Re vi st a d e Li n g u st i c a e T e oria Lit er ria I SS N 2 1 7 6- 6 80 0

O retrato de uma infncia torpe: algumas normas de educao

impostas s meninas Cora, Geni e Ponci na escola e na
ambincia familiar
Portrait of an awkward childhood: some educational standards imposed on
girls Cora, Geni and Ponci in school and family environment
Omar da Silva Lima *
* Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG)

Resumo: O objetivo deste trabalho mostrar como as escritoras Cora Coralina, Geni Guimares e
Conceio Evaristo retratam a educao familiar e escolar de suas protagonistas na fase infantil e na
pr-adolescncia. Os espaos e tempos so diferentes em cada obra, mas as aes perpassadas pelas
meninas Cora, Geni e Ponci so similares quanto ao sofrimento a que so submetidas. O corpus
privilegia as seguintes obras: Poemas dos becos de Gois e estrias mais e Vintm de cobre: meias
confisses de Aninha, de Cora Coralina; Leite do peito, de Geni Guimares e Ponci Vicncio, de
Conceio Evaristo. O tempo retratado pelas autoras nessas obras abarca, no caso de Cora Coralina, o
final do sculo XIX enquanto as outras, a segunda metade do sculo XX. As anlises transcendem o
espao da escola e adentram pela ambincia familiar, onde o reflexo da educao escolar recebida se
faz presente e, muitas vezes, tem efeito catastrfico na infncia das meninas e em seus
comportamentos em relao aos outros em sua volta.

Palavras-chave: Cora Coralina. Conceio Evaristo. Geni Guimares. Gnero. Normas de educao
feminina.

Abstract: The aim of this work is to show how writers Cora Coralina, Geni Guimares and
Conceio Evaristo portray the family education and school of their protagonists in the infant stage
and pre-teens. The spaces and times are different in each work, but the actions pervaded by girls Cora,
Geni and Ponci are similar to the suffering they are submitted. The corpus privileges the following
works: Poemas dos becos de Gois e estrias mais and Vintm de cobre: meias confisses de Aninha,
by Cora Coralina; Leite do peito, by Geni Guimares and Ponci Vicncio, by Conceio Evaristo.
The time portrayed by the authors in these works includes, in the case of Cora Coralina, the late
nineteenth century while the others, the second half of the twentieth century. Analyses transcend
space and step into the school family environment, where reflected school education received is
present and often have catastrophic effect on childhood girls and their behavior towards others around
you.

Keywords: Cora Coralina. Conceio Evaristo. Geni Guimares. Gender. Norms of female education.

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Introduo

As meninas Cora, Geni e Ponci, apesar de estarem ambientadas em espaos

diferentes, tm muito em comum, principalmente quanto ao sofrimento proveniente das
normas de educao que elas receberam. Essas mocinhas viveram em uma sociedade
patriarcal, cuja estrutura familiar era dominada pela figura do pai e na ausncia deste, pela
figura da me. No caso de Cora, foi criada sem a presena do pai porque seu progenitor
morreu quando ela veio ao mundo. A me de Cora, dona Jacintha Luiza, a criou e s outras
filhas com muita disciplina e pouca liberdade.
De acordo com Rachel Gutirrez (1985, p. 23), o patriarcado o sistema cuja
principal instituio, a famlia, se encarrega de perpetuar os valores da dominao e da
opresso da mulher. Nessa estrutura patriarcal, cabe s mulheres a reproduo desse
modelo machista que as admite como seres inferiores e incapazes. Portanto, direta ou
indiretamente, elas so responsveis pela permanncia do poder dos homens sobre suas
vidas. Cora Coralina, Geni Guimares e Conceio Evaristo deixam latentes, em seus
textos, a prtica dessa manuteno dos princpios norteadores da sociedade patriarcal, ao
relatarem, cada uma a seu modo, as normas rgidas de educao aplicadas s crianas,
principalmente s meninas, tanto no espao privado quanto no pblico.
Sob o mesmo modelo tradicional, com algumas modificaes naturalmente
sofridas com o passar dos tempos, em que a menina Cora fora criada tambm viveram as
famlias de Ponci, no romance Ponci Vicncio, e de Geni, em Leite do peito. Trata-se de
famlias negras. O pai de Ponci, apesar de exercer o papel de responsvel pelo sustento do
lar, tem o poder, em casa, dividido com a me e, ainda, fragilizado por ela O pai era
forte, o irmo quase um homem, a me mandava e eles obedeciam. (PV1, p. 24) para no
contrari-la, mas sem perder o respeito dos familiares.
De forma diferente, o pai de Geni detm o controle e tambm o respeito por parte
de seus familiares enquanto sua me realiza as atividades domsticas e coordena as
atividades de higiene, inclusive do marido Coma primeiro, depois toma banho pediu
minha me [ao pai]. O pessoal t morrendo de fome. [...] Todos se sentaram mesa e
como meu pai gostava de sentir o cheiro dos alimentos antes de com-los, destampou as
panelas. (LP2, p. 79).
Em todas as famlias abordadas aqui, embora com variaes, as mulheres assumem
o poder no espao privado, onde esto confinadas. Este poder se resume, praticamente, no

1
PV = Ponci Vicncio.
2
LP = Leite do peito.

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exerccio da maternidade e de afazeres domsticos.

De acordo com Rose Marie Muraro (2002, p. 245),

na famlia nuclear patriarcal que se origina a reproduo do cuidado

materno apenas pela me. As mes cuidam dos filhos e das filhas com
consequncias diferentes para uns e para outras. As meninas vo
aprender com ela o seu papel de me os meninos se separam dela,
criando identidade masculina, reconhecendo-se no pai de quem tem
medo.

Em contexto similar, Maria Vicncio e Bastiana, as mes das protagonistas Ponci

e Geni, respectivamente, so zelosas e dedicadas com seus filhos. No caso da primeira, ela
tem apenas dois filhos: Ponci a auxilia nos afazeres domsticos e na produo do
artesanato com a argila, enquanto que Luandi acompanha o pai na lavoura alheia. Apesar
do distanciamento entre eles, me e filho no perdem o vnculo maternal pautado no amor.
De forma parecida, a segunda me cuidava exemplarmente de sua prole de 12 filhos, que
moram com ela num ambiente saudvel, onde o amor maternal e fraternal faz moradia fixa.
Por outro lado, os dois pais permanecem a maior parte do tempo fora de casa, no
trabalho, o que vem reforar o espao pblico como lugar reservado ao homem. Apesar das
dificuldades geradas pela pobreza e pelo preconceito racial por serem negros, essas
famlias, marcadas pelas carncias e sofrimentos, conseguem super-los e mesmo
transform-los por meio do amor que existe entre eles e os ajudam a vencer os obstculos
cotidianos. Por sua vez, Cora no recebe os cuidados da me, pois esta ficou com depresso
ps-parto devido ao falecimento do marido, pai de Cora, quando a menina nascera. Quem
criou Cora foi a tia av Dindinha.
Ponci e Geni tm em comum, alm das famlias formadas sob os velhos moldes
da nossa sociedade de base patriarcal, o nascimento e a criao em zona rural. Apesar de
terem tido uma infncia saudvel em contato com a natureza cujos elementos muitas vezes
interagem com elas e ainda a presena do pai, me e irmos vivendo em um mesmo teto,
nem por isso deixam de ter conflitos, como qualquer criana, entretanto pontuados pelo
amor de seus familiares.
Cora foi criada em uma cidade pequena no interior do estado de Gois, tambm em
contato com a natureza, pois frequentava uma fazenda de nome Paraso, de propriedade de
um tio av, mas ao contrrio das outras meninas, o ambiente em que viveu foi marcado
pela hostilidade e a desvalorizao da criana.

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1 No tempo em que criana no valia nada

Na obra Poemas dos becos de Gois e estrias mais, Cora faz um traado
topogrfico de sua cidade, Villa Boa de Goyaz, nos idos do final do sculo XIX e conduz o
leitor, por intermdio de um roteiro turstico lrico, a cada espao da vivncia dela, seja ele
pblico (a escola da Mestra Silvina, a Igreja, os becos e os monumentos) ou privado
(predominantemente a casa da poetisa com seus mistrios seculares). J em Vintm de
cobre: meias confisses de Aninha, ela privilegia aspectos humanos, relatando situaes
cotidianas tanto dela e seus familiares como dos outros moradores de sua cidade.
A viso que a poetisa Cora Coralina nos passa da infncia de sua poca muito
negativa, pois, segundo ela, Entre os adultos, antigamente, a criana no passava/de um
pequeno joguete. No chegava a ser incmoda,/porque nem mesmo tinha o valor de
incomodar3. Sendo a criana um pequeno joguete, era de fcil manipulao pelo adulto,
pois se trata de um perodo em que meninos ou meninas eram sujeitados s atitudes
consideradas naturais, como o silncio e a quietude tanto em casa quanto na escola.
No poema Minha Infncia (Freudiana) (PBGEM)4, de cunho autobiogrfico, a
poetisa retrata aspectos de uma infncia sem liberdade e sem amor. O poema, em tom
narrativo, em que o eu lrico assume o papel de narrador autodiegtico, elaborado com
trechos indicativos de dilogo por meio de aspas e travesses. Compe-se de 131 versos de
ritmo dominantemente lento, marcados por vrgulas, pontos ou reticncias que aumentam
as pausas, obrigando o leitor a refletir sobre as palavras ou sintagmas em destaque como
em:
Conteno... motivao... Comportamento estreito
Limitado, estreitando exuberncias,
pisando sensibilidades.
A gesta dentro de mim...
Um mundo herico, sublimado,
superposto, insuspeitado,
misturado realidade.

E a casa alheada, sem pressentir a gestao,

acrimoniosa repisava:
Menina inzoneira!
O sinapismo do ablativo
queimava.

3
Versos do poema Criana pertencentes ao livro Vintm de cobre: meias confisses de Aninha.
4
PBGEM = Poemas dos becos de Gois e estrias mais.

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O poema, de forma panormica, faz um recorte da infncia amargurada da poetisa.

A questo aqui no se trata de abordar at que ponto o eu emprico interfere no eu lrico,
mas de analisar o modo pelo qual a menina recebia educao naquele fim de sculo.
Atravs dos versos de 1 a 5, do poema em estudo, percebe-se que Cora no foi uma
filha desejada. Tendo seu nascimento coincidido com a morte do pai, resultou numa criana
reprimida, triste e nervosa. Sendo frgil caa toa (verso 24), carregava em si a imagem
do pai doente: Essa menina o retrato vivo/do velho pai doente, para completar foi
adjetivada pejorativamente de moleirona, pandorga e perna-mole devido falta de
firmeza nas pernas e de atributos fsicos. Cora explora a repetio dessas palavras ou
expresses em versos diferentes do poema Minha Infncia (Freudiana), como uma forma
de figurar os elementos da infncia que se transformaram em marcas indelveis em sua
vida. A poetisa usa o mesmo procedimento nas outras obras, com as mesmas palavras ou
sinnimos.
O fato de ser ignorada por todos, exceto pela V Dindinha, que era mais apegada
sobrinha-neta5 no coibiu Cora de ser uma criana normal e sonhadora. Nem mesmo
tendo uma vida regrada, deixou de se divertir. Os versos 42 a 49 mostram o poder
imaginativo da poetisa ao improvisar seus brinquedos, mas sua evaso em viagens
infindveis e por um mundo imaginrio foi motivo de preocupao e chacota pela casa:
menina inzoneira!.
Considerada Companhia indesejvel pelas irms, era de ver as arrelias/e as
tramas que faziam/para sarem juntas e deixarem Cora sozinha, em casa. A rua era
proibida s meninas de seu tempo. Implicitamente, essa proibio no passava do medo que
os adultos tinham da criana, principalmente menina, ser contaminada pelo mundo
sugestivo de maravilhosas descobertas, o que interferiria, negativamente, na educao
dada a ela, que valorizavam a castidade como um dos requisitos para um matrimnio bem
sucedido. Para a poetisa restava a quietude sepulcral da casa, ambiente castrador que
exigia dela um Comportamento estreito,/limitado. Mantida em priso domiciliar, s
podia ser vtima de doenas ocasionadas pela falta de luz solar e exerccios fsicos, pois
era triste, nervosa e feia./Chorona./Amarela de rosto empalamado,/de pernas moles,
caindo toa.
Os versos de 94 a 100 mostram uma revolta muda, surda e impotente da menina
Cora, como velam os adjetivos ou expresses desejo obscuro, amargo, anrquico
e verbos em gradao semntica esconder, sumir, desaparecer. Colaborando ainda
mais para essa situao a frase do tio: Esta filha de minha sobrinha idiota./Melhor fora
no ter nascido!. A consequncia dessa opresso na vida da criana Cora foi, sem luta, a
5
V Dindinha no citada nesse poema, mas por Vicncia Brtas Tahan na biografia Cora coragem, Cora
poesia (p. 14).

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acomodao na mediocridade de seu destino.

Cora foi do tempo da palmatria6 e, no poema Menina mal amada, escreveu
sobre o episdio da punio lhe dada, exemplarmente, pela Mestra Silvina atravs desse
instrumento detestado e temido pelos alunos. O motivo do castigo foi que gaguejava a
lio, truncava tudo. No dava mesmo:

Estende a mo! Mo de Aninha, to pequena!

A meninada, pensando nalguns avulsos para eles,
nem respirava, intimidada.
Tensa, espectante (sic), repassada.
Era sempre assim na hora dos bolos em mos alheias.
Aninha, estende a mo. Mo de Aninha, to pequena.
A palmatria cresceu no meu medo, seu rodelo se fez maior,
O cabo se fez cabo de machado, a mestra se fez gigante
e o bolo estralou na pequena mo obediente.
Meu berro! e a mijada incontinente, irreprimida.
S? No. O coro do banco dos meninos, a vaia impiedosa.
___ Mijou de medo... Mijou de medo... Mijou de medo...
A mestra bateu a rgua na mesa, enfiou a palmatria na gaveta,
E, receosa de piores consequncias, me mandou pra casa, toda mijada,
Sofrida, humilhada, soluando, a mo em fogo. (VCMCA)7

Essa forma violenta e humilhante da professora se impor perante a turma era

legitimada inclusive pelos familiares da criana. Eles julgavam aquela atitude a mais
correta e delineadora do bom carter para tornar essa criana num adulto perfeito. No caso
da menina Cora, uma pessoa sabedora de seu lugar na sociedade, ou seja, obediente e
prestativa quando solicitada.

2 A infncia com sabor doce e amargo do Leite do peito

Em Leite do peito, Geni Guimares nos apresenta sua autobiografia de forma linear
em 11 contos, narrados em 1 pessoa, com exceo do conto 9, Coisas de Deus, narrado
em 3 pessoa. A protagonista Geni, que nasceu e viveu at a adolescncia numa colnia
6
Segundo o Dicionrio da lngua portuguesa, elaborado por Antenor Nascentes, palmatria um
instrumento de madeira formado por uma pea circular com orifcios dispostos em cruz e por um cabo,
utilizado antigamente nas escolas para castigar as crianas, batendo-lhes com ele na palma da mo. (p. 462).
7
VCMCA = Vintm de cobre: meias confisses de Aninha.

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rural, uma menina negra inteligente, imaginativa e detentora de uma compaixo tocante.
Esta menina percebeu, desde cedo, o peso de sua cor e de sua classe social, principalmente
no espao da escola. nessa ambincia, pelo convvio com diferentes pessoas, tanto
adultos quanto crianas brancas e negras, que Geni enxerga mais nitidamente o constatado
ainda menininha: sua cor negra fazia dela uma pessoa diferente na viso dos outros.
Toda criana , por natureza, curiosa. Geni, na idade dos porqus e j conhecedora
de que a sua cor a tornava diferente das outras pessoas, mesmo dentro do espao familiar,
se percebe sozinha principalmente depois da chegada do irmo caula. Sua solido a
transforma num ser introspectivo, o que dificulta a exteriorizao real de seus sentimentos,
como se verifica no segundo conto de Leite do peito.
Os dois contos que se seguem nessa leitura Fim dos meus natais de
macarronadas e Tempos escolares focalizam os primeiros contatos da menina negra
com a sociedade branca racista, representada em duas mulheres: a possvel esposa de um
poltico e a professora, e na projeo desse preconceito na prpria me, como se constatar
a seguir.
No segundo conto do livro, Fim dos meus natais de macarronadas, Geni
Guimares relata um acontecimento que marcar muito a experincia de vida da
protagonista de Leite do peito. Era costume na casa de Geni, na poca natalina, um grande
banquete O que espervamos mesmo ansiosos era a macarronada, as roscas doces, a
leitoa, a galinha gorda e o guaran (LP, p. 27) -, porque nem sabiam da existncia de Papai
Noel com presentes. Entretanto, [em] um dia, num ano poltico, acredito eu, avisaram que
no sei quem podre de rico ia distribuir brinquedos para a crianada da colnia. Ficamos
eufricos. Natal com macarronada, leitoa, guaran e ainda brinquedos... (LP, p. 28). A
me de Geni prepara seus filhos Geni, Cema (menina deficiente mental) e o caula
Zezinho e encaminha-os para a casa grande sob os cuidados de Geni, para receberem os
presentes Eu tinha que proteger a Cema e no me esquecer do Zezinho. (LP, p. 29)-.
Alm de enfrentarem uma longa espera sob o sol ardendo na cabea, tinha que apoiar a
Cema, que estava chorando, urinando nas pernas porque a garotada estava vaiando o
despudor dela. (LP, p. 29). Finalmente, chega o caminho e desce dele um senhor gordo,
roupas e gorro velhos e uma senhora, andando no ar nos saltos dos sapatos [...] e muitos
anis ornamentando os dedos, longos, brancos. (LP, p. 29). A madame, antes de entregar
os presentes para a garotada, sempre alisava as cabecinhas suadas, fazia uma forcinha,
rasgava e dava um beijo nas bochechas delas (LP, p. 30). No entanto, quando chegou a
vez da Cema receber seus presente, ela parou e olhou na carinha negra e boba da
[menina]. Fitou-a com nojo, medo, repdio [...]. Ela se afastou e quase jogou o pacote na
cara da Cema. Virou-se apressadamente, sem ao menos o riso fabricado. Sem ao menos
atirar-lhe o beijo hipcrita, frio, triste. (LP, p. 30).

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Esta situao fere muito Geni. No fundo sabia que a atitude da madame era devido
ao preconceito racial e, pior ainda, preconceito por Cema ser deficiente mental. A menina
sente reaes diversas Senti, ento, uma enorme dor de cabea, vontade de urinar ali
mesmo sobre a terra ardente e os bicos dos sapatos dela. (LP, p. 30) e s no dia
seguinte, na hora do almoo, fraca e vazia (LP, p. 31), vomita. O resultado dessa
experincia, sentida na alma e somatizada por Geni, significou, tambm, a morte de todos
os [...] natais de macarronada (LP, p. 31), alm da morte da crena nos gratuitos gestos de
bondade de estranhos. Tal fato simbolizou o amadurecimento que ela vai adquirindo
enquanto negra e convivendo em uma sociedade de brancos hipcritas e oportunistas a
visita da madame foi num ano poltico que discrimina aqueles que no esto
enquadrados nos seus padres de beleza, cor, sade ou condies scio-econmicas, cujo
modelo o eurocntrico.
A menina Geni, no espao da escola, se defronta mais diretamente com o
preconceito racial. No quinto conto, Tempos escolares, ao preparar Geni para a ida
escola, a me dela recomenda-lhe:

Amanh, seu cabelo j est pronto. Hoje voc dorme com leno na
cabea que no desmancha. No esquea de colocar o leno novo no
bornal. Pelo amor de Deus, no vai esquecer o nariz escorrendo. Lava
o olho, antes de sair.
Se a gente for de qualquer jeito, a professora faz o qu? perguntei.
Pe de castigo em cima de dois gros de milho respondeu-me ela.
Mas a Janete do seu Cardoso vai de remela no olho e at moc no
nariz e...
Mas a Janete branca respondeu-me minha me, antes que eu
completasse a frase. (LP, p. 45).

Geni quer ser igual s outras meninas, porm, o que aprende com a me que h
uma exigncia em relao ao negro quanto a atitude e a aparncia. A menina percebe a cor
branca como aquela privilegiada. Janete, por ser branca, pode ir escola de remela no olho
e at moc no nariz, ela tinha que se mostrar superior a isso, pois negra e tal desleixo
higinico poderia lhe trazer aborrecimentos. no lar que a criana negra aprende, muitas
vezes, a se sentir inferior criana branca. A me de Geni, to sofrida devido s
adversidades da vida por causa da sua cor e ainda sem instruo formal tenta, no por mal,
mas por amor filha mostrar-lhe que, para o negro ser aceito socialmente no espao
pblico, tem que estar limpo, pois sua cor sempre representar algo que lembre sujeira aos
olhos dos brancos.
Tal atitude da me de Geni mostra a naturalizao da opresso na ambincia

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daquela famlia negra. Geni, uma menina negra, vai frequentar o mesmo espao que outra
criana branca e isto uma forma de empoderamento8 por parte dela e familiares, pois a
aquisio da leitura e da escrita, outrora, era privilgio apenas dos brancos, mas ao incutir
na menina que ela inferior Janete, porque essa branca, a me ratifica a fora do
preconceito racial que consegue neutralizar uma possvel iniciativa da me de Geni em
tentar reverter sua prpria atitude de subservincia e mostrar filha que ela pode ir alm
porque tem os mesmos direitos, enquanto cidad, que a menina branca tem em ocupar
aquele espao pblico.
Dentre vrias situaes de preconceito racial sofridas pela menina Geni no espao
da escola, destaco a do beijo na professora, no mesmo conto Tempos escolares. Diva,
colega de Geni, avisa que vai dar um beijo na professora na sada. (LP, p. 49) e suas
irms, Arminda e Iraci, tambm afirmam que beijaro suas professoras e insistem para que
Geni beije a sua, dona Odete, na sada. Essa situao deixa a protagonista desesperada,
principalmente porque na dvida se beija ou no a professora, esqueceu de fazer a tarefa e
foi advertida, duramente, por Dona Odete. Porm, no final da aula, cumpre com a tarefa do
beijo, mesmo depois de chorar muito por causa do chamamento de ateno pela professora.
Novamente, um beijo coloca Geni em confronto direto com o preconceito, antes
sua irm Cema no fora beijada pela madame por estar com o rosto suado, cheio de
lgrimas e catarro. Dessa vez, Geni, ao beijar o rosto da professora branca, deixa-o
lambuzado. A menina estava gripada e tinha o nariz eliminando excrees que se
misturaram ao seu choro. Depois de ter caminhado em direo porta, Geni olha para trs e
v que a professora Dona Odete, com as costas da mo, limpava a lambuzeira [que ela],
inadvertidamente, havia deixado em seu rosto. (LP, p. 52). Para uma criana, o mais
importante o afeto demonstrado e a atitude da professora limpando o rosto representou
para Geni, naquele momento, a recusa do beijo por ser uma menina negra.
No processo de crescimento dessa menina, agora consciente de seu lugar no meio
pblico, ela aprende a se fechar cada vez mais, aumenta a introspeco da infncia, agora
com outras razes, mais consciente. Ao retornar para casa, sua me, preocupada com a
demora dela, questiona seu atraso e, ento, Geni comea a chorar. A me a pega no colo e
limpa suas lgrimas. Por sua vez, Geni tenta camuflar sua dor sem nome: ___ Tou
chorando porque tou com fome.(LP, p. 53). Esta atitude da Geni em sufocar a verdadeira
dor que sentia indcio de que, provavelmente, agir de maneira similar em situaes de
discriminaes raciais a posteriori. Porm, ela tem a certeza de que a me estaria ali para
confort-la Ela pegou-me no colo e com a ponta do avental limpou meu rosto melado de
lgrima. (LP, p. 53) nesses momentos amargurados. No entanto, esta dor sem nome da
menina Geni o processo de silenciamento que afeta os afrodescendentes.

8
Termo que vem do ingls empowerment e recorrente em textos feministas.

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Emparedados/as9 num ambiente social excludente e hostil, o negro e a negra, muitas vezes,
tm a voz silenciada e por mais que tentem se fazer ouvir, essa voz no ecoa; abafada
nesse meio.

3 A temerosa travessia pelo angor10

No romance Ponci Vicncio, Conceio Evaristo apresenta ao leitor a personagem

emblemtica que d nome ao livro. Na infncia, Ponci aprende a fazer artesanato com o
barro e desde menininha tem atitudes e gestos que lembram o av paterno, que enlouqueceu
aps ver alguns filhos seus serem vendidos como escravos e depois de ter assassinado sua
esposa e tentado se matar, decepando um antebrao.
Como se sabe, nada gratuito num texto, seja ele narrativo ou potico. Portanto,
no ingnuo o primeiro captulo da obra em questo fazer referncias ao arco-ris, pois
este tem um grande significado na vida de Ponci, uma personagem densa e complexa.
Dessa forma, o narrador j nos pe em contato com a personagem-ttulo, nas primeiras
linhas do 1 captulo, interagindo com o angor:

Quando Ponci Vicncio viu o arco-ris no cu, sentiu um calafrio.

Recordou o medo que tivera durante toda a sua infncia. Diziam que
menina que passasse por debaixo do arco-ris virava menino. Ela ia
buscar o barro na beira do rio e l estava a cobra celeste bebendo gua.
Como passar para o outro lado? s vezes, ficava horas e horas na beira
do rio esperando a colorida cobra do ar desaparecer. Qual nada! O
arco-ris era teimoso! Dava uma aflio danada. Sabia que a me
estava esperando por ela. Juntava, ento, as saias entre as pernas
tampando o sexo e, num pulo, com o corao aos saltos, passava
debaixo do angor. [...] Conseguira enganar o arco e no virara
menino. (PV, p. 9)

O Dicionrio de Smbolos, de Jean Chevalier e Alain Gheerbrant, possibilitou

contextualizar esse elemento com a vida de Ponci. Segundo os autores, o arco-ris
geralmente anunciador de felizes acontecimentos ligados renovao cclica e, tambm,
pode igualmente preludir perturbaes na harmonia do universo e, at mesmo, assumir

9
Escrita que delimita marcas de gnero.
10
Angor arco-ris.

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uma significao inspiradora de temor (p. 78). Portanto, o angor simboliza todas essas
possibilidades como mudanas e perturbaes na vida adulta e o temor que a menina
Ponci Vicncio tivera durante toda a sua infncia, pois lhe diziam que menina que
passasse por debaixo do arco-ris virava menino.
Sigmund Freud (s/d, p. 131) atribui mulher o complexo de castrao denominado
de inveja do pnis. Este se inicia a partir do momento em que a menina v o rgo genital
do sexo oposto e constata-se um ser castrado. Tal descoberta prejudicial porque deixar
traos duradouros na sua evoluo e na formao de seu carter e que nem mesmo nos
casos mais favorveis ser dominada sem grave esforo psquico. No entanto, a menina
Ponci foge destes ditames de Freud porque, ao contrrio, ela no deseja ser menino. O
medo de se transformar em menino porque Ponci gostava de ser menina e passava a
maior parte do tempo se divertindo junto natureza, como, por exemplo, em companhia
das bonecas de milho ainda no p (PV, p. 9).
Ao travar amizade com uma mulher alta, muito alta que chegava at o cu na
verdade, uma boneca de milho revela me que Sorriu para a mulher, que lhe
correspondeu o sorriso. Talvez parea estranha tal atitude, mas no na imaginao de
uma criana, mesmo tendo escutado a ordem ao pai que cortasse o milharal. (PV, p. 10).
A me de Ponci ignora o fato que as crianas em geral so dadas a fantasiar a realidade
para suprir suas necessidades psquicas e emocionais. No caso de Ponci, o nico irmo
com quem poderia brincar, desde pequenino, acompanha o pai na lavoura. Logo, a solido
fortalece ainda mais o lado criativo e imagtico da menina, que constri um mundo infantil
particular, onde possvel ser amiga das bonecas de milho ainda no p e visualizar a
pavorosa cobra celeste em seus passeios pela margem do rio em busca da argila. Tudo
to real como as coisas concretas em sua volta.
Dentre os dados que colocam a personagem-ttulo em similaridade com a situao
real de muitos afrodescendentes sem recursos que vivem nas periferias das cidades grandes
ou pequenas vilas no interior do pas est a sua educao formal, recebida de missionrios
que montaram escola na Vila Vicncio. Ponci aprendera com sucesso o abecedrio,
conhecia as letras em qualquer lugar, porm, quando comeou a formar as slabas e j
formando as palavras, a misso acabou. (PV, p. 25). Por que justo no momento em que
Ponci estava quase concluindo o processo de alfabetizao, a misso acabou? Tal situao
leva a pensar que o fim da misso em Ponci Vicncio, representa a negativa tradicional do
acesso do negro, principalmente da mulher negra, ao mundo intelectual.
Seria mesmo este o objetivo dos missionrios ou os interesses escusos dos senhores
de terra com medo de perderem a mo-de-obra barata que colaboraram para o fim da
escolarizao daquelas crianas negras? Talvez, para os responsveis pela implantao
desse programa de alfabetizao, fosse suficiente ensinar s crianas at a formao de

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palavras, que no caso de Ponci se consolidou, pensando que seriam desnecessrios

maiores ensinamentos para aquelas crianas negras e pobres cujo horizonte, na viso dos
senhores no ultrapassaria o territrio da Vila.
Essa forma preconceituosa de enxergar o negro limitando-o no espao pblico -,
que povoa o subconsciente da sociedade racista brasileira, pode justificar o trmino da
misso. A tentativa de impedir a aquisio do conhecimento letrado a partir do acesso
educao formal pelo negro e pela negra uma questo histrica cujas razes esto em seu
passado escravocrata. Negro escravizado, no geral, tinha que trabalhar na lavoura e esta
atividade, como se sabe, no requeria conhecimento da escrita por parte daquele que a
executava; bastava este possuir fora fsica, transformavam o homem negro em uma besta
de carga. Para a negra escrava ainda era pior: suas funes, incluindo trabalhar na lavoura,
poderiam ser a de servir a sua sinh na cozinha e na sala e ao seu senhor na cama, alm de
me-de-leite dos filhos de seus donos, atribuies estas que dispensavam o domnio da
escrita.
lamentvel que a condio primeira de escravo no Brasil ainda ressoe
negativamente no destino da grande maioria dos afrodescendentes, apesar da interveno
de algumas aes afirmativas idealizadas por movimentos negros e concretizadas por leis
governamentais como a Lei Afonso Arinos, o uso de cotas para negros nas universidades, a
Lei 10.639/2003, a qual torna obrigatrio o ensino da Histria e Cultura Afro-Brasileira
no Ensino Fundamental e Mdio, por exemplo.
medida que o tempo passava e a menina crescia, algo a incomodava: o seu nome.
Com a aquisio da escrita e da leitura, esta por esforo prprio, foi pior ainda, ao
descobrir o acento agudo de Ponci, pois esse acento era como se estivesse lanado sobre
si mesma uma lmina afiada a torturar-lhe o corpo. (PV, p. 27). Porm, Ponci sabia que o
sobrenome viera desde antes do av de seu av e pertencia famlia do Coronel Vicncio,
dono de seus ancestrais escravizados na poca. Talvez, a, esteja o motivo de o acento
agudo significar uma lmina a torturar-lhe o corpo, pois traz consigo as marcas de um
passado de dissabores, e, mesmo com a libertao dos escravos, seu nome e ancestralidade
ainda a prendiam escravido, tendo no sobrenome Vicncio a simbologia desse
pertencimento, o que lhe roubava a identidade tnica, a qual Ponci continuar buscando
formar na fase adulta.

Concluso

A infncia da menina Cora foi marcada pela sua excluso do mundo adulto. As
reminiscncias da poetisa Cora Coralina trazem tona o retrato de uma infncia torpe do

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final do sculo XIX, em Gois, caracterizada pela falta de respeito com a criana tanto no
lar quanto na escola. De acordo com a escritora, trata-se de um tempo em que criana no
valia nada e por isso mesmo, era submetida a situaes humilhantes, a castigos corporais,
alm da privao das manifestaes de seus desejos mais naturais.
Geni e Ponci foram educadas formalmente de maneiras diferentes, enquanto a
primeira frequentou os bancos de uma escola criada na colnia onde vivia; a segunda
contou com a benevolncia de um grupo missionrio, o qual no concluiu com a misso de
alfabetizar as crianas negras que viviam na Vila Vicncio, evidenciando, assim, o
preconceito racial arraigado nos senhores brancos descendentes dos coronis donos das
fazendas e proprietrios de negros e negras escravizados antes da abolio da escravatura.
As trs meninas abordadas neste trabalho pertencem a classes sociais diferentes.
Cora, uma menina branca, era de famlia de classe mdia; Geni e Ponci, meninas negras e
pobres, tiveram uma infncia marcada por dificuldades devido ao dinheiro escasso e ao
preconceito racial. Entretanto, elas tm em comum o sofrimento inerente formao e
transformao da menina-moa, independente de classe social, econmica e etnia.

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encontro das diferenas. Rio de Janeiro: Sextante, 2002.

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______. Vintm de cobre: meias confisses de Aninha. 4. ed. Goinia: Editora Universidade Federal
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1985.

TAHAN, Vicncia Brtas. Cora coragem, Cora poesia. So Paulo: Global, 2002.

Recebido em 17 junho de 2013.

Aceito em 19 de novembro de 2013.

OMAR DA SILVA LIMA

Doutor em Literatura (Literatura e Prticas Sociais) pela Universidade de Braslia (UnB). Ps-
doutorando em Estudos Literrios pela Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG) sob a
superviso do Prof. Dr. Eduardo de Assis Duarte. Professor de Lngua Portuguesa, Literatura e Lngua
Inglesa do Ensino Fundamental e Mdio da SEEDF e da SEEGO. omasl@hotmail.com.

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