Derechos Humanos Perspectiva Critica.

Nmadas
ISSN: 1578-6730
nomadas@cps.ucm.es
Universidad Complutense de Madrid
Espaa
Arias Marn, Aln

TEORA CRTICA Y DERECHOS HUMANOS: HACIA UN CONCEPTO CRTICO DE VCTIMA
Nmadas, nm. 36, 2012
Universidad Complutense de Madrid
Madrid, Espaa
Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=18126450009
Cmo citar el artculo

Nmero completo
Sistema de Informacin Cientfica
Ms informacin del artculo Red de Revistas Cientficas de Amrica Latina, el Caribe, Espaa y Portugal
Pgina de la revista en redalyc.org Proyecto acadmico sin fines de lucro, desarrollado bajo la iniciativa de acceso abierto
Nmadas. Revista Crtica de Ciencias Sociales y Jurdicas | 36 (2012.4)
TEORA CRTICA Y DERECHOS HUMANOS: HACIA UN

CONCEPTO CRTICO DE VCTIMA
Aln Arias Marn1
Universidad Nacional Autnoma de Mxico
http://dx.doi.org/10.5209/rev_NOMA.2012.v36.n4.42298
Resumen.- En el presente artculo, se desarrolla la construccin de un concepto crtico de

vctima que logre solventar los requerimientos y desafos contemporneos en que se
encuentran los derechos humanos y, particularmente, resistir, aminorar y/o normalizar la
violencia presente en las sociedades contemporneas.
El artculo despliega los argumentos acerca de la plausibilidad de un concepto crtico de
vctima, como fundamento para un renovado discurso de los derechos humanos. Con ello, se
pretende transitar de una vctima recluida y de significado restrictivo hacia una situacin real y
multidimensional de sujetos complejos afectados por esa violencia (no slo vctimas de delitos),
as como despojar la connotacin sacrificial que el concepto de vctima mantiene, mediante la
deconstruccin de los elementos de orden poltico, autorreferenciales y vinculados a la limitada
idea derivada del espectculo del cuerpo sufriente inmolado.
El texto, luego de partir de un rastreo etimolgico de los diversos significados de vctima as
como de la revisin del concepto jurdico de vctima, se concentra en enunciar algunos
obstculos epistemolgicos en su conceptualizacin, a saber: (a) el carcter poltico en la
determinacin de la vctima; (b) la auto-designacin de la vctima y su correlato de credibilidad;
(c) el cuerpo sufriente de la vctima como el espacio del menosprecio.
Palabras clave.- vctima, derechos humanos, dignidad, juridicismo
Abstract.- This article analyzes the dominant concept of victim. This approach aims towards
building a critical concept of the victim that solves the contemporary needs and challenges
found in human rights, and, as a derivation, to resist, diminish and/or normalize violence present
in societies contemporary.
The article deploys the arguments about the plausibility of a critical concept of victim, as the
basis for a renewed human rights discourse. With this, intend to move from a notion of victim
whit restricted meaning to a real and multidimensional situation of complex subjects victimized
by different kinds of violence, also the concept of victim maintains though the deconstruction of
the elements of a political order, self-referencing and linked to the limited idea of the spectacle
of an immolated suffering body.
The text starts with an etymological tracing of the various meanings of the victim together with a
revision of the legal definition of victim of it. It then focuses of the major epistemological
obstacles present in the dominant concept of victim, namely: (a) the political character in the
determination of the victim, (b) the self-designation of the victim and its credibility correlate, and
(c) the ailing body of the victim as the space of contempt.
Keywords.- victim, human rights, dignity, legalism
1
Profesor FCPS-UNAM; Investigador Centro Nacional de Derechos Humanos-CNDH. Mxico.
EMUI Euro-Mediterranean University Institute | Universidad Complutense de Madrid | ISSN 1578-6730

Publicacin asociada a la Revista Nomads. Mediterranean Perspectives | ISSN 1889-7231
1.- Preliminares
La constelacin terica: vctima-violencia-dignidad vertebra el pensamiento
clsico de los derechos humanos. La relacin entre violencia y dignidad
vulnerada no es directa, sta se encuentra mediada por la nocin de vctima.
La nocin de vctima, en su doble dimensin, como sujeto afectado por
violencia violatoria de su dignidad humana (tambin, en el mbito del derecho,
como sujeto pasivo de la realizacin de algn delito y, por tanto, de una
violacin del derecho), posee las caractersticas epistemolgicas necesarias
para establecer las mediaciones requeridas relativas al concepto de dignidad
humana.
Por ello, el estudio de las vctimas y, desde esa perspectiva, la pretensin
crtica resulta un asunto crucial, dotado de relevancia estratgica para el
discurso social, filosfico y jurdico de los derechos humanos y su necesaria re-
legitimacin. En este sentido, la construccin de un concepto crtico de vctima,
capaz de satisfacer suficientemente los requerimientos y desafos de la
condicin contempornea de los derechos humanos resulta pertinente. Por ello,
se ensayan aqu tan slo los pasos iniciales de una aproximacin crtica al
concepto de vctima.
De igual manera, la multiplicacin de las vctimas de la violencia un
sufrimiento socialmente producido ya inasimilable potenciadas por el conflicto
armado interno (de nuevo tipo2) y el incremento ostensible de violaciones a los
derechos humanos durante al menos la ltima dcada, incrementa la
importancia y agudiza la necesidad de una reflexin crtica sobre la vctima en
el seno de un discurso renovado de los derechos humanos. Discurso que tiene
la exigencia de ubicar a la nocin de vctima y a las vctimas de las
diferenciadas violencias en el corazn de la teora y la prctica de los derechos
humanos, esto es, una vinculacin orgnica del concepto de vctima con el
proyecto del movimiento histrico de los derechos humanos, su prctica
discursiva y su politicidad intrnseca.
Se han desarrollado un buen nmero de reacciones e iniciativas de la sociedad
civil y de la sociedad poltica para resistir, aminorar y/o normalizar ese plus de
violencia3. Ese conjunto prctico constituye una masa crtica relevante que
sirve como referente constante algunas veces explcito y siempre implcito- a
las reflexiones que siguen. Conviene enfatizar que el ncleo racional que
2
Ver Mary Kaldor, New and Old Wars: Organized Violence in a Global Era. Cambridge, Polity
Press, 1999 y Peter Lock, Transformaes da guerra: a dominao da violncia reguladora,
en Theotonio Dos Santos (coord.) Hegemonia e Contra Hegemonia, Globalizao Dimenses e
Alternativas, vol. II, Ro de Janeiro, Ed.PUC-Rio/Loyola, 2004.
3
Amparo en materia de derechos humanos (junio 2011); asuncin prctica explicitada
jurisprudencialmente por la Suprema Corte de Justicia de la Nacin (SCJN)- de la jurisdiccin
de la Corte Interamericana de Derechos Humanos (CoIDH) (julio, 2011); mandato judicial de la
misma CoIDH al gobierno mexicano para reformar el Cdigo Militar en lo referente al juicio civil
de la comisin de delitos y violaciones a los derechos humanos perpetrados por la fuerza
armada (Ejrcito y Marina Armada) en contra de civiles (noviembre, 2009); la crucial reforma
constitucional en materia de derechos humanos (junio 2011) y muy recientemente- la Ley
General de Vctimas (abril 2012).

articula todos esos esfuerzos pueden inscribirse conceptualmente en la -

constelacin terica: vctimas-violencia-dignidad. 4
Ya se han ensayado ejercicios tericos de intencionalidad crtica, en los que se
ha tratado de mostrar la pertinencia y plausibilidad de un uso metodolgico (en
sentido fuerte, no de mera tcnica investigativa) de la nocin de vctima. Se ha
pretendido mostrar su funcionalidad epistemolgica y heurstica5; pero,
posibilita el concepto de vctima, en sus contenidos y acepciones tico-
filosficos (articulado a las funciones gnoseolgicas ya indicadas), un empeo
de fundamentacin del discurso de los derechos humanos?
El periplo que aqu se ensaya es solamente una inicial aproximacin a la
cuestin planteada. Se establecen elementos del nuevo significado, visibilidad
y relevancia que la vctima ha adquirido en el discurso de los derechos
humanos en las ltimas dcadas; un breve rastreo etimolgico que permite
dejar asentados contenidos de carcter sacrificial que perduran pese al
desarrollo secularizante de los significados de vctima; asimismo, se
especifican las determinaciones centrales que se predican del concepto jurdico
de vctima en los principales instrumentos internacionales. Se establece la
actitud epistemolgica y el talante crtico que gua el empeo de situar y
enunciar los principales obstculos epistemolgicos (que ocultan significados
sacrificiales), como condiciones de posibilidad iniciales para un proyecto de
construccin de un concepto crtico de vctima.
Un recurso de mtodo obligado, que conforma el objetivo central del texto,
radica en la crtica al concepto dominante de vctima. Como veremos, sus dos
determinaciones hegemnicas, juridicismo y sacrificialidad, imponen
limitaciones restrictivas en las connotaciones de la nocin dominante de
4
Jrgen Habermas, El concepto de dignidad humana y la utopa realista de los derechos
humanos, en Revista de Filosofa Dinoia, Vol. 55, Nm.64, Mxico, mayo, 2010, p. 5. Las
consideraciones que aqu se presentan estn ubicadas en el horizonte de una contribucin a
un discurso crtico de los Derechos Humanos. Se entiende la condicin actual de los derechos
humanos como un campo terico y prctico atravesado por una tensin bipolar, como un
discurso dominante en la globalizacin -valorativa y normativamente- y, a la vez, un discurso
pervertido y vulgarizado, cuya prctica es refuncionalizada por intereses polticos geo-
estratgicos globales y de equvoca legitimacin poltica de muchos Estados nacionales y,
tambin, en otro plano, de las instituciones y organizaciones pblicas y privadas para su
defensa y promocin. El espacio de la intervencin terica es la discusin contempornea de
los derechos humanos, marcado por el debilitamiento de su tradicional dominio jurdico y la
irrupcin plural del conjunto de las ciencias y disciplinas sociales y de la filosofa; nueva
situacin condicionada por el quebranto de la concepcin rgida de soberana nacional y el
repliegue del Estado nacional de algunas de sus esferas habituales de influencia. La discusin
crtica del discurso de los derechos humanos est determinada por un triple imperativo que lo
determina e interpela: el imperativo epistemolgico de una aproximacin y construccin
multidisciplinaria del objeto y sus prcticas, el imperativo multicultural que cuestiona su sentido
de universal validez valorativa y jurdica, as como por el imperativo de gnero, con sus
cuestionamientos al paradigma liberal y sus ejes fundamentales, el racionalismo y el
humanismo y la problematizacin feminista a la desigualdad y la discriminacin de la mujer.
Se trata de interpelaciones imposibles de ser desatendidas por los derechos humanos. Ver
Alan Arias, Tesis sobre una aproximacin multidisciplinar a los Derechos Humanos, Revista
Derechos Humanos Mxico, No. 12, CNDH, Mxico, 2009; tambin: Globalizacin,
cosmopolitismo y derechos humanos. Apuntes sobre el contexto terico y la reforma
constitucional, Revista Derechos Humanos Mxico, No. 18, Mxico, 2011.
5
Ver Alan Arias, Derechos humanos: entre la violencia y la dignidad, Revista Derechos
Humanos Mxico, CNDH, No. 19, Mxico, 2012.

vctima. El desafo es en consecuencia transitar de la norma que hay que

observar y su significado restrictivo, referida al delito tipificado, hacia la
situacin real y multidimensional de sujetos complejos afectados por esa
violacin a la ley, por un lado. Y, por otro lado, despojar la connotacin
sacrificial que el concepto de vctima mantiene, mediante la desconstruccin de
los elementos de orden poltico, autorreferenciales y vinculados al espectculo
del cuerpo sufriente inmolado. Esa operacin desconstructiva ensayada en un
doble plano, tanto en el del derecho como en el de las connotaciones
sacrificiales, conforma una dimensin decisiva en el tratamiento referencial
necesario para la reconfiguracin crtica del concepto de vctima6.
Finalmente, se sugiere la tesis acerca de la pertinencia y plausibilidad del
concepto de vctima si este se construye de acuerdo a condiciones que
superen sus significados de postracin y queja que clama por un
reconocimiento victimario menospreciado. Se esbozan, entonces, elementos
para la produccin de un concepto crtico de vctima desconstruido que
trascienda el cuerpo sufriente de la vctima (y su espectculo) por va de un
proyecto terico y prctico (cuerpo-idea) de resistencia y emancipacin.
Se trata de una aproximacin inicial que, no obstante su carcter tentativo y
provisional, conlleva pretensiones de objetividad terica y que, por tanto, no
puede condicionarse, como frecuentemente ocurre con el discurso y/o los
movimientos victimales, por determinaciones emocionales, ideolgicas o
moralsticas. Se pretende una sobriedad discursiva apta para moverse en la
clsica constelacin conceptual del discurso de los derechos humanos:
vctimas-violencia-dignidad. Se pretende rigor epistemolgico y densidad tica,
se recusa el sentimentalismo y la compasin.
No es ticamente aceptable renunciar y/o descartar a la vctima como el centro
de gravedad tico-moral del discurso de los derechos humanos; pero no es
polticamente viable asumirla en su mera prostracin sufriente, como cuerpo
victimado. Se tratara de un primer paso para construir una nocin de vctima a
partir s del cuerpo humano sufriente de la dignidad violentamente vulnerada,
pero tambin de un cuerpo-idea levantado de su postracin, enhiesto, que
propone y proyecta un pensamiento posible y una prctica de resistencia y
emancipacin afirmada en el reconocimiento de la igualdad de todos. Queda
as sugerido el horizonte de que ese proyecto resistente y emancipador pudiera
articularse con los derechos humanos, su discurso y el conjunto de prcticas
que lo constituyen; tal articulacin implicara un reforzamiento a las
potencialidades emancipatorias y crticas de los derechos humanos.
2.- Relevancia contempornea de la nocin de vctima. Nueva visibilidad y

memoria
La significacin de la memoria, en tanto forma especfica de apropiacin del
pasado, se ha convertido en un aspecto decisivo, una especie de catalizador,
para la eclosin de la nocin de vctima contempornea. El siglo XX, en esta
perspectiva, ser recordado por un suceso que no slo sacudi a la humanidad
6
La otra dimensin crtica del tratamiento de la nocin de vctima es el de su uso metodolgico
(epistemolgico y heurstico), mencionado ms arriba. Ver supra Notas 3 y 4 e infra Nota 13.

sino que cambi su porvenir: la Segunda Guerra Mundial. La memoria del

pasado, la accin de recordar, tiene exigencias irrenunciables, particularmente
manifiestas y determinantes en sentido poltico. Bajo ese condicionamiento, se
puede afirmar la existencia, al menos, de dos formas de olvido radicalmente
opuestas; una forma es la ignorancia, la otra, la injusticia. La ignorancia alude
un olvido como desconocimiento del pasado, en cambio, la injusticia sugiere un
olvido en el sentido de no dar importancia, ni significado alguno al pasado.
Histricamente, quizs, el olvido de las vctimas tenga su origen en la injusticia
o en el hecho irrebatible de que la justicia es prcticamente siempre la
instaurada por los vencedores.7
Ese olvido muta sociolgicamente en invisibilidad de las vctimas. De cierta
forma, esa no visibilidad social resulta condicionada por determinaciones
polticas. La figura de la amnista sirve como ilustracin y ejemplo; en su
origen, significaba no tanto olvidar o perdonar, sino castigar a quien recordara
infortunios pasados. Se trata de alguna manera de forzar polticamente un
pasado ausente (silenciado) en el presente. La poltica es de los vivos, los
muertos ya no estn. El pasado vencido, el que contiene desdicha y dolor,
desaparece de la historia, y, con ellos, sus testigos, esto es, sus vctimas. En
un sentido complementario, la historia en Occidente y la especificidad de la
modernidad radicaran en el convencimiento de que el progreso produce
vctimas y que para progresar hay que dar la espalda al pasado.8
El contrapunto, hasta hace relativamente poco indito en la historia, lo
constituye una nueva visibilidad de las vctimas. Esta visibilidad no refiere
principalmente a una visibilidad sociolgica o histrica en sentido positivista.
Consiste en haber logrado que el sufrimiento de las vctimas deje de ser
insignificante, se trata de una rearticulacin necesaria que subvierte el
confinamiento invisibilizante de las vctimas evitando su aislamiento simblico,
la privatizacin incomunicable de su dolor y la invisibilidad poltica; se trata de
una visibilidad de sentido y de interpretacin de su existencia (su rescate como
motivo hermenutico). Esta novedad es, pues, un fenmeno epocal, un signo
propio de nuestro tiempo.9
La serie de significaciones complementarias de este cambio, las rupturas de un
tiempo civilizatorio respecto de otro10, resultan contemporneamente en una
concepcin vinculada a la idea de la reconstruccin de la justicia, esto es, la
posibilidad (en rigor una utopa plausible) de que la justicia, en algn momento
quebrantada la injusticia remite siempre a la destruccin de una relacin,
encuentre condiciones para ser reconstruida. En ese sentido, surgen
implicaciones especficas para pensar ticamente la injusticia (testimoniada por
la vctima) si se logra establecer la posibilidad de un nuevo estatuto tico de la
vctima. De esa nueva condicin, construida a partir de las nuevas
circunstancias histricas y culturales de las vctimas, se incentiva un impulso
7
Danilo Zolo, La justicia de los vencedores. De Nremberg a Bagdad, Madrid, Trotta, 2006, pp.
157-183.
8
Manuel-Reyes Mate, Justicia de las vctimas. Terrorismo, memoria, reconciliacin, Barcelona,
Anthropos Editorial, 2008, p. 20.
9
Ibid, p. 21.
10
Paul Ricoeur, Memory, History, Forgetting, Chicago, The University of Chicago Press, 2004,
pp. 305 y sigs.

moral nacido desde la perspectiva de una reflexin tica que apuntale y

contribuya a la fundamentacin del proyecto y el discurso de los derechos
humanos.
Una reconstruccin tica, como elemento indisociable de esa cultura
reconstructiva de la justicia11, exige el punto de vista subjetivo de los actores y
la develacin de su sufrimiento. La vctima racionaliza su experiencia y la
comparte; denuncia y hace pblico el dao que ha sufrido. Desde el derecho,
sobre todo el penal, se constata cada vez con mayor anuencia, la sustitucin
del vnculo entre justicia y castigo por el de justicia y reparacin de las vctimas.
Especficamente, en el plano de la argumentacin hacia una justicia
reconstructiva, de lo que se trata es de fijar de otra manera, ms abierta, las
prioridades de la reparacin de las vctimas.
Vuelta al comienzo del argumento; el giro de esa visibilidad de las victimas lo
constituye ese renovado elemento de la memoria, entendido como la
posibilidad de interpretar aspectos significativos que hasta ahora no tenan
ningn valor hermenutico. La remembranza de lo que hasta ahora se
encontraba olvidado, prohibido, no es ms que el empeo de dar significacin
singular a lo que no parece tener sentido. El victimario modlico de la poca
contempornea no slo quiere daar impunemente, sino, adems, privar de
sentido -y de sentido moral- lo que hace; a la muerte fsica de la vctima se
aade su muerte metafsica, simblica (la negacin de su hermenutica).
Ahora bien, si la modernidad se defina por su condicin post-tradicional, es
decir, negndole al pasado cualquier poder normativo sobre el presente, es
debido a que colocaba al individuo bajo un inusitado principio de autonoma, el
sueo racional (que produce monstruos, como plasm Goya) de que el
individuo no tena cadenas que lo ataban a lo que haba sido. Las grandes
conflagraciones mundiales del siglo XX develaron cruelmente que el hombre no
era tal sujeto autnomo y libre, que la humanidad se haba colocado al servicio
de la tcnica y de las innovaciones tecnolgicas, que el hombre era un pen al
servicio de un destino sin rumbo que ahora estaba troquelado por la tcnica.
Esa sensacin de vrtigo precipit una mirada al pasado, fue el momento
detonado enfticamente por la literatura de la irrupcin iluminadora de la
memoria. Para conseguir un equilibrio, un vaso comunicante, entre un pasado
traumtico y un porvenir incierto. Para entender esa metamorfosis, grandes
escritores, principalmente centro-europeos empearon su talento.12 Como le
narra Kafka a su padre, al referirse a su generacin, las dos patas traseras
apoyadas en el pasado para que los cambios tuvieran una direccin y no fuera
un dar vueltas sin sentido.13
Sin embargo, la Segunda Guerra Mundial sacudi a Occidente a modo de
reiteracin, pero con mayor radicalidad. Al final de la hecatombe, la autonoma
11
Jean Marc Ferry, La tica reconstructiva, Bogot, Siglo del Hombre Editores, 2001, pp. 16-17.
12
Como grandes referencias la obra de Hermann Broch (Die Schuldlosen, Zrich 1954, ed. por
J. Weigand); Robert Musil (Der Mann ohne Eigenschaften, 1942 Rowohlt), Franz Kafka (Brief
an den Vater, 1919), Elias Canetti (Die Blendung, 1936); Marcel Proust ( la recherche du
temps perdu), Andr Gide (Si le grainnemeurt, 1924) .
13
Franz Kafka, Letter to His Father. New York, Schocken Books, 1966. Ver tambin, Raquel
Serur, Lo trgico judo en Bellow y Kafka en Revista Palos de la Crtica, No. 1, Mxico, 1980.

del individuo no pudo ser vista ms que con recelo; de ah el recurso a

formulaciones personalistas en desdoro del individualismo posesivo, por
ejemplo, en la Declaracin Universal de los Derechos Humanos de 1948. El
individualismo haba conducido a abandonar la razn por la barbarie, trnsito
facilitado por los nuevos despliegues de la tecnologa en diversos y mltiples
mbitos; slo entonces se coloc a la autonoma, bajo riesgo de perder
nuevamente sentido, como forma autorreferencial de la idea de memoria.
El holocausto Auschwitz como paradigma y concepto resulta ejemplar, toda
vez que constituye un proyecto no slo de aniquilacin sino de olvido; su
intencin de eliminar cualquier rastro para que fuera imposible la memoria.14
Todo deba ser destruido. Pese a ello, el proyecto fracas y los sobrevivientes
son el cuerpo sufriente de la barbarie y su testimonio el lugar donde yace el
sentido de la remembranza; el compromiso del testigo se auto-proyecta como
un deber de la memoria.
As se ha conformado una centralidad de las vctimas -segunda mitad del siglo
XX y lo que va del XXI- que carga de implicaciones a la tica contempornea y
consecuentemente al discurso de los derechos humanos. Se ha impuesto el
riesgo, moralmente grave, de vivir el presente y aspirar a construir el futuro sin
atender al significado de las vctimas y sus consecuencias polticas. Sin
embargo, este imperativo tico no puede ser formulado con simpleza positiva,
al contrario, aparece como paradoja (lo diverso de la doxa, la opinin comn y
corriente) y reclama trabajo deconstructivo, labor de interpretacin.
Las consideraciones anteriores refuerzan la pertinencia de construir producir-
un concepto crtico de vctima que trascienda el cuerpo sufriente -y su
espectculo- por va de un proyecto de resistencia y emancipacin, que
incorpora pero que no se agota en la queja y en la reparacin. Proyecto
prctico y discursivo capacitado para instaurar y/o emplazar acontecimientos
de emancipacin, situaciones prcticas de exigencia de reconocimiento,
afirmacin dederechos (libertades) e instauracin de garantas de no repeticin.
La revisin crtica de la nocin de vctima, con la mira en la pretensin de
contribuir a una fundamentacin tica de los derechos humanos, supone
asumirla como la mediacin plausible entre las nuevas determinaciones y
modalidades de la violencia estatal y societal contemporneas y la dimensin
de la dignidad humana.15 Su estudio, resulta un asunto crucial para el discurso
social, filosfico y jurdico de los derechos humanos. Anlisis y reinterpretacin
de la ecuacin discursiva seera de los derechos humanos, el clsico nudo
fundamental histricamente siempre repensado de la relacin
violencia-vctima-dignidad. Como se sabe, la relacin entre violencia y dignidad
vulnerada no es directa, se encuentra mediada por la nocin de vctima, de ah
su importancia terica y metodolgica. As, la problemtica generada por el
14
Primo Levi, Si esto es un hombre, Muchnick Editores, Barcelona, 2001; Giorgio Agamben,
Estado de excepcin, Adriana Hidalgo Editora, Buenos Aires, 2007; Esther Cohen, Los
narradores de Auschwitz, Editoral Fineo, Mxico, 2006.Ver tambin, Manuel-Reyes Mate, op.
cit. p. 27.
15
Ver Alan Arias Marn, Derechos Humanos: entre la violencia y la dignidad en Revista de
Derechos Humanos Mxico, Mxico, No.19, 2012.

tratamiento crtico16 de esos temas constituye actualmente como desde su

origen la columna vertebral de los derechos humanos.
La perspectiva crtica de la idea de vctima propicia la apertura a una doble
dimensin epistemolgica, tanto propiamente cognoscitiva como en su funcin
heurstica: a) la vctima es punto de partida metodolgico, plausible para una
investigacin crtica del ncleo bsico tico de una teora de los derechos
humanos, a partir del estudio de la violencia; b) la vctima es la mediacin
necesaria con la dignidad daada o vulnerada que se implica en ella, toda vez
que la aproximacin o el asedio conceptual a la idea de dignidad humana slo
ocurre idneamente por va negativa, esto es, a travs de las mltiples formas
de dao y de vulneracin de la dignidad de las personas.
Ahora bien, el anlisis de la nocin de vctima tiene como va de acceso el
sufrimiento. Tanto la violencia como la dignidad humana (vulnerada) son
perceptibles a partir de la vida daada en las vctimas, cuyo registro radica en
las narrativas del sufrimiento. As, la meditacin acerca del sufrimiento resulta
inexcusable, en virtud de que aparece como la va discursiva-material que
comunica con la nocin de vctima.
3.- Observaciones etimolgicas sobre la nocin de vctima

a) Sacrificialidad
Las reflexiones contemporneas sobre el concepto de vctima refieren, de
manera obligada, a su evolucin etimolgica y filolgica puesto que ayuda a
comprender y precisar los contenidos contemporneos de la palabra vctima;
tal repaso propicia un tratamiento conceptual de mayor extensin y complejidad
con la intencin de alcanzar un horizonte comprensivo y explicativo en la
polisemia misma de los significados del trmino vctima.
Desde la perspectiva etimolgica, se puede precisar que la palabra vctima
proviene del vocablo latino vctima: ser vivo sacrificado a un Dios; palabra que -
a su vez- tiene origen en el indoeuropeo wik-tima, el consagrado o escogido;
wik del prefijo weik que significa separar, poner aparte, escoger.17
El trmino vctima aparece por primera vez (1490) en el Vocabulario de Alonso
de Palencia, y significa: persona destinada a un sacrificio religioso, segn el
Diccionario Etimolgico de Corominas.18 El mismo origen etimolgico de
vctima coincide con la acepcin del Breve diccionario etimolgico de la lengua
espaola.19 A su vez, el Diccionario de la Real Academia Espaola, seala por
vctima: 1. Persona o animal sacrificado o destinado al sacrificio. 2. Persona
que se expone u ofrece a un grave riesgo en obsequio de otra. 3. Persona que
padece dao por culpa ajena o por causa fortuita. 4. Persona que muere por
culpa ajena o por accidente fortuito. 5. Persona que padece las consecuencias
16
Vase este argumento con mayor detalle en Alan Arias Marn, op. cit.
17
Alonso Rodrguez Moreno, Hermenutica del concepto de actual de vctima en Revista
Derechos Humanos Mxico, Mxico, nm. 13, ao 5, 2010. p. 39.
18
Breve diccionario etimolgico de la lengua castellana, Madrid, Gredos Editorial, 1994.
19
Breve diccionario etimolgico de la lengua espaola, Mxico, Fondo de Cultura
Econmica/Colegio de Mxico, 1988.

daosas de un delito.20 Importa rescatar, pese a lo apretadamente

esquemtico de las referencias, que todas y cada una de las entradas
sealadas nunca desliga la nocin de vctima, su significante, de la idea de
sacrificio, un significado persistente y verstil.
En cada una de las acepciones de los diversos diccionarios, se puede sealar
que la etimologa de vctima no guarda cambios mayores con respecto a su
nocin originaria, de carcter religioso, que denota relacin al componente
sacrificio, esto es, la persona o animal sacrificado o que se destina al
sacrificio.21
Ese origen etimolgico de la palabra vctima, en tanto palabra culta, apenas se
ha diferenciado del latn, donde ocurri su consagracin lingstica; entre las
lenguas romances, la palabra latina vctima ha pasado idntica al espaol,
mientras que para el portugus se ha trasladado como vtima, asimismo, vittima
para el italiano, victime en francs y victim en ingls. Como se ha indicado, el
contenido perseverante de la palabra vctima es el de sacrificio; a partir de lo
cual, algunos estudios filolgicos sealan que la palabra vctima habra
encontrado su origen como vocablo actual en el vocablo latino vincere, que
significa: atar, lo que representa al sujeto atado; otros estudios en cambio,
vinculan el origen de la palabra vctima con otro vocablo latino viger, ser
vigoroso, en alusin a la vctima como aquel animal robusto y grande para
sacrificar.22
En ese sentido, quedara meridianamente establecido que la nocin
etimolgica de vctima se encuentra estrechamente vinculada a la idea de un
animal o ser humano destinado al acto de sacrificio, el que sufre o padece dao
o dolor, debido a los intereses o pasiones de otro. Hay pues en los significados
persistentes de la nocin de vctima la referencia mltiple y verstil, producto
de su evolucin secularizante, respecto de quien es sacrificable o residuo del
sacrificio. Lo sacrificial es significado predominante en el entendimiento ms
extendido de la nocin de vctima; conforma uno de los rasgos definitorios de la
nocin dominante de vctima.
El significado etimolgico de vctima ha vivido, como muestra su evolucin
filolgica, su propio proceso de secularizacin. Una comprensin crtica de la
secularizacin (tema crucial en s mismo)23 del significado de vctima resulta
decisiva para el desmonte crtico del concepto dominante de vctima. La
secularizacin es paradoja. La secularizacin no consiste en el mero
relegamiento de significados teolgicos. La secularizacin es el concepto
(clave) mediante el cual la autocomprensin de la modernidad ha querido
liberarse pero tambin cerciorarse de sus vinculaciones arcaicas,
hegemnicamente religiosas. Los nuevos significados, an los ms
enfticamente innovadores y/o liberadores, mantienen una signatura teolgica;
20
Diccionario de la lengua espaola, Madrid, 22 edicin, Real Academia Espaola, 2001.
21
En este sentido, la nocin de vctima es coincidente en los siguientes diccionarios:
Diccionario de la Real Academia, Diccionario Sopena, Petit Larousse, Oxford English
Dictionary, Vocabulario della Lingua Italiana, The Random House Dictionary, Dicionrio
Brasileiro de Lngua Portuguesa.
22
Rodrigo Ramrez Gonzlez, La victimologa, Bogot, Editorial Temis, 1983, p. 4.
23
Giacomo Marramao, Poder y secularizacin, Ediciones Pennsula, Barcelona, 1989.

los contenidos ms secularizados sirven como una especie de velo que oculta
viejos significados de raigambre teolgica.
De las disciplinas sociales, el derecho destaca, en virtud de su determinacin
tcnico-administrativa, en su operatividad de encubrimiento de viejos
contenidos religiosos bajo el velo formal de su operatividad moderna. Foucault
ha referido sintomticamente tal complicidad al referirse a la presencia y
persistencia de los significados religiosos en las operaciones modernas del
derecho penal, la purga de la pena y las penitenciaras como los espacios
idneos no tanto de reinsercin social de los delincuentes sino del sentido del
castigo derivado del penar de los pecados y la penitencia.24
Un ejemplo sintomtico de este sentido paradojal de la secularizacin vinculado
a la nocin de vctima y su significado arcaico sacrificial dominante es la
propuesta de Ignacio de Ellacura. Una tematizacin de la vctima cargada de
contenidos religiosos, no obstante, elaborada desde la teologa de la liberacin,
probablemente uno de los esfuerzos secularizantes ms vehementes de la
teologa contempornea. La filosofa poltica liberadora (en algunos casos,
revolucionaria, principalmente en Amrica Latina, enfticamente, en Brasil) que
cohabita con la teologa de la liberacin, asume que el objeto y punto de partida
(de la revelacin) es la historia25 y ya no slo los clsicos datos revelados de
las Sagradas Escrituras y la doctrina de la Iglesia (catlica) y su magisterio. La
centralidad de este planteamiento deriva en la reflexin de la politicidad de la
filosofa-teologa con objeto de hacerla efectiva en el cambio socio-poltico; de
tal forma que cumpla con una funcin liberadora. La perspectiva de la vctima
es uno de los temas fundamentales para el pensamiento de la liberacin.
Cmo llamar a las vctimas individuales y a las vctimas masivas de hoy? La
teologa de la liberacin busca responder a la novedad semntica y epistmica
de la idea de vctima, ante las novedosas formas de victimizacin en la
actualidad. Los planteamientos de Ellacura sobre las vctimas se identifican
con la idea de un pueblo histricamente crucificado26.
Llamar a esas mayoras pueblo crucificado significa no slo otorgar dignidad
a sus muertes, sino ver en ellos un potencial salvfico. Cancelar el silencio que
se cierne sobre ellas en nuestro mundo. Las vctimas han quedado (a
diferencia de los muertos americanos en Viet-Nam o los asesinados en Nueva
York el 11 de septiembre) sin nombre porque no son ricos, sino que son
pobres. La nocin pueblo crucificado para designar a las vctimas, mantiene
viva la pregunta de la teodicea, pues en la fe de la religiosidad se procura
afecto, compasin, al pueblo crucificado, pero en la historia no se puede
hacer nada por l. Ellacura seala que esas mayoras, oprimidas en vida y
masacradas en muerte son las que mejor expresan el ingente sufrimiento del
mundo.27
24
Michel Foucault, Defender la sociedad, Fondo de Cultura Econmica, Argentina, 2001;
tambin el clsico Vigilar y castigar, Siglo XXI, Mxico, 1976, pp. 216-218.
25
Teilhard du Chardin, El medio divino, Taurus, Madrid, 1965.
26
Ignacio de Ellacura, Mysterium liberationis. Conceptos fundamentales de la Teologa de la
Liberacin, tomo II, Madrid, UCA/Trotta, 1990, pp. 189-216.
27
Ibid. p. 204.

Qu condiciones se requieren para que se produzca el desprendimiento de un

significado adherido a su poca- respecto del significado dominante que le ha
precedido? En el caso que aqu se estudia, qu se necesita para un
vaciamiento (knesis) de lo sacrificial presente en el concepto contemporneo
de vctima? Antes que nada, la superacin de los obstculos epistemolgicos -
pero tambin polticos- como preliminar para la construccin de un nuevo
concepto crtico (desconstruido) de vctima; conviene al argumento del texto
establecer los elementos generales de ese desprendimiento o vaciamiento de
significados retrgrados inherente al proceso de secularizacin28 en lo que
concierne al concepto de vctima.
As, la crtica de los contenidos sacrificiales presentes, an si velados por el
formalismo jurdico y su obsesin por la tipificacin del delito, en el concepto
preponderante de vctima, implicara la autoafirmacin de la vctima a partir (o
referidos desde) contenidos semiticos contrarios a la idea de sacrificio o
ajenos a ella. Un nuevo concepto de vctima habr de construirse superando
(an si conserva) los contenidos limitados al dao, el dolor, el cuerpo sufriente,
el delito y/o el crimen; ms en general, por va de la autoafirmacin de la
vctima, la obtencin de reconocimiento, pero desechando la construccin de
una idea de justicia a partir del dao infligido o la dignidad vulnerada, sino de
un reconocimiento (a partir s del cuerpo sufriente y la dignidad vulnerada) de la
autocapacidad de resistencia y emancipacin fundada en la afirmacin de la
igualdad de todos.
b) Juridicismo
En todo caso, a lo largo del itinerario de la definicin de vctima se destaca que
el trmino ha sido utilizado tambin en acepciones ms amplias, que buscan
trascender su carcter religioso. Esta incorporacin de significados ha sido
tarea desarrollada primordialmente por diversas ramas del derecho. Las
diversas acepciones de vctima, principalmente las acuadas por los estudios
de victimologa, han incorporado nuevos elementos en su definicin, tales
como: (1) la afectacin, tanto en el plano individual o colectivo, determinada por
factores de origen fsico, psquico, econmico, poltico o social, as como del
ambiente natural o tcnico29; (2) el sufrimiento resultado de un designio,
incidental o accidental30; (3) el sufrimiento de manera injusta31.Con ello, se
puede indicar que dos rasgos decisivos de la definicin jurdica de vctima, que
refuerzan sus contenido sacrificial, lo constituyen el sufrimiento y la injusticia32.
Adicionalmente, uno de los elementos trascendentes en la definicin de vctima
es el de crimen. Lo anterior conduce a referirse a la definicin de vctima desde
su carcter jurdico, la cual cabe recordar que constituye, junto con los
contenidos sacrificiales ya referidos, la nocin dominante.
28
Ver Hans Blumenberg, La legitimacin de la Edad Moderna, Pretextos, Valencia, 2008.
29
Benjamin Mendelson, Victimas y las tendencias de la sociedad contempornea, INALUD,
nm. 10, ao 4, San Jos, 1981, p. 58.
30
Paul Separovic, Victimology, a new approach in social sciences, I Symposium, Tel Aviv,
1973.
31
Vasile V. Stanciu, Etat Victimalet Civilisation. Etudes Internationales de Psychosociologie
Criminelle, Pars, 1975, p. 29
32
Ibid.

De manera sucinta se puede sealar que, desde la perspectiva jurdica, vctima

es la persona que sufre la accin criminal, esto es, la persona cuyos derechos
han sido violentados en actos deliberados.33 Se trata, a todas luces, de una
comprensin restrictiva de la nocin de vctima (volveremos ms adelante a la
revisin y anlisis de tal nocin jurdica de vctima).
Respecto de lo anterior, la cuestin nodal para una nocin ms extensa de
vctima constituye el planteamiento de una definicin de vctima sin referencia a
la accin criminal. Es decir, asumir la situacin victimal sin la mediacin de una
conducta antisocial; con ello se dejara de lado la nocin restrictiva de vctima
determinada por la figura del delito. De modo que se puede ser vctima, en un
sentido ms amplio, si se incluyen nuevas formas de victimizacin y se
extienden las posibilidades de situaciones que propicien o devengan en una
victimizacin. Esta definicin ampliada de vctima, logra incorporar, en principio,
a las personas que se convierten en vctimas sin intervencin humana; vctimas
por desastres naturales o ataques de agentes biolgicos son ejemplo de este
tipo de victimizacin. Tambin se puede dar una victimizacin cuando las
personas resulten ser vctimas por conducta propia (auto-victimizacin).
Asimismo, se puede sealar que existe una victimizacin sin delito, esto es, la
persona puede sufrir un dao causado por una accin que no se encuentre
sancionada en ninguna ley penal, pero que constituye una infliccin de dao o
sufrimiento resultado de una conducta antisocial.34
Dado el carcter original y persistente de la etimologa de vctima, lo sacrificial
de contenido religioso, hasta el contenido jurdico que alude a un acto ilcito;
resulta necesario estructurar un concepto crtico de vctima con potencialidades
comprensivas y explicativas para el fenmeno (sus finalidades, y, sus causas y
efectos). El sufrimiento consciente en la vctima no basta para definir su propia
condicin -este problema se angosta a la autodefinicin de vctima y deviene
en una cuestin de creencia; existe tambin la posibilidad de concebir una
vctima inconsciente; tampoco queda zanjada la cuestin mediante alguna
determinacin poltica que establezca el estatuto de quin es vctima y quin no
lo es; ni la asuncin del carcter de vctima bajo la determinacin del
espectculo del cuerpo sufriente. Todo lo anterior implica necesariamente y
abona en el sentido de un proceso de victimizacin ms amplio y complejo que
el que la nocin dominante de vctima contiene. Concepto de vctima
dominante definido y delimitado por la categora de delito, cargado a su vez-
de significaciones mltiples que contienen en s mismas el periplo de la
secularizacin del sacrificio y de la historia del derecho en las sociedades
occidentales.
33
Henry Pratt Fairchild, Diccionario de Sociologa, Mxico, FCE., 1980, p. 311.
34
En este sentido, sin embargo, Rodrguez Manzanera, seala que existen al menos cuatro
posibilidades de victimizacin: a) sin delito ni conducta antisocial; b) sin conducta antisocial con
delito; c) sin delito con conducta antisocial; d) con delito y con conducta antisocial. De lo
anteriormente expuesto, se reafirma la necesidad de proteger a las posibles vctimas a partir de
las diversas y variadas posibilidades que presenta el fenmeno victimgeno. Luis Rodrguez
Manzanarera, Victimologa, Mxico, Editorial Porra, 1988, p. 71

4.- La vctima en el derecho internacional de los Derechos Humanos

No fue hasta despus de la Segunda Guerra Mundial, cuando las violaciones
graves de los derechos humanos adquirieron relevancia en el ese entonces
recientemente (re)inaugurado discurso de los derechos humanos y del derecho
internacional humanitario. En este campo convulsivo, luego de la barbarie,
surgieron los organismos internacionales y regionales de proteccin de los
derechos humanos y, junto a ellos, la necesidad de consolidar un estatuto de
carcter internacional de vctimas de violaciones graves de derechos humanos.
Sin embargo, no se haban logrado capitalizar, en trminos de una reflexin
orientada por los derechos humanos, las preocupaciones sustanciales
vinculadas a las violaciones de los derechos humanos de las vctimas, pues su
afirmacin y eficacia prctica en la proteccin, prevencin y reparacin de las
vctimas se encontraba, en buena medida, limitada por su tipificacin escueta.
Hace menos diez aos, se logr adoptar una norma comn sobre los derechos
de las vctimas de violaciones graves de derechos humanos. En ella se
incorporaron una serie de elementos de importante significacin, relativos a la
reparacin del dao y construidos con elementos tericos y criterios vinculados
a la llamada cultura legal reconstructiva.35
Se trata de la Resolucin 60/147, aprobada, sin votacin, por la Asamblea
General de las Naciones Unidas el 16 de diciembre de 2005. En dicha
resolucin, se sancionan los Principios y directrices bsicos sobre el derecho
de las vctimas de violaciones manifiestas de las normas internacionales de
derechos humanos y de violaciones graves del derecho internacional
humanitario a interponer recursos y obtener reparaciones.36
La Resolucin 60/147 tiene como precedente los trabajos de la antigua
Comisin de Derechos Humanos de Naciones Unidas en Ginebra, establecida
en 1946, cuyos objetivos fueron el establecimiento de normas y mecanismos
para vigilar y proteger la situacin de los derechos humanos. Cabe recordar
que en el seno de esa desaparecida Comisin de Derechos Humanos se
llevaron a cabo, en 1948, los trabajos que concluyeron con la histrica
Declaracin Universal de Derechos Humanos. Asimismo, dicha Comisin fue la
principal encargada de establecer la estructura jurdica internacional para
proteccin de los derechos humanos, vigente hasta su desaparicin en marzo
de 2006.
La Resolucin 60/147, en virtud del carcter unnime de su adopcin, as como
por la naturaleza general y fundamental de su contenido, es susceptible de ser
interpretada como una opinio juris communitatis (opinin jurdica de la
comunidad internacional) por lo que cabe la pregunta de si se podra considerar
obligatoria para todos los Estados.37
35
Cfr. Jean Marc Ferry, La tica reconstructiva, Bogot, Siglo del Hombre Editores, 2001, pp.
16-17.
36
Resolucin aprobada, por la Asamblea General, A/RES/60/147, consultada en
http://daccess-dds-ny.un.org/doc/UNDOC/GEN/N05/496/45/PDF/N0549645.pdf?OpenElement
37
Cfr, Hernando Valencia, Vctimas de violaciones graves de los derechos humanos en
Rafael Escudero Alday (coord.), Diccionario de la memoria histrica, Madrid, Catarata, 2011,
pp.107-111.

El contenido de la Resolucin 60/147 establece, primordialmente, el sentido de

la debida justicia a todas las vctimas de todas las violencias; pues dispone en
su Artculo 8 que se entender por vctima a toda persona que haya sufrido
daos individual o colectivamente, incluidas lesiones fsicas o mentales,
sufrimiento emocional, prdidas econmicas o menoscabo sustancial de sus
derechos fundamentales, como consecuencia de acciones u omisiones que
constituyan una violacin manifiesta de las normas internacionales de derechos
humanos o una violacin grave del derecho internacional humanitario.38
Asimismo, otro aspecto relevante en la Resolucin que comentamos, lo
constituye el Artculo 11, donde seala que los derechos de las vctimas son
tres principales: el acceso igual y efectivo a la justicia; la reparacin adecuada,
efectiva y rpida del dao causado; y, el acceso a informacin pertinente sobre
las violaciones y los mecanismos de reparacin. La cuestin de la reparacin a
las vctimas tiende a conformarse en un principio que transforme todo el
sistema jurdico internacional; la reparacin del dao a las vctimas deber ser
plena y efectiva, resultado de la intervencin de cinco garantas bsicas: la
restitucin, la indemnizacin, la rehabilitacin, la satisfaccin y las garantas de
no repeticin.
De forma breve, se puede sealar que la restitucin de las vctimas tiene el
objetivo, segn el caso, del restablecimiento de la libertad; el regreso al lugar
de residencia; la reintegracin en el empleo; o la devolucin de bienes. Por su
parte, la indemnizacin evoca un sentido de resarcir el dao fsico o mental; la
prdida de oportunidades; los daos materiales y la prdida de ingresos; los
perjuicios morales y los gastos legales y mdicos. A su vez, la rehabilitacin de
las vctimas consiste en la atencin mdica y psicolgica y los servicios
jurdicos y sociales. En lo que respecta a la satisfaccin, consiste en medidas
como la cesacin de las violaciones continuadas; la verificacin de los hechos y
la revelacin pblica de la verdad; la bsqueda e identificacin de las personas
desaparecidas; el restablecimiento pblico de la dignidad y reputacin de las
vctimas; la peticin pblica de perdn con la aceptacin de las
responsabilidades correspondientes; entre otras. Finalmente, las garantas de
no repeticin implican el fortalecimiento de la independencia y la imparcialidad
de la justicia; la prevencin de los conflictos sociales y la reforma de las leyes
violatorias de los derechos humanos y del derecho internacional humanitario,
entre otras.
La Resolucin constituye el instrumento legal ms avanzado del derecho
internacional respecto de las vctimas y sus derechos correspondientes. Pese a
su riqueza, contrastable vis a vis con la gran mayora de los Cdigos penales y
procedimentales de los Estados nacionales, la Resolucin en sus dimensiones
conceptuales y culturales aparece todava- restrictiva y con insuficiencias, al
mantenerse en el plano unidimensional del derecho, lo que redunda en una
limitacin y sujecin respecto del criterio decisivo de la perspectiva legal, en el
que la victimizacin se reduce, en ltima instancia, a ser sujeto pasivo de un
delito tipificado. Fuera de esa constriccin, a final de cuentas, premisa
fundamental de la Resolucin, la nocin de vctima se debilita y desdibuja.
38
Ver Resolucin 60/147, Ob. Cit.

Para una teora contempornea de los derechos humanos y, sobre todo, para
la defensa y promocin de los mismos, esa definicin de vctima, con todo y los
elementos novedosos y positivos que posee, no deja de ser insuficiente de cara
a las nuevas circunstancias y retos impuestos por el momento actual.
En paralelo e ntimamente ligado con la definicin explcita que provee la
Resolucin, pero ofreciendo el contexto discursivo y testimonial exigido como
condicin necesaria para su formulacin (y de la totalidad de los instrumentos
y/o leyes referidos a las vctimas) cabe sealar, como imprescindible el
abordaje del sufrimiento en cuanto tal y ms modernamente- de la distribucin
del sufrimiento en las sociedades. El sufrimiento de las vctimas ha sido,
primordial y permanentemente a lo largo de la historia, asumido por las
teodiceas. Se trata de discursos orgnicamente vinculados a las
sistematizaciones de las creencias religiosas.39
La centralidad de las teodiceas radica, en tanto teoras tico-regulativas dentro
de las sociedades, en haber elaborado explicaciones y justificaciones respecto
sobre todo de la injusta distribucin del sufrimiento. El nervio de su
argumentacin consiste en la metamorfosis del dolor y sufrimiento personales
en una cuestin que debe asumirse y compartirse colectivamente. La
preocupacin central de los discursos religiosos acerca del dolor consiste,
paradjicamente, no en evitar el sufrimiento sino en cmo sufrir del mejor modo
posible.
La antropologa social y la sociologa han sido las disciplinas sociales que han
buscado comprender, en sentido moderno, secular, el sufrimiento; cul es su
sentido, si es que lo tiene. Dos son los puntos de referencia clsicos a este
respecto. mile Durkheim (1912)40 lo entiende como una pedagoga; aprender
a sufrir el dolor como precio para la pertenencia grupal. Por otro lado, es
clsico el estudio de Max Weber (1921)41; en el contexto de la racionalizacin y
sistematizacin de las creencias religiosas, propias del complejo proceso de
secularizacin, que ayudan a explicar la injusta distribucin del sufrimiento en
el mundo y determinan, en consecuencia, el conjunto de los comportamientos
prcticos; la tesis radica en que el sufrimiento aparezca como necesario para
una teleologa de la vida social. De ese modo, el sufrimiento resulta funcional a
la constitucin de los Estados nacionales como comunidades morales.
El discurso contemporneo de los derechos humanos, en tanto parte y
momento integrante de la evolucin de las ciencias y las disciplinas sociales
contemporneas, no slo se ha conformado como parte activa de la
desconstruccin de los relatos de integracin y consuelo del sufrimiento de
matriz religiosa (como lo son las teodiceas), funcionales ala operacin y
reproduccin de las sociedades, sino, que el discurso de los derechos
humanos puede (y debiera), incluso, abrirse y desarrollarse a fin de servir como
39
Veena Das, Sujetos del dolor, agentes de dignidad. Universidad Nacional de
Colombia/Pontificia Universidad Javeriana, Bogot, 2008. p. 439.
40
mile Durkheim, Las formas elementales de la vida religiosa, Editorial Akal, Barcelona, 1982.
41
Max Weber, Ensayos sobre sociologa de la religin, Tomo I, Taurus, Barcelona, 1998. Ver
tambin, Max Weber, Sociologa de las religiones. La tica protestante y el espritu del
capitalismo, edicin crtica de Francisco Gil Villegas, Fondo de Cultura Econmica, Mxico,
2003.

un cuerpo de escritura, irreductible a la integracin estatal, que permita que el

dolor se exprese en l. Se ha planteado como un empeo crtico propio de los
derechos humanos ante el sufrimiento de las vctimas42 tensar su potencia para
entenderse a s mismo y ofrecer espacio para ser dicho sea
defectuosamente como una modalidad nueva de teodicea secular (ya no
religiosa).
5.- Teora crtica, derechos humanos y obstculos epistemolgicos a una

nocin crtica de vctima
Las ciencias sociales en su conjunto y los derechos humanos, en su
entendimiento complejo, como proyecto terico y prctico, esto es, como
discurso de un conjunto de prcticas multidimensionales (resistencia,
emancipacin, regulacin y crtica propiamente dicha) son expresin de una
subjetividad de conocimiento que proviene de la propia prctica; un saber
prctico derivado de su propio comportamiento objetivo. Se trata, en un primer
momento, propiamente gnoseolgico, de un sujeto que investiga lo que no
conoce y enfrenta obstculos a su conocimiento (obstculos epistemolgicos,
los ha denominado Gaston Bachelard).43
En esa lgica, propia de la teora crtica44, el sujeto de conocimiento se
construye por la va de la (des)construccin del objeto; se constituye el sujeto
mediante la crtica (superacin de los obstculos), procedimiento que construye
al objeto susceptible de conocimiento. En consecuencia, comprendemos lo
real, no partimos de lo real (de ah la importancia del lugar de la vctima como
punto de partida metodolgico). Partimos del error (la comprensin de su
sentido, su finalidad), del sufrimiento, de la injusticia, por el camino negativo
hacia la dignidad vulnerada; en ese sentido es que se habla de una primaca
epistemolgica del error.
Asumir esa primaca terica del error conduce a la rectificacin, la que se
conforma y afirma como la base del saber. Es una va de retroceso para el
avance; permite dar a la razn, al conocimiento, motivos para evolucionar. El
discurso crtico acumula y rectifica, se aproxima y retrocede, nunca arriba al
conocimiento completo, procede por aproximaciones sucesivas, des-construye,
es decir, no agota los significados de lo que pretende conocer (comprender y/o
explicar), asume la imposibilidad fatal de establecer sentidos inequvocos entre
las palabras y las cosas. La teora crtica sabe de la imposibilidad del
conocimiento pleno y final (la totalidad es no lo no verdadero, sentenciaba
Adorno45) e, incluso, del conocimiento rigurosamente cientfico -bajo el modelo
de las ciencias naturales- de la historia, la sociedad y la cultura; escepticismo
radical que sin embargo fecunda el saber respecto de la comprensin de
42
Veena Das, op. cit. p. 439.
43
Gaston Bachelard, El nuevo espritu cientfico, Mxico, Nueva Imagen, segunda edicin,
1985; ver tambin Gaston Bachelard,La formacin del espritu cientfico, Siglo XXI, vigsimo
tercera edicin, 2000.
44
Max Horkheimer, Teora tradicional y teora crtica, en Teora Crtica, Amorrortu, Buenos
Aires, 1968, pp. 223-271.
45
Theodor W. Adorno, Mnima moralia, Caracas, Monte vila editores, 1975, pp. 53.

paradigmas y sntomas de los fenmenos que pueblan la vida del mundo y de

los sujetos que habitan la historia.
Este breve rodeo, que busca indicar una actitud de mtodo, en el sentido de la
vieja teora del conocimiento, pondera cierta inevitabilidad (y por tanto su
idoneidad) del acercamiento negativo, crtico, a los objetos sociales, a las
prcticas y las interrelaciones entre los sujetos; deja ver la fuerte utilidad
funcional que el concepto de vctima en su uso epistemolgico y heurstico
ofrece al discurso de los derechos humanos, en particular; pero tambin al
derecho y al conjunto de las disciplinas sociales, en general.
Conviene tener presente que el concepto de vctima es trascendental en la
teora clsica de los derechos humanos y en la motivacin tica y poltica de su
reformulacin refundacional (luego de terminada la Segunda Guerra Mundial).
Es ms, se puede afirmar, como una referencia terica insustituible, la
constelacin conceptual que compone la relacin entre las nociones vctima-
violencia-dignidad.
Complementariamente, para un empeo como es el la construccin de un
concepto de vctima renovado crticamente, resulta metodolgicamente
significativo asumir y desarrollar las consecuencias tericas pertinentes de
cmo es que la idea de vctima juega el papel de un concepto pivote, un gozne
de articulacin de ndole tico y epistemolgico y, por tanto, la carga y la
potencia terica bidimensional de ser un concepto apto para la comprensin y
pertinente para las explicaciones. Ese entendimiento de la vctima, como
hemos visto, supone un avance para producir una idea adecuada a las
necesidades contemporneas de un discurso crtico de los derechos humanos.
En breve, podemos decir que el objeto del conocimiento social, las prcticas,
las relaciones, los hechos sociales, son artefactos; resultado de la actividad
intelectual del sujeto (Kant46), algo construido, producido por la prctica
material y espiritual del sujeto (Marx47); que, adems, es resultado de un
proceder negativo, crtico, que induce a la rectificacin y al avance cognoscitivo
por la va del ensayo-error (Horkheimer48). Se construye un modelo abstracto,
un tipo ideal (Weber49), que conforma la pre-condicin e informa de los pre-
requisitos y preliminares de la prctica cientfica; modelo construido que no
sirve para fijar el conocimiento, sino que constituye la condicin de posibilidad
para su desconstruccin, a semejanza del tipo ideal en su aproximacin
correctiva y/o desconstructiva hacia la realidad.
El modelo es pues un obstculo epistemolgico necesario, en el sentido y de
manera anloga a como la definicin dominante de vctima sirve como el
modelo a ser criticado, desconstruido; el espacio de error que reclama
rectificacin, el objeto de negacin del restrictivo concepto juridicista de vctima
y sus contenidos sacrificiales. La crtica a la nocin dominante de vctima
46
Inmanuel Kant, Critique of Pure Reason, Allen W. Wood (ed.) Cambridge University Press,
1999.
47
Karl Marx, Tesis sobre Feuerbach y Ludwig Feuerbach y El fin de la filosofa clsica
alemana, ambas en Karl Marx y Friederich Engels, Obras Escogidas (2 vols.), Mosc, Editorial
Progreso, 1981.
48
Max Horkheimer, op. cit, pp. 223-271.
49
Max Weber, Ensayos sobre metodologa sociolgica, Buenos Aires, Amorrortu, 1993.

resulta un pre-requisito indispensable para el paso a una construccin de una

otra nocin, crtica, abierta, flexible y funcional de vctima.
Se sabe, los conceptos son fragmentarios de la realidad. El concepto de
vctima tambin lo es. A ese respecto, el trabajo de crtica y rectificacin ha de
ser permanente, entre otras razones y sobresalientemente, puesto que las
modalidades de victimizacin, ejercicios de violencia y vulneracin de la
dignidad de los individuos, son histricamente cambiantes, condicionados por
las variantes de comportamiento y de relaciones sociales y polticas
especficas. Adems, las cautelas crticas respecto a la nocin de vctima
debieran de extremarse, toda vez que pensar a las vctimas de inmediato
convoca cargas emocionales, sentimientos de culpa y piedad, identificaciones
auto-conmiserativas, efusiones de auto-exculpacin e impulsos de venganza
como reacciones mltiples y contradictorias ante la pulsin sacrificial de sus
significados.
La nocin de vctima es como hemos visto- una nocin vaga, cargada de
polivalencia semntica y de polisemia cultural. De entrada, estimula
aproximaciones intuitivas y favorece los prejuicios, fuentes principales de los
obstculos epistemolgicos. El modo de trabajo o procesamiento racional sobre
el concepto ha tenido tradicionalmente la deriva dominante del derecho, de
manera que la nocin de vctima con mayor y mejor carga intelectual resulta
ser predominante y unidimensionalmente jurdica. La parafernalia tcnico-
administrativa relativa al inters pragmtico, propio del saber jurdico, ha
resultado ser velo y complemento de los significados de sacrificio y resignacin
inherentes a la idea de vctima, contenidos arcaizantes y de corte teolgico.
No obstante, son de reconocer, por supuesto, los esfuerzos recientes de la
justicia de transicin o transicional, as como de corrientes del derecho penal
por resituar a la vctima en el proceso de imparticin de justicia e insistir en
modos de reparacin del dao integrales. Pese a ello, las limitantes y
parcialidades de las consideraciones sacrificial-juridicistas acerca de la vctima
tienen como consecuencia una indefinicin respecto de las determinaciones
polticas de calificacin respecto de quienes son vctimas y los que no lo son,
as como en relacin a los riesgos de credibilidad que la autodesignacin de las
vctimas -a partir de la queja o de la protesta- suponen, no digamos la
frustrante consideracin de las vctimas como sujetos disminuidos y
menospreciados cuyo reclamo de reconocimiento se suspende en la mera
constatacin del espectculo del sufrimiento.
As, la correlativa compasin que la deshumanizacin de las vctimas expresa,
la piedad y/o indignacin generada por la constatacin de su dignidad
vulnerada, los sentimientos y emociones (su impacto intelectual) provocados
por la injusticia son tiles y acaso indispensables para generar el impulso moral
detonante de la accin crtica, pero resultan improcedentes y hasta negativos
para ensayar una fundamentacin tica de los derechos humanos.
Por todo ello, el discurso de los derechos humanos debe proceder a una
recepcin crtica de rectificacin y remocin de los obstculos
epistemolgicos de la nocin modlica dominante de vctima como condicin
de posibilidad para la construccin de un concepto abierto, complejo, funcional
y suficiente de vctima, atento a las alteraciones que las condiciones sociales,
polticas, econmicas y culturales contemporneas que, mediante nuevas y

alteradas formas de violencia, vulneran y demeritan los derechos humanos de

los individuos y su dignidad.
Las consecuencias prcticas y polticas de un concepto crticamente
refuncionalizado de vctima podrn redundar en un mejor control de las
implicaciones prcticas de los acontecimientos donde se instauren significados,
emplazamientos y luchas de y por el reconocimiento de las vctimas. Pero este
fortalecimiento de las polticas de derechos humanos y de dignificacin de los
individuos violentados y vulnerados en su dignidad (ultrajados o restringidos en
sus libertades, negada o disminuida su igualdad) implica una superacin del
significado de postracin y menoscabo inherente a la nocin dominante de
vctima, resultado del sufrimiento que le ha sido infringido por las diversas
modalidades de violencia imperante.
Habra que aadirla cuestin, terica y filosficamente crucial, acerca de si la
perspectiva de la vctima y su correspondiente concepto crtico es pertinente y
efectivamente plausible en relacin a una fundamentacin tica contempornea
(no religiosa o metafsica) del discurso de los derechos humanos. Pregunta
clsica y motivada en y desde el momento mismo de la refundacin de los
derechos humanos (1948-52) posterior a la Segunda Guerra Mundial.
La crtica reflexiva y prctica respecto al concepto de vctima lleva a un
replanteamiento respecto de ideas y prcticas asociadas con ella. Indefensin,
sometimiento, debilidad, reconocimiento negativo como meras vctimas, al final,
variadas formas de menosprecio, redundan en un bajo potencial de protesta,
una restriccin de sus alcances organizativos, convocatorias de solidaridad
compasiva, manipulaciones polticas y facilidades al chantaje de las vctimas
indirectas: la nocin convencional de vctima se limita al umbral de la queja
victimante y no alcanza la proclama de la protesta, ni al discurso terico y
prctico crtico y transformador de su condicin adolorida y subordinada.
Amn de todos esos elementos, que son intrnsecos, inmanentes, al concepto
de vctima, hay que considerar los factores extrnsecos, trascendentes, tales
como: el exceso de violencia y su correlativo plus de sufrimiento socialmente
producido, as como la consecuencia de una multiplicacin de potenciales
vctimas en las actuales circunstancias de las sociedades de riesgo
contemporneas. Estos factores extrnsecos, que configuran el entorno o
contexto que induce (potencia o estimula) un exceso de sufrimiento social
inasimilable, inducen perentoriamente la necesidad de procurar un concepto de
vctima complejo, amplio, dinmico y funcional para lidiar mejor (procesar
adecuadamente) esa sobrecarga de violencia sobre la sociedad.
Esos obstculos epistemolgicos principales para la produccin de un concepto
crtico de vctima, en el sentido arriba referido, son en este primer momento
crtico- distinguidos y enunciados bajo la determinacin convencional y
dominante del concepto de vctima, sacrificial-juridicista, con el que
habitualmente trabaja el discurso de los derechos humanos.
El concepto dominante de vctima es formalmente juridicista y sacrificial en
cuanto a sus contenidos. Las determinaciones de sus significaciones
sacrificiales y/o de auto-inmolacin aparecen veladas por determinaciones
seculares. Ellas son: (1) el carcter poltico en la determinacin de la vctima;
(2) la auto-designacin de la vctima y su correlato de credibilidad; (3) el cuerpo
sufriente de la vctima como el espacio del menosprecio. Esas determinaciones

de la idea prevaleciente de vctima enmascaran contenidos de exclusin y

marginalidad, menosprecio y afn de credibilidad, as como auto-conmiseracin
y bajo potencial de protesta. Procedamos, en esta primera aproximacin, a su
delimitacin y enunciacin en tanto que obstculos epistemolgicos.
6.- Juridicismo y vctima

Ya se ha observado que la nocin de vctima, desde la perspectiva jurdica,
resulta sumamente restrictiva. Esto as, en virtud de que dicho concepto se
inscribe, exclusivamente, sea en la afectacin a un bien jurdicamente tutelado
o que el comportamiento del victimado se encuentre tipificado por la ley.
Asimismo, el estudio y la complejidad de la vctima parece no tener relevancia
en las definiciones de corte jurdico, con lo cual la distincin entre la vctima y la
no-vctima se reduce tan slo a la tipificacin de una conducta agresora
signada en la ley penal.
El reduccionismo de la nocin jurdica de vctima se basa en la estrecha
relacin criminal-vctima; lo que soslaya las posibilidades de una definicin ms
fctica que jurdica, esto es, que la vctima no sea solamente delimitada por un
cdigo penal. Resulta necesario repensar la nocin de vctima en sentido
contrario a la de vctima codificada por la actividad criminal, situarlo ms all
del entendimiento restrictivo de la propia nocin jurdica de vctima y su frgil
acepcin en tanto vctima de un delito.
Esto impele a asumir una postura crtica relativa a la visin unilateral y
dominante de vctima, regida por el derecho (amn de toda una semntica
vinculada al sacrificio, las penas y el sufrimiento); un planteamiento terico a
contracorriente de lo establecido y dominante sobre la nocin de vctima.
Resulta frecuente, que los problemas tericos de la nocin de vctima se
deslicen al plano de las determinaciones de un delito, dando preminencia al
inters tcnico-formal; bajo la insistencia de una nocin jurdica de vctima
caben las consecuencias ms ostensibles como el formalismo, el burocratismo,
aunado, a un creciente manejo cuantitativo-estadstico de las mismas as como
el debilitamiento de las modalidades pro-activas de defensa y promocin de
sus derechos vulnerados.50
No obstante, en tiempos recientes se han abierto y desarrollado discusiones y
debates alrededor de los alcances, potencialmente emancipatorios, implcitos
en la nocin de vctima; por un lado, se prefiere evitar el trmino vctima con
base en la necesidad de las personas de no ser estigmatizadas en funcin de
sus vivencias y de desestimular la posicin pasiva que se produce, sobre todo
si la persona es receptora de asistencia psicolgica o social por esa misma
condicin. Y por otro lado, se defiende el uso de la designacin de vctima
como una forma de resistencia activa, reconociendo y reconocindose no solo
en el sufrimiento, sino tambin y especialmente en la condicin de actores
polticos -por tanto, sujetos de derechos, en procurar que se haga justicia, se
reparen los daos ocasionados y se garantice la no repeticin de las
violaciones. En el seno del derecho penal se ha desarrollado una cultura
reconstructiva que atae prioritariamente a las vctimas, asimismo, la justicia de
50
Ver Pierre Bordieu, Leccin inaugural, Barcelona, Anagrama, 2002, p.13

la transicin o transicional ha ubicado a las vctimas como una de las variables

centrales de los procesos de cambio de rgimen autoritario a otro democrtico.
Finalmente, cabe apuntar que una de las cuestiones centrales de delimitacin
del espacio victimal y, por ende, de la designacin de vctima, lo constituye la
justicia, la justicia como tal. Se trata de una de las tensiones ms radicales
inherentes a la historia humana, en general, si bien de un modo ms explcito y
denodado en la modernidad capitalista, enfticamente desde finales del siglo
XX y lo que va del presente siglo, a saber: la tensin ley/justicia.51 Cada vez
con mayor fuerza, el tema relevante y esencial alrededor de la vctima suele ser
la existencia de leyes que victimizan a la vctima, una doble victimizacin. Esto
es, un sujeto puede ser victimizado por la propia ley; este hecho cuestiona el
contenido justo de la ley y con ello se abandona la pretensin a priori de que
toda ley, por el hecho de serlo, sea justa. En este sentido, el tratamiento crtico
de la nocin dominante de vctima resulta implosivo de la ecuacin falsamente
resuelta- entre justicia y ley.
7.- Politicidad de la determinacin de la vctima

Quin define a la vctima? La vctima debe ser designada, deber ser mostrada
como tal. Quin es la verdadera vctima; quines son ellas? Quin las
designa? Bajo qu criterios?
Ante un atentado terrorista los medios de comunicacin hablan de vctimas;
pero los muertos en un bombardeo o en un enfrentamiento entre las fuerzas
armadas del orden y los criminales no son calificados de vctimas; son otra
cosa. Se les denominan daos colaterales, resultan ser excedentes de lo
verdaderamente importante que, por supuesto, no son ellos, esos muertos,
pese a todo. El calificativo, la designacin de esos muertos en tanto vctimas se
ha extraviado, les ha sido escamoteado.
En nuestro mundo globalizado y a partir de ciertas coordenadas tiles para la
adscripcin, un occidental sacrificado en una accin terrorista es vctima; un
afgano o un palestino muerto en alguna accin militar ya es menos vctima; los
muertos en un casino de Monterrey incendiado por criminales como represalia
son vctimas, pero la familia abatida en un retn militar en una carretera del
Estado de Coahuila, en Mxico, son daos colaterales (no obedecieron la
orden de detenerse).
As pues, hay de vctimas a vctimas, vidas que valen ms que otras,
dignidades ms vulnerables que otras o con menos consecuencias. Es una
cuestin de injusticia o justicia, segn la perspectiva; pero que va ms all del
territorio referente al cumplimiento de la ley y la adscripcin de las vctimas
respecto de su articulacin con algn delito tipificado. En todo caso, atae a la
cuestin de la definicin del concepto de vctimas y, por tanto, repercute en el
discurso de los derechos humanos.
La pregunta que se impone es: quin es la vctima?, quin es considerado
vctima? Lo primero es admitir que la idea de vctima supone una visin
poltica de la situacin; que ciertas prcticas, criterios, determinaciones y
51
Cfr. Michel Foucault, Vigilar y castigar, op. cit. pp. 216-218

valores intervienen y condicionan las definiciones de vctima y las

adscripciones respectivas para un individuo o un grupo de individuos. Es desde
el interior de una poltica que se decide quin es verdaderamente la vctima y,
en consecuencia, el que polticas diferentes tienen vctimas diferentes.
Esta determinacin de la poltica o de las polticas respecto de las vctimas, en
relacin a quienes son vctimas y quienes pueden y/o deben ser considerados
vctimas, constituye, a todas luces, un obstculo epistemolgico para la
produccin de un concepto idneo y funcional de vctima. La consecuencia
inmediata radica en que la nocin de vctima en su determinacin poltica inicial
no es un punto de arranque satisfactorio puesto que vctima es un trmino
polticamente variable.
A este polo ante cuya fuerza de atraccin poltica sucumbe la nocin ingenua
de vctima, sin especificidad poltica propia, habra que oponer
desconstructivamente el significado poltico radical intrnseco de los derechos
humanos. Si la vctima asume e interioriza como proyecto para su pleno
reconocimiento a los derechos humanos, entonces, estar dotada de
instrumental poltico apto para resistir los criterios de designacin poltica de las
vctimas. Esto es as, en virtud de que resulta inverosmil recusar la
determinacin poltica en la conformacin del concepto de vctima (en
particular), as como en el diseo e implementacin de las polticas de
derechos humanos (en general), con la nocin dominante de vctima,
despolitizada e indefensa. El asunto decisivo radica en la pregunta de si se
puede predicar de los derechos humanos un sentido poltico en sentido estricto.
En mi opinin, la respuesta es que s. Los derechos humanos son,
efectivamente, derechos; pero son primordialmente humanos. Son: proyecto
terico-prctico, un movimiento poltico y jurdico humanista, discurso de un
saber prctico, multiplicidad de prcticas multidimensionales, repertorios de
acciones estratgicas y tcticas. En suma, los derechos humanos son, en su
radicalidad, prcticassociales que precipitan acontecimientos polticos.
Para Alain Badiou, el acontecimiento surge desde el trasfondo invisibilizado de
una situacin. Desde aquello que, en la lgica hegemnica del poder (relacin
de dominio), no debera existir, pero que se revela de una manera sbita e
impredecible. De tal forma que, un acontecimiento es una singularidad
universal52; un hecho que, aunque est anclado en una historia particular,
implica algo vlido para todos.
Las situaciones generadas por prcticas de resistencia al abuso de poder,
prcticas emancipatorias de afirmacin de libertades, reivindicacin poltica
activa del derecho a tener derechos, prcticas regulatorias para garantizar los
derechos (las libertades) alcanzados, prcticas discursivas que niegan
crticamente los abusos y las vulneraciones a la dignidad de los individuos y/o
que proclaman los valores de la libertad, la igualdad y la solidaridad que
conllevan el poder de instaurar y emplazar acontecimientos polticos; esto es
acontecimientos que alteran y modifican las relaciones de dominio
prevalecientes, emergencia de lo no domesticable por las convenciones y las
polticas institucionalizadas del statu-quo.
52
Alain Badiou, El ser y el acontecimiento, Buenos Aires, Ed. Manantial, 1999. p. 43.

El acontecimiento subvierte la hegemona y/o el sistema de creencias de

manera que se vuelve a hacer palpable el vaco primordial de la condicin
humana, su falta de metas u objetivos predeterminados, el hecho de que el
sentido resultar siempre una construccin inter-subjetiva. Pero junto con el
vaco aparece una verdad susceptible de ser universal, un camino
potencialmente abierto a todos. Los derechos humanos contienen la
potencialidad para expresar, en la actualidad, esa, una, universalidad posible a
partir de la diferencia radical de los victimizados.
Lo poltico de los derechos humanos -y eventualmente una poltica derivada y
un proyecto de los derechos humanos- resulta una especie de invencin
instaurada a travs de movimientos inditos, lo que hemos llamado con Badiou,
el acontecimiento; esa instancia sin planes previos que lo significa como tal,
donde las victimas se pronuncian. Una poltica de la presentacin que
establece una relacin no representativa con las instancias de poder; un
proyecto implcito de justicia que no es un programa a futuro sino un acto
presente. La igualdad poltica, entendida como un tipo de justicia53, no es lo
que se desea o se proyecta: es lo que se declara al calor del acontecimiento,
aqu y ahora, como lo que es y no como lo que debe ser; tampoco es un
programa, la justicia es la calificacin de una poltica igualitaria en acto. Aqu la
escena de lo esencialmente poltico de los derechos humanos, de su
afirmacin prctica como idea.
Tambin es cierto que se puede hacer poltica con los derechos humanos, se
les puede instrumentalizar y utilizar para objetivos ajenos, polticamente
aceptables o condenables, al servicio de los de arriba o los de abajo, por la
perpetuacin del statu quo o su alteracin, justicieros (igualitarios) o injustos
(para agudizar las desigualdades). No obstante, esas instrumentalizaciones
polticas, no eliminan el sustrato poltico inmanente propio de los derechos
humanos al que nos hemos referido.
Ese sustrato, lo intrsecamente poltico del proyecto y el discurso de los
derechos humanos, radica en que lo especfico y comn de esas mltiples
prcticas de resistencia, reclamo, imposicin y emplazamiento de actos,
hechos o acontecimientos de tensin de la correlacin de fuerzas, conlleva e
implica exigencias de reconocimiento. Es el carcter de emplazar
prcticamente relaciones de poder en trminos de reconocimiento, de lucha por
el reconocimiento, lo que define lo esencialmente poltico de los derechos
humanos.54
Al decir: no!, basta!, as no!, no ms!, los individuos resisten, pero
tambin reivindican, emplazan, estatuyen una exigencia de reconocimiento
respecto del otro; del que violenta, abusa, explotaReconocimiento de qu?
De la dignidad, responde el movimiento y el discurso de los derechos humanos,
afirmacin de la alteridad en pie de igualdad y por virtud de ser sujetos
libres.Reivindican emancipacin, libertades-derechos-, regulaciones, garantas
53
Alain Badiou, Compendio de metapoltica, Buenos Aires, Prometeo Libros, 2009, pp. 85-96.
54
Se hara necesario para el argumento la pertinencia de la distincin entre lo poltico y la
poltica; no es aqu el momento (ni hay el espacio) para tal desarrollo. En ese sentido ver:
Claude Lefort, La incertidumbre democrtica. Ensayos sobre lo poltico. Anthropos, Espaa,
2004; y Chantal Mouffe, El retorno de lo poltico, Barcelona, Paids, 1999.

(de cara al Estado); se plantan libremente, en pie de igualdad, fieramente,

exigiendo reconocimientocon dignidad, se dice. Dignidad que slo es
discernible, constatable y afirmable por va negativa: ante su denegacin, el
abuso, las violencias que vulneran la dignidad; esto es, ante la negacin de las
libertades y la desigualacin de los iguales.55
Desde esa radicalidad, relativa al carcter poltico intrnseco de los derechos
humanos, es que resulta adecuado suponer que estaran en condiciones de
posibilidad desobreponerse al politicismo inherente a la calificacin de las
vctimas y asimismo-coadyuvar al diseo e instrumentacin de una poltica,
entendida como disciplina ante las consecuencias del acontecimiento, nueva
victimologa en clave de derechos humanos.
La nocin crtica de vctima, en tanto que elemento apto para coadyuvar a una
fundamentacin tica de los derechos humanos, asume un papel trascendente
en la lucha de sujetos que reivindican aspectos no reconocidos de su identidad,
por la va de la conciencia de haber sufrido una injusticia. Es a partir de este
momento que la vctima-al igual que los maltratados, excluidos o despreciados,
diversos grupos victimizados que han experimentado formas denegacin del
reconocimiento- no slo sufren a partir del menosprecio de su condicin, sino
que, cabe advertir, tambin el menosprecio en s mismo puede producir
sentimientos que motivan, que impelen, a devenir en sujetos de las luchas por
reconocimiento.
Situar el concepto de reconocimiento, con su evidente potencial crtico, en la
contribucin de un concepto crtico de vctima (complejo, abierto, dinmico,
funcional), significa asumir la centralidad del conflicto bajo una funcin positiva
(creativa) de integracin social, a condicin de que se le deje de ver de un
modo limitado y negativo, como ha sido el caso desde la perspectiva terica
dominante.
Las luchas de reconocimiento, histricamente, han generado la
institucionalizacin de ciertas prcticas sociales que evidencian el pasaje de un
estadio moral a otro ms avanzado un aumento de la sensibilidad moral,
seala Honneth.56 La lucha de los grupos sociales por alcanzar formas cada
vez ms amplias de reconocimiento social se convierte, muta, en una fuerza
estructurante del desarrollo moral de la sociedad.
As, en dicha perspectiva, la lucha social no puede explicarse slo como
resultado de una lucha entre intereses materiales en oposicin sino tambin
como consecuencia de los sentimientos morales de injusticia. Es lo que define
Honneth, como una gramtica moral de los conflictos sociales.57 La vctima,
cuya visibilidad se posibilita a travs del sufrimiento, se constituye
primordialmente en esa imagen de injusticia.
55
Materializacin del proceso de exclusin, estudiado ejemplarmente por Foucault y del
proceso de la desigualdad, paradigmticamente analizado por Marx.Para una presentacin
sinttica de esos procesos en contexto de derechos humanos, ver Alan Arias, Globalizacin y
debate multicultural. Un nuevo imperativo contemporneo, Revista Derechos Humanos
Mxico, Mxico, nm. 12, 2008.
56
Axel Honneth, Reconocimiento y menosprecio. Sobre la fundamentacin normativa de una
teora social, Buenos Aires, Katz editores, 2010. p. 37.
57
Axel Honneth, The Struggle for Recognition. The Moral Grammar of Social Conflicts,
Cambridge, The MIT Press, 1995.

El pensamiento latinoamericano de la liberacin, heredero mediado de la

teologa de la liberacin, a la que ya nos hemos referido, ha ensayado una
suerte de politizacin del discurso religioso de los derechos humanos:
historizacin del sujeto oprimido, el sujeto sufriente que descubre su lugar en la
historia y lo lleva a la accin en defensa de los derechos humanos para
cambiar el sistema jurdico existente. Con esa perspectiva, ha adelantado
elementos crticos para situar un rol determinante para las vctimas; aspectos
relevantes, muchos de ellos complementarios y rescatables desde una
perspectiva abierta de la teora crtica, no obstante la inveterada inclinacin
juridicista dominante en Amrica Latina.
La lucha por el reconocimiento de nuevos derechos humanos a travs de los
diversos movimientos sociales, histricamente determinados, ha sido,
principalmente, descubierto por las vctimas. Las luchas y reivindicaciones de
las vctimas lograron traducirse en nuevos derechos, un nuevo sistema de
derecho. Enrique Dussel seala que la negatividad material (la miseria, el
dolor, la humillacin, la violencia sufrida, etctera) indica al "sin-derecho" como
un "hueco" negro dentro del "sistema del derecho".58 La lucha por el
reconocimiento de dicho territorio victimal "en-negativo", es el origen histrico
de los nuevos derechos del nuevo cuerpo de derecho.
Dussel seala con respecto al proceso de victimizacin, que existen
ciudadanos que pueden ser tambin vctimas cuando son excluidos no-
intencionalmente por el derecho, excluidos del Sistema del Derecho como lo
denomina Dussel. Esto es, existen ciudadanos y colectividades con conciencia
de ser sujetos de nuevos derechos, toda vez que sufren algn tipo de rechazo
con lo cual se experimentan a s mismos como vctimas. Estas vctimas son la
mujer en la sociedad machista, las razas no blancas en la sociedad racista
occidental, los homosexuales en las estructuras heterosexuales, las clases
explotadas por una economa del lucro, los inmigrantes, etctera.
De forma tal que, las vctimas de un "sistema del derecho vigente" son los "sin-
derechos" (o los que todava no tienen derechos institucionalizados,
reconocidos, vigentes).59 Desde dicha perspectiva, de manera coincidente con
la teora crtica, los derechos humanos son histricos, determinados por su
especificacin histrica, en virtud de la conciencia tico-poltica de los "nuevos"
movimientos sociales que luchan por el reconocimiento de su dignidad negada.
La dialctica de los derechos humanos, agrega Dussel, se articula entre el
"derecho vigente a priori versus nuevo derecho a posteriori", siendo el nuevo
derecho la instancia crtica a posteriori -es decir: histrica- y el derecho vigente
el momento positivo, reformable, cambiable.
8.- Vctima y derechos humanos: preliminares de un vnculo orgnico

Las dignidades vulneradas, los derechos humanos violentados, las relaciones
de igualdad y equidad resquebrajadas, las libertadas negadas, refieren a una
injusticia. Es ms fcil hablar de injusticia de los derechos humanos violentados
que de la justicia. La justicia es oscura; la injusticia es clara. Sabemos mejor
58
Enrique Dussel, Hacia una filosofa crtica, Ed. Descle de Brower, Bilbao, 2011, p. 153.
59
Enrique Dussel, Op. Cit, p. 151.

qu es la injusticia, pero es mucho ms difcil hablar de qu es la justicia. Por

qu? Porque hay un testigo de la injusticia que es la vctima. La vctima puede
decir: aqu hay injusticia. Pero no hay testimonio posible de la justicia (nadie
puede decir, yo soy el justo). No obstante, el estar de lado de las vctimas
(Foucault), ese compromiso moral de defensores, estudiosos, activistas y
funcionarios comprometidos con los derechos humanos no resulta fcil. No lo
es tericamente, respecto del discernimiento de quien es la vctima, y, no lo es
moralmente en cuanto a la credibilidad y confiabilidad de las maneras de
designar a las vctimas (ya hemos visto como es una operacin y una
racionalidad polticas las que determinan, en primera instancia, quin es
vctima y quin no lo es).
Existe una asimetra entre la vctima de la injusticia y la idea de justicia, entre la
vctima de una violacin a los derechos humanos y el proyecto prctico y
discursivo del movimiento de los derechos humanos. La tradicional disonancia
entre el derecho, su carcter procedimental y la justicia, su determinacin
valorativa, explota. Sin olvidar los problemas radicales existentes respecto al
testimonio de la vctima y las narrativas del sufrimiento.
Tenemos que la vctima se define a s misma. La vctima se presenta como tal,
como vctima; el asunto es devastador, no slo por el dolor y la pulsin
compasiva que provoca; es un problema de conocimiento que se degrada en
una cuestin de credibilidad. Va a ser necesario que le creamos a la vctima.
Que su queja sea creble para completar el crculo de reciprocidad necesario
para el reconocimiento de su carcter de vctima. En tal caso, la nocin de
vctima se vuelve una cuestin de creencia.60Le crees a quien se presenta
como vctima que s lo es o no? Se estatuye un obstculo que pone en tensin
la creencia con el saber, ese es el callejn sin salida que se deriva de la auto-
designacin de la vctima.
O si se quiere, se puede plantear en trminos de que la injusticia nos va a ser
revelada a partir de la presentacin de una queja; entonces, la determinacin
de la injusticia estar ligada a la protesta de la vctima. No obstante, se sabe
que hay diversos tipos de queja: la queja neurtica (estudiada por el
psicoanlisis), la queja que no plantea la cuestin de la injusticia (el
resentimiento en el pensamiento de Nietzsche, por ejemplo); quejas que no
crean ninguna justicia.61Con frecuencia, la queja se agota en una demanda al
otro y no es realmente un testimonio de injusticia.
Lo que va validar o incrementarla credibilidad de la vctima habr de ser la
calidad de su queja, de su reclamo. As, eliminar el obstculo implcito en la
auto-designacin de la vctima lleva al esfuerzo de superar el mbito de
creencia en el que ha quedado emplazada la cuestin del reconocimiento y la
identidad de la vctima en cuanto tal. Tendr que ser probada la idoneidad de la
vctima, tendr que demostrar su carcter de vctima, exhibir las pruebas de su
sacrificio, de su sufrimiento, pruebas materiales de la violencia padecida. En
ello radica el incentivo, la tentacin de mostrar el cuerpo sufriente, el espacio
fsico del dolor.
60
Alain Badiou, La tica, Mxico, Herder 2004, pp. 45-49, tambin pp. 31 y sigs.
61
Alain Badiou, Ob. Cit., pp. 31-32.

Probablemente, la satisfaccin de ser reconocido como vctima sufriente por

esa va lo lleve a cierta complacencia respecto a su cuerpo dolorido, incluso, a
una amplificacin de su vulnerabilidad haciendo el montaje del espectculo del
cuerpo sufriente (de la vctima). Fijacin en el cuerpo postrado, yaciente,
incompleto, condenado a un reconocimiento menoscabado, en una nocin
meramente sacrificial de vctima, unilateralmente restringido al sufrimiento.
Tambin hay, como corolario de lo anterior, la vctima que se nos revela por el
espectculo del sufrimiento. Esta modalidad se articula con las insuficiencias e
inconsistencias derivadas tanto de la determinacin politizada de quin es
vctima, as como de las incredulidades que propicia la designacin, hecha por
s misma, de la vctima. Aqu la injusticia de los derechos humanos vulnerados
es un cuerpo sufriente visible; la injusticia, el espectculo de las personas
sometidas a suplicios, hambrientas, heridas, torturadas.
Este espectculo induce un gran sentimiento de piedad, de compasin, de
amor al prjimo. El camino del reconocimiento de ser propiamente vctima
puede transitar equvocamente por la generacin de sentimientos y emociones
compasivas. Compasin vinculada a las significaciones sacrificiales y de
inmolacin asociadas atvicamente a la idea prevaleciente de vctima. Ya
Theodor W. Adorno, alertaba a ese respecto.
La crtica de la compasin en Adorno se ubica en el contexto de la crtica ms
general que realiza a la moral prevaleciente en la sociedad moderna. La labor
desconstructiva parte de la propia y constitutiva ambivalencia de la crtica, la
crtica de la moral tiene que estar tanto a favor de la moral como en contra de
ella.62La crtica se presenta en un doble frente (terico-prctico); uno, en tanto
crtica de la moral en cuanto tal, el otro, en tanto crtica de la existente realidad
inmoral. El trnsito de una crtica a otra, va a develar la presencia de un
impulso moral hacia la accin, esto es, la agitacin ante situaciones
insoportables, la indignacin ante la injusticia. Asunto clave que la vctima
revela. Sin la evidencia del trato inhumano, no existe resistencia frente a la
inhumanidad.
Sin embargo, la crtica a la moral y a sus ambigedades prcticas, apunta
Adorno, no quedan eliminadas postulando la compasin como principio moral.
La afirmacin y aceptacin de la compasin y el compromiso derivado con ella,
significa solamente la confirmacin y aceptacin de esa regla de inhumanidad
existente en la realidad como algo inmanente e incapaz de distancia en su
crtica.
La compasin siempre resulta insuficiente toda vez que supone una separacin
entre el principio moral respecto de lo social y sus condiciones injustas,
transformando a dicho principio tan solo en una conviccin privada, mutilando
su potencial universalidad; esta es su contradiccin inescapable, el mbito de
la compasin es el de la moral individual no obstante que su origen y sustancia
es el sufrimiento socialmente producido. La compasin como principio moral
respecto de las vctimas del sufrimiento y la injusticia socialmente producidos,
62
Theodor W. Adorno y Max Horkheimer, Dialctica de la Ilustracin, Trotta, 1994, pp. 123 y
sigs. Esa modalidad de operacin desconstructiva es caracterstica de la teora crtica que
postula siguiendo a Kant- que la crtica de la razn no es ni ser siempre una crtica mediante
la razn, sino una crtica ejercida sobre la propia razn.

conlleva un sentimiento individual que implica una asimetra de quienes son

objeto de compasin y el sujeto que la procura (la imposibilidad de un
reconocimiento entre iguales); la compasin es, simultneamente, impotente e
ilusoriamente caritativa.
Aunado a ello, otro impedimento para invalidar a la compasin como principio
moral, es su significacin limitada de identificacin compasiva. Pese a que se
lograra, an con las dificultades que implica, una plena identificacin con la
vctima y su sufrimiento, no podra ser suficiente, dada la acumulacin inmensa
de sufrimiento anterior, para superar el principio de auto-conservacin de quien
se compadece del otro (de la vctima), que se mantiene y prevalece sobre la
base de un orden injusto.
Debido a ello, es que existe una compasin aceptada por la sociedad y
vehiculada institucionalmente con excedentes victmales, con afn de ser
descarga emocional y sentimental a las culpas individuales, as como meras
compensaciones marginales y excedentes del orden injusto63. Por todo ello, la
compasin redunda en concesin o pacto con lo malamente establecido u
ocurrido. La reivindicacin victimal de la compasin termina malamente a su
vez- en complicidad vergonzante con el orden social y su moral establecida,
que son los mismos que han dado cobijo y espacio de accin a los victimarios.
Pero si la vctima se reduce a ser expresin sintetizada en el espectculo del
cuerpo sufriente, se podra concluir que la justicia, su construccin referencial a
partir de su contrastacin ante la injusticia, sera solamente un asunto referido
al cuerpo, a la cuestin del cuerpo sufriente, lo vinculado unilateralmente a la
herida de la vida. Es un hecho que en la poca contempornea se transforma
cada vez ms el sufrimiento en espectculo; ya no slo el espectculo
imaginario (el cine, la televisin con sus programas de tortura y violencia), sino
tambin en el documento bruto que nos muestra el espectculo del cuerpo
sufriente donde la humanidad es reducida a animalidad; no digamos la
multiplicacin espectacular del sufrimiento facilitado por el acceso -en tiempo
real- a las vulneraciones de la dignidad de hombres y mujeres, obsequiados
por los avances tecnolgicos.
Por ello es imprescindible recuperar el principio de la inseparabilidad del cuerpo
humano de la idea (prcticas humanas de un sujeto orientadas por un
proyecto); redefinir el cuerpo mediante el combate a esa forma moderna que es
devaluacin deliberada de la dimensin del cuerpo, reducido a dos
posibilidades: la del cuerpo consumidor o el cuerpo sufriente de la
vctima.64Se puede fundar una idea de justicia a partir de ese cuerpo
espectculo? La piedad, la compasin, son sentimientos significativos, pero,
como se ha visto, no se puede transitar directamente de la piedad a la justicia.
No un cuerpo sin idea, no el cuerpo del esclavo cuya idea pertenece al amo
(como en el Mann de Platn). Un cuerpo diferente, como otra cosa que un
cuerpo, ligado a algo ms que a s mismo. A travs del cuerpo del sufrimiento,
la figura de la vctima postrada como soporte (nico) de la justicia no
caminamos en el sentido de un reconocimiento sostenido por prcticas de
63
Theodor W. Adorno, Mnima moralia, op. cit.
64
Alain Badiou, Justicia, filosofa y literatura, Homo Sapiens Ediciones, Rosario, 2007, pp. 21 y
sigs.

resistencia, emancipacin y crtica; no avanzamos en pos de un reconocimiento

entre libres e iguales.
Para arribar a la justicia hace falta ms que el cuerpo sufriente; se hace
necesaria una definicin de la humanidad ms amplia que la de mera vctima.
Que la vctima sea testimonio de algo ms que de s misma. Es necesario el
cuerpo, pero un cuerpo creador, que porte la idea, que sea el cuerpo de un
pensamiento. No el cuerpo separado de sus ideas, separado de todo proyecto
universal, separado de todo principio.
Un cuerpo que transite de la postracin y la vulnerabilidad a ser el vehculo del
empoderamiento de una actitud y un propsito de resistencia y emancipacin;
en el espacio material que emplace acontecimientos, situaciones de alteracin
de las correlaciones asimtricas entre dominadores y dominados (relaciones de
poder).
Es efectivamente una tentativa arraigada a lo poltico (no directamente
filosfica-terica); ligar el cuerpo de la humanidad al proyecto y la idea como
condicin indispensable para el reconocimiento igualitario y libre. Ese proyecto
y su discurso, referido, en su radicalidad, a los derechos humanos, reclama un
concepto de vctima donde el cuerpo an si sufriente- no pueda ser separado
de la idea; donde ninguna vctima puede ser reducida a su sufrimiento.
9.- Conclusiones provisorias

Los argumentos de este texto, an tentativos y en proceso de construccin,
han develado la centralidad de la nocin de vctima en el siglo XXI, as como
sus implicaciones en la tica contempornea y consecuentemente al discurso
de los derechos humanos. Esta visibilidad de la vctima no refiere
principalmente a una visibilidad sociolgica o histrica, consiste en haber
logrado que el sufrimiento de las vctimas deje de ser insignificante, subvierte el
confinamiento invisibilizante de las vctimas evitando su aislamiento simblico,
la privatizacin incomunicable de su dolor y la invisibilidad poltica. As, logra
actualizarse el nudo fundamental del pensamiento clsico de los derechos
humanos: vctima-violencia-dignidad.
Asimismo, se reconoce, desde una doble plano, la posibilidad de comprender a
la vctima como: a) la vctima es punto de partida metodolgico, plausible para
una investigacin crtica del ncleo bsico tico de una teora de los derechos
humanos y, b) la vctima como mediacin necesaria con la dignidad daada o
vulnerada a travs de las mltiples formas de violencia(s) y de vulneracin de
la dignidad de las personas.
Los derechos humanos son aptos para situar discursivamente a la vctima, en
trminos de saber prctico y expresividad simblica, como espacio significante
de la humanidad entera golpeada; en ser referencia valorativa y prctica para
una poltica que vuelva a ligar ese cuerpo sufriente al proyecto y a la idea, a
partir del a priori de la igualdad.65 Una reformulacin de lo que la vieja filosofa
65
La igualdad es el meta-referente de la dignidad, entendida como un concepto vaco de
significados (altamente polmicos y de consenso intransitable en cuanto a sus contenidos y/o
fundamentaciones) y que opere al modo de un postulado de la razn prctica contempornea,
referencia valorativa ideal (abstracta) para la regulacin de la convivencia social. Jacques

llamaba justicia. Se trata aqu y apenas, de un esbozo inicial del horizonte de

un vnculo orgnico posible entre una nocin crtica de vctima y el discurso y la
prctica de los derechos humanos.
La perspectiva de las vctimas, su centralidad en la poltica de defensa y
promocin de los derechos humanos ofrece un fundamento para una tica de
la resistencia desde condiciones de vida daadas, probablemente sin remedio.
La reconciliacin y su nudo dramtico, el perdn convertido en opcin poltica
colectiva de las vctimas, expectativa de emancipacin.
Rancire, seala que la igualdad no es algo a lo que haya que arribar, ni algo que se deba
desear; la igualdad es ni ms ni menos una afirmacin de principio, una declaracin.


Derechos Humanos Perspectiva Critica.

Загружено:

Сведения о документе

Оригинальное название

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Derechos Humanos Perspectiva Critica.

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

Nmadas

Arias Marn, Aln

Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=18126450009

Cmo citar el artculo

TEORA CRTICA Y DERECHOS HUMANOS: HACIA UN

Resumen.- En el presente artculo, se desarrolla la construccin de un concepto crtico de

EMUI Euro-Mediterranean University Institute | Universidad Complutense de Madrid | ISSN 1578-6730

EMUI Euro-Mediterranean University Institute | Universidad Complutense de Madrid | ISSN 1578-6730

articula todos esos esfuerzos pueden inscribirse conceptualmente en la -

EMUI Euro-Mediterranean University Institute | Universidad Complutense de Madrid | ISSN 1578-6730

vctima. El desafo es en consecuencia transitar de la norma que hay que

2.- Relevancia contempornea de la nocin de vctima. Nueva visibilidad y

EMUI Euro-Mediterranean University Institute | Universidad Complutense de Madrid | ISSN 1578-6730

sino que cambi su porvenir: la Segunda Guerra Mundial. La memoria del

EMUI Euro-Mediterranean University Institute | Universidad Complutense de Madrid | ISSN 1578-6730

moral nacido desde la perspectiva de una reflexin tica que apuntale y

EMUI Euro-Mediterranean University Institute | Universidad Complutense de Madrid | ISSN 1578-6730

del individuo no pudo ser vista ms que con recelo; de ah el recurso a

EMUI Euro-Mediterranean University Institute | Universidad Complutense de Madrid | ISSN 1578-6730

tratamiento crtico16 de esos temas constituye actualmente como desde su

3.- Observaciones etimolgicas sobre la nocin de vctima

EMUI Euro-Mediterranean University Institute | Universidad Complutense de Madrid | ISSN 1578-6730

daosas de un delito.20 Importa rescatar, pese a lo apretadamente

EMUI Euro-Mediterranean University Institute | Universidad Complutense de Madrid | ISSN 1578-6730

EMUI Euro-Mediterranean University Institute | Universidad Complutense de Madrid | ISSN 1578-6730

Qu condiciones se requieren para que se produzca el desprendimiento de un

EMUI Euro-Mediterranean University Institute | Universidad Complutense de Madrid | ISSN 1578-6730

De manera sucinta se puede sealar que, desde la perspectiva jurdica, vctima

EMUI Euro-Mediterranean University Institute | Universidad Complutense de Madrid | ISSN 1578-6730

4.- La vctima en el derecho internacional de los Derechos Humanos

EMUI Euro-Mediterranean University Institute | Universidad Complutense de Madrid | ISSN 1578-6730

El contenido de la Resolucin 60/147 establece, primordialmente, el sentido de

EMUI Euro-Mediterranean University Institute | Universidad Complutense de Madrid | ISSN 1578-6730

EMUI Euro-Mediterranean University Institute | Universidad Complutense de Madrid | ISSN 1578-6730

un cuerpo de escritura, irreductible a la integracin estatal, que permita que el

5.- Teora crtica, derechos humanos y obstculos epistemolgicos a una

EMUI Euro-Mediterranean University Institute | Universidad Complutense de Madrid | ISSN 1578-6730

paradigmas y sntomas de los fenmenos que pueblan la vida del mundo y de

EMUI Euro-Mediterranean University Institute | Universidad Complutense de Madrid | ISSN 1578-6730

resulta un pre-requisito indispensable para el paso a una construccin de una

EMUI Euro-Mediterranean University Institute | Universidad Complutense de Madrid | ISSN 1578-6730

alteradas formas de violencia, vulneran y demeritan los derechos humanos de

EMUI Euro-Mediterranean University Institute | Universidad Complutense de Madrid | ISSN 1578-6730

de la idea prevaleciente de vctima enmascaran contenidos de exclusin y

6.- Juridicismo y vctima

EMUI Euro-Mediterranean University Institute | Universidad Complutense de Madrid | ISSN 1578-6730

la transicin o transicional ha ubicado a las vctimas como una de las variables

7.- Politicidad de la determinacin de la vctima

EMUI Euro-Mediterranean University Institute | Universidad Complutense de Madrid | ISSN 1578-6730

valores intervienen y condicionan las definiciones de vctima y las

EMUI Euro-Mediterranean University Institute | Universidad Complutense de Madrid | ISSN 1578-6730

El acontecimiento subvierte la hegemona y/o el sistema de creencias de

EMUI Euro-Mediterranean University Institute | Universidad Complutense de Madrid | ISSN 1578-6730

(de cara al Estado); se plantan libremente, en pie de igualdad, fieramente,

EMUI Euro-Mediterranean University Institute | Universidad Complutense de Madrid | ISSN 1578-6730

El pensamiento latinoamericano de la liberacin, heredero mediado de la

8.- Vctima y derechos humanos: preliminares de un vnculo orgnico

EMUI Euro-Mediterranean University Institute | Universidad Complutense de Madrid | ISSN 1578-6730

qu es la injusticia, pero es mucho ms difcil hablar de qu es la justicia. Por

EMUI Euro-Mediterranean University Institute | Universidad Complutense de Madrid | ISSN 1578-6730

Probablemente, la satisfaccin de ser reconocido como vctima sufriente por

EMUI Euro-Mediterranean University Institute | Universidad Complutense de Madrid | ISSN 1578-6730

conlleva un sentimiento individual que implica una asimetra de quienes son