Cuerpo, Emociones y Teora Social Clsica:

Hacia una sociologa del conocimiento de

los estudios sociales de los cuerpos y las
emociones1

La sensibilidaddebe ser la base de toda ciencia.

(C. Marx)

Adrin Scribano2

-Introduccin
Existen muchas conexiones entre filosofa social, teora social y
epistemologa entre las cuales se pueden destacar tres: el inters por
explicar el capitalismo, la necesidad de desmarcar y marcar los lmites
entre sentido comn y ciencia, y su rol en el desarrollo de la modernidad.
Es justamente en el cruce de estas conexiones donde se hace eficaz y
pertinente rastrear la elaboracin de las polticas de los cuerpos y las
emociones, como base de la economa poltica de la moral que han
expresado los pensadores sociales asociados a la teora social clsica. En
esta direccin los aludidos autores son tambin actores que configuran el
campo de una sociologa del conocimiento sociolgico. Emocin,
cuerpo, pasin y goce fueron (y son) los bienes preciados del campo de
constitucin de las ciencias sociales en-tanto-ciencias. Estos actores-
testigos-autores disputaron la capacidad de interpelar y nominar
1
Quiero expresar mi agradecimiento a Eugenia Boito, Mara Beln Espoz y Gabriel
Giannone por su asistencia en el presente trabajo.
2
Investigador Independiente CONICET Coordinador del Programa de Estudios de
Accin Colectiva y Conflicto Social del Centro de Estudios Avanzados Unidad
Ejecutora del CONICET de la Universidad Nacional de Crdoba, Argentina.
Coordinador del Grupo de Estudios Sociales sobre los Cuerpos y las Emociones
Instituto de Investigaciones Gino Germani Universidad de Buenos Aires.
adrianscribano@gmail.com

15
legtimamente lo que deba entenderse como cientfico, el modo de
valorar las transformaciones de la revolucin industrial y el significado
del conocimiento para la sociedad. Las formas, las vas y criterios para
aceptar (y rechazar) el lugar de los cuerpos y la emociones como
estrategias demarcatorias del campo aludido adquieren as relevancia
epistmica y poltica.
En el mismo sentido es fcil advertir que la lucha contra la presencia
del cuerpo y la exoneracin de las emociones es una constante en las
ciencias sociales especialmente en su metodologa y epistemologa. La
historia del surgimiento, desarrollo y crisis del capitalismo puede ser
reconstruida a travs de la historia de las disputas en el campo acadmico
y cientfico. La confrontacin entre los movimientos intelectuales, las
respuestas a los desafos sociales dadas por las ciencias y la socializacin
de las ideas que se vuelven prcticas tienen un derrotero temporal y
espacial que puede ser descripto como entramado, cruces y/o
conexiones.
En este contexto reviste una importancia fundamental intentar
indagar los cruces entre los enfoques respecto a la produccin de
conocimientos, los procesos de estructuracin social y el puesto que en
ellos tienen los cuerpos y las emociones. Dicha indagacin puede ser
caracterizada como una tarea de la sociologa del conocimiento a la cual,
se podra entender preliminarmente, en tanto modalidad de producir
crtica ideolgica, el estudio sistemtico sobre las interacciones entre
imgenes del mundo, produccin de saberes, circulacin de valores y
reproduccin de la sociedad.
Segn Gonzlez Garca desde una mirada marxista () la sociologa
del conocimiento debera abarcar los tres procesos siguientes: la
produccin social del conocimiento, la distribucin del conocimiento en
la sociedad y la reproduccin de la sociedad. (Gonzlez Garca,
1979:445). En un muy conocido trabajo Kurt Wolff sostiene que el
problema central de la sociologa del conocimiento () puede ser
caracterizado como el de la relacin entre conocimiento y situacin
social (Wolff, 1974:14). Otra mirada la proporciona Peter Hamilton
sosteniendo: (...) de hecho todas las sociologas del conocimiento se han
preocupado por el grado en que los factores sociales intervienen en, o

16
incluso producen, la relacin entre conocimiento y creencia (Hamilton,
1974: ix Traduc. nuestra)3
Ahora bien, una de las pistas ms interesantes que puede hallarse
sobre nuestra intencin aqu es la idea de Scheler (uno de los fundadores
de la sociologa del conocimiento) sobre la necesidad de elaborar una
teora de los impulsos humanos como base para la sociologa: Y por
esto es supuesto necesario de la sociologa cultural una teora del espritu
humano y de la sociologa real una teora de los impulsos humanos4
(Scheler, 2007: 12).
Es claro que, si se toma a la sociologa del conocimiento en una doble
direccin, la de ser una modalidad de crtica a las prcticas ideolgicas y
la de constituir una exploracin sobre los entramados entre
conocimiento, estructura social y creencias; se puede vislumbrar la
importancia tanto de la disciplina como de la centralidad de las polticas
de los cuerpos y emociones en la construccin y mapeo de su campo
objetual.
Como hemos insinuado, la funcin, la relevancia y los roles jugados
por el cuerpo y las emociones fueron uno de los ejes vertebradores del
pensamiento social europeo desde sus mismos orgenes, al menos, por
tres motivos: dada su importancia en la nueva estructura de las relaciones
sociales llamada capitalismo, por la prdida de credibilidad sistemtica en
las imgenes del mundo que haban obturado su presencia social
ocultndolos en las morales existentes y por la necesidad de edificar unas
ciencias que no miraran en el profundo abismo de lo que consideraban
fuente de fantasmas y fantasas. Una sociologa del conocimiento de los
estudios sociales sobre los cuerpos y las emociones tiene en el anlisis
reflexivo de la teora social clsica un eslabn privilegiado de su
prehistoria.

3
indeed all sociologies of knowledge have been concerned with the extent to which social factors
intervene in, or even produce, the relationship between knowledge and belief (Hamilton, 1974: ix)
4
Scheler se refiere a una teora () de la evolucin de los impulsos humanos y una
energtica de los impulsos () como base de la sociologa donde l expone los
lineamientos fundamentales para relacionar pulsiones y configuracin de la vida
social.

17
 La teora sociolgica5 ha procurado siempre explicar cmo y por qu
se producen las relaciones sociales en el marco del surgimiento y
reproduccin del capitalismo como sistema social. Desde los inicios de la
teora social las nociones de cuerpo y emociones han tenido un lugar
central en la arquitectura de la misma.
El presente trabajo se propone esclarecer los contactos entre el
surgimiento de la teora social clsica, sus explicaciones sobre el
capitalismo y el lugar (y usos) de las nociones de cuerpo y emociones en
dicha teora. La intencin del texto es proponer una interpretacin, entre
las muchas posibles, de las miradas mltiples que sostienen que la
problemtica de lo corporal y lo emocional adquiere una especial
centralidad en la tarea de construir una comprensin cientfica sobre los
procesos de estructuracin social. Pretendemos tambin subrayar el
lugar de los autores aqu mencionados en la aludida estructuracin
cmo as tambin la importancia de las disputas en el campo de las ideas
para la configuracin de lo social. Como ejemplo de lo que queremos
decir podemos tomar las palabras de Durkheim en la introduccin a su
primera leccin de las que dedicar al Pragmatismo justificando la
importancia de referirse a dicho movimiento intelectual:

() Toda nuestra cultura tiene una base esencialmente

racionalista. Esa cultura que proviene del siglo XVII y el
cartesianismo. Luego, una negacin total del Racionalismo
constituira un peligro: sera una subversin de toda nuestra
cultura nacional. Todo el espritu Frances tendra que ser
transformado, si esta forma de irracionalismo, que el
Pragmatismo representa, hubiese de ser admitida (Durkheim,
1997: 5).

Es en este contexto, es decir, donde el campo acadmico deviene

disputa por lo social, donde queremos subrayar la importancia de cuatro
momentos en las conexiones entre cuerpo, emocin, conocimiento y

5
Nos referimos aqu genricamente a la sociologa siendo conscientes que lo que hoy
solemos llamar interdisciplinar era un rasgo claro de las teoras sociales elaboradas por
clsicos.

18
sociedad: a) la referida a la in-corporacin del dualismo, el inters y el
castigo, b) el papel que juegan en algunas filosofas sociales las
emociones, c) la importancia de la construccin de la nocin de
disciplina y d) la centralidad y lugar arquitectural del cuerpo y las
emociones en las explicaciones del capitalismo. Esta ser nuestra
secuencia argumentativa intentando sealar, en forma de conclusin
provisoria, la centralidad de operar una crtica desde una sociologa del
conocimiento puesta al servicio de la elucidacin de las prcticas sociales
incluidas desapercibidamente en nuestras teoras.

-Filosofa social: dualismo, inters y castigo

Desde el siglo XVII comienza un proceso de desvinculacin entre la
filosofa y las ciencias sociales. El punto nodal de la separacin consiste
en la creencia de la necesidad de generar un nuevo tipo de explicacin
de los procesos sociales. La aludida explicacin se basaba
fundamentalmente en la urgencia de elaborar una comprensin de lo
social en y a travs de lo social eludiendo todo tipo de vinculacin con
principio extra-social alguno. Ni Dios, ni la Ley, ni el Destino podran
competir ya por brindar una explicacin total de las formas de vida de
los seres humanos. Esto tuvo un doble efecto: consolid la idea que los
hombres hacen la historia por s mismos y que la sociologa en tanto
ciencia deba encontrar las leyes que explicaran ese proceso.
En el contexto sealado se puede entender cmo algunos de los
filsofos sociales ms importantes prepararon el camino para el
surgimiento de la sociologa y de sus reflexiones sobre el capitalismo.
En los mismos albores de la filosofa social moderna y los orgenes
del capitalismo encontramos tres testigos de poca6 que preparan, de
manera directa o indirecta, el advenimiento de la Economa Poltica
como epistemologa y axiologa de las prcticas capitalista. Descartes,
Montesquieu y Bentham7 producen sus filosofas en ese cruce tan

6
En todo el texto jugamos con la idea compleja y tensional de re-tomar a los autores
mencionados como tericos y tambin como actores que dan cuenta de lo que estn
viviendo a travs de sus obras.
7
Dados los objetivos del trabajo no exponemos aqu otras influyentes ideas de los
autores: la visin de Descartes sobre las pasiones, la mirada de Montesquieu sobre
carcter-clima y los gustos, y el Panptico de Bentham, pero todas ellas deben ser

19
complejo que implicaban las nuevas formas de dominacin. El estado
moderno construido bajo la doble dinmica de la violencia, en tanto
defensa de su soberana fronteras afuera; y de la vigilancia, en tanto
control de lo diferente y abyecto fronteras adentro, teji las tramas del
secuestro corporal como eje de la dominacin. En las crceles,
manicomios, orfanatos y hospitales para tullidos el Estado colocaba
lo improductivo y amenazante para el orden. La experiencia y dominio
sobre el cuerpo les era quitado a los individuos y eran objeto de pago del
secuestro que deban sufrir por su inadecuacin y la incomodidad que
provocaban como otredades des-alineadas. Es en este contexto que los
tres autores se concentraron, por diversas razones, en alguno de los
rasgos centrales que las relaciones de dominacin nacientes necesitaban
para viabilizar el primado de las cosas sobre los hombres, la
mercantilizacin de la vida y el hacer cuerpo los mandatos de las aludidas
modalidades de dominio. Las tensiones producidas por las prcticas
sociales ocasionadas por la disolucin industrial que demandan una
reformulacin de la economa poltica de la moral. Por esta va, la libre
concurrencia en los mercados, la extensin del sistema de trabajo
asalariado como medio para satisfacer las necesidades, el fin de las
seguridades corporativas y la multiplicacin (gigantesca para la poca) de
los habitantes de las ciudades demandan miradas distintas sobre qu
hacer y cmo hacer con esas nuevas geometras de los cuerpos.
La importancia e influencia de estos tres autores son un ejemplo de
cmo toda epistemologa es social y cmo toda filosofa social es una
teora del conocimiento. Cmo ya hemos sostenido, el capitalismo en
tanto conjunto de relaciones sociales nace (y se reproduce) a travs del
secuestro corporal que implica una manera de gestionar individualidades
desviadas por medio del manejo cientfico de sus cuerpos. La
preparacin de la naturalizacin de dicho dispositivos fue elaborada por
un triple proceso de prcticas hecha cuerpo. In-corporacin del
dualismo, el inters y el castigo.
Es Descartes (1596-1650) quien abona a travs de la separacin entre
materia e idea, entre cuerpo y espritu, la incorporacin de un dualismo

exploradas para una mejor comprensin de las races tericas de los estudios sociales
sobre las emociones y los cuerpos.

20
concentrado en la separacin pensar-hacer y la existente entre sentido
comn y ciencia.8
Por su lado, Montesquieu (1689-1755) introdujo la necesidad e
inevitabilidad de la pacificacin de la pasin a travs del dulce comercio
entre las naciones. Mostrando cmo se hacen cuerpo las relaciones
sociales basadas en el inters.
Fue Bentham (1748-1832) quien propuso frente a la realidad de la
compulsin al disfrute individual, el auto-control como mecanismo de
equilibrio basado en una lgica de premios y castigos. La clave de dicha
recomendacin consista en la incorporacin del Castigo como amenaza.
As es que Descartes, instaurando una filosofa donde materia y
espritu se separaran definitivamente bajo el signo de la razn, se
constituy en el arquitecto de la incorporacin del dualismo como sino
de las relaciones sociales. Prepar, (intencionalmente o no), la condicin
de posibilidad para que los individuos entendieran y aceptaran la
cotidiana separacin entre productor y consumidor, entre cuerpo en la
fbrica y cuerpo fuera de la misma. En pocas de revoluciones prepar la
aceptacin desapercibida, la naturalizacin de unas de las exigencias
bsicas de la aparicin de la idea capitalista de mercado: un individuo
puede vender su fuerza de trabajo sin vender su cuerpo, el trabajador
conservaba el espritu y el patrn es dueo por unas horas de su
cuerpo. Se originaba as una epistemologa social sobre la
autonomizacin de la razn como eje evaluativo de las relaciones
sociales: si la modernidad triunfara en algn campo era el de
socializacin de la representacin de la vida a travs de la metfora de la
razn9. El cuerpo en tanto mquina es manejado por el espritu de la
razn.

8
Somos conscientes que la historia del dualismo es mas compleja y que tambin las
proximidades entre pensar y hacer tienen un largo camino por detrs, tmense aqu esta
afirmaciones como marcas preliminares del recorrido que proponemos hacer tomando
a Descartes en tanto actor y testigo privilegiado del lugar del cuerpo y las emociones en
la teora social.
9
Nos parece importante sealar que es justamente en el conocido trabajo sobre
filosofa poltica compilado por Strauss y Cropsey (siendo el primero el maestro de la
derecha reganeana y del posterior staff de Busch) donde se haya publicado el articulo
sobre Descarte de Kenninton haciendo hincapi en la centralidad poltica de la
generosidad cartesiana, sus vnculos con las pasiones y la redefinicin de los pblico y
lo privado. CFR Kenninton 2001.

21
 Y, finalmente, cuando el alma razonable sea como esta mquina,
tendr su sede principal en el cerebro, y estar all como el
fontanero, que debe tener ante la mirada el lugar donde se van a
devolver todos los desages de esta mquina, cuando se quiere
excitar, o prevenir, o cambiar con alguna razn sus movimientos.
(Descartes, 2001:6 traduccin nuestra).10

Fue Montesquieu quien fundament en la privatizacin y represin de

las pasiones el xito del comercio como instrumento civilizador. El
comercio dulcificaba las relaciones entre los pueblos, que haciendo a un
lado sus pasiones, se encontraban pacficamente en la compra y venta. La
necesidad de hacer cuerpo la lgica del inters y domesticar las pasiones
era vista como un escaln hacia la civilizacin. El dualismo era reforzado
por el clculo y administracin de la pasin in-corporando el inters
como frontera civilizada de las relaciones sociales. Se opera de este modo
la produccin de un criterio de validez para la observacin de las
conductas compuestos por un indicador dicotmico: incivilizado-
civilizado. La desapercibida anulacin de las formas de intercambio
basadas en reciprocidad y la consagracin de los intercambios basada en
intereses.11
Por su lado, Bentham observ cmo las nacientes formas de
dominacin implicaban la forzosa interiorizacin de la lgica de premio-
castigo como pauta de convivencia. La compulsin a repetir errores
compela a establecer un patrn de auto-control haciendo cuerpo la
posibilidad del castigo. La privatizacin de las pasiones era reelaborada
en tanto auto-represin so pena de castigo externo y bajo la fantstica
espera del premio a la conducta regular y regulada. La idea de una ciencia
que pudiera dirimir entre el castigo merecido y la recompensa otorgada

10
Et enfin quand l'me raisonnable sera en cette machine, elle y aura son sige principal dans le
cerveau, et sera l comme le fontenier, qui doit tre dans les regards o se vont rendre tous les tuyaux de
ces machines, quand il veut exciter, ou empcher, ou changer en quelque faon leurs mouvements .
(Descartes, 2001: 6)
11
Queremos advertir sobre la importancia que reviste Montesquieu para la sociologa
del conocimiento en tanto propulsor de un enfoque que conecta ambiente, actividad y
conocimiento CFR Hamilton, P. 1974

22
instituy la observacin (en tanto mirada panptica) como dispositivo de
control del sentido comn.
La incorporacin del dualismo, del inters y del castigo
prepararon, en tanto mximas morales hechas cuerpos, la centralidad de
la administracin de las emociones y del disciplinamiento como base de
las polticas de los cuerpos y las sensibilidades del capitalismo y sus
narraciones tericas. La separacin cuerpo/espritu y su consecuentes
in-corporaciones allanaron el camino para la moderna y europea
manera de entender las emociones.
Naca por estas tres vas convergentes una economa poltica de la
ciencia donde las prcticas sociales devenan narraciones evaluativas
sobre el mundo: la observacin sistemtica implica el control del sentido
comn ajustado a los resultados de una civilizacin basada en la razn.
El cuerpo, la pasin y el disfrute desmedido deben ser controlados en
tanto obturaciones incivilizadas del desarrollo del conocimiento y del
mercado.

-Cuerpos, emociones y capitalismo

Existen tres pensadores que pueden tomarse como testigos del
desarrollo de las conexiones entre el lugar de las nociones de cuerpo y
emociones, y el proceso de estructuracin del capitalismo. Autores que
anuncian, de un modo u otro, algunos de los ejes por donde la teora
social hara pasar luego las discusiones sobre las (des)articulaciones entre
capitalismo, cuerpo y emociones.
Es Pascal (1623 -1662) quien procura mostrar la centralidad del
hacer amoroso como puente entre el espritu y el cuerpo a travs de
postular la importancia de la caridad como sntesis superadora.
Encuentra en las conexiones entre el Orden del Espritu, Orden del
Cuerpo y el Orden de la Caridad las bases para la moral.
Desde el materialismo La Mettrie (1709-1751) explicita en sus ensayos
sobre El Hombre Mquina, El Hombre Planta y sobre Felicidad el
puesto fundamental del disfrute en la orientacin de la vida.
En el marco de su creacin paradigmtica Darwin (1809-1882) fue
quien insisti en la necesidad de elaborar una teora de las emociones por
medio del estudio de la Gestualidad que permitiera comprender la
Diferencia de los animales superiores.

23
 Pascal12 en su intento por restaurar una modalidad desta de concebir
los cambios que la destruccin del antiguo rgimen hacan preveer
enfatiz en sus Pensamientos la necesidad de entender a la prctica del
amor cristiano como puente entre el espritu y el cuerpo. Las tensiones
provocadas por la clara dicotoma que impona el dualismo de la
modernidad que se avecinaba triunfante en el siglo XVII, hicieron que
seleccionara como plataforma de la accin social a los movimientos que
partiendo del cuerpo construan una especial espiritualidad: la caridad
La caridad es justamente una accin que liga. De este modo la
propuesta pascaliana consiste en la bsqueda de los puentes que
pudieran re-ligar el cuerpo y el espritu. Este nfasis en la (re)ligin
posibilitada por las prcticas del amor seala en direccin de la
importancia de las lgicas afectivas como pilar de la constitucin de la
sociedad a travs de una moral renovada que apuesta salir del dualismo.
La Mettrie13 en el siglo XVIII por su lado, tematiz desde una
perspectiva materialista la centralidad del cuerpo en la discusin de la
constitucin del hombre. Su mirada epicrea sobre el lugar del disfrute
en la sociedad y la moral se sostena en la necesidad de aceptar el disfrute
como proceso bsico para la felicidad y al cuerpo como su eje
configurativo. Nuevamente aqu la bsqueda de la mediacin posible el
disfrute es una accin que destituye la dualidad cuerpo-alma bajo la
cobertura de un paradigma de materialidad radical. Las distancias y
proximidades entre el hombre mquina y el hombre planta pueden
medirse por la lnea que une las sensaciones, el cuerpo y las
emociones. Sustentando la creencia que los diversos estados del alma son,
pues, siempre correlativos a los del cuerpo (La Metrrie, (1748) 1961: 44)
enfatiz lo prioritario de entender a la felicidad como centro vivencial y
analtico de dichas felicidades. En este contexto afirma Entre todas las
especies de felicidad prefiero aquella que se desarrolla con nuestros rganos y que, como
la fuerza parece encontrarse, ms o menos, en todos los cuerpos animados (La
Metrrie, (1750) 1955: 122).

12
Esta de ms sealar la importancia de estas ideas para la teora social contempornea
en especial en la obra de Bourdieu.
13
Es necesario enfatizar el rol jugado por las ideas de Epicuro en la obra de Carlos
Marx desde donde puede ser mejor comprendida su visin sobre el goce.

24
 En el siglo XIX y desde su naturalismo evolucionista Darwin14
propone una mirada sobre las emociones y la sociabilidad que dejar
abierta la puerta para construir, entre otras, una interpretacin entre las
expresiones y gestualidades del hombre como animal superior. Las
corporalidades se expresan y la expresin es una metfora de la conexin
posible entre mundo interno y mundo externo, entre lo que se ve y lo
que no se ve. Las emociones son una ruta de entrada privilegiada por
donde se observa como lo social se hace cuerpo y a travs de las cuales
se constata el desarrollo de las conexiones entre ambiente e individuo.
Los tres autores posibilitan entender tres temticas cruciales para el
surgimiento de la economa poltica de la moral que supone el
capitalismo en su mismo desarrollo y nos orientan decisivamente hacia el
lugar fundamental que ocuparn en ella las polticas de los cuerpos y las
emociones.
En primer lugar nos permiten observar cmo el capitalismo concentra
en la actividad desde y sobre los cuerpos al orden moral que debe
construir. La caridad pascaliana es un indicador claro de la ruptura de los
rdenes morales donde la accin y su motivacin quedaba en el crculo
interno de la relacin sujeto-Dios. Es moral todo acto que transforme
los cuerpos y las emociones.
En segundo lugar, se enfatiza al goce (y los conflictos a l asociados)
como el eje fundamental de la estructuracin social. Se inaugura, de
modo definitivo, la aceptacin de la construccin social de las
articulaciones posibles entre sensaciones, corporalidad y moral que sern
elementales para la arquitectura de las disputas por el mundo de las
cosas.
En tercer lugar, se constituye la plataforma bsica para entender cmo
las interacciones sociales que traen aparejada las maneras civilizadas de
las relaciones entre los hombres es producto de una gestin de
expresividad. Las maneras de expresar(se) constituyen en el modo de
captar la diferencias entre lo humano y lo no humano: gestualidad y

14
Dados los objetivos del presente escrito no abordamos aqu: Los tres principios de
anlisis de la expresin de las emociones de Darwin: Hbitos tiles asociados. Anttesis.
Accin directa del sistema nervioso; como as tampoco su idea sobre que las tres
acciones ms importantes son los reflejos, hbitos e instintos pero debemos advertir
sobre su importancia posterior en las teoras de las emociones.

25
diferencia comienzan a ser los rasgos de una sociedad basada en la
sensibilidad corporal.
Ahora bien, si las conexiones posibles de accin entre los cuerpos
como la moral, el goce y las sensibilidades expresadas eran los ejes de
las sociedades que se construan en el mismo desarrollo de las
interacciones capitalistas su anverso solidario, constituyente y
fantasmagrico, se elabora en torno a la nocin de disciplina.

-Cuerpo y disciplina: sus orgenes

La teora social clsica absorbi ntegramente el mandato social de
constituirse en la base de una ciencia que explicara la necesidad, urgencia
y utilidad de la incorporacin de la disciplina como centro de gravedad,
desde donde se respondiera a las consecuencias desintegradoras (y
destructivas) del impulso capitalista.
Es Comte (1798-1857) quien se percata tempranamente que la
sociedad positiva basada en una sociocracia deba controlar y gestionar el
Impulso Colectivo a travs de un Catecismo.
Fue Durkheim (1858-1917) quien a travs de la genealoga de las
relaciones entre moral y educacin15 enfatiz el rol de la emocin para
lograr una disciplina hecha cuerpo con felicidad.
Otro de los clsicos y socialista utpico Fourier (1772-1837) sostuvo
la necesidad, que en su re-organizacin de la sociedad a travs de los
falansterios, jugaran un papel nodal las leyes de la Atraccin
Apasionada que llevarn a la Armona por medio de la in-corporacin
del Amor Pblico.
La idea de la conformacin de una sociedad positiva en base al
desarrollo cientfico donde orden y progreso no solo fueran estrategias
metodolgicas sino el fundamento de una religin racional constituy
para Comte una de sus ideas fundamentales. La sociocracia que deba
gobernar el mundo natural y social se fundaba en la elaboracin de un
catecismo positivista que propona reorganizar el impulso colectivo. La
intuicin central de dicho catecismo era que las madres deban ensear,
reproducir la in-corporacin y vigilar los modos sociales en que los
15
Para una conexin interesante entre la visin de Descartes y Durkheim que abona,
desde otra perspectiva, lo que aqu venimos desarrollando CFR Fernndez, S. 1998.

26
nios se conectaban con el espritu positivo. El cuerpo ha muerto, viva el
cuerpo, parece ser la frase que marca el sendero de expansin de las ideas
positivistas. Luego de edificar la prometida religin positiva no hay otra
va que volver al primer obstculo del orden y el progreso como soporte
y camino para su perdurabilidad.

El mejor resumen prctico de todo el programa moderno se

encontrar en este principio indiscutible: El hombre debe nutrir a
la mujer para que ella pueda cumplir plenamente su destino social
sagrado. Este Catecismo, es de esperar, har apreciar la ntima
conexin de dicha condicin con el conjunto de la gran
renovacin, no slo moral sino tambin mental e incluso fsica.
Bajo la sagrada reaccin de la revolucin femenina, la revolucin
proletaria purgara espontneamente las disposiciones subversivas
que la neutralizaban hasta ahora. Tendiente sobre todo a hacer
prevalecer la influencia moral, el sexo afectivo reprueba
especialmente las brutalidades colectivas: soporta todava menos
el yugo de la mayora que el de la riqueza. Pero el secreto de tal
impulso social radica no en las modificaciones preciadas sino, de
una manera ms indirecta, en las otras caras de la revolucin
occidental. El acompaara el advenimiento poltico del
patriarcado industrial y del sacerdocio positivo, y las dispone a
liberarse irrevocablemente de las clases heterogneas y efmeras
que dirigen la transicin negativa. (Comte, (1852) 2002:17.
Traduccin nuestra).16

16
Le meilleur rsum pratique de tout le programme moderne consistera bientt dans ce principe
incontestable : L'homme doit nourrir la femme, afin qu'elle puisse remplir convenablement sa sainte
destination sociale. Ce catchisme fera, j'espre, apprcier l'intime connexit d'une telle condition avec
l'ensemble de la grande rnovation, non seulement morale, mais aussi mentale, et mme matrielle. Sous
la sainte raction de la rvolution fminine, la rvolution proltaire se purgera spontanment des
dispositions subversives qui la neutralisent jusqu'ici. Tendant partout faire justement prvaloir
l'influence morale, le sexe affectif rprouve spcialement les brutalits collectives : il supporte encore
moins le joug du nombre que celui de la richesse. Mais sa secrte impulsion sociale produira bientt des
modifications aussi prcieuses, quoique plus indirectes, envers les deux autres faces de la rvolution
occidentale. Elle y secondera l'avnement politique du patriciat industriel et du sacerdoce positif, en les
disposant se dgager irrvocablement des classes htrognes et phmres qui dirigrent la transition
ngative . (Comte (1852) 2002 :17)

27
 Para Durkheim una de las cuestiones fundamentales que deba abordar
la educacin pblica como eje de la reconstruccin del cemento moral de
la sociedad era el apego a la felicidad por la disciplina. Dicho de otro
modo: la educacin debe procurar que el nio acepte la disciplina con
felicidad. Emocin, disciplina y felicidad son tres pilares de la
reconstruccin social de la moral en tanto mediacin constitutiva de lo
social. Las energas disolutorias e individualizantes de la industrializacin
capitalista y el estado moderno imponan para Durkheim la urgencia de
retomar la disciplina pblica a travs de una educacin que hiciera
aceptar con placer las reglas sociales.
En este punto es fundamental enfatizar lo que nuestro autor
sostuviera en su famoso artculo Representaciones individuales y representaciones
colectivas Une reprsentation ne se produit pas sans agir sur le corps et
sur l'esprit. (Durkheim, 1898:12) por esta va es sencillo comprender
cmo la actividad estatal es, en cuanto formadora de representaciones,
una que se liga a una poltica de los cuerpos. En relacin a la disciplina
Durkheim sostiene:

Hemos visto por lo tanto que esta limitacin era la condicin de

nuestra salud moral y nuestra felicidad. El hombre, en efecto,
est destinado a vivir en un ambiente determinado, limitado, por
muy grande que, sin embargo, pueda ser, y el conjunto de los
actos que constituyen la vida tienen por objeto nuestra
adaptacin a ese entorno o su adaptacin a nosotros. Como
resultado, la actividad que se nos solicita es participar de la misma
determinacin. Vivir es ponernos en armona con el mundo
fsico que nos rodea, con el mundo social del que somos
miembros, y ambos, si se puede extender, sin embargo, son
limitados. Los fines que perseguimos son igualmente definidos, y
no podemos romper ese lmite, sin que nos coloquemos
inmediatamente en un estado contra la naturaleza. Es necesario
que en cada momento de tiempo nuestras aspiraciones, nuestros
sentimientos de todo tipo estn delimitados. El papel de la
disciplina es garantizar esa limitacin. Si el lmite necesario llega
a faltar, si las fuerzas morales que nos rodean ya no son capaces
de contener y moderar nuestros deseos, la actividad humana, ya
no contenida por nada, se pierde en el vaco, en el cual se oculta

28
 a si misma la nada en el decorativo ttulo aparente de lo infinito
(Durkheim, 2002:40 traduccin nuestra).17

Los lmites de las fuerzas naturales de las emociones deben ser

emocionalmente aceptados y adaptados por la disciplina en tanto
mediadora de la in-corporacin de la moral.
Fue Fourier quien buscando la perfeccin de una sociedad productora
a travs de la creacin de ciudades ideales de convivencia y trabajo
entre las clases sociales, que el industrialismo haba generado en su
modalidad depredatoria de morales y formas de asociacin, quien puso al
centro del armado utpico al amor. La base de una sociedad armnica lo
constituye la estructuracin e incorporacin, a travs de la educacin, de
los beneficios de la atraccin apasionada. El mandato social de apego y
reproduccin de una sociedad que viviera en armona se deba producir
por la aceptacin y seguimiento del Amor Pblico. Los nios deban
aprehender por medio de la educacin de los sentidos, (la comida y la
danza eran dos vehculos privilegiados) a interiorizar las fuerzas
integradoras de las pasiones puestas al servicio del amor pblico.

-Explicacin del capitalismo: el lugar del cuerpo y las emociones

En el contexto de las explicaciones sobre la constitucin del
capitalismo encontramos una coincidencia y concurrencia temtica
17
Nous avons vu pour tant que cette limitation tait condition de notre sant
morale et de notre bonheur. L'homme, en effet, est fait pour vivre dans un milieu
dtermin, limit, si vaste, d'ailleurs, qu'il puisse tre ; et l'ensemble des actes qui
constituent la vie a pour objet de nous adapter ce milieu, ou de l'adapter nous.
Par suite, l'activit qu'il sollicite de nous participe de la mme dtermination. Vivre,
c'est nous mettre en harmonie avec le monde physique qui nous entoure, avec le
monde social dont nous sommes membres, et l'un et l'autre, si tendus qu'ils puissent
tre, sont cependant limits. Les fins que nous avons normalement poursuivre sont
donc galement dfinies, et nous ne pouvons nous affranchir de cette limite, sans
nous mettre aussitt dans un tat contre nature. Il faut qu' chaque moment du
temps nos aspirations, nos sentiments de toutes sortes soient borns. Le rle de la
discipline est d'assurer cette limitation. Que cette borne ncessaire vienne
manquer, que les forces morales qui nous entourent ne soient plus en tat de
contenir et de modrer nos dsirs, l'activit humaine, n'tant plus retenue par rien,
se perd dans le vide, dont elle se dissimule elle-mme le nant en le dcorant du
nom spcieux d'infini . (Durkheim, 2002: 40)

29
entre los clsicos que ms se esforzaron por desentraar los rasgos
determinantes de dicho proceso. Uno de los ejes que aparecen una y otra
vez en Marx, Sombart, Simmel y Weber es el lugar de la corporalidad y la
emocionalidad referidas a la necesidad del sistema de relaciones
instauradas por el capitalismo de producir sujetos para los objetos y
consumar la mercantilizacin fetichista de la vida.
Desde su tesis doctoral, pasando por los manuscritos del 44 hasta
llegar a El Capital Marx otorg a las conexiones Sensaciones, Goce y
Disfrute en tanto cualidades antropolgicas un rol fundamental para
explicar las relaciones capitalistas y la emergencia del cuerpo mercanca
que implica el gobierno de las cosas sobre los hombres.
Por su parte Sombart mostr cmo el nacimiento del capitalismo se
produca desde y por las conexiones entre Lujo y Acumulacin, donde el
papel de las Cortes y las Cortesanas jugaron un rol preponderante
amarrando Placer, Suntuosidad y Comercio.
Desde la ptica de Simmel el Intercambio equivalente de Sacrificios
que giraba en torno a la Abstinencia era un factor fundamental para la
elaboracin del Orden social.
En Weber puede observase cmo la Competencia gua el
Microcosmos de una organizacin social basada en el hacer cuerpo la
imposicin moral del lucro.
Marx hizo evidente que la mxima de la economa poltica de la moral
es hacer del otro objeto de mi goce individual. Las cualidades
antropolgicas que dan paso a la relacin tensional entre sensaciones,
goce y disfrute, mediadas por el dinero como marca universal de la
apropiacin y expropiacin, devienen mercancas en la circulacin entre
consumo y produccin. Los objetos todos reflejados en el dinero asisten
a una subjetividad menguada (acotada y definida) en su acto de vender y
comprar disfrute a travs de tomar a los otros sujetos como objetos de
goce.

En su movimiento prctico, el capital, que tiene tan "buenas

razones" para negar los sufrimientos de la legin de obreros que
lo rodea, se deja influir tan poco o tanto por la perspectiva de
una futura degradacin de la humanidad y en ltimo trmino por
una despoblacin incontenible, como por la posible cada de la
Tierra sobre el Sol. No hay quien no sepa, en toda especulacin

30
 con acciones, que algn da habr de desencadenarse la tormenta,
pero cada uno espera que se descargar sobre la cabeza del
prjimo, despus que l mismo haya recogido y puesto a buen
recaudo la lluvia de oro. Aprs moi le dluge!
[[exclamdown]Despus de m el diluvio!] [96], es la divisa de todo
capitalista y de toda nacin de capitalistas. El capital, por
consiguiente, no tiene en cuenta la salud y la duracin de la vida
del obrero, salvo cuando la sociedad lo obliga a tomarlas en
consideracin. 97 Al reclamo contra la atrofia fsica y espiritual,
contra la muerte prematura y el tormento del trabajo excesivo,
responde el capital: Habra de atormentarnos ese tormento,
cuando acrecienta nuestro placer (la ganancia)?[98]. Pero en
lneas [326] generales esto tampoco depende de la buena o mala
voluntad del capitalista individual. La libre competencia impone
las leyes inmanentes de la produccin capitalista, frente al
capitalista individual, como ley exterior coercitiva (Marx, 2001:
211-212)

Es en el placer individual donde se anuda la relacin entre accin y

deber, la competencia deviene ley moral que desculpabiliza las prcticas
de la tormentosa realidad de un conjunto de relaciones sociales basadas
en la venta de la fuerza de trabajo llevada hasta el lmite de la mera
reproduccin corporal. Esta economa poltica de la moral es una manera
de reconfigurar las modalidades de articulacin entre el conocer, el hacer
y la vida vivida de los participantes en la libre competencia como regla de
las polticas de los cuerpos.
Sombart mostr cmo el lujo en tanto consumo suntuoso
multiplicaba las relaciones de mercantilizacin posibles de cuerpos y
emociones. Las conexiones entre el surgimiento de las cortes, el lugar de
las cortesanas, el amor ilegtimo (y licencioso), y la acumulacin
capitalista a travs del derroche eran las que podan explicar la
consolidacin del sistema capitalista. Acumular para el derroche tena un
efecto multiplicador en las relaciones sociales de dominacin guiadas por
la mercantilizacin de los sentidos. La ertica del despilfarro y el lujo
fue la palanca reproductora de la ertica del poder.

31
 El lujo personal nace, en primer trmino, del puro recreo y goce
de los sentidos. Las gentes hacen aplicacin y objetivacin cada
vez ms perfecta de todo aquello que sirve para excitar la vista, el
odo, el olfato, el gusto, etc. Estas cosas son las que constituyen
el gasto de lujo. Mas, todo deseo de refinamiento y aumento de
medios adecuados, para alegrar los sentidos, tiene su ltima base
en nuestra vida sexual; el deleite de los sentidos y el erotismo son,
en el fondo, una misma cosa. (Sombart, 1969: 89)

El capitalismo se sustenta en una estructuracin de los dispositivos de

regulacin de las sensaciones que, al ser las vas primeras de los modos
sociales del conocimiento a travs de los cuerpos, dan forma a su
estructura libidinal en tanto conjunto de relaciones sociales.
Simmel enfatiz cmo el sistema de relaciones sociales del
capitalismo se asentaba en el marco de un intercambio equivalente de
sacrificios donde la lgica de la abstinencia produca y reproduca el
orden social. Los sentimientos que anidaban en el conflicto como
estructurador de las relaciones sociales entre individuos que tenan como
mxima normativa abstenerse del disfrute presente en pos de la
promesa de instanciarlo en el futuro deviene mediaciones de una
sociedad basada en un permanente como-si.

En consecuencia, el sistema econmico del mundo est con

seguridad fundado sobre una abstraccin, es decir, sobre la
relacin de reciprocidad e intercambio, el equilibrio entre el
sacrificio y la ganancia; mientras que en el proceso real en el cual
esto ocurre estn inseparablemente unidos con sus fundamentos
y sus resultados, los deseos y las satisfacciones. (Simmel, 1900:
579. Traduccin nuestra).18

Las conexiones entre sacrificios-ganancias y deseos-satisfacciones son

la amalgama del sistema de intercambios que estructuran las relaciones

18
Accordingly, the economic system of the world is assuredly founded upon an abstraction, that is,
upon the relation of reciprocity and exchange, the balance between sacrifice and gain; while in the actual
process in which this takes place it is inseparably amalgamated with its foundations and its results, the
desires and the satisfactions. (Simmel 1900: 579)

32
sociales y los procederes de los individuos. Justamente son esos
intercambios los que objetivizan dichas relaciones en las cosas.

El intercambio es la objetivacin de la interaccin humana. Si un

individuo entrega una cosa, y otro devuelve una del mismo valor,
el carcter puramente espontneo [Seelenhaftigkeit] de su
relacin se ha vuelto proyectado en objetos. Esta objetivacin,
esta evolucin de la relacin en cosas muebles y autnomas, se
hace tan completa que, en la economa plenamente desarrollada,
la interaccin personal se retira por completo a un segundo
plano, mientras que los bienes ganan una vida propia. Las
relaciones y las medidas de valor entre ellos se produce de forma
automtica, mediante clculo simple: los hombres actan slo
como ejecutores de las tendencias hacia cambios y equilibrios
inherentes a los bienes en s mismos. Lo que es objetivamente
igual se entrega para lo que es objetivamente igual, y el hombre
mismo es realmente irrelevante, aunque no hace falta decir que l
se involucra en el proceso por su propio inters. La relacin entre
los hombres se ha convertido en una relacin entre los objetos
(Simmel, 1965: 388. Traduccin nuestra).19

Las relaciones entre hombres devienen relaciones entre objetos donde

se proyectan y encarnan las relaciones humanas. La ocurrencia
automtica de la relaciones entre los objetos reemplaza la posicin de los
hombres respecto a esos objetos que han tomado vida.

19
Exchange is the objectification of human interaction. If an individual gives a thing, and another
returns one of the same value, the purely spontaneous character [Seelenhaftigkeit] of their relation has
become projected into objects. This objectification, this growth of the relationship into self-contained,
movable things, becomes so complete that, in the fully developed economy, personal interaction recedes
altogether into the background, while goods gain a life of their own. Relations and value balances
between them occur automatically, by mere computation: men act only as the executors of the tendencies
toward shifts and equilibriums that are inherent in the goods themselves. The objectively equal is given
for the objectively equal, and man himself is really irrelevant, although it goes without saying that he
engages in the process for his own interest. The relation among men has become a relation among
objects. (Simmel, 1965: 388)

33
 Weber tras su intencin de relacionar el surgimiento del
capitalismo con la tica calvinista y las mximas morales que impone la
racionalizacin explic al orden capitalista como un esquema moral
hecho cuerpo. Desde su nocin de disciplina en tanto acatamiento
irreflexivo y automtico de las normas, pasando por su exposicin del
ahorro como clave de comprensin del lucro como motor (y fin en s
mismo) del capitalismo, hasta llegar a su idea de la competencia como un
estado de lucha por medios pacficos abona la comprensin de las
relaciones capitalistas como un microcosmos estructurado por el afn de
ganancia en tanto inercia que arrojara a la miseria (en sus mltiples
sentidos) a todo aquel que no se avenga a dicha moralidad.
Las estructuras de las emociones del capitalismo nacen y se
reproducen en el mismo sistema del trabajo asalariado donde el
empresario acta vitalmente impulsado. El empresario moderno
siente una felicidad vital, de matriz innegablemente idealista, brindada
por la satisfaccin y el orgullo de haber dado trabajo a gran cantidad de
hombres () (Weber, 2007: 71)
La racionalizacin de la estructura libidinal del capital es una
contencin de las posibles consecuencias irracionales de las pasiones. La
lucha contra la sensualidad y el amor a las riquezas no era una lucha
contra el lucro racional, sino contra el uso irracional de aquellas ()
(Weber, 2007: 217)
La disciplina capitalista es una manera de racionalizacin del mundo
en tanto manejo teleolgico de las emociones que anidan reticularmente
las relaciones sociales basadas en el lucro.
Estas cuatro maneras de entender la estructuracin social de las
relaciones capitalistas a travs del lugar que ocupan en ellas las polticas
de los cuerpos y las emociones indican claramente cmo se conectan el
conocimiento y lo social. Es por dems clara la centralidad e
importancia del conocimiento sobre las mediaciones entre emociones y
corporalidad para comprender las relaciones sociales.

-A modo de conclusin
Este recorrido esquemtico sirve como una gua de lectura para
transitar el camino de reconstruccin de las polticas de los cuerpos y las

34
emociones en la teora social clsica; y tambin es til para captar
preliminarmente su rol fundamental en el conocimiento de lo social.
La trada dualismo, inters y castigo, en tanto imperativos
praxiolgicos y cognitivos de las subjetividades posibles en el
capitalismo, abri la puerta para que la privatizacin de las pasiones y el
calculo emocional sirvieran de base a la vigilancia social y el auto-control.
La caridad, la felicidad y la expresin de las emociones dejaron de ser
elementos perifricos de la estructuracin social y se transformaron en
ejes centrales de la discusin sobre las modalidades de interaccin que
formateaban las sociedades.
Las metas (autoimpuestas) de la ingeniera social, a la que se
denomin sociologa, giraron en torno a la construccin de
sensibilidades que deban encontrar en la disciplina su punto de apoyo
para hacerse cuerpo en los individuos de las nuevas sociedades. La
identificacin, gestin y reproduccin de los impulsos y pasiones se
transformaron en imperativos de las prcticas que implicaban la
constitucin de las sociedades capitalistas.
Las configuraciones de unas sociedades recortadas al talle de la
mercantilizacin y el fetichismo dieron paso a mltiples miradas sobre su
origen y los procesos que coadyuvaron a su desarrollo. Los espacios
explicativos que contextualizaron dichas miradas en tanto marcos-que-
las-encuadraban: el progreso, la modernidad y el industrialismo
generaron diversos vectores para comprender las disoluciones y
entramados que el capitalismo constitua. Goce, lujo, sacrificio y
competencia devinieron claves de lectura para unas sociedades que
producan, infelicidad, violencia y miseria como condiciones de
posibilidad de su existencia.
En el contexto de lo esquematizado se puede entender cmo una
sociologa de los cuerpos y las emociones involucra la aceptacin de que
si se pretende conocer los patrones de dominacin vigentes en una
sociedad determinada, hay que analizar: cules son las distancias que esa
misma sociedad impone sobre sus propios cuerpos, de qu manera los
marca, y de qu modo se hallan disponibles sus energas sociales. As, la
poltica de los cuerpos, es decir, las estrategias que una sociedad acepta
para dar respuesta a la disponibilidad social de los individuos es un
captulo, y no el menor, de la estructuracin del poder. Dichas estrategias

35
se anudan y fortalecen por las polticas de las emociones tendientes a
regular la construccin de la sensibilidad social.
En la misma direccin, se puede comprender tambin cmo la
construccin social del conocimiento que se expresa, entre otras
maneras, va la constitucin de esquemas explicativos de la realidad social
en el cruce entre teoras y epistemologas est marcado por las aludida
polticas en tanto elementos primarios de cmo vemos el mundo.
En este marco se puede apreciar cmo una sociologa del
conocimiento puesta al servicio de la elucidacin de las prcticas sociales
incluidas desapercibidamente en nuestras teoras y justificaciones
epistmicos, es un paso fundamental para la elaboracin de una mirada
crtica sobre lo social.
Para finalizar, es importante sealar (retomado lo expresado por
Varona) que la teora social clsica no se escapa a la urgencia de
concretar los actos reflexivos necesarios para establecer los procesos por
los cuales las teoras () (vienen) a dar forma de imperativo mental a
las exigencias de la prctica.20

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20 () porque nada es ms interesante de notar, que la facilidad con que los hombres

discurren teoras que vengan a dar forma de imperativo mental a las exigencias de la
prctica () Enrique Jos Varona El imperialismo a la luz de la Sociologa. 1905
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