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EL ACTO CREATIVO
DESDE LA ESTERILIDAD DE LA CERTEZA HACIA LA FECUNDIDAD DE LA INCERTIDUMBRE
Si hay alguna cosa en la cual hay consenso en este congreso, es en que el mundo se est
deteriorando: las ciudades son cada vez ms feas, ms sucias, ms agresivas, con ms
tensin, ms stress, ms criminalidad. Nuestra naturaleza est cada vez ms deteriorada y
agredida. Crecen los desiertos. Se destruyen selvas extraordinarias e importantes para la
supervivencia de tantas especies de este planeta. Cientos de miles de personas fallecen a
causa de desastres naturales, por cierto no de origen natural sino humano. Solamente en
su ltima expresin son una manifestacin de la naturaleza. Cientos de miles de personas
mueren de hambre y esto se transforma en una fra informacin estadstica, porque
seguimos comiendo, seguimos durmiendo, seguimos viviendo nuestra cotidianidad.
Estamos en una especie de mega-crisis. Sabemos que es una situacin muy difcil de
aprehender y de describir, pero conocemos que est ah. Al constatar este hecho, un
planeta que empeora en tantos aspectos y que crea tantas ansiedades y angustias, nos
enfrentamos inevitablemente a una pregunta:
Por qu hemos creado este tipo de mundo?
La bsqueda de una respuesta me ha preocupado por mucho tiempo, tanto desde mi sitial
de economista y cientfico como desde el de msico, o sea como persona comprometida en
la creacin con el mundo del arte. Despus de mucho pensar y desarrollar hiptesis
alternativas (ninguna de las cuales me satisfizo por completo), compartir con ustedes la
ltima hiptesis a que he llegado, producto de las mejores ideas que tengo durante el ao.
Estas ideas me vienen a la cabeza casi siempre en febrero, que es cuando me escondo, sin
poder ser alcanzado por nada ni por nadie, en una casa que tengo en un lago muy al sur
de Chile en medio de un bosque nativo, sin telfono, sin fax, sin peridicos, sin que haya
siquiera camino para que alguien llegue a mi casa, a no ser navegando.
All es donde nacen las ideas que me dan trabajo por los once meses restantes del ao.
La ltima que tuve, reflexionando en torno al problema planteado, es esta: si hemos
logrado construir un mundo tan crtico como el actual, es porque somos seres
inteligentes. Puede ser un golpe al plexo para todos, porque siempre hemos estado
orgullosos de nuestra inteligencia. Y claro, hay muchos motivos de orgullo. Pero veamos
qu significa ser inteligente, y a lo mejor descubrimos algunas paradojas que nos van a
iluminar un poco.
Todo ser inteligente, por el hecho de serlo, al enfrentar un problema en su entorno se
dedica a corregirlo, nunca a adaptarse a l. Esto quiere decir que somos seres inteligentes
con capacidad de manipulacin fsica. La combinacin de inteligencia con capacidad de
manipulacin fsica, da como resultado material un entorno adaptado a nuestros deseos y
necesidades.
Toda accin, como lo es el hecho de corregir el entorno, es por definicin una accin local.
No existe nada que se pueda definir como accin colectiva. Toda accin es local, y por ese
hecho mi percepcin es local, yo slo percibo aquello sobre lo cual estoy actuando en
directo. A lo que apunto es a que cuando combinamos inteligencia y capacidad de
manipulacin, en trminos de accin, dejamos de percibir totalidades y slo percibimos
fragmentos. Y ah comienza la primera parte de un posible peligro.
Durante muchos siglos de nuestra evolucin hemos sido seres inteligentes que recurrimos
a nuestra capacidad de manipulacin fsica. Esta capacidad de manipular y de actuar en
forma local y fragmentada, se consolida y legitima intelectualmente con la revolucin
cientfica, sobre todo a partir de Roger Bacon y Descartes, quienes concibieron al ser
humano fragmentado.
Un ser humano que se fragmenta para conocer mejor el mundo, que fragmenta la realidad
en pedazos y la vuelve a armar con el objeto de conocerla, que no slo se fragmenta
intelectualmente sino que de hecho fragmenta su vida. La evolucin se plantea entonces en
trminos de un ser que en la edad media integraba todo, trabajo, diversin, enseanza,
salud etc. alrededor de un ncleo familiar ampliado, a un ser que se fragmenta al punto de
tener un lugar donde trabaja, otro lugar donde duerme, otro donde se divierte, otro donde
se educa, otro donde va a sanarse cuando se enferma, y as sucesivamente. Primero
descubri el trabajo, y despus invento una cosa que se llama empleo.
Nos hemos convertido en seres con un lenguaje complejo. Como resultado de la utilizacin
de ese lenguaje somos capaces de describir situaciones, eventos, objetos, procesos. Es
ms, podemos explicarlos. A medida que hemos ido describiendo y explicando aquellas cosas
que nos excitan de la realidad, hemos ido aumentando nuestro conocimiento, hemos ido
haciendo ciencia.
Es decir, hemos ido creando en esos mbitos del conocimiento. Han pasado 400 aos desde
la revolucin cientfica.
Confrontados de nuevo con ese tipo de mundo que he comenzado por describir, quedamos
desconcertados al tomar conciencia del extraordinario aumento de nuestro conocimiento
frente al incremento de un mundo catico y descontrolado. Cmo pueden consolidarse
estas dos realidades, por simple lgica, antagnicas? Cmo es posible que con tanto
conocimiento, tanta ciencia y tanta tecnologa, el mundo resultante sea tan catastrfico?
Pienso que ello obedece al hecho de que hemos cometido en forma sistemtica, durante
400 aos, un error. Ese error consiste en creer que describir mas explicar, es igual a
comprender y comprender es otra cosa. Es ms, quisiera colocar una segunda banderilla
diciendo que sabemos mucho, muchsimo, tal vez todo lo que es necesario saber, pero
comprendemos muy poco, o casi nada.
Si este mundo est como est, tal vez se deba a que estamos viviendo una realidad que
necesita ser comprendida, ms que ser conocida. Pero nosotros insistimos en acumular ms
conocimientos sobre ella y rehuimos todo esfuerzo por comprender. Por qu digo que
describir y explicar es distinto de comprender? El describir y el explicar es parte del
conocimiento, y el conocimiento es el reino de la ciencia. El comprender, en cambio, es algo
mucho mas profundo, y no tiene que ver con la ciencia, sino ms bien con la percepcin
profunda, o sea con la capacidad de iluminacin.
AI Ilegar a este punto quisiera traer a colacin mi ejemplo predilecto: supongamos que
usted ha estudiado todo lo que se puede estudiar, desde una visin teolgica, sociolgica,
psicolgica, biolgica y hasta bioqumica, de un fenmeno que se conoce con el nombre de
"amor". Es decir, usted es una persona experta en el tema amor. Ha escrito libros, ha
dictado conferencias, sabe todo lo que se puede saber sobre el amor. Pero nunca va a
comprender el amor a menos que se enamore. Comprender el amor no es algo que se pueda
aprender. Es algo que slo se puede vivir. Nadie podr comprender el dolor mientras no lo
sufra, as se lo hayan descrito de mil maneras.
Lo que estoy diciendo es que slo podemos comprender aquello de lo cual somos capaces
de formar parte. Aquello con lo cual somos capaces de integrarnos. Aquello que somos
capaces de penetrar en profundidad. De ah entonces que difcilmente podemos comprender
un mundo del que, para estudiarlo, nos hemos separado de l a propsito. Del que
acumulamos todos los conocimientos posibles pero no podemos comprender. Estamos
convencidos de que "yo estoy aqu y fuera hay una cosa que se llama naturaleza". O yo
estoy aqu, mientras afuera, por all, hay algunos que se Ilaman pobres. O yo estoy aqu
y afuera hay enfermedad. Mientras prevalezca ese tipo de actitud, los predicamentos del
mundo actual inevitablemente empeoraran.
EL PROBLEMA ESTA EN EL PROBLEMA
En el mundo del describir y el explicar, que es el mundo del conocimiento y por lo tanto le
corresponde a la ciencia, estamos acostumbrados a detectar problemas y disear
soluciones. Tanto es as, que cualquier cosa que nos perturba la identificamos de inmediato
como un problema que debe ser resuelto. Es el impulso natural de nuestra domesticacin a
partir de la revolucin cientfica, a partir de la concepcin de un ser humano fragmentado.
Es obvio que el dao ecolgico y la contaminacin ambiental son problemas que debemos
atacar. El hambre es un problema que precisa solucin. Esto es perfectamente legitimo si
permanecemos en el mbito del conocimiento. Pero si queremos entrar al mbito del
comprender, ya no se trata de plantear problemas y buscar soluciones. En el mundo del
comprender no hay problemas. Hay transformaciones de las cuales somos parte, sin que
nos podamos retirar. Solo hay problema cuando me desprendo de aquello que identifico
como problema. Cuando soy parte de l no hay problema, sino transformacin integral y
completa. Y esa tengo que aprender a vivirla y convivirla, para desde dentro ser capaz de
influir en los procesos de transformacin, algo muy distinto a resolver problemas.
El esfuerzo por comprender, en los trminos que he utilizado, es en s un profundo acto
creativo. El acto creativo comienza cuando me integro con, cuando soy parte de, cuando
penetro profundamente algo, y sobre todo si lo penetro con amor, es decir con el deseo
de potenciarme sinrgicamente con ello.
Comprender es un acto profundamente creativo. Hay gente que sabe hacer poesa, hay
otros que son poetas. Hay gente que sabe hacer msica hay otros que son msicos. Hay
gente que hace ciencia, hay otros que son cientficos. Hay quienes hacen el amor, y hay
quienes aman.
No hay nada malo en hacer poesa ni en hacer el amor. Lo que es malo es quedarnos
solamente en el hacer, sin nunca Ilegar a ser. Y slo podemos Ilegar a ser cuando hacemos
un esfuerzo por dejar de estar fragmentados y nos integramos con amor a aquello con lo
cual queremos potenciarnos como seres humanos. Podramos decir, entonces, que el que
comprende es el que hace y es.