sentir, enfim.

Ver ainda Caeiro Zen (Sada/sade; Caeiro, mestre Zen; Caeiro, Mestre e Poeta; o pensar e o sentir Caeiro poeta intelectual; o
caminho Caeiro) em Fernando Pessoa Aqum do eu, alm do outro, Leyla Perrone-Moiss.
40

ODES DE RICARDO REIS

VEM SENTAR-TE comigo, Ldia, beira do rio,


MESTRE,so plcidas O tempo passa,
Sossegadamente fitemos o seu curso e aprendamos
Todas as horas No nos diz nada.
Que a vida passa, e no estamos de mos enlaadas.
Que ns perdemos, Envelhecemos.
(Enlacemos as mos)
Se no perd-las, Saibamos, quase
Qual numa jarra, Maliciosos.
Depois pensemos, crianas adultas, que a vida
Ns pomos flores. Sentir-nos ir.
Passa e no fica, nada deixa e nunca regressa,
Vai para um mar muito longe, para ao p do Fado,
No h tristezas No vale a pena
Mais longe que os deuses.
Nem alegrias Fazer um gesto.
Na nossa vida. No se resiste
Desenlacemos as mos, porque no vale a pena cansarmo-nos.
Assim saibamos, Ao deus atroz
Quer gozemos, quer no gozemos, passamos como o rio.
Sbios incautos, Que os prprios filhos
Mais vale saber passar silenciosamente
No a viver. Devora sempre.
E sem desassossegos grandes.
Mas decorr-la, Colhamos flores.
Sem amores, nem dios, nem paixes que levantam a voz,
Tranqilos,plcidos, Molhemos leves
Nem invejas que do movimento demais aos olhos,
Tendo as crianas As nossas mos
Nem cuidados, porque se os tivesse o rio sempre correria,
Por nossas mestras, Nos rios calmos
E sempre iria ter ao mar.
E os olhos cheios Para aprendermos
De Natureza... Calma tambm.
Amemo-nos tranquilamente, pensando que podamos,
Se quisssemos, trocar beijos e abraos e carcias,
beira-rio, Girassis sempre
Mas que mais vale estarmos sentados ao p um do outro
beira-estrada, Fitando o sol,
Ouvindo correr o rio e vendo-o.
Conforme calha, Da vida iremos
Sempre no mesmo Tranquilos, tendo
Colhamos flores, pega tu nelas e deixa-as
Leve descanso Nem o remorso
No colo, e que o seu perfume suavize o momento
De estar vivendo. De ter vivido.
Este momento em que sossegadamente no cremos em nada,
Pagos inocentes da decadncia.

Ao menos, se for sombra antes, lembrar-te-s de mim depois NO TENHAS nada nas mos
Sem que a minha lembrana te arda ou te fira ou te mova, Nem uma memria na alma,
Porque nunca enlaamos as mos, nem nos beijamos
Nem fomos mais do que crianas. Que quando te puserem
Nas mos o bolo ltimo,
E se antes do que eu levares o bolo ao barqueiro sombrio,
Eu nada terei que sofrer ao lembrar-me de ti. Ao abrirem-te as mos
Ser-me-s suave memria lembrando-te assim beira-rio. Nada te cair.
Pag triste e com flores no regao.
Que trono te querem dar
Que tropos to no tire?
SEVERO NARRO. Quanto sinto, penso.
Palavras so ideias. Que louros que no fanem
Mrmuro, o rio passa, e o que no passa, Nos arbtrios de Minos?
Que nosso, no do rio.
Assim quisesse o verso: meu e alheio Que horas que te no tornem
E por mim mesmo lido. Da estatura da sombra

Que sers quando fores


Na noite e ao fim da estrada.
PONHO NA ALTIVA mente o fixo esforo
Da altura, e sorte deixo, Colhe as flores mas larga-as,
E as suas leis, o verso; Das mos mal as olhaste.
Que, quanto alto e rgio o pensamento, Senta-te ao sol. Abdica
Sbito a frase o busca E s rei de ti prprio.
E o scravo ritmo o serve.
41

AS ROSAS amo dos jardins de Adnis, VIVEM em ns inmeros;


Essas volucres amo, Ldia, rosas, Se penso ou sinto, ignoro
Que em o dia em que nascem, quem que pensa ou sente.
Em esse dia morrem. Sou somente o lugar
Onde se sente ou pensa.
A luz para elas eterna, porque
Nascem nascido j o sol, e acabam Tenho mais almas que uma.
Antes que Apolo deixe H mais eus do que eu mesmo.
O seu curso visvel. Existo todavia
Indiferente a todos.
Assim faamos nossa vida um dia, Fao-os calar: eu falo.
Inscientes, Ldia, voluntariamente
Que h noite antes e aps Os impulsos cruzados
O pouco que duramos. Do que sinto ou no sinto
Disputam em quem sou.
Ignoro-os. Nada ditam
SBIO O QUE se contenta com o espetculo do mundo, A quem me sei: eu screvo.
E ao beber nem recorda
Que j bebeu na vida,
Para quem tudo novo O SONO BOM pois despertamos dele
E imarcescvel sempre. Para saber que bom. Se a morte sono
Despertamos dela;
Coroem-no pmpanos, ou heras, ou rosas volteis, Se no, e no sono,
Ele sabe que a vida
Passa por ele e tanto Conquanto em ns nosso a refusemos
Corta flor como a ele Enquanto em nossos corpos condenados
De tropos a tesoura. Dura, do carcereiro,
A licena indecisa.
Mas ele sabe fazer que a cor do vinho esconda isto,
Que o seu sabor orgaco Ldia, a vida mais vil que a morte,
Apague o gosto s horas, Que desconheo, quero; e as flores colho
Como a uma voz chorando Que te entrego, votivas
O passar das bacantes. De um pequeno destino.

E ele, espera, contente quase e bebedor tranquilo, CADA DIA sem gozo no foi teu
E apenas desejando Foi s durares nele. Quando vivas
Num desejo mal tido Sem que o gozes, no vives.
Que a abominvel onda
O no molhe to cedo. No pesa que amas, bebas ou sorrias;
Basta o reflexo do sol ido na gua
De um charco, se te grato.

Feliz o a quem, por ter em coisas mnimas


Seu prazer posto, nenhum dia nega
A natural ventura!

PARA SER GRANDE, s inteiro: nada


Teu exagera ou exclui.
S todo em cada coisa. Pe quanto s
No mnimo que fazes.
Assim em cada lago a lua toda
Brilha, porque alta vive.
42

FERNANDO PESSOA - RICARDO REIS


Sntese
PLANO DE CONTEDO
Estoicismo
Origem na Grcia, com Zeno, de Ctio;
Caractersticas: disciplina de si prprio e dedicao ao prprio destino; arte de conduzir a vida do modo racionalista e
determinista; eudemonismo: busca da felicidade como bem supremo, atravs da aceitao do destino e no combate s foras
da paixo (riqueza, prazer, honra que geram intranquilidade). frente s paixes, o homem deve manter-se indiferente, livre
(ataraxia estica); viver de acordo com a Natureza (pois o natural racional) nisto consiste a virtude (em completa
obedincia ao curso csmico); buscavam a tranquilidade, resguardando a inteligncia racional dos reclamos de desejo e do
desvario da vontade (virtude).
Epicurismo
Origem com Epicuro, nascido em Samos;
Caractersticas: procura da calma e da tranquilidade, abstendo-se do esforo e da atividade til, neutralizando a dor, que o
mal; hedonismo: busca do prazer como finalidade da vida (prazer como serenidade da alma). Coloca os gozos espiritualistas
muito acima dos fsicos, unidos sempre a agitadas paixes. O verdadeiro prazer o prazer tranquilo, o equilbrio do corpo
(que se manifesta pela sade e resistncia dor), na busca da plena satisfao na vida diria, fruindo o momento que passa;
procura libertar o homem de seus maiores temores: o temor aos deuses e a morte. Afirma que os deuses no tm interesse
pelas relaes humanas, e quanto morte no deve nos preocupar, pois enquanto existimos, no existe morte, e quando h
morte, j no existimos.
Pontos convergentes:
Filosofias de conteno, antipassionais; buscavam a tranquilidade e a disciplina;
Pregavam a sabedoria da inanidade e da aceitao de tudo, atravs de uma indiferena perante um mundo decante e hostil;
Procuravam manter a alma isenta, imvel, atarxica, imune experincia trgica que essas doutrinas reconheciam e a que
tentaram sobrepor-se.
Formao Literria Clssica
age de maneira racionalista: predomnio do pensar sobre o sentir; grande carga de objetividade;
retorno antiguidade greco-latina (sentimento de desterro do poeta que se sente exilado de sua verdadeira ptria, a Grcia);
retoma os topois gastos na antiga poesia: transitoriedade da vida terrena (efemeridade do tempo) e necessidade de usufruir
seus momentos (prazeres da vida); presena da mitologia (Apolo, Vnus, Urano, etc.); multiplicidade de deuses
(paganismo); ascendncia do Fado sobre os Deuses e homens. O fado tinha para Reis a mesma significao que a Moira
tinha para os gregos, traduzida ora como destino, ora como morte.
influncia de Horcio, que viveu realmente o que captou, enquanto Reis fez renascer seu estilo em seus poemas: reflete
sobre a futilidade dos bens terrenos, os enganos da fortuna, a morte e o fluir do tempo; aconselham a no querer antecipar o
futuro e pregam a conteno do sentimento e das paixes, e as delcias do campo. Os nomes femininos encontrados nas odes
de Reis (Ldia, Cloe, Neera) foram retirados das obras de Horcio.
Paganismo: A reconstruo real do paganismo parece um tarefa estulta em um mundo que de todo, at a medula de seus ossos,
se cristianizou e ruiu, segundo o prprio Reis, que submete o paganismo instintivo de Caeiro a uma ideologia classicista. Reis
pago posterior ao Cristianismo; considerado pago histrico, da decadncia. uma espcie de pago que s sente isolado no
mundo moderno: parece existir em funo de remediar o sofrimento da fraqueza humana e da inutilidade de agir, orientando sua
vida no sentido de chegar morte com as mos vazias. Podemos considerar tambm como caractersticas do paganismo de Reis
a pluralidade dos deuses como essncia da mitologia e a concepo do universo como fenmeno essencialmente objetivo.

PLANO DE EXPRESSO
Influncia da potica latina de Horcio
sintaxe latina mudana da ordem sintagmtica: altera a sucesso dos membros na frase;
estruturao estrfica ode (composio potica dividida em estrofes simtricas, cultivada por Horcio.
vocabulrio palavras arcaicas e eruditas (obsesso de criar um clima latinizante)
Elementos disciplinadores (reprimir a subjetividade): ritmo, rima, estrofe elaborao formal do verso e da estrofe.
Semntica veiculadora de intensa plasticidade que se estende do substantivo e do adjetivo at mesmo ao verbo e advrbio,
configurando no plano de expresso o estatismo atarxico do plano de contedo. As construes imagsticas no
ultrapassam os limites da denotao.
Construtivismo da linguagem potica poeta = artfice
(Quesado)
Reis objetivao da subjetividade: sentir etapa consequente a uma elaborao pensante- sente o pensado.
Reflexo: o conhecimento se faz pela captao de modo sensitivo do objeto anteriormente pensado pelo sujeito,
que tem aqui o seu primado (+ sujeito). Reis objetiva (sente) o pensado.
43

POEMAS DE LVARO DE CAMPOS


OPIRIO
1. ANTES DO PIO que a minhalma doente. 20. Gostava de ter crenas e dinheiro,
Sentir a vida convalesce e estiola Ser vria gente inspida que vi.
E eu vou buscar ao pio que consola Hoje, afinal, no sou seno, aqui,
Um Oriente ao oriente do Oriente. Num navio qualquer um passageiro.

2. Esta vida de bordo h de matar-me. 21. No tenho personalidade alguma.


So dias s de febre na cabea mais notado que eu esse criado
E, por mais que procure at que adoea, De bordo que tem um belo modo alado
J no encontro a mola pra adaptar-me. De laird escocs h dias em jejum.

3. Em paradoxo e incompetncia astral 22. No posso estar em parte alguma. A minha


Eu vivo a vincos de ouro a minha vida, Ptria onde no estou. Sou doente e fraco.
Onda onde o pundonor uma descida O comissrio de bordo velhaco.
E os prprios gozos gnglios do meu mal. Viu-me coa sueca... e o resto ele adivinha.

4. por um mecanismo de desastres, 27. Perteno a um gnero de portugueses


Uma engrenagem com volantes falsos, Que depois de estar a ndia descoberta
Que passo entre vises de cadafalsos Ficaram sem trabalho. A morte certa.
Num jardim onde h flores no ar, sem hastes. Tenho pensado nisto muitas vezes.

12. A vida a bordo uma coisa triste, 28. Leve o diabo a vida e a gente t-la!
Embora a gente se divirta s vezes Nem leio o livro minha cabeceira.
Falo com alemes, suecos e ingleses Enoja-me o Oriente. uma esteira
E a minha mgoa de viver persiste. Que a gente enrola e deixa de ser bela.

13. Eu acho que no vale a pena ter 29. Caio no pio por fora. L querer
Ido ao Oriente e visto a ndia e a China. Que eu leve a limpo uma vida destas
A terra semelhante e pequenina No se pode exigir. Almas honestas
E h s uma maneira de viver. Com horas pra dormir e pra comer,

14. Por isso eu tomo pio. um remdio. 30. Que um raio as parta! E isto afinal inveja.
Sou um convalescente do Momento. Porque estes nervos so a minha morte.
Moro no rs-do-cho do pensamento No haver um navio que me transporte
E ver passar a Vida faz-me tdio. Para onde eu nada queira que o no veja!

15. Fumo. Canso. Ah uma terra aonde, enfim, 35. E quem me olhar, h de me achar banal,
Muito a leste no fosse o oeste j! A mim e minha vida ... Ora! um rapaz...
Pra que fui visitar a ndia que h O meu prprio monculo me faz
Se no h ndia seno a alma em mim? Pertencer a um tipo universal.

19. Volto Europa descontente, e em sortes 36. Ah quanta alma viver, que ande metida
De vir a ser um poeta sonamblico. Assim como eu na Linha, e como eu mstica!
Eu sou monrquico mas no catlico Quantos sob a casaca caracterstica
E gostava de ser as coisas fortes. No tero como eu o horror vida?

ODE TRIUNFAL
DOLOROSA luz das grandes lmpadas eltricas da fbrica
Tenho febre e escrevo.
Escrevo rangendo os dentes, fera para a beleza disto,
Para a beleza disto totalmente desconhecida dos antigos.

rodas, engrenagens, r-r-r-r-r-r-r eterno!


Forte, espasmo retido dos maquinismos em fria!
Em fria fora e dentro de mim,
Por todos os meus nervos dissecados fora,
Por toda as papilas fora de tudo com que eu sinto!
Tenho os lbios secos, grandes rudos modernos,
De vos ouvir demasiadamente de perto,
E arde-me a cabea de vos querer cantar com um excesso
De expresso de todas as minhas sensaes
Com um excesso contemporneo de vs, mquinas!
44

Em febre e olhando os motores como a uma Natureza tropical H-l as ruas, h-la as praas, h-la-h la foule!
Grandes trpicos humanos de ferro e fogo e fora Tudo o que passa, tudo o que pra s montras!
Canto, e canto o presente, e tambm o passado e o futuro, Comerciante; vadios; escrocs exageradamente bem-vestidos;
Porque o presente todo o passado e todo o futuro Membros evidentes de clubes aristocrticos;
E h Plato e Virglio dentro das mquinas e das luzes eltricas Esqulidas figuras dbias; chefes de famlia vagamente felizes
S porque houve outrora e foram humanos Virglio e Plato, E paternais at na corrente de oiro que atravessa o colete
E pedaos do Alexandre Magno do sculo talvez cinquenta, De algibeira a algibeira!
tomos que ho de ir ter febre para o crebro do squilo do Tudo o que passa, tudo o que passa e nunca passa!
sculo cem, Presena demasiadamente acentuada das cocotes;
Andam por estas correias de transmisso e por estes mbolos e Banalidade interessante (e quem sabe o qu por dentro?)
por estes volantes, Das burguesinhas, me e filha geralmente,
Rugindo, rangendo, ciciando, estrugindo, ferreando, Que andam na rua com um fim qualquer,
Fazendo-me um excesso de carcias ao corpo numa s carcia A graa feminil e falsa dos pederastas que passa, lentos;
alma. E toda a gente simplesmente elegante que passeia e se mostra
E afinal tem alma l dentro!
Ah, poder exprimir-me todo como um motor se exprime! (...)
Ser completo como uma mquina! Amo-vos a todos, a tudo, como uma fera.
Poder ir na vida triunfante como um automvel ltimo-mo Amo-vos carnivoramente,
delo! Pervertidamente e enroscando a minha vista
Poder ao menos penetrar-me fisicamente de tudo isto, Em vs, coisas grandes, banais, teis, inteis,
Rasgar-me todo, abrir-me completamente, tornar-me passento coisas todas modernas,
A todos os perfumes de leos e calores e carves minhas contemporneas, forma atual e prxima
Desta flora estupenda, negra, artificial e insacivel! Do sistema imediato do Universo!
Nova Revelao metlica e dinmica de Deus!
Fraternidade com todas as dinmicas!
Promscua fria de ser parte-agente (...)
Do rodar frreo e cosmopolita Giro dentro das hlices de todos os navios.
Dos comboios estrnuos, Eia! eia-h eia!
Da faina transportadora-de-cargas dos navios, Eia! sou o calor mecnico e a eletricidade!
Do giro lbrico e lento dos guindastes,
Do tumulto disciplinado das fbricas, Eia! e os rails e as casas de mquinas e a Europa!
E do quase silncio ciciante e montono das correias de Eia e hurrah por mim-tudo e tudo, mquinas a trabalhar, eia!
transmisso!
Galgar com tudo por cima de tudo! Hup-l!
(...)
Hup-l, hup-l, hup-l-h, hup-l!
Lisbon Revisited H-l! He-h Ho-o-o-o-o!
NO: NO quero nada. Z-z-z-z-z-z-z-z-z-z-z-z-z!
J disse que no quero nada.

No me venham com concluses! Queriam-me casado, ftil, quotidiano e tributvel?


A nica concluso morrer. Queriam-me o contrrio disto, o contrrio de qualquer coisa?
Se eu fosse outra pessoa, fazia-lhes, a todos, a vontade.
No me tragam estticas! Assim, com sou, tenham pacincia!
No me falem em moral! Vo para o diabo sem mim,
Ou deixem-me ir sozinho para o diabo!
Tirem-me daqui a metafsica! Para que havermos de ir juntos?
No me apregoem sistemas completos, no me enfileirem
conquistas No me peguem no brao!
Das cincias (das cincias, Deus meu, das cincias!) No gosto que me paguem no brao. Quero ser sozinho.
Das cincias, das artes, da civilizao moderna! J disse que sou sozinho!
Ah, que maada quererem que eu seja da companhia!
Que mal fiz eu aos deuses todos?
cu azul o mesmo da minha infncia
Eterna verdade vazia e perfeita!
Se tm a verdade, guardem-a! macio Tejo ancestral e mudo,
Pequena verdade onde o cu se reflete!
Sou um tcnico, mas tenho tcnica dentro da tcnica.
mgoa revisitada, Lisboa de outrora de hoje!
Fora disso sou doido, com todo o direito a s-lo.
Nada me dais, nada me tirais, nada sois que eu me sinta.
Com todo o direito a s-lo, ouviram?
Deixem-me em paz! No tardo, que eu nunca tardo...
No me macem, por amor de Deus! E enquanto tarda o Abismo e o Silncio quero estar sozinho!
45

Poema em Linha Reta Apontamento

Nunca conheci quem tivesse levado porrada. A MINHA ALMA partiu-se como um vaso vazio.
Todos os meus conhecidos tm sido campees em tudo. Caiu pela escada excessivamente abaixo.
Caiu das mos da criada descuidada.
E eu, tantas vezes reles, tantas vezes porco, tantas vezes vil, Caiu, fez-se em mais pedaos do que havia loia no vaso.
Eu tantas vezes irrespondivelmente parasita,
Indesculpavelmente sujo. Asneira? Impossvel? Sei l!
Eu, que tantas vezes no tenho tido pacincia para tomar banho, Tenho mais sensaes do que tinha quando me sentia eu.
Eu, que tantas vezes tenho sido ridculo, absurdo, Sou um espalhamento de cacos sobre um capacho por sacudir.
Que tenho enrolado os ps publicamente nos tapetes das etiquetas,
Que tenho sido grotesco, mesquinho, submisso e arrogante, Fiz barulho na queda como um vaso que se partia.
Que tenho sofrido enxovalhos e calado, Os deuses que h debruam-se do parapeito da escada.
Que quando no tenho calado, tenho sido mais ridculo ainda; E fitam os cacos que a criada deles fez de mim.
Eu, que tenho sido cmico s criadas de hotel,
Eu, que tenho sentido o piscar de olhos dos moos de fretes, No se zanguem com ela.
Eu, que tenho feito vergonhas financeiras, pedido emprestado So tolerantes com ela.
sem pagar, O que era eu um vaso vazio?
Eu, que, quando a hora do soco surgiu, me tenho agachado
Para fora da possibilidade do soco; Olham os cacos absurdamente conscientes,
Eu, que tenho sofrido a angstia das pequenas coisas ridculas, Mas conscientes de si mesmos, no conscientes deles.
Eu verifico que no tenho par nisto tudo neste mundo.
Olham e sorriem.
Toda a gente que eu conheo e que fala comigo Sorriem tolerantes criada involuntria
Nunca teve um ato ridculo, nunca sofreu enxovalho,
Nunca foi seno prncipe - todos eles prncipes - na vida... Alastra a grande escadaria atapetada de estrelas.
Um caco brilha, virado do exterior lustroso, entre os astros.
Quem me dera ouvir de algum a voz humana A minha obra? A minha alma principal? A minha vida?
Que confessasse no um pecado, mas uma infmia; Um caco.
Que contasse, no uma violncia, mas uma cobardia! E os deuses olham-o especialmente, pois no sabem por
No, so todos o Ideal, se os oio e me falam. que ficou ali.
Quem h neste largo mundo que me confesse que uma vez foi vil?
prncipes, meus irmos,

Arre, estou farto de semideuses!


Onde que h gente no mundo?

Ento sou s eu que vil e errneo nesta terra?

Podero as mulheres no os terem amado,


Podem ter sido trados - mas ridculos nunca!
E eu, que tenho sido ridculo sem ter sido trado,
Como posso eu falar com os meus superiores sem titubear?
Eu, que venho sido vil, literalmente vil,
Vil no sentido mesquinho e infame da vileza.
Mas, afinal,
S as criaturas que nunca escreveram
TODAS AS CARTAS de amor so Cartas de amor
Ridculas. que so
No seriam cartas de amor se no fossem Ridculas.
Ridculas. Quem me dera no tempo em que escrevia
Sem dar por isso
Tambm escrevi em meu tempo cartas e amor, Cartas de amor
Como as outras, Ridculas.
Ridculas.
A verdade que hoje
As cartas de amor, se h amor, As minhas memrias
Tm de ser Dessas cartas de amor
Ridculas. que so
Ridculos.

(Todas as palavras esdrxulas,


como os sentimentos esdrxulos,
so naturalmente
Ridculas.)
46

Fernando Pessoa - lvaro de Campos


Sntese
Fases:
1) Decadentista poema Opirio, que reflete, no plano de contedo:
a conscincia nostlgica do sujeito diante de seu descentramento no contexto da civilizao contempornea;
a expresso de uma espcie de fadiga precoce e antecipada do excesso de sensaes;
a nostalgia do alm;
a morbidez esnobe de um saturado da civilizao;
a embriagues do pio e dos sonhos de um Oriente que no h; foi buscar uma ndia da sensibilidade, num Oriente j
Ocidental, restando-lhe somente uma viagem em si mesmo, atravs do pio;
horror vida;
realismo satrico de certas notaes;
Plano de Expresso:
vocabulrio precioso e vulgar;
estilo confessional brusco, animado e divagativo;
quadras de decasslabos rimados, embora apaream quebras na regularidade exterior do verso
atravs, sobretudo, de enjambements;
Cansao das sensaes onde o poeta no consegue se adaptar a um qualquer real: sua verdadeira ptria sempre
alhures. E tudo desemboca, para ele, no absurdo , no tdio, na fadiga da prpria fadiga, terminando por aspirar calma,
ataraxia das sensaes.

2) Sensacionista: Ode Triunfal, Ode Martima, Passagem das Horas (transio para a 3 fase), Saudao a Walt Whitman e Dois
Excertos de Odes (Fins de Duas Odes, Naturalmente), entre outros poemas menos caractersticos.
Plano de contedo:
viso extasiada e exaltada do poeta do mundo contemporneo, da civilizao das mquinas e do objeto;
esttica baseada na idia de fora, na emotividade individual;
o passado e a tradio so includos no mundo da mquina busca da transtemporalidade;
sentir de todas as maneiras;
ostentao de arroubos e xtase tpicos do sensacionismo;
enfileirar dos objetos mais heterogneos (enumerao catica), frequentemente antecedido por interjeies extticas;
renncia aos valores morais, aparecendo sensaes violentas (raiva, o prazer sdico de imaginar cenas cruis, posio de
estranhamento a qualquer princpio social e humano;
um eu-Universo disperso nas coisas mais dspares mquinas, humanidade , mundo;
amor vida com o matiz de fraterno, abraando o sento, a prostituta, o salteador, o pederasta, etc;
Campos o histrico das sensaes chegando na sua nsia de captao totalizadora da realidade expresso desordenada
das sensaes desordenadas.
Excesso de sensaes Excesso de expresso
linguagem sem fronteiras, que vai do vocabulrio seleto ao chulo e ao estrangeirismo , na busca de abrangimento global da
realidade;
- tcnica de composio: o desencadear impetuoso de todas as sensaes atravs de recursos como: onomatopeia, rimas
internas, aliterao, assonncia, acumulaes reiterativas
- Processo retricos (onde o poeta busca esgotar num certo sentido a expresso, reproduzindo-a com a mesma forma ou
formas diferentes) repeties, metboles, as gradaes (ascendente e descendente, permitindo uma cumulao progressiva e
degressiva dos efeitos poticos, atingindo o auge da expresso o excesso at seu esgotamento no vazio), anforas, sries
reiterativas;
- Figuras de elocuo por ligao disjuno (assndeto) e a conjuno (polissndeto) que permitem uma justaposio
exaustiva e cerrada das palavras no interior do verso e do poema, atravs de uma enumerao falsamente catica (porque
este caos ordenado em funo das gradaes internas e da construo estrutural dos poemas);
- Versilivrismo, essencialmente impregnado pelo ritmo (no interior do verso e no encadeamento dos versos entre si, atravs
de pausas mtricas);
- Motivado pelo exttico, surge (na Paisagem das Horas) o quebrar das regras sintticas e de pontuao, onde o mundo e o Eu
transformam-se num rodopiar vertiginoso e calidoscpio;
- Estilo: esfuziante, torrencial, espraiado em longos versos de 2 ou 3 linhas, anafrico, exclamativo, interjectivo,
aproximando-se da prosa; tendncia para salientar tipograficamente os estados de exaltao potica e para utilizar as
interjeies extticas (heio, up-lah, eh-l);
- O plano sintagmtico integra todos os elementos paradigmticos do discurso.
47

Sensacionismo X Futurismo
-aspira a uma renovao puramente artstica - prope uma ao poltica
-passado, presente e futuro so inseparveis - destruir o passado para deixar o campo livre a arte futura
-princpio da construo cuidada do poema - ideias e princpios lgicos de veriam ser banidos da poesia

Sensacionismo e Futurismo
as descobertas e invenes cientficas dos tempos modernos como ponto de partida para a necessria renovao da arte;
anticlericalismo e anti-socialismo;
intronizao da fora como princpio esttico bsico: A arte no pode ser seno violncia, crueldade, injustia...
salientar tipograficamente s estudos de exaltao potica e utilizar as interjeies extticas (heio, eh-l, ...)

3) Depressiva, a partir de A Casa Branca Nau Preta


Pano de Contedo:
conscincia da anulao de significado essencial do sujeito (nulidade existencial) irrealizao e morte
o poeta se apresenta cada vez mais pausado e reticente, aceitando sua despersonalizao e irrealizao
comportamento ablico diante da vida e da prpria poesia, cujos motivos geradores so as aceitao do cansao e retomada
do passado (infncia)
abatimento , atonia, aridez interior, descontentamento de si e dos outros insatisfao ntima autoaverso desejo de
autodestruio
conscincia de solido
desejo da isolamento pela oposio entre eo eu e os outros
desencadeamento com o mundo e com a vida, desenvolvendo um processo de lassido, apatia e abulia
nadificao pica do tudo
Plano de Expresso:
o tom dos poemas passa a ser diferente, mesmo se os processos retricos permanecem (sries reiterativas, anforas,
gradaes). Em vez do pensamento do excesso temos um abandono espasmdico que tenha a incomensurvel fadiga do
poeta (gradao degressiva)
os poemas renunciam aglomerao propositada de sensaes e correspondente extenso do poema.

Campos Paganismo da Revolta


nauseando como um personagem de Sartre, ele o homem revoltado que exacerba os conflitos de Fernando Pessoa, para
exterioriz-los na exploso do desespero
nusea, angstia, mal-estar da conscincia no ajustada ao Universo, porque se sente existindo sem razo de ser assinalam o
seu desespero onvoro, gerando um cansao de ser assinalam o seu desespero onvoro, gerando um cansao de ser em meio
a uma realidade opressiva, inumana e incompreensvel
o paganismo de revolta exterioriza-se no desespero e vai at experincia metafsica da angstia.

Campos Poeta Moderno


do desespero extrai a prpria razo de ser e no foge a sua condio do homem sujeito mquina
conscincia profunda de seu tempo
angstia X integrao: mquinas, tempo (passado, presente e futuro), pessoas
um ser a proliferar em muitos outros vrios antes em que se multiplica e que jamais coincidem consigo e nos quais se
perde - orienta-se no sentido da aceitao raivosa das mltiplas contradies que o dividem.
aceita o absurdo da existncia, esforando-se para destruir todos os disfarces e consolos, termina por assumir sua condio
infeliz.

Campos Subjetivao da Objetividade o pensamento posterior sensao; pensa o sentido. (Quesado)


Sensao: conhecimento a partir da conscincia intelectiva do sujeito da apreenso sensitiva, sensorial que ele faz do
objeto do espao externo conscincia da sensao. O sujeito potico sente o objeto (que tem aqui o seu primado)
em funo de pens-lo a ele e a si mesmo. Campos subjetiva (pensa) o dado da sensibilidade no conhecimento do
espao externo (+ objeto)

Processo estruturador da produo potica: sentir o objeto (2 fase) + pensar o sujeito (3 fase) passagem da
objetividade para a subjetividade (do sentir perceptivamente o objeto do espao externo o poeta passa a pensar
introspectivamente o sujeito.
48

HETERNIMOS BIOGRAFIA E RELAO DE NOMES

Eu vejo diante de mim, no espao incolor mas real do sonho, as caras, os gestos de Caeiro, Ricardo Reis e lvaro de
Campos. Constru-lhes as idades e as vidas. Caeiro era de estatura mdia, e, embora realmente frgil (morreu tuberculoso), no
parecia to frgil como era. Ricardo Reis um pouco, mas muito pouco, mais baixo, mais forte, mas seco. lvaro de Campos
alto (1,75 m de altura, mais 2 cm do que eu), magro e um pouco tendente a curvar-se. Cara rapada todos - o Caeiro louro sem
cor, olhos azuis; Reis de um vago moreno mate; Campos entre branco e moreno, tipo vagamente de judeu portugus, cabelo,
porm, liso e normalmente apartado ao lado, monculo. (Fernando Pessoa)

ALBERTO CAEIRO

Alberto Caeiro nasceu em 1889 e morreu em 1915; nasceu em Lisboa, mas viveu quase toda a sua vida no campo. No teve
profisso nem educao quase alguma. Caeiro era de estatura mdia, e, embora realmente frgil (morreu tuberculoso), no
parecia to frgil como era. Caeiro, como disse, no teve mais educao que quase nenhuma - s instruo primria; morreram-
lhe cedo o pai e a me, e deixou-se ficar em casa, vivendo de uns pequenos rendimentos. Vivia com uma tia velha, tia-av. A sua
vida, porm, decorreu quase toda numa quinta do Ribatejo (?); s os ltimos meses dele foram de novo passados na sua cidade
natal. Ali foram escritos quase todos os seus poemas, os do livro intitulado O Guardador de Rebanhos, os do livro, ou o quer que
fosse, incompleto, chamado O Pastor Amoroso, e alguns, os primeiros, que eu mesmo, herdando-os para publicar, com todos os
outros, reuni sob a designao, que lvaro de Campos me sugeriu bem, de Poemas Inconjuntos.

Como surgiu este heternimo? Conta o prprio Fernando Pessoa que se lembrou um dia de fazer uma partida a S-Carneiro
de inventar um poeta buclico, de espcie complicada, e apresentar-lho, j me no lembro como, em qualquer espcie de
realidade. Levei uns dias a elaborar o poeta mas nada consegui. Num dia em que finalmente desistira foi em 8 de Maro de
1914 acerquei-me de uma cmoda alta, e, tomando um papel, comecei a escrever, de p, como escrevo sempre que posso. E
escrevi trinta e tantos poemas a fio, numa espcie de xtase cuja natureza no conseguirei definir. Foi o dia triunfal da minha
vida, e nunca poderei ter outro assim. Abri com um ttulo, O Guardador de Rebanhos. E o que se seguiu foi o aparecimento de
algum em mim, a quem dei desde logo o nome de Alberto Caeiro. Desculpe-me o absurdo da frase: aparecera em mim o meu
mestre. Foi essa a sensao imediata que tive.

RICARDO REIS

Ricardo Reis nasceu em 1887 (no me lembro do dia e ms, mas tenho-os algures), no Porto, mdico e est presentemente no
Brasil. Ricardo Reis um pouco, mas muito pouco, mais baixo, mais forte, mas seco. Ricardo Reis, educado num colgio de
jesutas, , como disse, mdico; vive no Brasil desde 1919, pois se expatriou espontaneamente por ser monrquico. um
latinista por educao alheia, e um semi-helenista por educao prpria. A por 1912, salvo erro (que nunca pode ser grande),
veio-me ideia escrever uns poemas de ndole pag. Esbocei umas coisas em verso irregular (no no estilo lvaro de Campos,
mas num estilo de meia regularidade), e abandonei o caso. Esboara-se-me, contudo, numa penumbra mal urdida, um vago
retrato da pessoa que estava a fazer aquilo. (tinha nascido, sem que o soubesse, o Ricardo Reis).
(Fernando Pessoa na carta, de 13 de Janeiro de 1935, a Adolfo Casais Monteiro)

LVARO DE CAMPOS

lvaro de Campos nasceu em Tavira no dia 15 de Outubro de 1890 1.30 da tarde.


Teve uma educao vulgar de liceu; depois foi mandado para a Esccia estudar engenharia, primeiro mecnica e depois naval.
Numas frias fez a viagem ao Oriente de onde resultou o Opirio. Ensinou-lhe Latim um tio beiro que era padre.
De tipo vagamente judeu portugus, com a pele entre branca e morena, cabelo liso e normalmente apartado ao lado, usa
monculo.

PERSONAGENS FICTCIAS E HETERNIMOS CRIADOS POR FERNANDO PESSOA

Teresa Rita Lopes (Pessoa por Conhecer, Teresa Rita Lopes, Lisboa: Estampa, 1990, vol.I) refere ainda os seguintes
Personagens e enredo de Fernando Pessoa.

1.1. DRAMATIS PERSONAE


(Por ordem aproximada de entrada em cena)
1. Dr. Pancracio jornalista de A PALAVRA e de O PALRADOR, contista, poeta e charadista.
2. Lus Antnio Congo colaborador de O PALRADOR, cronista e apresentador de Eduardo Lana.
3. Eduardo Lana colaborador de o PALRADOR, poeta luso-brasileiro.
4. A. Francisco de Paula Angard - colaborador de o PALRADOR, autor de textos scientificos.
5. Pedro da Silva Salles (Pad Z) - colaborador de o PALRADOR, autor e director da seco de anedotas.
6. Jos Rodrigues do Valle (Scicio), - colaborador de o PALRADOR, charadista e dito director literrio.
7. Pip - colaborador de o PALRADOR, poeta humorstico, autor de anedotas e charadas, predecessor neste domnio do Dr.
Pancracio.
8. Dr. Caloiro - colaborador de o PALRADOR, jornalista-reprter de A pesca das prolas.
49

9. Morris & Theodor - colaborador de o PALRADOR,


charadista. 41. Vicente Guedes tradutor, poeta, contista da bis, autor
10. Diabo Azul - colaborador de o PALRADOR, de um dirio.
charadista. 42. Gervsio Guedes (irmo de Vicente?) autor de um
11. Parry - colaborador de o PALRADOR, charadista. texto anunciado, A Coroao de Jorge Quinto, em tempos
12. Gallio Pequeno - colaborador de o PALRADOR, de O PHOSPHORO e da Empresa bis.
charadista. 43. Carlos Otto poeta e autor do Tratado de Lucta Livre.
13. Accursio Urbano - colaborador de o PALRADOR, 44. Miguel Otto irmo provvel de Carlos a quem teria
charadista sido passada a incumbncia da traduo do Tratado de
14. Ceclia - colaborador de o PALRADOR, charadista. Lucta Livre.
15. Jos Rasteiro - colaborador de o PALRADOR, autor 45. Frederick Wyatt poeta e prosador em ingls.
de provrbios e adivinhas. 46. Rev. Walter Wyatt irmo clrigo de Frederick?
16. Tagus - colaborador no NATAL MERCURY 47. Alfred Wyatt mais um irmo Wyatt, residente em
(Durban). Paris.
17. Adolph Moscow - colaborador de o PALRADOR, 48. Bernardo Soares poeta e prosador.
romancista, autor de Os Rapazes de Barrowby. 49. Antnio Mora filsofo e socilogo, terico do
18. Marvell Kisch autor de um romance anunciado em Neopaganismo.
O PALRADOR, (A Riqueza de um Doido). 50. Sher Henay compilador e prefaciador de uma antologia
19. Gabriel Keene autor de um romance anunciado em sensacionalista em ingls.
O PALRADOR, (Em Dias de Perigo). 51. Ricardo Reis HETERNIMO.
20. Sableton-Kay autor de um romance anunciado em 52. Alberto Caeiro HETERNIMO.
O PALRADOR, (A Lucta Aerea). 53. lvaro de Campos - HETERNIMO.
21. Dr. Gaudncio Nabos director de O PALRADOR 54. Baro de Teive prosador, autor de Educao do
(3. srie), jornalista e humorista anglo-portugus). Stoico e Daphnis e Chloe.
22. Nympha Negra colaborador de O PALRADOR, 55. Maria Jos escreve e assina A Carta da Corcunda para
charadista. o Serralheiro.
23. Professor Trochee autor de um ensaio humorstico 56. Ablio Quaresma personagem de Pro Botelho e autor
de conselhos aos jovens poetas. de contos policiais.
24. David Merrick poeta, contista e dramaturgo. 57. Pero Botelho contista e autor de cartas.
25. Lucas Merrick contista (irmo de David?). 58. Efbeedee Pasha autor de Stories humorsticas.
26. Willyam Links Esk personagem de fico que 59. Thomas Crosse ingls de pendor pico-ocultista,
assina uma carta num ingls defeituoso (13/4/1905). divulgador da cultura portuguesa.
27. Charles Robert Anon poeta, filsofo e contista. 60. I.I. Crosse coadjuvante do irmo Thomas na
28. Horace James Faber ensasta e contista. divulgao de Campos e Caeiro.
29. Navas tradutor de Horace J. Faber. 61. A.A. Crosse charadista e cruzadista.
30. Alexander Search poeta e contista. 62. Antnio de Seabra crtico literrio do sensacionismo.
31. Charles James Search tradutor e ensasta (irmo de 63. Frederico Reis ensasta, irmo (ou primo?) de Ricardo
Alexander). Reis sobre quem escreve.
32. Herr Prosit tradutor de O Estudante de Salamanca 64. Diniz da Silva autor do poema Loucura e
de Espronceda. colaborador de EUROPA.
33. Jean Seul de Mluret poeta e ensasta em francs. 65. Coelho Pacheco poeta in ORPHEU III e na revista
34. Pantaleo poeta e prosador. projectada EUROPA.
35. Torquato Mendes Fonseca da Cunha Rey autor 66. Raphael Baldaya astrlogo e autor de Tratado da
(falecido) de um escrito sem ttulo que Pantaleo decide Negao e Princpios de Metaphysica Esotrica.
publicar. 67. Claude Pasteur francs, tradutor de CADERNOS DE
36. Gomes Pipa anunciado como colaborador de O RECONSTRUO PAG dirigidos por A. Mora.
PHOSPHORO e da Empresa bis como autor de 68. Joo Craveiro jornalista sidonista.
Contos polticos. 69. Henry More autor em prosa de comunicaes
37. bis personagem da infncia que acompanha medinicas - romances do inconsciente como Pessoa lhes
Pessoa at ao fim da vida nas relaes com os seus chama.
ntimos que sobretudo se exprimiu de viva voz, mas 70. Wardour poeta revelado em comunicaes medinicas.
tambm assinou poemas. 71. J. M. Hyslop poeta revelado em comunicao
38. Joaquim Moura Costa poeta satrico, militante medinica.
republicano, colaborador de O PHOSPHORO. 72. Vadooisf [?] poeta revelado em comunicao
39. Faustino Antunes (A. Moreira) psiclogo, autor de medinica.
um Ensaio sobre a Intuio).
40. Antnio Gomes - licenciado em philosophia pela
Universidade dos Inteis, autor da Historia Cmica
do apateiro Affonso.

http://casafernandopessoa.cm-lisboa.pt/index.php?id=4292
50

PESSOA ORTNIMO CANCIONEIRO


Isto
Anlise
Autopsicografia
DIZEM que finjo ou minto
TO ABSTRATA a ideia do teu ser
Tudo que escrevo. No, O POETA um fingidor. Que me vem de te olhar , que, ao entreter
Eu simplesmente sinto Finge to completamente Os meus olhos nos teus, perco-os de vista,
Com a imaginao. Que chega a fingir que dor E nada fica em meu olhar, e dista
No uso o corao. A dor deveras sente. Teu corpo do meu ver to longemente,
E a idia de teu ser fica to rente
Tudo o que sonho ou passo, E os que lem o que escreve, Ao meu pensar olhar-te, e ao saber-me
O que me falha ou finda, Na dor lida sentem bem, Sabendo que tu s, que s por ter-me
como que um terrao No as duas que ele teve, Consciente de ti, nem a mim sinto.
Sobre outra coisa ainda. Mas s a que eles no tm. E assim, neste ignorar-me a ver-te, minto
Essa coisa que linda.
A iluso da sensao, e sonho,
E assim nas calhas de roda No te vendo, nem vendo, nem sabendo
Por isso escrevo em meio Gira, a entreter a razo, Que te vejo, ou sequer que sou, risonho
Do que no est ao p, Esse comboio de corda Do interior crepsculo tristonho
Livre do meu enleio, Que se chama o corao. Em que sinto que sonho o que me sinto sendo.
Srio do que no .
Sentir? Sinta quem l!

Chuva Oblqua
ELA CANTA, pobre ceifeira,
Julgando-se feliz talvez; ATRAVESSA esta paisagem o meu sonho dum porto infinito
Canta, e ceifa, e a sua voz, cheia E a cor das flores transparente de as velas de grandes navios
De alegre e annima viuvez, Que largam do cais arrastando nas guas por sombra
Os vultos ao sol daquelas rvores antigas...
Ondula como um canto de ave
No ar limpo como um limiar, O porto sonho sombrio e plido
E h curvas no enredo suave E esta paisagem cheia de sol deste lado...
Do som que ela tem a cantar. Mas no meu esprito o sol deste dia porto sombrio
E os navios que saem do porto so estas rvores ao sol...
Ouvi-la alegra e entristece,
Na sua voz h o campo e a lida, Liberto em duplo, abandonei-me da paisagem abaixo...
E canta como se tivesse O vulto do cas a estrada ntida e calma
Mais razes pra cantar que a vida. Que se levanta e se ergue como um muro,
E os navios passam por dentro dos troncos das rvores
Ah, canta, canta sem razo! Com uma horizontalidade vertical.
O que em mim sente st pensando, E deixam cair amarras na gua pelas folhas uma a uma dentro...
Derrama no meu corao
A tua incerta voz ondeando! No sei quem me sonho...
Sbito toda a gua do mar do prprio transparente
Ah, poder ser tu, sendo eu!
E vejo no fundo, como uma estampa enorme que l estivesse desdobrada,
Ter a tua alegre inconscincia,
Esta paisagem toda, renque de rvore, estrada a arder em aquele porto,
E a conscincia disso! cu!
E a sombra duma nau mais antiga que o porto que passa
campo! cano! A cincia
Entre o meu sonho do porto e o meu ver esta paisagem
E chega ao p de mim, e entra por mim dentro,
Pesa tanto e a vida to breve!
E passa para o outro lado da minha alma...
Entrai por mim dentro! Tornai
Minha alma a vossa sombra leve!
Depois, levando-me, passai!
51

NO MEU, no meu quanto escrevo.


A quem o devo? Impresses do Crepsculo
De quem sou o arauto nado?
Por que, enganado, PAUIS DE ROAREM nsia pela minhalma em ouro...
Julguei ser meu que era meu? Dobre longnquo de Outros Sinos... Empalidece o louro
Que outro mo deu? Trigo na cinza do poente... Corre um frio carnal por minhalma ...
Mas, seja como for , se a sorte To sempre a mesma, a Hora! ... Balouar de cimos de palma! ...
For eu ser morte Silncio que as folhas fitam em ns ... Outono delgado
De uma outra vida que em mim vive, Dum canto de vaga ave ... Azul esquecido em estagnado...
Eu, o que estive Oh que mudo grito de nsia pe garras na Hora!
Em iluso toda esta vida Que pasmo de mim anseia por outra coisa que o que chora!
Aparecida, Estendo as mos para alm, mas ao estend-las j vejo
Sou grato Ao que do p que sou Que no aquilo que quero que desejo...
Me levantou. Cmbalos de Imperfeio ... to antigidade
(E me fez nuvem um momento A Hora expulsa de si-Tempo! Onda de recuo que invade
De pensamento) O meu abandonar-me a mim prprio at desfalecer,
(Ao de quem sou, erguido p, E recordar tanto o Eu presente que me sinto esquecer! ...
Smbolo s.) Fluido de aurola, transparente de Foi, oco de ter-se...
O Ministrio sabe-me a eu se outro ... Luar sobre o no conter-se...
A sentinela hirta a lana que finca no cho
mais alta do que ela ... para que tudo isto ... Dia cho...
Trepadeiras de despropsito lambendo de Hora os Alns ...
Horizontes fechando os olhos ao espao em que so elos de erro ...
Fanfarras de pios de silncios futuros ... Longos trens ...
Portes vistos longe ... atravs de rvores ... to de ferro!

EROS E PSIQUE

...E assim vdes, meu Irmo, que as verdades


que vos foram dadas no Grau de Nefito, e
aquelas que vos foram dadas no Grau de Adepto
Menor, so, ainda que opostas, a mesma verdade.
Do Ritual Do Grau De Mestre Do trio
Na Ordem Templria De Portugal
Conta a lenda que dormia
Uma Princesa encantada
A quem s despertaria Longe o Infante, esforado, E, se bem que seja obscuro
Um Infante, que viria Sem saber que intuito tem, Tudo pela estrada fora,
De alm do muro da estrada. Rompe o caminho fadado, E falso, ele vem seguro,
Ele dela ignorado, E vencendo estrada e muro,
Ele tinha que, tentado, Ela para ele ningum. Chega onde em sono ela mora,
Vencer o mal e o bem,
Antes que, j libertado, Mas cada um cumpre o Destino E, inda tonto do que houvera,
Deixasse o caminho errado Ela dormindo encantada, cabea, em maresia,
Por o que Princesa vem. Ele buscando-a sem tino Ergue a mo, e encontra hera,
Pelo processo divino E v que ele mesmo era
A Princesa Adormecida, Que faz existir a estrada. A Princesa que dormia.
Se espera, dormindo espera,
Sonha em morte a sua vida,
E orna-lhe a fronte esquecida,
Verde, uma grinalda de hera.
52

Fernando Pessoa Ortnimo Cancioneiro


novelo embrulhado para o lado de dentro (Campos)
Sntese

Expresso subjetiva: pensar o sujeito (plo subjetivo), prima da conscincia reflexiva: Introspeco observao de uma
conscincia individual por ela mesma; o espao externo funciona como elemento pretextual para a elaborao do auto-
conhecimento. Estabelece-se uma relao cognitiva em que o sujeito se pensa como objetivo do conhecimento.

Cancioneiro : objetiva o conhecimento do ser em si ou do fazer potico atravs do pensamento.


A expresso potica se faz pelo sentir/pensar, reduzindo o primeiro ao segundo: o dado sensorial e o afetivo funcionam coo
ponto de partida para atingir o espao interno.

Imaginao: tem um papel importante na medida em que cria e recria, de acordo com a conscincia, os
sentimentos que no tm forma definida e s existem enquanto duram. A imaginao ainda uma forma de pensamento
que lhe permite fingir poeticamente aquilo que de fato no sentia. O sentir espontneo controlado pela imaginao, que
est ligada ao pensamento racional a necessidade de tudo explicar e compreender.

Conscincia do Eu: encontramos um sujeito pensante, fragmento em vrias direes, proliferando em muitos
outros centros ilusrios, nascidos na conscincia e nela desaparecendo. Ocorre a disperso e irrealizao do sujeito devido:
- investigao sobre o outro sentido que se esconde por trs da manifestao do ser, quer ser trate do sujeito, quer do
objeto real ou transcendente (questionamento metafsico do ser):
- intrincada problemtica da razo da existncia do homem na sociedade contempornea (em que as cincias humanas
postulam a impossibilidade de uma unidade a priori do indivduo);
- busca do outro de si que nele se camufla; o ortnimo prisioneiro do insciente (objeto de conhecimento), do
inexplicvel outro de si mesmo. A imerso no inconsciente se d atravs do sonho, da loucura ou do mito esotrico;
- Ausncia e indefinio do referente interno e externo;
- Negao do ser pela linguagem e dela mesma como discurso, o que converge para um profundo niilismo diante da
existncia (nulidade da vida e do ser).

Angstia metafsica existencial: profundo sentimento de estranheza ao mundo e ao prprio eu,


que se procura e se interroga, que busca o sentido ntimo das coisas e do ser em si. A polaridade eu x mundo mostra-se
insolvel e inexplicvel. H um hiato entre o Eu, a que de falta identidade, e a conscincia de existir, inerente ao indivduo
que perdura: no cabe ao poeta o SER, mas o esta, quero situa num mundo vinculado-o a uma realidade estranha. O
verdadeiro ser, completo e real, apenas vislumbrado inatingvel, restando apenas o Parecer, constitudo pelo eu ilusrio.

Linguagem: o homem prisioneiro da angstia da linguagem, pela sua importncia de, atravs
dela, falar o seu eu profundo. O sujeito um fenmeno da linguagem e no o contrrio, pois o centro do discurso o
conjunto de dados da cultura a que ele pertence (o sujeito no fala falado pela sua prpria linguagem ). Ocorre o
descentramento emissor (por no ser o dono de seu discurso) em relao linguagem. Essa idia de descentramento
relaciona-se com a disperso do sujeito, que se apresenta cindido em um eu-mesmo consciente e um eu-outro
inconsciente, verdadeiro articulador do discurso potico.

Musicalidade Cano , propriamente, todo aquele poema que contm emoo bastante para que parea feito para se
cantar, isto , para nele existir naturalmente o exlio, ainda que implcito, da msica (Pessoa). A musicalidade emerge de
uma estrutura rtmica que permitindo das formas mtricas mais tradicionais (versos com 6 e 7 slabas) e dos sistemas
estrficos mais simples (quadra, quintilha e sextilha rimadas) incorpora as conquistas da poesia simbolista e modernista;
- Camada fnica bem acentuada, gerando um ludismo sonoro exagerado.

Ludismo: associao poesia e msica; jogo verbal da linguagem que reveste a estrutura lgica do raciocnio pessoano
(fuso de ludus e ato pensante); associao imagstica e sintticas impertinentes.

Esoterismo: simbologia da linguagem inicitica que incorpora a sua poesia.

Simbolismo de Pessoa: egotismo exacerbado; ceticismo/sensao de tdio; solido e desamparo; arrojo da expresso
figurada ou analtica; lirismo nacional; apego ao mundo fantstico da infncia, com reminiscncias de contos de fadas, de
cantigas de embalar e toadas de romanceiro. A diferena entre ambos estrutura-se pelo anti-sentimentalismo, ausncia do
biogrfico e reduo de circunstncias humanas concretas a verdades gerais em Pessoa.

Paulismo:
- a arte teve de abandonar o mundo exterior, desvendado e vazio, e refugiar-se nos mistrios do mundo interior que tende
... para o sonho crescente, cada vez mais para o sonho. O paulismo a arte de sonho moderna (Pessoa), o que provoca
um distanciamento da realidade exterior;
- aproximar-se do simbolismo e decadentismo (exacerbao dos processos imagsticos que apelam a sensaes mrbidas e
requintadas transpostas metafrica e simbolicamente), sendo considerado um saudosismo intelectualizado;
53

- poesia do paul ou pntano, tendo o vago, a sutileza e a complexidade como elementos estruturadores;
- busca configurar plasticamente quadros ou paisagens estanques e estticas (negadoras do dinamismo do mundo), que se
associam de modo catico ou sinestsico, porque so de sonho, na sua essncia;
- atmosfera de irrealidade estranha que se torna, pouco a pouco, obsessiva;
- aglomerado de imagens irreais e estranhas (associao de idias desconexas) e violaes sintticas;
- frases nominais exclamativas;
- vocabulrio do tdio, do vazio da alma, do anseio de outra coisa um vago alm;
- forma de expresso com base numa construo imagstica impertinente que veicula o referente normalmente vago e
nebuloso do sonho;
- temas constantes: sonho, mito e loucura, trs formas inconscientes de fugir realidade, assim, como tambm a retomada
do passado na infncia para suprimir o presente e at a busca do nada como negao da prpria existncia;
- poemas: Impresses do Crepsculo; Hora Absurda.

Interseccionismo:
- o sensacionismo que toma conscincia de cada sensao ser, na realidade, constituda por diversas sensaes
mescladas (Fernando Pessoa);
- influncia da interpretao e sobreposio de plenos na viso dos objetos no cubismo (pintura) ou da tcnica de
intercalao de Rimbaud;
- mecanismo associativo por meio do qual a realidade interna (pensar) e a externa (sentir) transpassam-se como feixes de
sensaes entrecruzadas (terminando os aspectos por se dissolver na subjetividade do autor, com a ascendncia do
pensamento sobre a sensibilidade);
- continua a haver a desvalorizao palica do mundo externo em favor de uma mundo fictcio criado pela imaginao do
poeta.
- poemas: Chuva Oblqua; Ela canta, pobre ceifeira.

Futurismo e Interseccionismo:
A atitude principal do futurismo a objetividade absoluta, a eliminao, da arte, de tudo
quanto ALMA, quanto sentimento, emoo, lirismo, subjetividade em suma. O futurismo dinmico e analtico por
excelncia. Ora se h coisa que (seja) tpica do Interseccionismo (tal o nome do movimento portugus) a subjetividade
excessiva, a sntese levada ao mximo, o exagero da atitude esttica (Pessoa).

Jacinto Prado Coelho identifica duas maneiras na poesia ortnima:


- a maneira tpica de Pessoa: expressa-se atravs de poemas em verso curto, delicadezas de motivos, desenho estrfico,
melodia do verso entre 2 a 7 slabas, sugerindo a leveza e fluidez o estado de alma; linguagem simples, ntima, sbria mas
nobre, de perguntas e respostas ou aforstica e figurada como na quadra popular, com velhos smbolos remoados pela
inspirao;
- a maneira modernista: inclui o simbolismo, o paulismo e o interseccionismo.

PESSOA ORTNIMO MENSAGEM


NOTA PRELIMINAR

O entendimento dos smbolos e dos rituais (simblicos) exige do intrprete que possua cinco qualidades ou
condies, sem as quais os smbolos sero para ele mortos, e ele um morto para eles.
A primeira a simpatia; no direi a primeira em tempo, mas a primeira conforme vou citando, e cito por
graus de simplicidade. Tem o intrprete que sentir simpatia pelo smbolo que se prope interpretar. A atitude
cauta, a irnica, a deslocada todas elas privam o intrprete da primeira condio para poder interpretar.
A segunda a intuio. A simpatia pode auxili-la, se ela j existe, porm no cri-la. Por intuio se
entende aquela espcie de entendimento com que se sente o que est alm do smbolo, sem que se veja.
A terceira a inteligncia. A inteligncia analisa, decompe, reconstri noutro nvel o smbolo; tem,
porm, que faz-lo depois que se usou da simpatia e da intuio. No exame dos smbolos, o de relacionar no
alto o que est de acordo com a relao que est embaixo. No poder fazer isto se a simpatia no tiver
lembrado essa relao, se a intuio a no tiver estabelecido. Ento a inteligncia, de discursiva que
naturalmente , se tornar analgica, e o smbolo poder ser interpretado.
A quarta a compreenso, entendendo por esta palavra o conhecimento de outras matrias, que permitam
que o smbolo seja iluminado por vrias luzes, relacionado com vrios outros smbolos, pois que, no fundo,
tudo o mesmo. No direi erudio, como poderia ter dito, pois a erudio uma soma; nem direi cultura, pois a
cultura uma sntese; e a compreenso uma vida. Assim certos smbolos no podem ser bem entendidos se
no houver antes, ou no mesmo tempo, o entendimento de smbolos diferentes.

Apontamento solto de FP, s.d.; no assinado; publicado pela primeira vez na primeira edio (1960) da Obra potica de
Fernando Pessoa, Respeita-se a ortografia desta obra, que corresponde adotada por Pessoa.
54

A quinta a menos definvel. Direi talvez, falando a uns, que a graa, falando a outros, que a mo do
Superior Incgnito, falando a terceiros, que o Conhecimento e a Conversao do Santo Anjo da Guarda,
entendendo cada uma destas coisas, que so a mesma da maneira como as entendem aqueles que delas usam,
falando ou escrevendo.

ESTRUTURA DE MENSAGEM

PRIMEIRA PARTE / BRASO


SEGUNDA PARTE / MAR PORTUGUEZ
I. OS CAMPOS
PRIMEIRO / Os Castellos I. O INFANTE
SEGUNDO / O Das Quinas II. HORIZONTE
II. OS CASTELOS
PRIMEIRO / ulysses III. PADRO
SEGUNDO / Viriato IV. O MOSTRENGO
TERCEIRO / O Conde D. Henrioue
QUARTO / D. Tareja V. EPITPHIO DE BARTOLOMEU DIAS
QUINTO / D. Affonso Henriques Vl. OS COLOMBOS
SEXTO / D. Diniz
STIMO (I) / D. Joo, o Primeiro VII. OCCIDENTE
SETIMO (II) / D. Phfilippa de Lencastre VIII. FERNO DE MAGALHES
III. AS QUINAS
PRIMEIRA / D. Duarte, Rei de Portugal IX. ASCENSO DE VASCO DA GAMA
SEGUNDA / D. Fernando, Infante de Portugal X. MAR PORTUGUEZ
TERCEIRA / D. Pedro, Regente de Portugal
QUARTA / D. Joo, Infante de Portugal XI. A ULTIMA NAU
QUINTA / D. Sebastio, Rei de Portugal XII. PRECE
IV. A COROA / Nun' Alvares Pereira
V. O TIMBRE
A CABEA DO GRYPHO / o Infante D. Henrique
UMA ASA DO GRYPHO / D. Joo, o Segundo
A OUTRA ASA DO GRYPHO / Affonso de Albuquerque

TERCEIRA PARTE / O ENCOBERTO

I. OS SYMBOLOS
PRIMEIRO / D. SEBASTIO
SEGUNDO / O QUINTO IMPRIO
TERCEIRO / O DESEJADO
QUARTO / AS ILHAS AFORTUNADAS
QUINTO / O ENCOBERTO

II. OS AVISOS
PRIMEIRO / O BANDARRA
SEGUNDO / ANTNIO VIEIRA
TERCEIRO

III. OS TEMPOS
PRIMEIRO / NOITE
SEGUNDO / TORMENTA
TERCEIRO / CALMA
QUARTO / ANTEMANHA
QUINTO / NEVOEIRO
55

MENSAGEM
Benedictus Dominus Deus noster
qui dedit nobis signum

PRIMEIRA PARTE / BRASO


Bellum sine bello.

I. OS CAMPOS

PRIMEIRO / OS CASTELLOS SEGUNDO / O DAS QUINAS

A Europa jaz, posta nos cotovellos: Os Deuses vendem quando do.


De Oriente a Occidente jaz, fitando, Compra-se a glria com desgraa.
E toldam-lhe romanticos cabellos Ai dos felizes, porque so
Olhos gregos, lembrando. S o que passa!

O cotovelo esquerdo recuado; Baste a quem baste o que lhe basta


O direito em ngulo disposto. O bastante de lhe bastar!
Aquelle diz Itlia onde pousado; A vida breve, a alma vasta:
Este diz Inglaterra onde, afastado, Ter tardar.
A mo sustenta, em que se appoia o rosto.
Foi com desgraa e com vileza
Fita, com olhar sphyngico e fatal, Que Deus ao Cristo definiu:
O Ocidente, futuro do passado. Assim o oppoz Natureza
E Filho o ungiu.
O rosto com que fita Portugal.

II. OS CASTELLOS
QUARTO / D. TAREJA

PRIMEIRO / ULYSSES TERCEIRO / O CONDE As naes todas so mysterios.


D. HENRIQUE Cada uma todo o mundo a ss.
O mytho o nada que tudo. me de reis e av de imprios,
O mesmo sol que abre os cus Todo comeo involuntario. Vella por ns!
um mytho brilhante e mudo-- Deus o agente.
O corpo morto de Deus, O heroe a si assiste, vario Teu seio augusto amamentou
Vivo e desnudo. E inconsciente. Com bruta e natural certeza
Este, que aqui aportou, O que, imprevisto, Deus fadou.
Foi por no ser existindo. espada em tuas mos achada Por elle resa!
Sem existir nos bastou. Teu olhar desce.
Por no ter vindo foi vindo Que farei eu com esta espada? D tua prece outro destino
E nos creou. A quem fadou o instinto teu!
Ergueste-a, e fez-se. O homem que foi o teu menino
Assim a lenda se escorre Envelheceu.
A entrar na realidade,
E a fecundal-a decorre. Mas todo vivo eterno infante
Em baixo, a vida, metade Onde ests e no h o dia.
De nada, morre. No antigo seio, vigilante,
De novo o cria!
56
QUINTO / D. AFFONSO SEXTO / D. DINIZ
HENRIQUES
Na noite escreve um seu Cantar de Amigo
Pae, foste cavalleiro. O plantador de naus a haver,
Hoje a viglia nossa. E ouve um silncio murmuro consigo:
D-nos o exemplo inteiro o rumor dos pinhais que, como um trigo
E a tua inteira fora! De Imprio, ondulam sem se poder ver.

D, contra a hora em que, errada, Arroio, esse cantar, jovem e puro,


Novos infiis venam, Busca o oceano por achar;
A bno como espada, E a falla dos pinhaes, marulho obscuro,
A espada como beno! o som presente desse mar futuro,
a voz da terra ansiando pelo mar.

III. AS QUINAS

SEGUNDA / D. FERNANDO,
INFANTE DE PORTUGAL
QUINTA / D. SEBASTIO,
REI DE PORTUGAL
Deu-me Deus o seu gladio, porque eu faa
A sua santa guerra.
Louco, sim, louco, porque quiz grandeza
Sagrou-me seu em honra e em desgraa,
Qual a Sorte a no d.
s horas em que um frio vento passa
No coube em mim minha certeza;
Por sobre a fria terra.
Porisso onde o areal est
Ficou meu ser que houve, no o que ha.
Poz-me as mos sobre os hombros e doirou-me
A fronte com o olhar;
Minha loucura, outros que me a tomem
E esta febre de Alm, que me consome,
Com o que nella ia.
E este querer grandeza so seu nome
Sem a loucura que o homem
Dentro em mim a vibrar.
Mais que a besta sadia,
Cadaver addiado que procria?
E eu vou, e a luz do gladio erguido d
Em minha face calma.
Cheio de Deus, no temo o que vir,
Pois venha o que vier, nunca ser
Maior do que a minha alma.

II. HORIZONTE
SEGUNDA PARTE / MAR PORTUGUEZ
mar anterior a ns, teus medos
Possessio maris.
Tinham coral e praias e arvoredos.
Desvendadas a noite e a cerrao,
I. O INFANTE As tormentas passadas e o mysterio,
Abria em flor o Longe, e o Sul siderio
Deus quere, o homem sonha, a obra nasce. Splendia sobre as naus da iniciao.
Deus quiz que a terra fosse toda uma,
Que o mar unisse, j no separasse. Linha severa da longnqua costa--
Sagrou-te, e fste desvendando a espuma, Quando a nau se approxima ergue-se a encosta
Em rvores onde o Longe nada tinha;
E a orla branca foi de ilha em continente, Mais perto, abre-se a terra em sons e cores:
Clareou, correndo, at ao fim do mundo, E, no desembarcar, h aves, flores,
E viu-se a terra inteira, de repente, Onde era s, de longe a abstracta linha
Surgir, redonda, do azul profundo.
O sonho ver as formas invisveis
Quem te sagrou criou-te portuguez. Da distancia imprecisa, e, com sensiveis
Do mar e ns em ti nos deu signal. Movimentos da esprana e da vontade,
Cumpriu-se o Mar, e o Imperio se desfez. Buscar na linha fria do horizonte
Senhor, falta cumprir-se Portugal! A rvore, a praia, a flor, a ave, a fonte --
Os beijos merecidos da Verdade.
57

X. MAR PORTUGUEZ

mar salgado, quanto do teu sal


No voltou mais. A que ilha indescoberta
So lgrimas de Portugal!
Aportou? Voltar da sorte incerta
Por te cruzarmos, quantas mes choraram,
Que teve?
Quantos filhos em vo resaram!
Deus guarda o corpo e a frma do futuro,
Quantas noivas ficaram por casar
Mas Sua luz projecta-o, sonho escuro
Para que fosses nosso, mar!
E breve.
Valeu a pena? Tudo vale a pena
Ah, quanto mais ao povo a alma falta,
Se a alma no pequena.
Mais a minha alma atlantica se exalta
Quem quere passar alm do Bojador
E entorna,
Tem que passar alm da dor.
E em mim, num mar que no tem tempo ou spao,
Deus ao mar o perigo e o abysmo deu,
Vejo entre a cerrao teu vulto bao
Mas nelle que espelhou o cu.
Que torna.

No sei a hora, mas sei que ha a hora,


XI. A LTIMA NAU
Demore-a Deus, chame-lhe a alma embora
Mysterio.
Levando a bordo El-Rei D. Sebastio,
Surges ao sol em mim, e a nevoa finda:
E erguendo, como um nome, alto o pendo
A mesma, e trazes o pendo ainda
Do Imperio,
Do Imperio.
Foi-se a ultima nau, ao sol aziago
Erma, e entre choros de ancia e de presago (pressgio)
Mysterio.

TERCEIRA PARTE / O ENCOBERTO


Paz in Excelsis.

I. OS SMBOLOS
SEGUNDO / O QUINTO IMPRIO
PRIMEIRO / D. SEBASTIO
Eras sobre eras se somem
Sperae! Cahi no areal e na hora adversa Triste de quem vive em casa, No tempo que em eras vem.
Que Deus concede aos seus Contente com o seu lar, Ser descontente ser homem.
Para o intervallo em que esteja a alma immersa Sem que um sonho, no Que as foras cegas se domem
Em sonhos que so Deus. erguer de asa, Pela viso que a alma tem!
Faa at mais rubra a brasa
Que importa o areal e a morte e a desventura Da lareira a abandonar! E assim, passados os quatro
Se com Deus me guardei? Tempos do ser que sonhou,
O que eu me sonhei que eterno dura Triste de quem feliz! A terra ser theatro
Esse que regressarei. Vive porque a vida dura. Do dia claro, que no atro
Nada na alma lhe diz Da erma noite comeou.
Mais que a lio da raiz -
III- OS TEMPOS Ter por vida a sepultura. Grcia, Roma, Cristandade,
Europa - os quatro se vo
Para onde vae toda edade.
QUINTO / NEVOEIRO Quem vem viver a verdade
Ninguem sabe que coisa quere. Que morreu D. Sebastio?
Nem rei nem lei, nem paz nem guerra, Ninguem conhece que alma tem,
Define com perfil e ser Nem o que mal nem o que
Este fulgor bao da terra bem.
Que Portugal a entristecer -- (Que ancia distante perto chora?)
Tudo incerto e derradeiro.
Brilho sem luz e sem arder, Tudo disperso, nada inteiro.
Como o que o fogo-fatuo encerra. Portugal, hoje s nevoeiro...

a Hora! Valete, Fratres.

Вам также может понравиться