2016

Apologtica
LAS 4 PIEDRAS DEL JUDAISMO
ALUMNO: MARCO VAZQUEZ PEREA
Judasmo. Instituto Bblico Raymundo Olmeda.

El judasmo contemporneo a menudo se habla de cuatro pilares fundamentales de la fe juda,

cada uno que interacta como una fuerza importante en el marco de la alianza:

1. La Tora, siempre una ley de vida como la Tor escrita se entiende a la luz de la Tor oral.
2. Dios, una unidad (uno), espiritual (no un cuerpo), y eterno, mejor conocido como
monotesmo.
3. La gente (judos israelitas), llamado a ser por Dios como miembros de una familia, una
personalidad corporativa, una comunidad de fe.
4. La tierra (hoy conocida como Tierra de Israel), un vnculo que se remonta a Abraham, el
"padre del pueblo hebreo" (Gnesis 17:7-8).

La tora.

La Tora es la Ley, conocida comnmente como los cinco primeros libros del Antiguo Testamente:
Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio. El resto de los libros del Antiguo Testamento
con conocidos como Los Profetas. La palabra tora significa instruccin o enseanza y la
mayora de esta consiste de instrucciones dadas a Moiss por Dios en el Monte Sina.

La Ley o Tora, dada en los primeros cinco libros, consiste de tres categoras principales. La primera,
es la Ley Moral la cual trata con cosas tales como el mentir, el adulterio, el robar, etc. (xodo 20).
Segundo, se encuentra el aspecto judicial de la Ley (Ex 17:8-11) el cual trata con las penas,
disputas, reglas del gobierno, etc. Finalmente, el tercer aspecto de la Ley es el sacerdocio o
sistema sacrificial (Lv 7:37; Nm 19:2). Estas instrucciones tratan acerca de cmo sacrificar
animales, que deben hacer los sacerdotes y dnde, etc.

La parte moral de la ley se basa en el carcter de Dios el cual nunca podr ser eliminado. Siempre
ser equivocado mentir, engaar y robar. Sin embargo y debido a que nosotros ya no nos
encontramos bajo un sistema teocrticogobierno manejado estrictamente por la ley religiosa
el aspecto judicial de la ley no se encuentra en efecto. De igual manera, debido al sistema
sacerdotal/sacrificial del Antiguo Testamento sealando hacia Cristo y cumplido por el sistema
sacrificial por l al morir en la cruz, ese aspecto de la ley tampoco se encuentra ya ms en efecto.

Monotesmo.

El judasmo fue la primera religin claramente monotesta (hebreo: ). El rasgo principal de

la fe juda es la creencia en un nico Dios soberano absoluto, justo, omnisciente, omnipotente,
amoroso y providente, que habra creado el universo y elegido al pueblo judo para revelarle los
preceptos contenidos en los Diez Mandamientos y las prescripciones rituales de los libros tercero y
cuarto de la Tor. Consecuentemente, las normas derivadas de tales textos y de la tradicin oral
constituyen la gua de vida de los judos, aunque la observancia de las mismas vara entre los
diferentes grupos de practicantes.
Judasmo. Instituto Bblico Raymundo Olmeda.

Para el Judasmo Moiss (hebreo:

)es el mayor, principal e insuperable profeta de todos los
tiempos.
Una de las caractersticas del judasmo, que lo diferencia de las otras religiones monotestas,
radica en que se considera no slo como una religin, sino tambin como una tradicin y
una cultura. Las otras religiones trascienden varias naciones y culturas, mientras que el judasmo
se considera la religin y la cultura concebida para un pueblo especfico. El judasmo no exige de
los no judos unirse al pueblo judo ni adoptar su religin, aunque los conversos son reconocidos
como judos en todo el sentido de la palabra.
Asimismo el judo ha sido comisionado por sus escrituras a ser "luz a las naciones" y propagar
el Monotesmo tico por todo el mundo. La religin, la cultura y el pueblo judo pueden
considerarse conceptos separados, pero estn estrechamente interrelacionados. La tradicin y la
cultura juda son muy diversas y heterogneas, ya que se desarrollaron de modos distintos en las
diferentes comunidades, y cada comunidad local incorpor elementos culturales de los distintos
pases en los que vivieron los judos a partir de la dispersin.

La gente.

Los judos son un pueblo que descienden de los israelitas bblicos y que estn unidos por la religin
llamada Judasmo. Ellos no son una raza, la identidad juda es una mezcla de elementos tnicos,
nacionales y religiosos. Un individuo puede formar parte del pueblo judo por la conversin al
judasmo, pero un judo nacido que rechaza judasmo o adopta otra religin no est totalmente de
perder su identidad juda.

La palabra judo se deriva del reino de Jud, que incluy dos de las 12 tribus de Israel. El nombre
de Israel a que se refiere al pueblo en su conjunto y especialmente al reino del norte de 10 tribus.
Hoy en da se utiliza como un nombre colectivo para todos los judos y desde 1948 para el estado
judo. (Los ciudadanos del estado de Israel se llaman los israeles; No todos ellos son judos) En la
Biblia, el hebreo es utilizado por los pueblos extranjeros como un nombre para los hijos de Israel,
hoy se aplica slo a la Lengua Hebrea.

Hay 3 tipos que la conforman:

En primer lugar, el judasmo ortodoxo defiende que la ley juda (halaj) establece que
aquel que ha nacido de madre juda o ha realizado un proceso de conversin (guiur)
conducido por un rabino, una comunidad juda (la sinagoga) y finalizado ante un beit
din (tribunal judo) ortodoxo, es judo por definicin.

En segundo lugar, el judasmo conservador defiende los mismos puntos, con la

particularidad de que los procesos de conversin aceptados son los realizados por la
ortodoxia (proceso anteriormente citado) o por los beit din propios del judasmo
conservador.
Judasmo. Instituto Bblico Raymundo Olmeda.

En tercer lugar, los reformistas creen que son judos aquellas personas que han nacido
de padres judos o se han convertido ante un beit din ortodoxo, conservador o ante un
rabino reformista (cabe mencionar que cada rabino reformista tiene libertad para
decidir cundo un proslito pasa a ser judo). A este punto cabe aadir que los rabinos
reformistas estadounidenses establecieron que los hijos de padre judo podan ser
considerados como tales si reciban algn tipo de educacin juda. Esto se debe a que
un 57 % de los hombres judos decidan casarse con mujeres gentiles.

La tierra.

La Tierra Prometida (hebreo: , tr.:ha-Aretz ha-Muvtajat) es uno de los nombres para

la Tierra de Israel, es decir, la regin que segn la Biblia hebrea le fue prometida
por Yahv a Abraham y sus descendientes. La Tierra Prometida se describe como la porcin
situada entre la costa de Egipto hasta la orilla del ufrates. La promesa fue hecha en primer lugar a
Abraham, renovada luego a su hijo, Isaac, y al hijo de ste, Jacob, nieto de Abraham:
Yahveh estaba en lo alto [...] y dijo: Yo soy Yahveh el dios de Abraham, tu padre, y el Dios de
Isaac; la tierra en que ests acostado te la dar a ti y a tu descendencia. Gnesis28:13.
Su alcance es retomado luego por Moiss, quien cita las palabras del Seor, durante el xodo:
Volveos e id al monte del amorreo y a todas sus comarcas, en el Arab, en el monte, en los valles,
en el Neguev y junto a la costa del mar, a la tierra del cananeo y al Lbano, hasta el gran ro, el ro
ufrates. Deuteronomio 1:7.
Segn los textos del Tanaj, el pueblo de Israel es elegido por Dios para la revelacin de principios
fundamentales y los Diez Mandamientos contenidos en la Tor. Es con el primer patriarca del
pueblo hebreo que Dios establece su Alianza o Pacto, tambin conocido como Convenio
Abrahmico:
Deja tu tierra natal y la casa de tu padre, y ve al pas que yo te mostrar. Yo har de ti una gran
nacin y te bendecir; engrandecer tu nombre y sers una bendicin. Bendecir a los que te
bendigan y maldecir al que te maldiga, y por ti se bendecirn todos los pueblos de la tierra .
Gnesis 12:1-3.
El libro del xodo contiene los siguientes trminos:
Yav dijo a Moiss: Mrchate de ese lugar t y tu pueblo que saqu de Egipto; sube a la tierra
que yo promet con juramento a Abraham, a Isaac y a Jacob cuando les dije: Se la dar a tu
descendencia. Enviar delante de ti un ngel para que eche del pas al cananeo, al amorreo, al
heteo, al fereceo, al jeveo y al jebuseo. . xodo 33:1-3.
La tierra que Dios prometi a Abraham figura en el texto bblico:
Judasmo. Instituto Bblico Raymundo Olmeda.

Aquel da hizo Yav un pacto con Abram, diciendo: A tu descendencia dar esta tierra, desde el
ro de Egipto hasta el ro grande, el ufrates: la tierra de los ceneos, los cenezeos, los cadmoneos,
los heteos, los ferezeos, los refatas, los amorreos, los cananeos, los gergeseos y los jebuseos. .
Gnesis 15:18-21.

En todas aquellas ocasiones en las que el judo reconoce su pacto con Dios, se recuerda la tierra.
Tal es el caso de la oracin diaria la celebracin del tradicional sder de Psaj (para conmemorar la
liberacin de los judos de Egipto) y de las bendiciones para festejar la llegada del sbado.

El concepto de la tierra es tema central en la fe juda. Por su parte la fe -Emuna- en hebreo, es

la aceptacin de Dios y la obligacin atender a su llamado. La historia juda se inicia con la promesa
divina de Dios hacia Abraham y Sarah, de convertirlos en una comunidad con un sentido histrico,
un pueblo identificado con un lugar especfico en el planeta, con una Tierra Prometida.

El pueblo judo sufri el exilio y el retorno como parte de su experiencia histrica, misma que
marc la vocacin hebrea a travs de los siglos. La esclavitud egipcia fue un preludio al retorno a la
tierra. Este ltimo es precedido por la revelacin en el Sina con el compromiso concomitante de
cumplir con los Mandamientos.

Cada experiencia de exilio forzado ha sido acompaada por un cambio de conciencia para Israel.
Por ejemplo, despus del exilio babilnico, el retorno a la tierra profetizaba la renovacin del pacto
divino, como lo sugiere el versculo bblico: "He aqu que vienen das en los cuales har nuevo pacto
con la casa de Israel y la casa de Jud". (Jeremas 31:31).