Notas de Panorama Cultural e Historico Del Nuevo Testamento Con Notas I

Panorama Cultural e Histrico del Nuevo Testamento
Instituto Bblico Salvadoreo, Pr. Israel Maravilla Arvalo
PANORAMA CULTURAL E HISTORICO DEL NUEVO TESTAMENTO

I. DESCRIPCIN DEL CURSO Este curso sobre Panorama Cultural e Histrico del
Nuevo Testamento pretende introducir los antecedentes y contenidos de los libros
del Nuevo Testamento. Por tanto, enfatiza tambin la unidad de todos los libros.
Analiza en forma general el perodo intertestamentario, as como la estructura
general, los principales eventos, los personajes y las enseanzas bsicas del Nuevo
Testamento. A lo largo del curso, el estudiante aprender lo bsico del contenido y
geografa del Nuevo Testamento, as como de autores, fechas aproximadas y otros
detalles histricos. De especial inters ser el estudio de las principales divisiones
del Nuevo Testamento y la relacin de ste con el Antiguo Testamento. El por qu
y el cmo se debe estudiar la Biblia, as como la historia de las diferentes
traducciones, aportarn informacin y comprensin sobre la Palabra de Dios.
II. OBJETIVOS Al final del curso, el estudiante:
a. Se habr familiarizado con el contenido literario y el contexto histrico-cultural

del Nuevo Testamento (de Mateo a Apocalipsis).
b. Se habr familiarizado con los principales personajes y los eventos clave del
Nuevo Testamento.
c. Comprender algunos de los problemas crticos ms importantes (autora,
infalibilidad, historicidad, etc.) relacionados con el estudio del Nuevo
Testamento, as como las soluciones evanglicas conservadoras a esas
cuestiones.
d. Sabr cmo aplicar adecuadamente el Nuevo Testamento a su vida cristiana
personal.
e. Sabr cmo utilizar adecuadamente el Nuevo Testamento para predicar y
ensear.
f. Se habr familiarizado con comentarios tiles e importantes, as como con
recursos de estudio relacionados con el Nuevo Testamento y estudios
neotestamentarios.
III. REQUISITOS para ganar la materia el estudiante debe:
a. Lectura: El estudiante leer todas las notas de esta materia, subrayando

eventos importantes, haciendo notas personales al margen de la pgina, etc.
Al final de la materia dar a conocer lo ms sobresaliente de cada libro del
Nuevo Testamento, lo reportar cada sbado lo que ha ledo segn lo indicado
por el maestro. Entregar el reporte en una hoja cada sbado.
b. Tarea de investigacin: El estudiante investigar el tema: Surgimiento de la
Iglesia Primitiva. Para esta tarea debe buscar en libros, internet, revistas, etc.
Se presentar en 5 pginas con la Introduccin y el desarrollo del tema.
Entregarla en la cuarta clase.
c. Lecciones: El estudiante har tres lecciones listas para darlas en clases de
jvenes, adultos o en la iglesia en general. Cada leccin debe incluir tema
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histrico, contenido (incluyendo los pasajes bblicos) y aplicaciones para la vida
diaria. 1 pgina por leccin. Solamente presentar los bosquejos al maestro,
pero las lecciones las impartir en su iglesia local. Entregar el los bosquejos
con las lecciones en la quinta clase.
d. Memorizarse todos los libros del Nuevo Testamento. El estudiante deber
aprenderse de memoria todos los libros del Nuevo Testamento y deber
decirlos al maestro. Que el maestro determine el momento de recibir los
libros de memoria.
e. Punto extra. Si el estudiante considera que necesita mejorar su calificacin
final, tiene la opcin de ver la pelcula Pablo de Tarso, el Misionero y esclavo
de Cristo. Al final reportar 10 cosas nuevas que aprendi de la pelcula,
respecto a la vida de Pablo. Se entregar la ltima clase de la materia.
IV. DISTRIBUCIN DE LA CALIFICACIN

Lectura: 30%
Tarea de Investigacin: 35%
Lecciones: 25%
Memorizar libros: 10%
Total 100%
Punto extra 10%
BIBLIOGRAFA DE REFERENCIA
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2
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POR QU ESTUDIAR EL NUEVO TESTAMENTO?
La Biblia es la Palabra de Dios as como Jess es el Hijo de Dios, a quien Juan llama el Verbo.
Jess es el Verbo de Dios encarnado en forma humana; la Biblia es la Palabra de Dios
encarnada en literatura humana. Encarnacin significa que Aquel que es Dios verdadero
tambin fue hombre verdadero. En igual manera, las Escrituras demuestran tanto el elemento
humano como el divino. Son Palabra de Dios, pero vestidas en ropaje humano. Fueron
concebidas por Dios y manifestadas en las vidas de los hombres de la antigedad en diversas
formas literarias. En la Biblia hay historiahistoria humana. Pero a esa historia se le suma
Dioses la historia de los asuntos de los hombres y el trato de Dios con ellos. Hay leyes pero
Dios es el Hacedor de la Ley. Hay profecas pero los profetas proclamaron lo que dice el
Seor. Hay evangelios, pero slo por causa de Aquel que nos dio el Evangelio. Hay apocalipsis,
pero las fuerzas son tanto espirituales como materiales y Dios determina el resultado.
PERIODO INTERTESTAMENTARIO
Este periodo cubre alrededor de 400 aos, desde que se cierra el Canon del Antiguo
Testamento hasta que se rompe el silencio proftico con el anuncio de los ngeles del
nacimiento de Juan el bautista y del nio Jess. Durante ese periodo el judasmo se fragmenta
en varias lneas de pensamiento: fariseos, saduceos, escribas, herodianos, esenios, etc. Surgen
dos instituciones dominantes: el Sanedrn y Rabinos. Durante ese periodo el pueblo Judo ha
pasado por el dominio de cuatro imperios mundiales:
1) Imperio Babilnico con su lder mximo Nabucodonosor (605 a. C. 535 a. C.)
2) Imperio de Media y Persia con Ciro, Daro y Artajerjes Longimanos como lderes de
renombre (535 331 a. C.)
3) Imperio Griego con Alejandro el Grande como lder mximo y Antoco Epifanes como lder
despiadado (331 63 a. C.)
4) Imperio Romano y los csares como figuras centrales reconocidos como semi dioses (63 a.
C. 476, 1453 d. C.)
El programa Divino provey unas condiciones ptimas para el primer advenimiento de Jess el
Mesas al drama humano y el subsiguiente establecimiento del cristianismo durante el primer
siglo.
El pueblo judo se convierte en el cono de una religin monotesta y su fe est registrada en

un libro (Eran conocidos como el pueblo del libro). Representan la religin donde su Dios se
ocupa de sus vidas en todas sus manifestaciones y su revelacin va encausada a lograr la
reconciliacin del pueblo con su Dios y eventualmente que todo el mundo as lo lograra.
Tambin las voces de sus profetas anunciaban la llegada de un Mesas que cambiara el curso
de su historia.
Con el Imperio Neo babilnico se da a conocer que Jahweh es el Dios de los judos como de
los gentiles, que su divinidad no estaba limitada a la Tierra Prometida, ni su poder estaba
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limitado por la presencia o ausencia del Arca del Testimonio (Pacto), y Dios es el que quita
reyes y pone reyes.
Con el imperio Medo Persa se garantiza el retorno de los judos a la Tierra Prometida (sanos
de la idolatra) y la reconstruccin del Templo, las murallas y la ciudad de Jerusaln.
Los griegos aportan su filosofa () con todas sus implicaciones, el lenguaje griego
koin que domin las comunicaciones de la poca con la consabida traduccin de la Biblia
Hebrea a la griega (La Septuaginta, LXX). Este idioma griego va a convertirse en el idioma oficial
del Imperio Alejandrino como el de sus conquistadores: los romanos.
Los romanos aportan su Pax Romana, grandes vas de comunicacin, puentes, y acueductos,
libertad religiosa para todos sus sbditos, y libertad de movimiento a travs de todo el
imperio.
EL MUNDO EN EL NUEVO TESTAMENTO
EL MUNDO POLITICO
El Imperio de Roma En la poca en que se escribi el Nuevo Testamento, todo el mundo

civilizado, con excepcin de los casi desconocidos reinos del Lejano Oriente, estaban
sometidos al dominio de Roma. Desde el Atlntico por el oeste hasta el Efrates y el mar Rojo
por el oriente, y desde el Rdano, el Danubio, el mar Negro y los montes del Cucaso por el
norte hasta el Sahara por el sur, se extenda vasto imperio bajo la jefatura y dictadura del
emperador, al que en el Nuevo Testamento se le llama rey (I Pedro 2:17) como tambin
Augusto (Luc. 2:1). Roma, nombre del imperio, es el mismo nombre de la ciudad capital de
Italia, y fue el asiento original de donde se desarroll el estado romano. Roma, fundada en el
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ao 753 A.C., y fue al principio una comunidad integrada con la unin de las pequeas
ciudades vecinas, bajo el gobierno de n rey. Cerca del comienzo del quinto siglo A.C., roma
haba alcanzado ya una firme organizacin poltica con un gobierno republicano. Por medio de
alianzas con las comunidades de los alrededores y gracias a una prolongada sucesin de
guerras contra los Etruscos en el norte, y contra otras tribus en el sur, Roma, por el ao 265
A.C., se haba convertido en seora de la pennsula itlica. Los pueblos sometidos, se
comprometieron por medio de tratados, a mantenerse en paz, y gradualmente fueron
absorbidos por el imperialismo romano.
En el curso de los dos siglos siguientes, Roma se empe en tremenda lucha contra Cartago,
principal potencia martima del Mediterrneo occidental. Cartago naci como una colonia
fenicia; pero habiendo destruido Alejandro su metrpoli, la colonia tuvo que actuar con
independencia. Y siguiendo el ejemplo de los fenicios, pronto se convirti en nacin rica y
poderosa. Sus barcos transportaban el comercio del Mediterrneo. Su civilizacin era de
carcter oriental; la sociedad era una oligarqua mantenida por un ejrcito mercante, estaba
gobernada por un gobierno monrquico. A medida que Roma se extenda, se haca inevitable
el choque contra las avanzadas del imperio cartagins. Era un hecho que ambas civilizaciones
eran extraas la una para la otra en origen racial y en teora poltica; adems, no habiendo
amplitud suficiente para las dos en el mismo territorio, una de ellas tena que desaparecer.
AUGUSTO, DEL 27 A.C. AL 14 D.C.
Bajo su gobierno, el imperio romano, es decir, el poder del Estado imperial, qued
perfectamente establecido. El pueblo, cansado de la guerra, deseaba la paz. Augusto se
convirti en el princeps, es decir, el primer ciudadano del mundo, Gobern sabiamente y bien.
Entraaba el nuevo principio un compromiso poltico entre el antiguo republicanismo y la
dictadura introducida por Julio Csar. El Senado continu como el cuerpo gobernante en
teora. En el ao 27 A.C., confiri a Augusto el ejercicio de comandante en jefe de todos los
ejrcitos del imperio.
En 23 A.C., se le concedi el poder tribunicio vitalicio, lo que significaba que se le daba el

control de las asambleas populares, facultndolo para representar permanentemente al
pueblo. Se le concedi la prerrogativa de presentar el primer asunto para discusin en el
Senado, a la vez que el derecho de convocarlo a sesin. Todos estos derechos quedaron
fundados sobre bases constitucionales ms que sobre un arbitrario despojo perpetrado por la
autoridad. Durante el reinado de Augusto se efectuaron muchas reformas.
Fueron eliminados del Senado sus miembros indignos. Una gran parte del ejrcito fue
desmovilizada, y los veteranos despedidos fueron colocados en colonias o en tierras
compradas para ese fin. Se cre un ejrcito regular profesional que se convirti en escuela
para ciudadanos. Los veteranos, al ser despedidos, reciban un crdito que les permita
establecerse en alguna colonia de las provincias, en donde podan llevar una buena vida a la
vez que ser en la comunidad dirigentes leales a Roma.
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TIBERIO, 14-37 D.C.
A la muerte de Augusto, su hijo adoptivo Tiberio fue electo sucesor imperial. Los poderes que
Augusto recibi por medio de disposiciones constitucionales y por tiempo limitado, a Tiberio le
fueron conferidos vitaliciamente. Tena cincuenta y seis aos. Como la mayor parte de sus aos
los haba pasado sirviendo al Estado, de ninguna manera poda considerrsele novicio en
poltica. Desgraciadamente Augusto insisti en que Tiberio se divorciara de la esposa que
amaba, y se casara con Julia, hija de Augusto, mujer de vida notoriamente disoluta. Tan
desagradable experiencia amarg su vida permanentemente. Se volvi indiferente, desdeoso,
suspicaz e irascible. Aunque en poltica sigui siendo imparcial y prudente, nunca lleg a ser
popular, y generalmente era temido y despreciado. Durante su reinado los ejrcitos romanos
sufrieron reveses en Germania, lo que tuvo por resultado que Tiberio hiciera retroceder
nuevamente las fronteras del imperio hasta el Rin. Las dificultades domsticas ensombrecieron
sus ltimos aos. En el 26 D.C., se retir a Caprea dejando el gobierno en manos del prefecto
de la ciudad. Cuando muri, en el 37, el Senado respir una vez ms, con tosa libertad.
EL MUNDO CUANDO VINO JESS
El mundo al que vino Jess. El mundo mediterrneo en el tiempo de Cristo y los apstoles era
un mundo romano. El Imperio Romano abarcaba desde Babilonia, en el este, hasta Espaa, en
el oeste, y desde el norte de Europa hasta el norte de frica. Roma no impona un
procedimiento gubernamental uniforme en sus territorios conquistados. Aunque todas las
reas estaban sujetas al emperador y al ejrcito romano, cada localidad poda gobernar sus
propios asuntos, siempre y cuando no violara la soberana o las directrices de Roma. Los
territorios conquistados estaban organizados en provincias, algunas de las cuales se
mencionan en el Nuevo Testamento: Silicia (Hechos 6:9), Chipre (Hechos 16:9), Panfilia, Bitinia,
etc. Estas provincias eran gobernadas en dos formas distintas.
(1) Por medio de procnsules (Hechos 13:7, 18:12), quienes le rendan cuentas al Senado de
Roma y gobernaban zonas donde los habitantes eran pasivos y en general, muy sumisos a la
ley romana.
(2) Por medio de gobernadores (tambin llamados procuradores, propretores o prefectos),

quienes gobernaban las provincias consideradas problemticas y posibles focos de rebelin
(por ejemplo, Jud). Estos gobernadores eran nombrados directamente por el emperador y se
mantenan en el cargo el tiempo que el emperador quisiera.
Cuando inici el Nuevo Testamento, el emperador romano era Csar Augusto (Lucas 2:1). Su
reinado se caracteriz por reformas polticas, militares, sociales y religiosas. Este emperador
impuso un decreto de impuestos que forz a Jos y Mara a trasladarse a Beln, donde naci
Jess. Dios gobierna sobre los asuntos humanos aunque los hombres con frecuencia no lo
saben.
HERODES EL GRANDE
Herodes fue hecho rey por Marco Antonio, pero con gran xito se pas de bando cuando fue
evidente que Antonio y Cleopatra iban a ser derrotados. Herodes fue un hombre despiadado y
asesin a todos los que se atrevieron a cuestionarlo o a quitarle su autoridad. Era de
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ascendencia idumea, es decir, era descendiente de Esa. Con el fin de agradar a los judos,
agrand y embelleci el Templo de Zorobabel, proyecto que dur 46 aos (Juan 2:20). Sin
importar su origen, fue en verdad rey de los judos e incluso ms grande que Salomn, pues
emple a ms de mil sacerdotes y reuni tantos costosos materiales en esa casa que la
tradicin juda luego dira: El que no ha visto el Templo de Herodes, no sabe lo que es la
belleza.
Nunca lleg a ser un verdadero proslito judo y sus acciones fueron completamente polticas.
Cuando llegaron los magos a adorar al Mesas Nio, preguntaron en su corte dnde estaba el
infante. Lleno de celos y sospechas, Herodes tambin quiso saber dnde estaba para
destruirlo. Cuando los magos no regresaron a contarle, lleno de ira decret matar a todos los
varones menores de dos aos que vivieran en Beln y sus alrededores. Jos, avisado sobre la
animosidad de Herodes, tom a Mara y a Jess y escap de las manos de Herodes. Cuando
Herodes muri, sus descendientes lucharon por el poder. Presionado por los judos, Augusto
decidi que Arquelao, hijo de Maltace, fuera tetrarca (gobernador) de Judea, Samaria e
Idumea. Su hermano Herodes Antipas fue nombrado tetrarca de Galilea y Perea. Herodes
Filipo, hijo de Cleopatra, fue hecho tetrarca de Batanea, Traconite y Aurantide, regiones al
noreste del ro Jordn y del Mar de Galilea.
Cuando Jos oy que Herodes del Grande haba muerto, regres a Nazaret de Galilea, an
cuando tema a la ira de Arquelao tanto como a la de su padre (Mateo 2:20). A peticin de los
judos, Augusto quit a Arquelao de su puesto (6 d.C.) y lo reemplaz con un procurador. Los
siguientes 25 aos de la historia no estn registrados en el Nuevo Testamento. En el ao
decimoquinto del imperio de Tiberio Csar, siendo Poncio Pilato gobernador de Judea,
Herodes tetrarca de Galilea, su hermano Felipe tetrarca de Iturea y de la provincia de
Traconite, y Lisanias tetrarca de Abilinia, y siendo sumos sacerdotes Ans y Caifs, vino palabra
de Dios a Juan hijo de Zacaras, en el desierto (Lucas 3:1-2).
Aunque Tiberio no estuvo directamente involucrado en la vida de Jess, su presencia y poder

fueron claros. Jess pas la mayor parte de Su ministerio pblico en Galilea. Herodes Antipas
est inseparablemente relacionado con las actividades del perodo del evangelio. Reinaba en
Galilea y Perea, reas donde Jess pas desde la infancia hasta su madurez, y donde pas la
mayor parte de Su ministerio y realiz la mayora de Sus milagros. Este Herodes fue al que
Jess llam aquella zorra (Lc. 13:32) y quien mand decapitar a Juan el Bautista. Jess y
Herodes Antipas jams se conocieron, hasta que Pilato envi a Cristo a Herodes puesto que
Cristo provena de Galilea, regin bajo la jurisdiccin de Herodes.
Pilato adquiri fama inmortal por causa de los juicios de Jess. Nacido en Espaa, vivi en
Cesarea hasta que fue nombrado procurador de Judea (26-36 d.C.). En el tiempo del juicio de
Jess, estaba siendo investigado por autoridades romanas. Poco despus el emperador
Calgula lo desterr a las Galias, donde Pilato se suicid.
El ministerio de los apstoles (Hechos 1-12) ocurri durante los reinados de los emperadores
romanos Tiberio (23 aos), Calgula (4 aos) y Claudio (13 aos), cuando los gobernadores de
Judea fueron Pilato, Marcelo y Marulo, y cuando dominaron Herodes Antipas y Herodes Agripa
I. Cuando Antipas fue desterrado a las Galias por Calgula, su reino pas a Agripa. Calgula ya le
haba dado la tetrarqua de Filipo y ms tarde (41-44 d.C.) Claudio tambin le dio los territorios
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de Judea y Samaria. Por tanto, Agripa rein sobre el mismo territorio que una vez le haba
pertenecido a Herodes el Grande. Dio trazas de ser un proslito judo sincero pues se opuso a
todo intento de imponerles idolatra pagana a los judos, y fue el primer lder poltico que
oprimi al cristianismo (Hechos 12:1-25). Debido a su persecucin y a su orgullo blasfemo, Dios
lo abati con una enfermedad incurable.
Las actividades de Pablo (Hechos 13-21) ocurrieron durante los reinados de los emperadores
romanos Claudio (41-54 d.C.) y Nern (54-68 d.C.). Los captulos 23 a 28 de Hechos registran
las comparecencias de Pablo ante gobernadores romanos donde fue acusado falsamente por
los judos. Tuvo dos encuentros directos con Nern. Su discurso en Cesarea lo llev a Roma,
donde pas dos aos en arresto domiciliario (Hechos 28:16-31). Aparentemente fue liberado,
aunque Hechos no lo indica. Despus de que Nern culpara a los cristianos por el incendio que
casi destruy Roma, Pablo fue nuevamente apresado y llevado a Roma. Esta vez Pablo fue
decapitado. En II Timoteo 4 estn las ltimas palabras escritas de Pablo, donde afirma que su
muerte est cercana y testifica estar preparado.
En los ltimos aos del reinado de Nern explot una guerra entre judos y romanos (66-73
d.C.). A fin de apagar la rebelin, un general romano llamado Vespasiano siti la ciudad de
Jerusaln. Durante este tiempo Nern fue derrocado y asesinado y el ejrcito nombr
emperador a Vespasiano. Cuando ste dej Jerusaln, su hijo Tito continu con el sitio y
finalmente destruy la ciudad y su templo en el ao 70 de nuestra era. Unos mil judos se
refugiaron en el monte Masada y resistieron all a los romanos hasta el ao 73. Cuando
Jerusaln cay en el ao 70, los judos dejaron de tener nacin o pas propio hasta que la
nacin de Israel renaci en 1948, poco despus del final de la Segunda Guerra Mundial.
EL MUNDO SOCIOECONMICO
A. Estructura de las clases
1. Gran brecha entre ricos y pobres. Los ricos eran familias con poder poltico y eran los
terratenientes que controlaban las tierras pblicas.
2. La clase media era pequea. Algunos, como Aquila y Priscila eran hacedores de tiendas y
otros, como el platero de feso (Hechos 19:24) eran considerados de la clase media.
3. Segn Barclay, en el primer siglo de nuestra era haba unos 60 millones de esclavos en el
Imperio Romano, muchos de los cuales eran personas educadas. Las personas caan en la
esclavitud por varios motivos: porque nacan esclavos, porque no podan pagar sus deudas o
porque eran prisioneros de guerra.
B. Idiomas
1. Latn. Era el idioma de los romanos y tambin el idioma que se usaba en las cortes y para
asuntos polticos clave.
2. Griego. Como resultado de la helenizacin lograda por la conquista de Alejandro Magno, el

griego era el idioma comn. Esto permiti la primera propagacin del cristianismo.
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3. Arameo. Era el idioma que se hablaba en Palestina como resultado de la cautividad en
Babilonia. Es probable que Jess hablara mayormente en arameo.
4. Hebreo. Era el idioma de los sacerdotes, escribas y crculos religiosos oficiales del judasmo.
C. Educacin
1. No haba educacin pblica. La educacin privada se efectuaba en casa y los que podan
costearlo, contrataban a un mentor o compraban un esclavo educado.
2. La educacin juda se realizaba mayormente en casa. El texto era el Antiguo Testamento. Los
que tenan dinero enviaban a sus hijos a estudiar con rabinos famosos. Pablo, por ejemplo,
estudi con Gamaliel (Hechos 23:3).
D. Las monedas.
Las monedas oficiales del imperio eran el denario y el aureus de oro o libra. Una libra equivala
a cuarenta denarios. El denario se menciona varias veces en las versiones espaolas del Nuevo
Testamento. Su valor monetario actual podra ser de unos 17 centavos de dlar, aunque su
valor adquisitivo sera mucho mayor. Era lo que generalmente se pagaba en el Oriente como
salario de un da de trabajo. (Mat. 20:2). Muchas ciudades del imperio tenan derecho de
acuar su prona moneda, y la moneda de las naciones conquistadas no se retiraba de la
circulacin, de modo que era corriente encontrar en el reino diversas clases de monedas. Los
cambiadores hacan un prspero negocio con los viajeros, como lo demuestra el episodio en
que se relata cmo nuestro Seor los arroj del templo (21:12).
E. Agricultura
En el tiempo de Cristo y de la Iglesia primitiva, el imperio romano ocupaba las tierras que
limitan la cuenca del Mediterrneo. A juzgar por las existentes ruinas de las ciudades, los
territorios costeros eran ms frtiles que lo que son actualmente. La parte norte de frica que
hoy es semirida o en su mayor parte un desierto, contena inmensas haciendas en las que el
ganado paca o en las que crecan rboles frutales y hortalizas. En Italia haba grandes distritos
productores de casi todas clases de frutos y granos arrendados por sus propietarios a los
arrendatarios y medieros. En las provincias occidentales de Bretaa, Galia y Germania floreci
la agricultura y algunas de las haciendas estaban irrigadas por sistemas pblicos que Augusto
constituy.
EL MUNDO RELIGIOSO
A. Los gentiles
1. Predominaba la idolatra (Hechos 17:23).
2. Prevaleca con mayor o menor grado la adoracin al emperador. Calgula, Nern y

Domiciano afirmaban ser dioses, pero no tuvieron mucho xito en que les creyeran.
3. El ocultismo era fuerte (Hechos 8:9-24; 13:6-11; 19:13-17).
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4. La filosofa intentaba en cierta medida lograr un sincretismo con la religin, lo cual fue
ocasin para algunos errores en la iglesia, entre ellos:
a) El gnosticismo: Despreciaba el valor del mundo material y exaltaba la mente,

enfatizando el conocimiento (gnosis).
b) El estoicismo: Inici con Zeno (340 a.C.) quien enseaba que el mundo no se
gobernaba por casualidad, sino con un fin racional. Negaba la existencia de un Dios
personal. Los estoicos desarrollaron un alto nivel de autocontrol y moralidad.
c) El epicuresmo: Inici con Epicuro (342-271 a.C.) quien crea que el mundo lleg a ser
por azar, y como no haba propsito en la vida ni un bien absoluto, el fin del hombre
era entonces buscar el placer y no la verdad.
B. Los judos
1. Crean en un nico Dios, que se haba revelado al hombre.
2. Crean en las Santas Escrituras, conocidas como el Antiguo Testamento, y afirmaban que
stas contenan la revelacin de Dios.
3. Puesto que el cristianismo fue una extensin del programa de Dios para Israel, la iglesia
primitiva acept como autoridad el Antiguo Testamento.
4. Los escritos de la iglesia cristiana se fueron aadiendo con el tiempo al Antiguo Testamento,
la palabra autorizada de Dios.
5. Los libros no cannicos(a) apcrifos, (b) pseudopigrficosno fueron aceptados ni por

Israel ni por la Iglesia.
6. Los lugares de adoracin eran: (a) las sinagogasfundadas durante el cautiverio en

Babilonia; haba por todo el Imperio Romano; eran el principal lugar para la instruccin
religiosa; (b) el templolugar de adoracin; el templo de Herodes fue famoso por su belleza y
fue una remodelacin y agrandamiento del templo de Zorobabel; su construccin dur 46
aos.
7. Las fiestas judas eran siete: Pascua, Panes sin Levadura, Pentecosts, Trompetas, Expiacin,
Tabernculos, Dedicacin y Purim. Tres de estas fiestas eran obligatorias para todos los
varones judos: Pascua, Pentecosts y Tabernculos.
8. Las sectas religiosas eran:
a. Los fariseos, que se identificaban con los hasidim del perodo asmoneo.
b. Los saduceos, que fueron el resultado de la helenizacin liberal; si vean una ventaja
comprometan sus principios con facilidad. Los fariseos eran conservadores y los
saduceos eran liberales.
c. Los escribas, que eran los guardadores e intrpretes oficiales de la Ley.
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d. Los herodianos, que era un grupo poltico influyente conformado principalmente
por sacerdotes saduceos aristcratas que apoyaban la dinasta herodiana y el dominio
romano.
e. El Sanedrn, que era la Corte Suprema de los judos y estaba compuesto de 70

hebreos de pura sangre.
LA ADORACIN DEL EMPERADOR
El desarrollo de una con ciencia universal dentro del imperio prepar el camino para un nuevo
tipo de religin; la adoracin del Estado. El culto imperial no fue establecido arbitrariamente.
Creci progresivamente a causa de las numerosas atribuciones de honores divinos al
emperador, adems del deseo de centralizar la unin de todo el pueblo en su persona. A Julio
Csar lo llamaron Divus Julius despus de muerto (Divino Julio). A partir del templo de Augusto
todos los emperadores fueron deificados despus de su muerte por voto del Senado, aunque
algunos de ellos no tomaron el honor muy en serio. Calgula orden que su estatua fuera
levantada en el templo de Jerusaln. La negacin de los cristianos a participar en tal adoracin
precipit contra ellos una violenta persecucin: los cristianos firmemente objetaron la
adoracin de un ser humano.
LA ADORACIN DE LO OCULTO
En el Nuevo Testamento se da cuenta del inters que los judos tenan en la magia. Los fariseos
arrojaban demonios, y los hechiceros se mencionan en Los Hechos como rivales de la
predicacin del evangelio (Hech. 8:9-24, 13:6-11). Los cristianos de Efeso se dieron cuenta de
que la magia pagana no era compatible con el cristianismo, y por eso quemaron sus libros de
frmulas hechiceras en una quema que cost cincuenta mil denarios (19:19). La actitud bblica
hacia la adoracin de lo oculto fue, en todos sentidos, invariablemente hostil. Aunque
reconoca la realidad de las fuerzas demonacas, el trato con ellas qued estrictamente
prohibido tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento (Deut. 18:10-12, 20; Miq. 5:15; I
Cor. 10:20, 21). En los papiros hay ejemplos de frmulas mgicas que podan usarse para
dominar los espritus o para traes la buena suerte. Una de stas, tomada de los grandes
papiros mgicos del gran Paris del siglo III, demostrar la curiosa combinacin de fraseologa
pagana, juda y cristiana que se usaba como frmula para exorcizar a un demonio:
Frmula magnfica para echar demonios. Invocacin que debe pronunciarse sobre la cabeza
(del poseso). Ponga delante de l ramas de olivo y, parndosele detrs diga: Salve, espritu de
Abraham! Salve, espritu de Isaac! Salve, espritu de Jacob! Jesucristo, t que eres santo, t
que eres espritu (aqu sigue una serie de palabras, aparentemente sin sentido), saca el
demonio de este hombre y haz que el impuro demonio de satn huya delante de ti. Te conjuro,
oh demonio quien quiera que seas, por el Dios Sabarbarbathioth Sabarbarbathiuth
Sabarbarbafai. Oh demonio, quienquiera que seas, vete de (nombre del poseso) en seguida,
en seguida! Sal, oh demonio porque te voy a encadenar con cadenas adamantinas que no
podrs romper, y te devolver al negro caos en completa destruccin! (George Milligan,
Selections From the Greek Papyr, pp. 112-114.).
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Este dato histrico demuestra que siempre el paganismo ha usado el nombre de Dios para
aparentar que son cristianos, pero la realidad es otra. An se da esto en nuestra actualidad?
Sucede esto en algunos crculos cristianos religiosos? Qu aprendes sobre esto?
EL JUDAISMO
El estudiante del Nuevo Testamento, indispensablemente necesita a algn conocimiento para

apreciar la manera en que el cristianismo es hijo del judasmo. Los libros del Nuevo
Testamento, exceptuando dos, fueron escritos por judos. Las enseanzas del Nuevo
Testamento concernientes a Dios, al hombre, al pecado, a la salvacin, a la ley, a la gracia, a la
oracin y a muchos otros asuntos fundamentales de la vida cristiana, prenden sus races en el
remoto suelo del Antiguo Testamento. Hasta los argumentos del Nuevo contra el legalismo se
sacan de las afirmaciones del Antiguo, y el texto de los escritos de la poca apostlica est
lleno de citas del Antiguo Testamento. Los cristianos al principio fueron conocidos como la
secta de los Nazarenos (Hech. 24:5, 14), considerndolos como un arroyuelo desprendido del
caudaloso ro del judasmo. Jess mismo fue judo, nacido de familia juda (Mateo 1:16), y fue
circuncidado como se haca con todos los nios (Lucas 2:21). Fue llevado a Jerusaln, siendo
muchacho, para que participara de la fiesta de la pascua (2:41) y durante toda su vida observ
las costumbres judas en medio de una sociedad juda. El presente distanciamiento entre el
cristianismo y el judasmo no ha resultado de una extensa diferencia en sus orgenes histricos
y pueblo judo hizo de nuestro Seor, como lo dice Juan: A lo suyo vino (a los de su casa), y los
suyos (su pueblo) no le recibieron (Juan 1:11).
LA SINAGOGA
La sinagoga desempe un gran papel en el crecimiento y conservacin del judasmo. Los

judos de la Dispersin fundaron sinagogas en cada ciudad del imperio donde haba el
suficiente nmero de judos para mantener cuando menos una, y florecieron sinagogas
extranjeros en Jerusaln. Galilea, que en los das de los Macabeos tena una mayora de
poblacin gentil (I Mac. 5:21-23), estaba llena de sinagogas en el tiempo de Cristo. La sinagoga
era el centro social en donde los habitantes judos de una ciudad se reunan semanalmente
para saludarse entre s. Era el medio educativo para conservar la ley en el corazn del pueblo y
para dar instruccin a sus pequeuelos, en la fe de sus abuelos. Sustitua el culto del templo
cuando para llegar a l constitua estorbo la distancia o la pobreza. En la sinagoga el estudio de
la ley ocupaba el lugar del sacrificio ritual, el rabino supla al sacerdote y la fe de la comunidad
se aplicaba a la vida individual.
Cada sinagoga tena como su dirigente al prncipe de la sinagoga (Marc. 5:22), a quien
probablemente se elega por votacin, de entre los ancianos. El dirigente presida los servicios
en la sinagoga, actuaba como instructor cuando surgan disputas (Lucas 13:14), y presentaba
ante la asamblea a los visitantes (Hechos 13:15). El ayudante de la sinagoga, o hazzan, actuaba
como celador de la propiedad y tena la responsabilidad de cuidar el edificio y lo que en l
haba. Tambin era su deber dar aviso a los habitantes de la ciudad del principio del sbado, el
viernes en la tarde, notificndoles tambin su trmino. Probablemente uno de stos sea el
oficial que se menciona en Lucas 4:20, que trajo el rollo de la Escritura, del cual predic el
Seor en la sinagoga de Nazareth, y que acababa la lectura, lo recibi para colocarlo de nuevo
13
en su nicho despus que se termin de leer en l. A veces el hazzan serva como el maestro de
escuela de la sinagoga del lugar.
EL ANTIGUO Y NUEVO TESTAMENTOS
La primera generacin de cristianos no tuvo un Nuevo Testamento que leerpero lo escribi!

La Biblia del tiempo de los apstoles era nuestro actual Antiguo Testamento, que
originalmente estaba en hebreo y arameo, y fue traducido al griego unos 200 aos antes de
Cristo. Puesto que la gente comn, tanto judos como gentiles, no saban leer hebreo en los
das de Jess, la versin usada por la Iglesia Primitiva fue la traduccin griega, conocida como
la Septuaginta. Segn la tradicin, este nombre se debe a que los telogos judos que
tradujeron el Pentateuco al griego fueron setenta. La traduccin se hizo en Alejandra, Egipto,
alrededor del ao 250 antes de Cristo. Es probable que el resto del Antiguo Testamento se
tradujera al griego entre el ao 250 y el ao 150 antes de Cristo.
El Nuevo Testamento es la revelacin escrita final de Dios para el hombre. Hebreos 1:1-2 nos
dice: Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los padres
por los profetas, en estos ltimos das nos ha hablado por el Hijo, a quien constituy heredero
de todo y por quien asimismo hizo el universo. De esto sabemos, entonces, que (1) en el
pasado Dios habl por medio de profetas en muchas formas y en diferentes momentos y que
(2) la revelacin plena y final fue mediante la persona de Jesucristo, Su Hijo.
EL NUEVO TESTAMENTO DE DIOS PARA NOSOTROS
En los das en que Jess estuvo en la tierra y en los inicios de la iglesia primitiva, la Biblia era el
Antiguo Testamento y usualmente se la llamaba las Escrituras. El nombre Biblia proviene
del trmino biblos que significa papiro, un tipo de junquillo que se usaba en la antigedad
para hacer rollos. Con el tiempo, lleg a identificarse ese trmino con la palabra para libro.
La referencia de Daniel al libro de Jeremas fue traducida con la palabra biblos. Pablo utiliz
esa misma palabra para referirse a los libros (II Timoteo 4:13). En espaol, Biblia proviene
del trmino en latn biblia. La palabra escritura es la traduccin del trmino griego graphe,
que bsicamente significa un escrito. El primer registro de que las escrituras de la iglesia se
llamaran Nuevo Testamento la hizo Tertuliano, uno de los padres de la Iglesia, cerca del ao
200 despus de Cristo. Los evanglicos apoyamos la continuidad de las dos secciones dentro
de la revelacin progresiva de Dios y creemos que tanto el Nuevo como Antiguo Testamentos
conforman la Palabra de Dios.
LA VERACIDAD DE LOS EVANGELIOS
El Testimonio Interno Del Espritu. El creyente Nacido de Nuevo quien ya posee la presencia
del Espritu Santo en su interior tiene la evidencia suficiente de la Veracidad y eficacia de la
Palabra de Dios. Por lo tanto al tratar con personas no regeneradas y al testificar de las
Verdades del Evangelio se hace necesario Saber dar razn de nuestra Fe en Jesucristo, por lo
tanto necesitamos ofrecer Pruebas Objetivas y Contundentes de los Sucesos que cambiaron
para siempre la Historia de la Humanidad en Antes y despus de Jesucristo.
14
Evidencia Documental. Se puede afirmar, sin que exista alguna contradiccin, que no existe
obra literaria antigua alguna sobre cuya autenticidad abunden tantas pruebas, sobre todo en
el terreno documental. Los copistas cristianos inspirados por su fe en Jess, eran ms
diligentes que los paganos, dedicndose a sacar copias de los preciosos escritos apostlicos
que eran el sustento espiritual de las iglesias de los primeros siglos de la era. Las variantes en
las traducciones de los textos existen, pero eso no significa que estn manipulados o
corrompidos. Por ejemplo se guarda en la biblioteca de Manchester un fragmento del captulo
18 del Evangelio de Juan, muy pequeo pero muy importante, ya que segn el criterio de los
palegrafos (Persona que se dedica al estudio de la escritura de los libros antiguos) pertenece
a la primera mitad del siglo. Esto constituye una entre otras evidencias a favor de la fecha en
que se escribi el Evangelio de Juan sobre los aos 95 a 100 d.C. No existen otros documentos
antiguos que se apoyen ni con la ms mnima parte de las pruebas documentales del N.T. y en
particular, los cuatro evangelios.
El Testimonio De Los Escritos De Los Cristianos Del Primer Siglo. Los llamados padres de la
iglesia eran los lderes de la iglesia que vivieron al fin del siglo I, y a principios del siglo II,
quienes pudieron haber tenido contacto con los apstoles de Jess.
Papas era obispo de Hierpolis, en Frigia, al principio del siglo II. Escribi un extenso libro
titulado Una exposicin de los Orculos del Seor, que conocemos por los extractos en la obra
de Eusebio, y por referencias en el Prlogo antimarcionita; el obispo bas su obra
precisamente sobre los cuatro Evangelios. Ireneo dice que Papas era discpulo de Juan; por las
fechas no hay dificultad en aceptar esta declaracin, y por lo dems viva cerca de feso, la
ltima base del apstol Juan. Hay evidencia, pues, que se enlaza con la poca apostlica.
Ignacio era obispo de Antioqua en Siria, y, en camino a Roma para sufrir el martirio en el circo
(115 d.C.), escribi varias cartas a algunas iglesias en Asia, llenas de citas o de alusiones a los
cuatro Evangelios.
Policarpo era obispo de Smirna, donde muri por la fe, ya muy anciano, en el ao 156. De l
tenemos una hermosa epstola dirigida a la iglesia de Filipos. Por numerosas referencias a
Policarpo en los escritos de Ireneo y Eusebio, sabemos que citaba muchos textos de los
Evangelios, llamndolos Las Santas Escrituras o Los orculos del Seor. Tambin en su
juventud haba conocido a S. Juan.
Justino Mrtir, filsofo y apologista cristiano, muri mrtir en el ao 150; hizo frecuentes
referencias a los Evangelios en sus libros apologticos y su Dilogo con Trifn el Judo.
Ireneo. Slo resta mencionar el testimonio del lder cristiano Ireneo, obispo de Lyon, en
Francia, pero oriundo de Asia, discpulo de Policarpo y voluminoso escritor. De importancia
especial es su obra Contra herejas, en la que cita constantemente textos sacados de todos los
Evangelios.
CANONIZACIN DEL NUEVO TESTAMENTO
Es la identificacin de escritos como parte de la Escritura autorizada. No la determina una sola

persona o grupo. Los elementos para fijar el canon del Nuevo Testamento fueron: (1) los
apstoles de Cristo, (2) los que conocieron en persona a los apstoles y por tanto,
15
experimentaron el ministerio personal de Cristo, y (3) la forma en que la iglesia del primer siglo
acept y utiliz determinados libros.
a) El orden de los libros del Nuevo Testamento:
(1) Todos los libros se escribieron antes del ao 200 d.C.
(2) La canonizacin no se defini completamente sino hasta el siglo 4.
(3) Los libros histricos son los evangelios y Hechos.
(4) Las epstolas de Pablo para la iglesia fueron Romanos, I y II Corintios, Glatas, Efesios,
Filipenses, Colosenses, y I y II Tesalonicenses
(5) Las epstolas de Pablo para personas particulares fueron I y II Timoteo, Tito y Filemn
(6) Las epstolas generales fueron Hebreos, Santiago, I y II Pedro, I, II y III Juan, y Judas.
(7) El libro proftico es Apocalipsis.
b) La formacin del canon del Nuevo Testamento:
(1) El proceso de definir el canon abarc desde al ao 100 hasta el 400 despus de Cristo.
El debate sobre el canon permiti identificar lo que era falso y lo que era verdadero. Los
libros antilegomenas fueron la principal causa del retraso en la definicin del canon. Los
libros que se aceptaron ms tardamente fueron Hebreos, Santiago, II Pedro, III Juan, Judas
y Apocalipsis.
(2) Los nombres que sobresalen en el proceso del canon del Nuevo Testamento son
Marcion (un hombre con una doctrina poco slida), Origen y Eusebio (dos padres de la
Iglesia), Atanasio, y ms tarde, Jernimo y Agustn.
(3) La persecucin de Dioclesiano en el ao 303 permiti identificar los 27 libros.
EL EVANGELIO Y LOS EVANGELIOS
La palabra EVANGELIO se deriva de la palabra griega evangellion que como todos

sabemos significa Buenas Noticias, pero nos son simples buenas nuevas, sino que son
buenas nuevas muy especiales, ya que se trata del mensaje salvador que Dios se digna
hacer llegar al hombre a pesar de su rebelda y destitucin de la Gloria de Dios. (Ro. 3:23)
Los evangelios no son biografas completas puesto que su intencin no es presentarnos
una narracin exhaustiva de la vida de Jess. Aparte de las narraciones de su nacimiento,
los evangelios no proporcionan mucha informacin sobre los primeros treinta aos de
Jess.
EL EVANGELIO CUADRIFORME
Cuando hablamos de Evangelio Cuadriforme significa que tiene cuatro formas o cuatro
caras, por lo tanto; una pregunta que debemos considerar antes de comenzar nuestro
estudio de los evangelios es: Por qu cuatro Evangelios, porque no son dos, tres, o solo
uno, que sea capaz de reunir en si la sustancia histrica y la enseanza bsica de todos?
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La respuesta la podemos dar afirmando el hecho de que, en los tiempos apostlicos, haba
cuatro clases representativas de personas y cada escritor de los Evangelios escribi desde
una perspectiva propia y nica, para una audiencia diferente.
I. Los judos.
II. Los romanos.
III. Los griegos.
IV. Un grupo conformado de las tres anteriores clases, llamada la Iglesia.
Cada uno de los evangelistas escribi para esas respectivas clases de personas, de tal forma
que debieron adaptarse al carcter de ellos, sus necesidades as como de sus ideales.
MATEO. Escribiendo para los judos, procura que todos los acontecimientos que narra en su
evangelio sirvan para dar nfasis al hecho de la misin mesinica de Jess. Su genealoga, a
diferencia de la de Lucas, se enfoca en la descendencia de Jess, del Rey David, considerado
por muchos como el ms grande Rey de Israel, adems en Mateo aparecen intercaladas citas
del Antiguo Testamento presentando varios aspectos de la vida y ministerio de Jess como
cumplimiento de las profecas mesinicas.
Solo Mateo usa la expresin el reino de los cielos y evita la frase paralela de reino de Dios
que segn el pensamiento de los judos del primer siglo era considerada como no bblica.
Este tipo de consideraciones fueron para Mateo como una herramienta apologtica (defensa
de la fe) muy til para la evangelizacin de los Judos. Otros considerar que para el judo era
demasiado sagrado usar el nombre de Dios, por lo tanto Mateo lo sustituye por Cielos.
MARCOS. Quien se dirigi a una audiencia gentil romana y que su evangelio fue llamado el
Evangelio de la accin, hizo uso de expresiones frecuentes como inmediatamente y
entonces.
Mar 2:2 E inmediatamente se juntaron muchos, de manera que ya no caban ni aun a la

puerta; y les predicaba la palabra.
Mar 2:3 Entonces vinieron a l unos trayendo un paraltico, que era cargado por cuatro.
Este tipo de expresiones le dan a la narracin movimiento y dinamismo, apelando as al

pensamiento de los romanos quienes se caracterizaban por la Accin y el sentido prctico.
LUCAS. Al dirigirse a una audiencia muy culta como se consideraban los griegos, y siendo un
profesional de la medicina hizo uso en su narracin de un estilo griego bien cultivado, adems
fue un investigador diligente e historiador muy cuidadoso de cada uno de los detallas en la
vida y ministerio de Jess como el Hijo del Hombre.
JUAN. Por su parte hace hincapi en la Deidad (divinidad) de Cristo. Juan 14:9 Jess le dijo:
Tanto tiempo hace que estoy con vosotros, y no me has conocido, Felipe? El que me ha visto
a m, ha visto al Padre; cmo, pues, dices t: Mustranos el Padre?
En conjunto los cuatro Evangelios nos ofrecen un retrato con cuatro perfiles diferentes de
Dios hecho Hombre, en la persona de Jess de Nazaret, en El podemos ver claramente su
perfecta Humanidad y Deidad, confirmando as, que solo Jess pudo ser el nico sacrificio
17
adecuado y perfecto, capaz de borrar los pecados de toda la humanidad y hacer de Jess el
Seor de sus vidas a todo aquel que cree.
Cabe hacer notar que los cuatro evangelistas describen la Pasin, la Muerte expiatoria y la
Resurreccin del Seor con lujo de detalle, debido a que en la Consumacin de esta obra
perfecta esta la esencia misma del Evangelio. Aunque se escribieron muchos otros evangelios
falsos, la iglesia desde los primeros tiempos ha aceptado solo Mateo, Marcos, Lucas y Juan
como narraciones divinamente inspiradas por Dios.
EVANGELIOS SINOPTICOS
Si bien cada evangelio tiene su propia perspectiva y singularidad debido a la audiencia a la que
se dirigieron, notamos que cuando Mateo, Marcos y Lucas se comparan con Juan, los tres
primeros comparten un punto de vista comn. Debido a eso se les conoce como los
Evangelios Sinpticos porque presentan una sinopsis de los mismos acontecimientos y
tienen un plan comn. Mientras que el Evangelio de Juan est escrito bajo un plan totalmente
diferente de los otros tres.
Sinptico>es una palabra compuesta; sin que quiere decir junto y ptico que quiere decir
viendo que ya traducida significa ver juntos o compartir un punto de vista en comn.
A continuacin veremos algunos puntos de diferencia de mayor relevancia entre los sinpticos
(Mateo, Marcos y Lucas) y el Evangelio de Juan.
1) Los sinpticos contienen un mensaje evangelistero para hombres no espirituales; mientras

que Juan contiene un mensaje espiritual para los cristianos de todos los tiempos.
2) En los tres primeros, se nos lleva por el terreno de su ministerios en Galilea; pero en el
cuarto, sobre el terreno de su ministerio en Judea principalmente.
3) Los Evangelios sinpticos contienen numerosas parbolas, mientras que el de Juan no

aporta ninguna.
4) En los sinpticos se expone ms su vida pblica, pero en Juan se muestra ms su vida

privada.
5) Mateo, Marcos y Lucas nos impresionan con su humanidad real, perfecta y sin pecado, en
tanto que en Juan, vemos a Jess con su imponente y verdadera Divinidad.
Finalmente tanto el Evangelio de Juan como los sinpticos, registran solo dos sucesos
comunes:
i. La Alimentacin de cinco mil. (Mt. 14:13-21) (Mr. 6:30-44) (Lc. 9:10-17) (Jn. 6:1-14)
ii. Jess caminando sobre el agua. (Mt. 14:22-33) (Mr.6:45-52) (Jn. 6:15-21)
Cabe aclarar que estas diferencias entre los Sinpticos y el Evangelio de Juan no son
contradictorias sino complementarias, por lo tanto no afectaran el estudio el estudio serio del
Nuevo Testamento.
18
EL MESAS REY
(Evangelio de Mateo)
El evangelio de Mateo est adecuadamente colocado al inicio del Nuevo Testamento. No fue el
primer libro neotestamentario que se escribi y ni siquiera estuvo entre los primeros. Sin
embargo, enfatiza la relacin de Jess con el Antiguo Testamento ms que ninguno de los
otros evangelios. Por eso es un puente til que vincula ambos testamentos, donde uno es
promesa y el otro cumplimiento.
Tema.
El tema central de este evangelio es: Jesucristo como el Rey y Mesas. Mateo, escribiendo
para una audiencia juda y conocedor de sus grandes expectativas o esperanzas, presenta a
Jess como el nico capaz de cumplir al pie de la letra todo lo dicho de l en el Antiguo
Testamento respecto al Mesas prometido. Mediante el uso de numerosas citas del AT,
muestra con claridad lo que deba ser el Mesas, por medio de palabras y hechos de Jess,
Mateo prueba que l era el Mesas prometido. La frecuente repeticin de las palabras reino
y reino de los cielos confirman el tema del evangelio, que tienen que ver con lo prometido
en el AT.
19
20
Escritor y fecha. Los manuscritos ms antiguos del evangelio de Mateo no identifican quin es
el autor y aunque muchos telogos modernos rechazan que Mateo lo fuera, puesto que se
escribi en el segundo siglo, la tradicin eclesial reconoce que el apstol Mateo fue el escritor.
Los siguientes datos apuntan a que Mateo fue en verdad el autor: (a) Cita o alude al Antiguo
Testamento ms que otro escritor (como 60 veces), lo cual sugiere que el escritor era judo. (b)
Usa con libertad paralelismos hebreos. (c) Su pensamiento y punto de vista es hebraico, no
helenstico. (d) Habla mucho sobre el Reino de Dioses uno de sus principales temas. (e) El
libro est bien organizado, lo cual sugiere que era una persona organizada como lo habra
sido un recaudador de impuestos. (f) Utiliza tres trminos para referirse al dinero, los cuales no
aparecen en ninguna otra parte del Nuevo Testamento. (g) Este evangelio es el nico que
registra la historia donde Jess pag el impuesto del templo. (h) Cuando describe el llamado
de Mateo al discipulado utiliza el nombre apostlico Mateo en lugar del nombre Lev que
utilizan Marcos y Lucas, y omite el pronombre posesivo su cuando menciona la casa que
describen Marcos y Lucas para indicar el lugar donde Mateo le hizo una cena a Jess (9:9-13;
comprese con Marcos 2:13-17 y Lucas 5:27-31).
Hechos histricos sobre Mateo

1. Mateo era un publicano, un oficial de la casa tributaria (Mateo 9:9, Marcos 2:14, Lucas
5:27). Pona impuestos sobre la mercanca que traan las caravanas a su distrito, cuyo
centro era Capernaum, un pueblo al norte del Mar de Galilea. Este oficio lo distanciaba
de la mayora de los judos.
2. Como testimonio de su nueva fe, le ofreci una cena a Jess e invit a muchos de sus
amigos publicanos (Lucas 5:29-30). En esa cena, Jess socializ con los recolectores de
impuestos y pecadores que eran muy laxos para observar las regulaciones mosaicas
y rabnicas y contrastaban con los indiferentes fariseos santurrones.
3. Mateo era uno de los doce apstoles. Su nombre no se menciona despus de Hechos
1:13. La tradicin afirma que predic 15 aos en Palestina y luego parti para naciones
extranjeras. Tanto Marcos como Lucas lo llaman Lev o Mateo.
4. Sus antecedentes seculares probablemente explican por qu utiliza trminos
monetarios y por qu slo en su evangelio se menciona que Jess pagaba el impuesto
del templo. Como era recaudador de impuestos, probablemente estaba acostumbrado
a tomar nota y llevar un registro de lo que pasaba a su alrededor. El carcter judo de
este evangelio encaja bien con tal autor.
La fecha.
Algunos han sugerido que este evangelio data desde el ao 50 d.C. pues fue citado por
vez primera por uno de los primeros padres de la iglesia alrededor del ao 110. La fecha
precisa depende de su relacin con Marcos y Lucas. Un gran grupo de telogos acepta que
este evangelio fue escrito alrededor del ao 85, aunque es ciertamente muy posible que se
haya escrito antes. Robertson dice que fue el ao 60, Gromicki entre el 50 y el 70 y Harrison
defiende que se escribi entre el ao 70 y el 80.
Destinatarios.
Mateo indudablemente fue escrito para toda la humanidad en general, pero para los
judos en particular, a continuacin veremos algunos hechos que confirman que los
destinatarios principales fueron los judos.
21
1) El sabor judo por decirlo as del contenido del evangelio de Mateo es impresionante,
por ejemplo, constantemente se refiere a Jess como el Hijos e David adems hay un
gran nmero de citas del AT, aproximadamente unas sesenta, lo cual confirma que uno
que predica a los judos tiene que probar su doctrina con las Escrituras Antiguas y
Mateo hace de esas citas del AT la base de su Evangelio. (P. ej. 2:17-18, 4:13-15, 13:35,
21:4-4, 27:9-10).
2) Las primeras palabras del evangelio inician hablando de las genealogas de Jesucristo,
Hijo de David, Hijo de Abraham y esto sugiere para la mente de los judos que esos
dos Pactos contienen la promesa del Mesas, el Pacto de Abraham (Gn.12-1-3) y el de
David. (2S 7:8-16).
3) Hay una ausencia completa de explicaciones de las costumbres judas, demostrando
con esto que su audiencia (los judos) estaban muy bien familiarizados con ellas.
Slo en Mateo
Si bien muchas de las enseanzas y de los relatos de Jess aparecen en ms de uno de los
Evangelios, los que se mencionan a continuacin se encuentran slo en Mateo:
Algunos de los detalles que tienen relacin con el nacimiento de Jess, como por
ejemplo, el relato del sueo y de la decisin de Jos de casarse con Mara (vase
Mateo 1:1820), el de la visita de los magos (vase Mateo 2:113), y el de irse a Egipto
para eludir a Herodes y escapar de la matanza de los nios (vase Mateo 2:1418).
El Sermn del monte completo (vase Mateo 57).
Diez parbolas que no se encuentran en los otros Evangelios.
La resurreccin y la aparicin de santos despus de la resurreccin del Salvador (vase
Mateo 27:5253).
Algunas de las palabras importantes de Jess que se citan a menudo, como por
ejemplo, Venid a m todos los que estis trabajados y cargados, y yo os har
descansar (Mateo 11:28).
BOSQUEJO BREVE CON ENSEANZAS DE MATEO
22
Lo primero que resalta en este evangelio es el Reino de Dios. Se repite una y otra vez, hasta 54
referencias. Jess aparece como el Rey que ha llegado para establecer su reino, el ya del
reino pero todava no. De acuerdo a este hecho, haremos el siguiente bosquejo o divisin
de Mateo.
1.- LA GENEALOGA DEL REY. La genealoga de Mateo hace nfasis en los ascendientes de
Jess: David y Abraham. (Mt.1:1) Jesucristo hijo de David, hijo de Abraham. Esta afirmacin
vincula a Cristo con dos de los grandes pactos que Dios hizo, con David y con Abraham. Con
David consista en la promesa de un Rey que se sentara en el trono de su reino para siempre.
(2 S.7:8-13). El pacto de Dios con Abraham prometa que por l seran bendecidas todas las
familias de la tierra. (Gn.12:3) con (Ga.3:8,16).
2.- LA LLEGADA DEL REY. (1:1-2:23) Los profetas haban hablado de su venida. (Is.7:14) (Is.9:6)
(Miq.5:2) Los magos preguntaron por el rey de los judos, que ha nacido (Mt.2:2).
3.- PROCLAMACIN DEL REINO. Tambin los profetas del A.T. predijeron que habra una voz
que proclamara la llegada del Rey y el Reino de Dios. Se trata de Juan el Bautista (Is.40:3)
(Mal.3:1) con (Mt.3:1-3). Una vez anunciaba la venida del Rey, el Seor Jess pasa de su vida
privada y personal a su ministerio pblico. Comenzando con el bautismo y el recibimiento del
Espritu Santo; luego vino la tentacin y la victoria por la palabra escrita. (Mt.3:14-4:25).
4.- LAS LEYES DEL REINO. Todos los reinos han de tener sus leyes y normas para que por ellas
se rijan sus sbditos. El reino de los cielos no es ninguna excepcin. En los captulos 5,6 y 7,
Jess expone las leyes del reino, mejor conocidas como el Sermn del Monte. Jess no vino a
destruir la ley dada a Moiss, sino a cumplirla y a demostrar que no era definitiva, sino que l
tena autoridad sobre ella. De ah, que se repita hasta catorce veces: Pero yo os digo (5:22).
Cuando termin el Seor de dar las instrucciones del reino, la gente se admiraba de su
doctrina, porque les enseaba como quin tiene autoridad, y no como los escribas.
(Mt.7:28,29). No cabe duda de que si el mundo hiciera suyos los principios del Sermn del
Monte, el mundo no tendra problemas. Si logramos que estos principios se cumplan en
nuestras vidas, todas nuestras relaciones personales cambiarn, nuestras heridas sociales
sanarn, todas las disputas entre naciones se resolvern, y an los problemas a nivel mundial
encontrarn solucin. Notemos una de las reglas que rigen en el reino de Dios:
As que, todas las cosas que queris que los hombres hagan con vosotros, as tambin haced
vosotros con ellos; porque esto es la ley y los profetas. (Mt.7:12).
5.- EL PODER DEL REY. (Mt.8, 9) En estos captulos se mencionan varios de los hechos
milagrosos de Jess, como son:
a) Sana a un leproso (8:1-4).
b) Sana al siervo del centurin (8:5-13).
c) Sana a la suegra de Pedro (8:14-17).
d) Calma la tempestad (8:23-27).
23
e) Libera a los endemoniados (8:28-34).
f) Sana a un paraltico (9:1-8).
g) Transforma la vida de un hombre (9:9-13).
h) Sana a la mujer de flujo de sangre (9:18-26).
i) Resucita a la hija de Jairo (9:18-26)
j) Sana a dos ciegos (9:27-31).
k) Libera a un mudo endemoniado (9:32-34).
6.- LOS SBDITOS DEL REY. (Mt.10:1-11:1). Todo reino tiene sus propios sbditos. Jess busc
a hombres que le siguieran para prepararlos y enviarles despus a continuar la obra de
extender el reino de Dios. En el captulo diez y hasta el principio del once, el Seor escoge a sus
discpulos y les da unas instrucciones concretas para su misin.
7.- EL REY EXPLICA LO QUE ES EL REINO DE LOS CIELOS. (Mt.13:1-52). La expresin reino de
los cielos se encuentra unas 35 veces en Mateo, y no aparece en ninguno de los otros tres
evangelios. A travs de las parbolas, Jess da a conocer lo que es el reino de los cielos y a que
se asemeja. El Seor compar en Mt.13 el reino de los cielos a: El sembrador.
El trigo y la cizaa.
La semilla de mostaza.
La levadura en la masa.
El tesoro escondido.
La perla de gran precio.
La red.
8.- EL RECHAZO DEL REY. A pesar de las pruebas mostradas por Jess, por medio del
cumplimiento de las profecas y de la manifestacin de su poder, muchos le rechazaron, y
entre ellos los gobernantes y religiosos de su tiempo. A los suyos vino, y los suyos nos le
recibieron (Jn.1:11). Israel como nacin no reconoci a su Mesas, aunque los primeros
seguidores de Jess fueron judos. El Seor saba esto, porque estaba escrito tambin, y se lo
dijo a sus discpulos, aunque ellos no entendieron nada de esto al principio y quisieron impedir
que sucediera (caso de Pedro). No haban comprendido que l resucitara y las glorias que
vendran despus. (1 P.1:10-12).
9.- El futuro del Reino. Despus de entrar en Jerusaln y ser aclamado por las multitudes como
rey, aunque su reinado no era semejante a los reinos del mundo, ni como muchos en Israel
esperaran que fuere. Jess iba a marchar lejos para luego volver y establecer su reino milenial
y por la eternidad. Previno a sus sbditos, seguidores, discpulos, de estar preparados para ese
da, por medio de las parbolas del Siervo fiel (Mt.24:44-51); las diez vrgenes (Mt.25:1-13); y
la de los talentos (Mt.25:14-30).
24
10.- Muerte y resurreccin del Rey. As llegamos al momento culminante de la vida del Rey: Su
muerte y su resurreccin. Jess crucificado junto a los dos ladrones, la burla del rey crucificado
se puede ver en las siguientes escenas:
Le vistieron de escarlata (27:28).
Le pusieron una corona de espinas (27:29).
Le pusieron un cetro (27:29).
Le pusieron un ttulo sobre la cruz (27:37).
El Rey Jess ha resucitado
Pero al tercer da resucit. La muerte no poda retenerle (Hch.2:24), demostrando su poder

sobrehumano. (Hch.2:30-36) Aleluya!. El Seor Jess antes de ascender al cielo, comision a
sus discpulos para que llevaran las buenas nuevas de salvacin a todo el mundo, extendiendo
su reino en esta tierra. Los discpulos salieron en la autoridad suprema del Seor Jess.
La confesin de Pedro y sus interpretaciones (Mt.16:13-20).
En primer lugar, la pregunta que hace el Seor Jess y su respuesta fue trascendental para
Pedro y lo es tambin para nosotros mismos hoy en da. A Pedro le fue revelada por Dios la
identidad de Jess: Tu eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente. La misma revelacin es para
nosotros hoy, cuando damos un paso de fe a favor de Jess. Pedro ya lo haba dado.
(G.1:15,16) (Ro.16:25,26) (Col.1:24-27) (1 Co.2:6-16).
Ahora bien, fijmonos en lo que Pedro dijo:
Tu eres el Cristo (El Mesas) (1Jn.5:1).
Tu eres el Hijo de Dios (1Jn.4:15).
La Biblia muestra que es por la confesin que hacemos del mismo Jess, que somos de Dios.
(Ro.10:9,10) (1 Co.12:3).
Sobre esta roca, la confesin por revelacin de quin es Jess, el Seor ha edificado y est
edificando su Iglesia: Bienaventurado eres Simn porque no te revel carne ni sangre, sino
mi Padre que est en los cielos.
Tambin la Biblia muestra claramente que la intencin de Jess en este pasaje no era
establecer el papado tal como se ha entendido a travs de los siglos, ni que Pedro lo
entendiera as, puesto que l mismo dice en su primera carta captulo 2 y versculo 4 al 8:
Acercndoos a l (Jess), piedra viva.
En los Hechos vemos que haba tres apstoles que eran columnas de la Iglesia: Pedro, Jacobo
y Juan. No haba un liderazgo en singular (G.2:9). El apstol Pablo dice en (1 Co.3:11 ss.) que
no hay otro fundamento que Jess. En (Ef.2:20), dice: ... La principal piedra del ngulo,
Jesucristo mismo. Pedro tuvo que dar explicaciones en el Concilio de Jerusaln de lo que
haba acontecido en la casa de Cornelio. Y Pablo tuvo que reprenderlo pblicamente porque se
25
comport hipcritamente, dando ello a entender que Pedro no tena una autoridad al estilo
del papado que vino unos siglos despus. (G.2:11-16).
En cuanto a las llaves del reino, podemos ver y entender que Pedro tuvo un ministerio
importante y que l fue el escogido para abrir las puertas del reino de Dios a los judos, con su
predicacin en el da de Pentecosts, y tambin abri el reino de los cielos a los gentiles en la
casa de Cornelio, aunque la misin de llevar el evangelio a los gentiles le fue encomendada a
Pablo principalmente, pero fue Pedro quin predic por primera vez en ambas ocasiones.
En lo que se refiere a atar y desatar, es un mandato no slo para Pedro, sino tambin para
todos los discpulos, como lo vemos un poco ms adelante (Mt.18:18); y siempre tiene que ver
con una autoridad espiritual, para actuar en el mundo espiritual.
EL SIERVO CONQUISTADOR
(Evangelio de Marcos)
Marcos, el ms breve de los evangelios, habla ms de las acciones de Jess que de Sus
enseanzas. La mayora de los eventos que narra aparecen en Mateo y en Lucas, pero en
Marcos se narran con mayor detalle y viveza. Su estilo directo y gil lleva rpidamente al lector
al evento central del evangelio, a saber, la muerte y resurreccin de Jess. Muchos telogos
creen que el evangelio de Marcos es una recopilacin de los informes de Pedro sobre el
ministerio de Cristo, donde presenta a JESS COMO EL SIERVO DE DIOS.
Los padres de la iglesia crean que Marcos haba basado su evangelio en la predicacin de
Pedro y que escribi este libro en Roma poco despus de la muerte de Pedro, entre los aos
65 y 70. Marcos usa con frecuencia la palabra inmediatamente porque describe el trabajo de
un Siervo que est siempre ocupado en obedecer a Su Padre y en llenar las necesidades del
pueblo. La audiencia que Marcos tena en mente era el pueblo romano, un pueblo activo que
admiraba los logros. El evangelio es de accin sin respiro. Marcos tiene un estilo de urgencia
y apuro. El trmino griego euthus, que se traduce inmediatamente, al instante o
enseguida, aparece ms de 40 veces en Marcosla mitad de todas las veces que aparece en
total en el Nuevo Testamento. Las caractersticas del estilo de este evangelio son tres: accin
rpida, detalle vvido y descripcin pintoresca.
Resea Histrica del origen del evangelio

Marcos, por quien este Evangelio es nombrado, fue alguien que estuvo muy cerca del apstol
Pedro y un personaje que continuamente aparece en las narraciones del libro de los Hechos,
donde es conocido como Juan el que tena por sobrenombre Marcos Hec 12:12 Y habiendo
considerado esto, lleg a casa de Mara la madre de Juan, el que tena por sobrenombre
Marcos, donde muchos estaban reunidos orando. (Hch. 12:12-25; 15:37-39) Juan Marcos era
primo de Bernab, y fue quien acompa a Pablo y a
Bernab en el primer viaje misionero de Pablo (Hch. 12:25 > 13:5). Sin embargo al ver los
peligros que les amenazaban al viajar por lugares desconocidos, estos parecen haberle
acobardado y por tal motivo, Marcos deserto en Perge de Panfilia y regreso a Jerusaln (Hch.
13:13).
26
Cuando Bernab quiso que Pablo se llevara a Juan Marcos en el segundo viaje misionero, Pablo
se neg rotundamente, a tal punto que provoco una friccin entre ambos y esto los llevo a que
se separaran (Hch. 15:38-40)
El titubeo ministerial inicial de Marcos evidentemente dio lugar a que aprendiera mayor
fortaleza y madurez de tal forma que pasado un tiempo, demostr ser un fiel servidor aun para
el apstol Pablo, as lo demuestra cuando escribe a los colosenses, instruyndoles a que si Juan
Marcos venia, deban darle la bienvenida (Col. 4:10).
Por otro lado Pablo llego a mencionar a Marcos como uno de sus colaboradores (Flm. 24) Ms
adelante Pablo escribi a Timoteo lo siguiente: Toma a Marcos y trele contigo, porque me es
til al ministerio (2Tim 4:11) Notemos como Juan Marcos fue restaurado al ministerio y esto
pudo haber sido gracias a la relacin tan cercana que mantena con el apstol Pedro, quien lo
describe como Marcos mi hijo (1P 5:13). Sin duda que Pedro fue la clave para ayudarlo a
salir de la inestabilidad de su juventud y llevarlo a la fortaleza y madurez que necesitara para
la obra a la cual Dios lo haba llamado.
Para pensar: Todo verdadero discpulo (aprendiz, alumno) de la obra requiere de

tutores que los guen y encaminen hacia un nivel de madurez cristiana y ministerial, por lo
tanto el aprendiz debe desarrollar un espritu enseable (persona que se deja ensear con
facilidad) Como estudiante del IBS Ests dispuesto a dejarte ensear? Tienes tutores,
pastores, mentores que te discipulen? Ests dispuesto a ser un siervo?
Este es un ejemplo claro acerca de la importancia de no establecer, enviar o proponer

al ministerio a un nefito.
Nefito del griego nefutos; se refiere a alguien plantado recientemente o a un convertido
joven.
Propsito histrico y cultural

Poco antes de que Marcos escribiera su evangelio, Nern haba mandado quemar
Roma (64 d.C.) y haba culpado de ello a los cristianos, lo cual desat una persecucin abierta
en su contra. Marcos tena un propsito claro: generar y fortalecer la fe en Jess como el
Mesas de Israel, el Hijo de Dios que es adecuado para todas las necesidades humanas. Escribi
en una poca de incertidumbre, sufrimiento y martirio.
Tcito, el historiador romano, registr las circunstancias. Nern le prendi fuego a la
ciudad de Roma y destruy 10 de los 14 distritos de la ciudad. Puesto que Nern saba que el
pueblo sospechaba de l como el culpable, busc la forma de culpar a los cristianos. La
persecucin que sigui fue cruelanimales salvajes y cruces en llamas fueron los principales
instrumentos de muerte. Los cristianos se escondieron. La traicin y la desercin se hicieron
comunes. Las familias se dividieron. Por tanto, en un estilo vvido, lleno de detalles coloridos y
un ritmo gil, Marcos escribi el evangelio que fue conocido por toda la Iglesia Primitiva, y en
ese evangelio registr que Jess vino a predicar y ensear las Buenas Nuevas, a destruir el
reino de Satans, a sanar a los enfermos y levantar a los muertos, a confrontar en batalla
mortal la religiosidad vaca, a llamar a todos los hombres para que lo siguieran a la cruz, y a
morir y resucitar nuevamente con l, el Vencedor de todos los enemigos. Gracias al evangelio
de Marcos, los cristianos de Roma fueron fortalecidos para la lucha.
27
El evangelio de Marcos tiene dos propsitos: evangelizar y edificar. El libro est
diseado para convencer al lector sobre la deidad y muerte sacrificial de Cristo, y para educar a
los conversos en cuanto a la importancia de la persona y ministerio de Cristo.
BOSQUEJO BREVE
Como ya hemos dicho, en este evangelio vemos a Jess en continuo movimiento. Tena que
ensear, pues los hombres vivan en tinieblas; tena que dar nimo, puesto que los hombres
vivan sin esperanza; tena que sanar, pues los hombres se encontraban enfermos y sufran;
deba liberar a los oprimidos, puesto que los hombres eran pecadores. As encontramos al
Gran Siervo de Dios llevando a cabo a su gran tarea. Notemos algunas otras facetas en las que
encontramos al Siervo de Dios.
1. El Siervo en oracin.
El Seor siempre oraba al Padre y buscaba las fuerzas espirituales para llevar a cabo su obra. A
menudo, le vemos en las Escrituras saliendo temprano a un lugar desierto y all orar. (Mr.1:35)
(Mt.14:23) (Lc.4:42) Aqu encontramos otro principio fundamental para nuestras vidas
observando al Maestro.
2. El Siervo llama a otros al ministerio. (Mr.3:13-19).
Jess deba escoger a otros hombres para que siguieran su obra de servicio a la humanidad.
Notemos en este pasaje el orden que se sigue:
a) Llam a los que l quiso . El llamamiento de Dios segn Su Voluntad; este llamamiento
tiene su origen en Dios y no en los hombres. (1 Co.1:1) (2 Co.1:1) (G.1:1) (Ef.1:1) (Col.1:1) (1
Ti.1:1).
b) Para que estuvieran con l. Todo servicio a Dios tiene su base en la comunin con el Seor
Jesucristo. De nuestro contacto con l recibimos todo lo que necesitamos para el servicio a los
dems. Separados de l, nada podemos hacer. (Jn.15:4,5).
c) Para enviarles a predicar. La misin del siervo es llevar las buenas noticias del evangelio a
todo el mundo.
d) Que tuviesen autoridad. Jess da la autoridad para llevar a cabo la obra y vencer las
huestes del enemigo (Mt.28:18-20).
3. El siervo y los principios de la fe. (Mr.11:14,20-26).
Jess habla aqu a una higuera, ejerciendo su autoridad sobre la naturaleza, y les ensea a los
discpulos uno de los principios ms espectaculares de la fe: La confesin, la palabra hablada
en autoridad. Ya vimos en el evangelio de Mateo la importancia y trascendencia de la
confesin (Mt.16:13 ss.). Notemos estas expresiones del Seor:
28
Cualquiera que dijere a este monte
Creyere que ser hecho lo que dice
Lo que diga le ser hecho
El Siervo rechazado. (Mr.8:31 ss.; 9:30-32; 10:32-34).
Aunque vino para servir y dar su vida por los dems, sin embargo le rechazaron, le
escarnecieron, le azotaron, le escupieron y le mataron; pero
4. El Siervo exaltado.
Al tercer da resucit. El Siervo que fue rechazado ha vencido la muerte, y ha sido exaltado
hasta lo sumo y est a la diestra de Dios (Mr.16:16) (Fil.2:7-11).
Para nosotros es el mismo principio, la exaltacin viene por el camino de la cruz, la

humillacin. (Lc.14:11; 18:14) (Stgo.4:10) (1 P.5:6).
Ahora el Siervo lleva a cabo Su obra por medio de los discpulos que son enviados a predicar el
evangelio a toda persona, acompaados por las obras que los siguen (Mr.16:16,18) y por el
mismo Seor que les ayuda y est con ellos todos los das hasta el fin del mundo (Mt.28:20).
Habiendo sido redimidos, sigamos a nuestro Modelo y Maestro, saliendo a servir en Su

Nombre.
As que, hermanos mos amados, estad firmes y constantes, creciendo en la obra del Seor
siempre, sabiendo que vuestro trabajo en el Seor no es en vano. (1 Co.15:58).
EL HIJO DEL HOMBRE

(Evangelio de Lucas)
TEMA El tema central de este evangelio es: Jesucristo como el Hijo del Hombre presentado
por Lucas como Divino y Perfecto.
LUCAS se enfoc y se dirigi a una audiencia gentil, especialmente al pueblo griego,
cuya misin era mejorar al hombre, moral, intelectual y fsicamente con el ideal de que el
hombre fuera perfecto. As como los judos fracasaron en obtener la salvacin mediante la ley
y sus ceremonias, as los griegos fracasaron en obtenerla, por medio de su cultura y filosofa.
La educacin fue para los griegos lo que la ley fue para los judos.
Y de estos dos elementos respectivamente dependieron cada uno de los pueblos,
equivocadamente para llevarlos a Cristo. Por lo tanto viendo su incapacidad para salvar a la
humanidad por medio de su educacin, muchos de los filsofos entre los griegos vieron que su
nica esperanza de salvacin era la venida de un Hombre Perfecto y Divino. Por lo tanto Lucas
para satisfacer la necesidad de los griegos, expone a Jess como el Hombre Perfecto y Divino
quien sera el representante y Salvador de la Humanidad.
El evangelio de Lucas es el libro ms largo del Nuevo Testamento y, de los cuatro
evangelios, es el que da una descripcin ms completa de la vida y ministerio de Cristo. Luego
29
de estudiar Mateo y Marcos, las pginas del evangelio de Lucas son una invitacin clida y
vibrante a recorrer nuevos senderos. Es importante que Lucas nos diga a quin le est
escribiendo y por qu. Tefilo era probablemente un romano de alto rango, pero parece claro
que Lucas no le escribi slo a l, sino a l como representante de un grupo cada vez mayor de
gentiles del mundo grecorromano que se haba convertido a Cristo. Estos nuevos cristianos de
origen gentil saban algo de la fe, pero necesitaban que les contaran la historia completa para
rellenar las brechas de su comprensin, as como afinar lo que ya conocan sobre los fines
salvficos de Dios, tal como los revelan las Escrituras.
Las personas a quienes Lucas les escribi no conocan el Antiguo Testamento y
probablemente nunca haban ido a Palestina. Slo conocan la iglesia gentil y la creciente
influencia de Roma como centro de la cristiandad. Enfrentaban la presin de la cultura
helenstica y estaban bajo la ley civil de Roma. Probablemente eran ridiculizados por sus
allegados por seguir las creencias de la despreciada secta juda. As que requeran certidumbre,
hechos y perspectiva. Lucas escribi con el fin de llenar estas necesidades. Todos los dems
libros del Nuevo Testamento fueron escritos para usarse dentro de la comunidad cristiana.
Lucas y Hechos fueron escritos para darles informacin y entendimiento a los creyentes
gentiles, as como para aclarar la naturaleza del evangelio cristiano y la misin cristiana para el
mundo externo.
AUTOR. Lucas era hijo de padres griegos, herencia que probablemente lo hizo el nico escritor
gentil del Nuevo Testamento. Naci en el mismo tiempo de Jess y Pablo. Se mencionan dos
posibles lugares de nacimiento de Lucas: Antioqua de Siria y Filipos de Macedonia. Sus padres
le dieron el nombre de Lucas, que es una forma corta para el nombre romano de Lucano.
Estudi medicina y esta educacin superior probablemente la llev en Atenas o Tarso.
Partiendo del contenido y estilo de sus libros, podemos especular que la historia y la literatura
eran dos de sus temas favoritos.
Lucas no fue discpulo de Jess durante Su ministerio terrenal. Se supone que se
convirti en Antioqua gracias al ministerio de Pablo. Lucas tuvo muchos talentos: era fsico,
historiador, escritor, evangelista, pastor y, segn Welch, un telogo que, a travs de la
narrativa histrica, aporta una interpretacin profunda del evangelio en trminos de los fines
eternos de Dios. Hay dos teoras en cuanto a la muerte de Lucas. Una afirma que muri mrtir
en Grecia. La otra, expuesta en una obra llamada Prlogo para Lucas, escrita alrededor del
ao 170 d.C., afirma que a la edad de 84 aos cay dormido en Beocia, lleno del Espritu
Santo.
ANTECEDENTES HISTORICOS. El lugar real donde se escribi el evangelio de Lucas se
desconoce; sin embargo, es obvio que fue escrito antes del segundo volumen del conjunto
lucano (Lucas y Hechos). Puesto que la crnica de las actividades de Pablo termina con sus dos
aos de encarcelamiento en Roma, es lgico concluir que Hechos fue completado por Lucas al
final de ese perodo, alrededor del ao 60 de nuestra era. Cualquier fecha antes de ese ao es,
por tanto, satisfactoria. Puesto que Lucas investig para escribir su evangelio y tuvo acceso a
fuentes primarias (Lucas 1:1-4), pareciera que el mejor tiempo para haber hecho esto fue
durante los dos aos en que Pablo estuvo preso en Cesarea (56-58 d.C.).
Ciertamente si no escribi el evangelio en esos aos, al menos recopil los datos para
componerlo, lo cual habra sido durante el viaje a Roma (Hechos 27) o en los primeros meses
del primer encarcelamiento de Pablo en Roma. Es muy obvio que los dos primeros captulos
30
del evangelio de Lucas se escribieron desde el punto de vista de Mara, madre de Jess y ta de
Juan el Bautista. Se ha sugerido que probablemente Lucas obtuvo la informacin de estas
historias de la infancia mientras Pablo estaba prisionero en Cesarea. Parece razonable
suponer, a la luz del prefacio del evangelio, que Lucas visit a la anciana madre de Jess y que
escuch de primera mano y de sus labios estos hechos que le eran a ella tan preciados. Quizs
ella nunca le haba contado a nadie antes algunos de esos hechos. Pero como Lucas era doctor,
quizs le fue ms sencillo a ella hablar con libertad y franqueza de las escenas sagradas
relacionadas con el nacimiento de su hijo Jess. Habra sido natural tambin que ella le contara
sobre el nacimiento de Juan. Slo el evangelio de Lucas nos aporta esta informacin.
CONTENIDO. Con base en los escritos de Lucas, vemos su carcter y descubrimos que era
amable, humilde, gozoso, brillante, piadoso y gentil. Posea un agudo sentido de la fuerza, la
justicia y la santidad de Dios. Era un hombre de oracin, porque en sus escritos menciona con
frecuencia la alabanza y la intercesin. De los escritores de los evangelios, es el nico en aislar
todos los eventos de esos treinta aos entre el nacimiento de Cristo y Su bautismo. Tambin
hace referencia a las oraciones de Jess, ms que Mateo y Marcos, y relata tres parbolas
sobre la oracin que no se encuentran en los otros evangelios. Lucas se centra en la gente y
aporta muchos nombres que no aparecen en los otros evangelios. Es el nico tambin que
menciona en las parbolas de Jess los estilos de vida de la gente. Como mdico, Lucas senta
un amor especial por las mujeres y entenda su lugar.
En su evangelio, eleva el papel de la mujer. Hace referencia a mujeres cuarenta y tres
veces, mientras que en Mateo y Marcos, juntos, slo se mencionan cuarenta y nueve veces. El
ministerio empoderador del Espritu Santo en la vida de las personas se nota a lo largo de todo
el libro. Diecisiete de las veintids parbolas del evangelio slo se encuentran en este libro. De
los veinte milagros relatados, slo seis se encuentran en Lucas. Como dijimos anteriormente,
Lucas registra algunos eventos sobre el nacimiento de Cristo y Juan el Bautista que ningn otro
evangelio menciona. Slo Lucas describe con detalle el anuncio anglico del nacimiento de
Juan el Bautista a Zacaras, y del nacimiento de Cristo a Mara. Menciona vvidamente el
nacimiento de ambos nios con las circunstancias relacionadas. Adems, slo Lucas registra la
visita de Mara a Elizabeth durante el embarazo de esta ltima, el anuncio del nacimiento de
Cristo por los ngeles a los pastores, la adoracin de stos en el pesebre, la circuncisin del
nio Jess, el reconocimiento del Mesas infante por parte de Simen en el templo, y la accin
de gracias por parte de la anciana profetisa Ana. Lucas es el nico evangelista que identifica
todos los eventos durante los treinta aos entre el nacimiento de Cristo y Su bautismo.
Describe su conversacin con los sacerdotes del templo cuando tena doce aos y resume el
desarrollo de Jess diciendo: Y Jess crea en sabidura, en estatura y en gracia para con Dios
y los hombres (2:52).
BOSQUEJO BREVE DE LUCAS
1. Prlogo (1:1-4).
2. La preparacin del Hijo del Hombre (1:5-2:52).
3. La introduccin del Hijo del Hombre (3:1-4:13).
4. El ministerio del Hijo del Hombre (4:14-9:5).
31
5. El camino del Hijo del Hombre hacia Jerusaln (9:51-19:28).
6. La presentacin del Hijo del Hombre (19:29-48).
7. El rechazo del Hijo del Hombre (20:1-21:4).
8. La profeca del Hijo del Hombre (21:5-38).
9. La pasin del Hijo del Hombre (22:1-23:56).
10. La resurreccin del Hijo del Hombre (24:1-53).
Lucas nos da dos descripciones claras de la ascensin de Jess; una en su evangelio (24:50-53)
y otra en Hechos (1:9-11). Inicia su relato de la vida y ministerio de Cristo en un punto ms
atrs que los otros evangelistas, y ahora la lleva justo al final de esa vida en la tierra.
EL HIJO DE DIOS
(Evangelio de Juan)
TEMA. El tema central de este evangelio es: Presentar y Comprobar que Jess es el Cristo, el
Hijo del Dios viviente y el Verbo hecho Carne. Unos 40 aos despus de que se escribiera el
primer libro del Nuevo Testamento, Dios inspir al anciano apstol Juan a componer el ltimo
de los relatos evangelsticos, conocido como el cuarto evangelio. En muchas maneras es
diferente de los otros tres evangelios y es como una revelacin culminante de la vida y
ministerio de Cristo. Hoy, el estudio de este evangelio es el que se le suele recomendar de
primero a los nuevos convertidos, puesto que contiene una combinacin de muchos aspectos
que lo hacen apto para ser estudiado de primero. Con claridad y persuasin presenta verdades
bsicas, combina hechos e interpretaciones, muestra el camino de la salvacin, y en diversas
formas, su contexto y atmsfera son universales, pintorescos y atractivos. Jernimo escribi:
Juan se destaca por la profundidad de los misterios divinos. Por otro lado, Agustn afirm:
Juan... vuela como un guila sobre las nubes de la finitud humana, y contempla la luz de la
verdad inmutable con los ojos agudos y firmes del corazn. Martn Lutero escribi: Es el
principal evangelio, nico, tierno y genuino... Si un tirano con xito destruyera las Sagradas
Escrituras, y slo escapara de sus manos una copia de la epstola de Romanos y del evangelio
de Juan, el cristianismo se salvara.
El primer siglo de la era cristiana estaba llegando a su fin cuando apareci el cuarto de
nuestros evangelios cannicos. La mayora de los otros libros del Nuevo Testamento ya haban
sido escritos y de los doce apstoles originales, slo Juan estaba vivo. La Iglesia cristiana tena
ms de medio siglo y haba ido cambiando con el pasar de los aos para dejar de ser
predominantemente juda con sede en Jerusaln, y convertirse en una iglesia fuertemente
gentil con sedes en Antioqua de Siria, feso, Corinto y Roma. Este cambio gradual haba sido
en mucho resultado de la victoria del apstol Pablo sobre los judaizantes en materia de la
justificacin por la fe, junto con la influencia de la cultura griega. La iglesia haba crecido y se
haba extendido bajo la proteccin del Imperio Romano que, bsicamente, no se le opona. Las
persecuciones del primer siglo fueron mayormente locales, inspiradas por condiciones locales,
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aunque algunas veces fueron instigadas por enemigos de Pablo que lo seguan de lugar a lugar
para causarle problemas.
Cuando apareci el evangelio de Juan, el liderazgo de la iglesia estaba en manos de una

segunda generacin de cristianos y Juan era el ltimo vnculo con los testigos originales. Busc
interpretar a Cristo y el evangelio para esta nueva generacin. Hay algo de evidencia de que
estos nuevos creyentes haban perdido algo de la calidez de sus padres y haban aparecido
algunas herejas dentro de la Iglesia contra las cuales los miembros deban ser advertidos.
AUTOR. El contenido interno del libro apoya la teora de que el autor fue Juan. Segn Juan
21:20, 23-24, el discpulo amado es el autor mismo. El hecho de que el nombre de Juan est
notablemente ausente en el libro, pese a que l fue uno de los apstoles mayores, da pie para
creer que l es el discpulo annimo y autor de este evangelio. Adems, el estilo y vocabulario
de las tres epstolas juaninas tienen una similitud impresionante con este libro. Su nfasis en el
amor es tan notorio que Juan ha sido llamado el apstol del Amor. El nombre de Juan se
menciona en la Escritura casi dos veces ms que el nombre de los otros tres evangelistas
juntos: Mateo aparece 8 veces, Marcos 8, Lucas 3 y Juan 39. Juan era hijo de Zebedeo y
Salom. Se crea que Salom era hermana de Mara, la madre de Jess y por tanto, Juan y
Jess eran primos. Esto explicara en parte la cercana relacin entre ambos. Juan era un
hermano del apstol Santiago. Jess los llama Boanerges o hijos del trueno, nombre que
indicaba quizs una fiera personalidad. Zebedeo, el padre, probablemente tena solvencia
econmica. Zebedeo y sus hijos Santiago y Juan eran pescadores en el Mar de Galilea. La edad
de Juan en ese momento se calcula en 35, y vivi casi hasta los 100 aos. Fue un judo
palestino, compaero cercano de Pedro y contemporneo de los eventos que relata en su
evangelio. Lleg a ser lder de la iglesia en Jerusaln. Adems del evangelio, Juan escribi tres
epstolas y el libro de Apocalipsis. Puesto que este ltimo habla principalmente de los ltimos
das, se puede afirmar que as como Juan el Bautista prepar el camino para la primera venida
de Jess, el apstol Juan prepar el camino para la segunda venida de Cristo.
Juan fue un hombre lleno de valor, fervor, lealtad, percepcin espiritual, amor y humildad. El
tema del amor es preponderante en sus epstolas. Las primeras fuentes escritas y la tradicin
apuntan a que fue en feso donde el apstol Juan escribi el evangelio. Se cree que Juan vivi
y trabaj en esa rea por muchos aos y se ha descubierto all una tumba que se afirma es la
de l. Varios trminos e ideas clave en el evangelio se ajustan en forma especial a esta rea del
Asia Menor.
ANTECEDENTES HISTORICOS. El evangelio de Juan parece haber sido escrito para las
necesidades y circunstancias de la iglesia de finales del primer siglo. En aquel tiempo, las
enseanzas herticas conocidas como gnosticismo haban empezado a influir la doctrina y vida
de la iglesia. Estas enseanzas enfatizaban que el conocimiento esotrico (conocimiento que
slo posee un pequeo grupo de personas) era la clave para la salvacin. Por tanto, pas a ser
una filosofa religiosa que corrompi el evangelio de la salvacin por simple fe en Cristo el
Redentor. Entre las muchas desviaciones estaba la negacin de la encarnacin de Cristo y el
rechazo de la verdadera deidad de Cristo. El gnosticismo tambin era hertico en su doctrina
del pecado, pues afirmaba que el cuerpo era inherentemente pecador, pero el espritu no
33
poda ser contaminado jams. Por tanto, una persona religiosa poda mantener su santidad y a
la vez, regodearse en indulgencia carnal. Esto fomentaba un comportamiento pecador, puesto
que el cuerpo no tena importancia moral. Juan se dio cuenta que era necesario volver a
enfatizar las enseanzas de Jess y las dimensiones espirituales del verdadero discipulado
cristiano. Una de las primeras fuentes indica que se necesitaba un evangelio espiritual y Juan
lo escribi. En muchas maneras este evangelio se bas a fondo en el judasmo y el antecedente
del Antiguo Testamento, aunque su lenguaje apel fuertemente a los lectores gentiles. En el
ao 85 despus de Cristo, Dios inspir a Juan a escribir este cuarto evangelio a fin no slo de
incluir datos clave del evangelio, sino tambin de ofrecerle al lector una extensa interpretacin
de los mismos. Juan escribe como telogo que busca afirmar la verdad.
Hay 4 Propsitos Especficos Por Los Cuales Se Escribi El Evangelio De Juan.
1.-El Propsito General.

El evangelio de Juan es el nico de los cuatro que contiene una afirmacin precisa del
propsito del autor, el declara:
Jua 20:31 Pero stas se han escrito para que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para
que creyendo, tengis vida en su nombre.
Por lo tanto el propsito general es: Creer en Jess para eterna Salvacin.
2.-El Propsito Evangelstico.

Al propsito indicado en 20:31, hemos de aadir el del texto clave del Evangelio el cual es:
Juan 1:14 Y aquel Verbo fue hecho carne, y habit entre nosotros (y vimos su gloria, gloria
como del unignito del Padre), lleno de gracia y de verdad.
El verbo hecho carne confirma que Jess fue eterno y nunca creado, pero adems adopto la
naturaleza humana y esta realidad es la ms profunda e indiscutible en toda la historia de la
humanidad, porque indica que:
El Infinito se volvi Finito.
El Eterno se estableci en nuestro tiempo.
El Invisible se hizo Visible.
El Sobrenatural se hizo a s mismo Natural.
Sin embargo a pesar de su Encarnacin el Verbo, no dejo de ser Dios, sino que se volvi Dios
en carne Humana sin disminucin alguna, como Varn o segundo Adn.
3.-El propsito apologtico

Apologa.- Es la ciencia o la materia que se encarga de exponer, comprobar y defender las
verdades del Evangelio y la Sana Doctrina ya establecidas en la Biblia.
El propsito apologtico est muy de cerca con el propsito evangelistico, por lo tanto, Juan
escribi para exponer, comprobar y defender, la verdadera identidad de Jess como el Dios-
hombre encarnado, cuyas naturalezas, tanto la Divina como la Humana estaban perfectamente
unidas en la persona de Jess como el Mesas profetizado y el Salvador del mundo.
Docetismo
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El Docetismo era una rama del Gnosticismo influenciada por una mezcla de Teoras y Doctrinas
de Cristianismo, judasmo, Orientales y Enseaba que Cristo no se encarn, porque la carne,
como toda materia fsica, es mala.
Crean que Jess era Dios, pero no podan creer que Dios se hara un ser humano de carne y
hueso.
Docetismo viene de la palabra parecer, y significa que Dios solo pareca o aparentaba
haberse encarnado en la persona de Jess.
Ellos afirmaban que solo era un ser espiritual disfrazado como humano, pero no era un ser
humano de verdad.
Cerinto
Uno de los principales promotores de la enseanza del Docetismo fue un hombre llamado
Cerinto, conocido como El hereje semi-gnstico del primer siglo.
Segn Eusebio y Policarpo padres de la Iglesia, reportaron que el apstol Juan huy de los
baos pblicos porque escuch que Cerinto estaba adentro y dijo:
Yo no puedo estar donde est un hereje porque en cualquier momento Dios poda enviar
destruccin sobre este enemigo de la verdad.
El error de Cerinto era separar la Divinidad, de la Humanidad de Jess.
Deca que el Espritu Santo descendi sobre la Humanidad de Jess en su bautismo, pero
cuando Jess muri, el Espritu Santo sali de l.
Segn Cerinto, Jess el Humano muri en la cruz, no el Cristo en su Divinidad. Habr en la
Teologa Popular de nuestras iglesias rasgos de esta hereja del primer siglo?
Por lo tanto Juan escribe su evangelio para exponer, comprobar y defender con toda
determinacin, que Jess era el Hijos de Dios y el Verbo hecho carne, as lo afirma desde el
primer captulo.
4.-El propsito doctrinal

El propsito doctrinal tanto del evangelio de Juan como de los Sinpticos se resume en 5
enseanzas bsicas:
I. La Encarnacin del Hijo de Dios.
II. El Ministerio del Hijo de Dios.
III. La Crucifixin y Muerte del Hijo de Dios.
IV. La Resurreccin del Hijo de Dios.
V. La segunda venida del Hijo de Dios.
La Consumacin de esta obra perfecta es y ser siempre la Esencia o Sustancia del Evangelio
de Jesucristo.
BOSQUEJO DEL EVANGELIO DE JUAN
I. La Revelacin De Dios Por Medio Del Verbo Capitulo 1: 1-37.

II. La Revelacin Del Verbo En Su Plenitud; Reconocimiento, y Oposicin. Captulo 1: 1-
38 al 5:54.
III. El Verbo Encarnado Se Revela Como El Obrero Divino, Encargado Por El Padre De La
Obra De La Restauracin, De La Resurreccin y Del Juicio. Captulo 5: 1-47.
IV. El Verbo Encarnado Manifiesta Su Plenitud Como El Pan De Vida Que Descendi Del
Cielo. Captulo 6: 1-71
V. Conflictos En Jerusaln En Torno Al Verbo Encarnado. l Es Quien Satisface La Sed,
Quien Habla Cual Ningn Otro, La Luz Del Mundo, El Dador De Libertad, y El
Antecedente a Abraham. Captulo 7: 1-52 al 8:1-59.
35
VI. El Verbo Encarnado Alumbra a Los Sumisos y Saca Un Nuevo Rebao Como Buen
Pastor Que Entrega Su Vida Por Sus Ovejas. Captulo 9: 1-41 al 10:1-42
VII. VII.-El Verbo Encarnado Se Revela Como Resurreccin y vida. Su Misin y Oposicin.
Captulo 11: 1-57.
VIII. Reacciones Ante El Verbo Encarnado En La Vspera De La Pasin. La Gloria y La
Bendicin Vendrn Por Medio De La Muerte. Captulo 12: 1-50
IX. Verbo Encarnado con los suyos ante el Padre. Captulos 13:117:26.
X. El Cordero de Dios se entrega para su obra de expiacin y de Poder. Captulos 18: 1-
40 y 19:116
XI. La Consumacin De La Obra y La Hora De La Gloria y Del Triunfo. Capitulo 19:1642.
XII. La Manifestacin Del Verbo Encarnado Como Resucitado De Entre Los Muertos.
Captulo 20:131.
XIII. Palabras finales Del Servicio Dirigido Por El Seor Resucitado. Captulo 21:125.
LA IGLESIA PRIMITIVA
(Hechos)
Ahora estudiaremos en el libro de los Hechos.
La propagacin y difusin de Nuestra Salvacin
Haca falta una obra que describiese el crecimiento y desarrollo de la iglesia espiritual y que
fuese al mismo tiempo un elemento de unin entre los Evangelios y las epstolas o cartas. El
libro de Hechos satisface exactamente dicha necesidad. No es extrao que Hechos haya sido
declarado y conocido por el libro eje del Nuevo Testamento. Por lo tanto se dice que, Hechos
viene a ser el puente entre los Evangelios y las epstolas o cartas.
El libro de Hechos es la historia sobre cmo el pueblo de Dios obedeci el mandato del Seor
de llevar el evangelio a todo el mundo, y describe lo que Jess sigui haciendo y enseando
despus de que subi al cielo. En la primera parte del libro (captulos 1-12) se describe el
ministerio de Pedro y luego Lucas se centra en el ministerio de Pablo (captulos 113-28). Estos
dos hombres tuvieron experiencias paralelas tanto en pruebas como en ministerio. Pedro
utiliz las llaves (Mateo 16:19) para abrirles la puerta de la fe a los judos, a los samaritanos y
a los gentiles. Pablo les llev las buenas nuevas a los gentiles del Imperio Romano.
AUTOR. Lucas, el mdico. La autora de Hechos se ha comentado antes, la evidencia interna de

ambos libros ha sido corroborada por el testimonio de la tradicin, de manera que podemos
decir que Lucas, el mdico amado y compaero de Pablo, fue quien los escribi. El primer
versculo de Hechos hace referencia al escrito anterior dirigido al mismo personaje, Tefilo
slo el evangelio de Lucas cabe en la frase en mi primer escrito.
Puesto que Lucas investig el contenido del evangelio, sin duda utiliz la misma tcnica para
el libro de Hechos. Conoca de primera mano algunas de las actividades misioneras de Pablo
(16:10-17, 20:5-28:31). Durante sus das de viaje con Pablo, probablemente tuvo muchas
oportunidades para conversar con cristianos de ciudades tan importantes como Jerusaln y
Cesarea (Hechos 21:8,17). Mucho aprendi de personas como Felipe y Mnasn (21:8,16), de
otros en el equipo de Pablo (Silas, Timoteo, Marcos) y de los mismos apstoles. Habra sido
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muy fcil para Lucas haber compilado sus datos histricos sobre la Iglesia Primitiva durante los
dos aos en que Pablo estuvo preso en Cesarea (24:27).
DESTINATARIOS.
Lucas escribi su Evangelio y Los Hechos para un hombre llamado Tefilo segn leemos en
Lucas 1:3 y Hechos 1:1. Debido a que no hay mucha informacin acerca de quin era Tefilo
solo podemos mencionar que existen, por lo menos, dos posibilidades:
I.- Es muy probable que era una persona real ya que al lenguaje que usa Lucas para referirse a
Tefilo estaba reservado para los ms altos gobernantes de Grecia o Asia Menor.
Luc 1:3 me ha parecido tambin a m, despus de haber investigado con diligencia todas las
cosas desde su origen, escribrtelas por orden, oh excelentsimo Tefilo,
En el griego la palabra krtistos; se traduce; ptimo, excelentsimo, este era un ttulo que sola
darse a un gobernador o procnsul, por lo tanto, esto parece indicar que Tefilo era una
persona constituida en autoridad.
II.- El nombre de Tefilo; en griego significa; uno que ama a Dios.
Se usaba frecuentemente este nombre en el mundo grecorromano del primer siglo.

Si Lucas tena en mente a un individuo, o a un tpico amigo de Dios, es cosa que no se puede
determinar. Se dice que Tefilo estaba siendo preparado, instruido y enseado para el
bautismo cristiano pero de igual manera no es algo que se pueda determinar o comprobar.
Lo que si est claro, es que, dado el carcter de la obra, el hecho de que Lucas se dirige a
Tefilo, no significa que haya redactado un escrito privado o exclusivo, sino que piensa en
muchos otros parecidos a Tefilo, y que eran considerados por su carcter moral y espiritual, a
ser personas que Amaban y eran Amigos de Dios. Dicho en otras palabras, es un libro para
todo aquel creyente Nacido de Nuevo que est dispuesto a Amar, Obedecer y ser Amigo de
Dios en todo el mundo y en cualquier generacin.
FECHA Y DATOS HISTORICOS
Roma. Muchos liberales especulan que el autor de Hechos se bas en Josefo, un historiador
judo de fines del primer siglo y, por tanto, fechan este libro tardamente entre los aos 80 y
130 de nuestra era. Sin embargo, no hay un testimonio objetivo externo en la historia de la
iglesia para confirmarlo. El movimiento histrico del libro termina en realidad con el primer
encarcelamiento de Pablo en Roma, que dur dos aos (28:16,30). El libro concluye bastante
abruptamente, especialmente desde el momento en que Pablo fue liberado y viaj unos
cuantos aos ms en la zona mediterrnea, visitando las iglesias que haba fundado antes. La
nica posicin lgica es que Lucas concluy Hechos durante los dos aos de prisin en Roma.
Esto fecha el libro entre los aos 59 y 61 de nuestra era, aunque algunos evanglicos fechan
estos aos de prisin entre el 58 y el 60 o entre el 61 y el 63. Es difcil llegar a una certeza
absoluta para algunos de los eventos del Nuevo Testamento. Sin embargo, es seguro suponer
que el libro fue compuesto antes de los siguientes sucesos importantes: el incendio de Roma
(ao 64), la primera persecucin imperial contra los cristianos (aos 64-67), la rebelin juda
contra los romanos (ao 66) y la destruccin de Jerusaln y del templo judo por parte de los
romanos (ao 70). Sin duda, Lucas habra incorporado estos eventos en su libro si lo hubiera
escrito despus de que ocurrieran.
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Lucas detalla la propagacin del evangelio hacia el norte y el occidente (Asia Menor y Europa).
Nada dice de la influencia apostlica hacia el sur (frica) o hacia el oriente (Babilonia y Persia),
aunque menciona convertidos de esas regiones (2:9-10, 8:27). En los primeros meses los
apstoles limitaron su ministerio a la zona aledaa a Jerusaln (captulos 1-7). Luego, el
evangelio fue llevado a Judea y Samaria (8:1), a Damasco en Siria (9:19), a Lida (9:32), a Jope
(9:36), a Cesarea (10:1), a Fenicia, a Chipre y a Antioqua de Siria (11:19). La actividad
misionera en grande inici solamente despus de que Pablo y Bernab fueran llamados (13:1-
2). El primer viaje misionero los llev a la isla de Chipre y a la seccin central de Asia Menor,
donde evangelizaron en las ciudades de Antioqua de Pisidia, Iconio, Listra y Derbe (captulos
13-14). El segundo viaje misionero de Pablo fue en las regiones de Siria, Silicia y Misia, y en las
ciudades europeas de Filipos, Tesalnica, Berea, Atenas y Corinto (5:36-18:22). En su tercer
viaje, Pablo se centr en la ciudad estratgica de feso, pero regres tambin al continente
griego, donde visit las iglesias que haba fundado en su segundo viaje (18:23-21:17). Cuando
fue hecho prisionero por los romanos y lleg finalmente a Roma, el evangelio ya lo haba
precedido a esa gran ciudad (28:14-16).
Adems de trazar el alcance geogrfico del evangelio, Lucas deseaba mostrar el crecimiento
numrico del cristianismo, desde sus pequeos inicios en el aposento alto en Jerusaln hasta la
multitud de gentes que llenaban el Imperio Romano. Hizo esto insertando estadsticas y
comentarios en intervalos estratgicos: y se aadieron aquel da como tres mil personas
(2:41), y el Seor aada cada da a la iglesia (2:47), y el nmero de los hombres era como
cinco mil (4:4), los que crean en el Seor aumentaban ms, gran nmero de hombres y de
mujeres (5:14), la palabra del Seor creca y el nmero de los discpulos se multiplicaba
grandemente en Jerusaln (6:7), entonces las iglesias...se acrecentaban (9:31), y gran
nmero crey (11:21), pero la palabra del Seor creca y se multiplicaba (12:24), as que las
iglesias... aumentaban en nmero cada da (16:5), y as creca y prevaleca poderosamente la
palabra del Seor (19:20). La reaccin de los judos de Tesalnica ante el equipo misionero de
Pablo es una evaluacin adecuada y un buen ejemplo de cmo era el crecimiento numrico:
Estos que trastornan el mundo entero tambin han venido ac (17:6).
CARACTERISTICAS
1).-Hechos es definitivamente un documento misionero, con la gran comisin de 1:8 como
clave para su estructura (Lc. 24:47). El evangelio es predicado y la iglesia establecida, primero
en Jerusaln, luego en Judea, despus en Samaria, y finalmente en el mundo gentil.
2).-El relato esta necesariamente en diferentes segmentos, ya que la historia completa no
podra ser contada en el espacio que Lucas se permiti a s mismo.
En algunas versiones en espaol el ttulo que se da es Los Hechos de los apstoles, lo que
produce expectativas que no son cumplidas, ya que si bien los apstoles como cuerpo
aparecen en la primera parte del libro, sus labores no son relatadas individualmente, a
excepcin de las de Pedro y luego las de Pablo.
Nada se dice, por ejemplo, respecto a cmo fue implantada la fe en Egipto, donde surgi una
iglesia vigorosa.
3).-Dos centros capitales, Jerusaln y Antioqua, dominan el relato, y paralelos a ellos estn los
dos apstoles ms importantes, Pedro y Pablo.
4).- Los discursos son sobresalientes en Hechos. Algunos de ellos podran ser llamados
sermones el comentarista F. F. Bruce los divide en cuatro categoras:
A).-Evangelsticos y deliberativos, es decir considerando los pros y contras en cuanto a la
pregunta doctrinal ms importante:
Qu debe hacer una persona para encontrar la Salvacin, obras y rituales o gracia y fe?
38
(Por ejemplo, los discursos del captulo 15 estudiar y encontrar la respuesta).
B).-Apologticos (el discurso de Esteban y las varias defensas de Pablo); y exhortatorios (las
palabras de Pablo a los ancianos de feso).
Es importante observar que el rasgo ms comn de los mensajes evangelsticos estuvo
centrado en la resurreccin de Jess, sin la cual no hubiese habido ni mensaje ni iglesia que lo
proclamase.
C).-Los trminos hablar, predicar y dar testimonio, son comunes.
La palabra (o la palabra de Dios o del Seor) tiene un uso bastante frecuente, y lo mismo es
cierto de gentil.
La palabra iglesia es prominente, como tambin apstol, creer, y bautizar. Estos son
algunos de los trminos que ayudan a transmitir la atmsfera del libro.
D).-El Espritu Santo es la clave del xito de la misin cristiana. El es la fuente de un hablar
efectivo (Hch. 4:8), del poder milagroso (Hch. 13:911), de la sabidura en los concilios de la
iglesia (Hch. 15:28), de la autoridad administrativa (Hch. 5:3; 13:2), y de la direccin (Hch.
10:19; 16:610).
BOSQUEJO GENERAL
I. La Iglesia de Jerusaln 1:1-8:4
II. Periodo de Transicin Iglesia de Palestina y Siria 8:5-12:23
III. La Iglesia de los Gentiles 12:24-21:17
IV. Escenas finales de la vida y ministerio de Pablo 21:18-28:31
PROBLEMAS DE LA IGLESIA PRIMITIVA

EL MISIONERO PIONERO
(I y II Tesalonicenses, I y II Corintios)
I TESALONICENSES
INTRODUCCIN. El apstol Pablo ha sido el misionero ms grande de todos los tiempos.

Llev el cristianismo a Asia Menor, Macedonia y Greciatres grandes reas del mundo
mediterrneo oriental. Hizo ms que ningn otro hombre ha hecho para hacer del cristianismo
la gran religin mundial de su tiempo. Escribi I Tesalonicenses estando en Corinto a finales del
ao 50 o a inicios del ao 51. En su segundo viaje misionero, Pablo y sus compaeros fueron a
Tesalnica. Como era su proceder usual, entraron a la sinagoga y razonaron con ellos a partir
de las Escrituras. Slo se quedaron en Tesalnica por poco tiempo y de all partieron a Berea,
Atenas y luego Corinto. Estando en Atenas, Pablo envi a Timoteo a Tesalnica para animarlos.
Timoteo se reuni luego con l en Corinto y le trajo las buenas nuevas de que los
tesalonicenses estaban firmes en la fe. Pablo escribi en respuesta a esto. I Tesalonicenses es
una de las primeras cartas de Pablo y por tanto, tambin uno de los primeros libros del Nuevo
Testamento.
AUTOR. I Tesalonicenses es una de las primeras cartas de Pablo y por tanto, tambin uno de
los primeros libros del Nuevo Testamento. Desde los inicios de la iglesia se ha aceptado que
ambas cartas a los tesalonicenses fueron escritas por el apstol Pablo. En ellas se nota el
caracterstico estilo paulino: un saludo inicial, una bendicin, una oracin de accin de gracias
seguida por una seccin amplia de doctrina y prctica, y al final un saludo personal y una
bendicin. sta era la forma normal en que Pablo redactaba todas sus cartas. Los primeros
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padres de la iglesia lo citaban con confianza. En la redaccin de I Tesalonicenses Pablo cont
con la ayuda de sus compaeros misioneros Silas y Timoteo.
ANTECEDENTES HISTRICOS. Tesalnica, que ahora se llama Salnica, era una ciudad griega
antigua, capital de la provincia romana de Macedonia. Pablo inici su ministerio all en la
sinagoga juda. Sin embargo, la iglesia que se fund en esa ciudad incluy no slo a judos, sino
tambin a un grupo de griegos devotos y a muchas mujeres lderes. Estos griegos se sentan
desde antes atrados a la fe monotesta juda, pero no se haban entregado completamente a
sus ritualesparticularmente a la circuncisin. Muchos judos de Tesalnica no se hicieron
creyentes y con el tiempo, los gobernantes de la sinagoga rechazaron a Pablo y lo expulsaron
de la ciudad.
Durante el imperio romano, Tesalnica experimento un crecimiento debido al hecho
de que por ella pasase la Va Ignacia o La Va Egnatia en griego, fue una carretera construida
por los romanos alrededor del 146 a. C. para unir las diferentes colonias romanas desde el mar
Adritico hasta Bizancio, y que se extenda por las provincias romanas de antigua Iliria,
Macedonia y Tracia, atravesando la moderna Albania, Repblica de Macedonia, Grecia, y
Turqua.
Cubra una distancia total de cerca de 1,120 km (746 millas romanas) y al igual que
otras vas romanas importantes, tena unos seis metros de ancho y estaba pavimentada con
grandes losas de piedras poligonales o revestidas con una dura capa de arena. Tesalnica era
considerada como una ciudad muy importante por su puerto, lo cual la haca un lugar clave
para el comercio, llego a ser conocida como La Madre de toda Macedonia. Por lo tanto fue
muy obvio para el apstol Pablo que la posicin estratgica de esta ciudad era muy apropiada
para la plantacin de una Iglesia, ya que la influencia cristiana en Tesalnica circulara
rpidamente hacia el Oriente donde estaba Asia y al Occidente hasta Roma. Los habitantes de
Tesalnica tenan un carcter eminentemente griego, en comparacin con los de su vecina
ciudad de Filopos, que era una colonia romana. En los tiempos de Pablo, su poblacin estaba
formada por griegos, colonos romanos, orientales y muchos judos. Lleg a tener 200.000
habitantes y en un momento rivaliz con Constantinopla como candidata para ser considerada
la capital del mundo.
Moralmente, Tesalnica estaba compuesta por los griegos del norte, ms robustos y
menos afeminados y lascivos que los del sur: que radicaban en feso y Corinto. Desde el punto
de vista Religioso, perseveraba entre ellos la idolatra tradicional a los dioses del Olimpo,
como: Zeus, Poseidn, Ares, Hermes, Afrodita, Atenea, Apolo y Artemisa entre otros. Pero la
idolatra que practicaban era predominantemente inmoral; debido a que importaron muchas
formas, modas y costumbres de Corinto. En el marco de todo este contexto, Pablo viaja unos
160 km. De Filopos a Tesalnica en un segundo viaje misionero y como era su costumbre al
llegar busco la sinagoga en la cual ensear a los judos locales el verdadero evangelio y fue
all donde surgieron los nuevos creyentes de la iglesia en Tesalnica, entre los cuales se
menciona a Jasn, (Hch. 17:5) Gayo, (Hch. 19:29) Aristarco (Hch. 20:4) y Segundo.
CONTEXTO DE LA IGLESIA
Es evidente que la iglesia de los Tesalonicenses, fue vctima de alguna persecucin activa e
implacable por parte de los judos no convertidos, el medio ambiente que la rodeaban y las
circunstancias por las que estaba pasando, y debido a eso es que se destacan tres
caractersticas de la iglesia:
1) Era una iglesia reciente, pequea y aparentemente inestable.
2) Era una iglesia en peligro de extincin, por estar en medio de un ambiente muy agresivo.
3) Era una iglesia que padeca gran persecucin, tribulacin y mucha necesidad, por causa de
su fe en el evangelio.
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Por lo cual, Pablo envi a Timoteo de regreso a Tesalnica para supervisar y ver la condicin
espiritual de los creyentes, y Timoteo inform que la Iglesia de Tesalnica estaba firme,
proclamando el evangelio, su vida era consecuente con su Fe y esperaban la venido de Cristo.
Las dos cartas que Pablo enva a la iglesia de Tesalnica son una muestra muy clara del amor y
afecto que tena por ellos.
De hecho la fortaleza de esta iglesia fue razn para que permaneciese como baluarte (muralla
defensiva) del cristianismo ortodoxo (bien aceptado, autorizado, doctrinal) por ms de dos
siglos.
Sin embargo hubo asuntos que preocupaban al Apstol Pablo y que se convierten en razones
bsicas por las cuales escribe la carta:
1).-Se levantaron calumnias y difamacin, contra Pablo y su ministerio, probablemente de
judos no creyentes argumentando lo siguiente:
a. Que su enseanza era errnea.
b. Que l no era un enviado de Dios, por no formar parte del equipo de los 12.
c. Que su predicacin estaba motivada por objetivos egostas y era un hombre codicioso.
d. La prueba de todo esto era el hecho de que Pablo no haba regresado a Tesalnica.
2).-Timoteo informa que los tesalonicenses estaban sufriendo persecucin, a tal grado que
no tan solo sus vidas, sino sus bienes estaban siendo amenazados, sin embargo, ellos
permanecieron fieles al evangelio.
3).- Ante la inminente Venida del Seor, de la cual ellos tenan conocimiento y adems, la
esperaban como el acontecimiento definitivo en la Historia de la Redencin Total de los
Creyentes y ninguno quera perderse esa tremenda experiencia, surgi la tendencia a
descuidar el trabajo cotidiano, posiblemente con el argumento de que si el Seor iba a
venir pronto no vala la pena llevar a cabo los deberes habituales para la subsistencia.
4).-Tambin observamos alguna preocupacin de parte de Pablo por el tema doctrinal,
particularmente sobre el retorno de Cristo. El momento del retorno era un interrogante
sin respuesta, de modo que deban vivir en esperanza y expectacin. Muchos haban
muerto y la duda surga entre los vivos, si los muertos compartiran lo que ellos estaran
por experimentar.
5).-Haba ciertos problemas con el ejercicio de los dones espirituales, especialmente el de
profeca. Por lo tanto Pablo los exhorta a llevar una vida piadosa que agrade a Dios a la luz del
juicio venidero sobre el mundo, en lugar de distraerse con clculos intiles de los tiempos
profticos, es decir los tesalonicenses no podan conocer el da ni la hora del juicio final de
Dios, pero si saban que vendra de forma repentina e inesperada.
6).-A pesar de ser una iglesia joven ya se daba cierta indisciplina y falta de respeto hacia
los lderes y autoridades de la iglesia, por lo tanto Pablo les escribe hacindoles una serie
de exhortaciones.
BOSQUEJO GENERAL
La Segunda Venida del Seor es:

I. Una esperanza Inspiradora para el recin convertido (Cap. 1)
II. Una esperanza Alentadora para los siervos fieles (Cap. 2)
III. Una esperanza Purificadora para el creyente (Cap. 3:1-4:12)
IV. Una esperanza Consoladora para los afligidos (Cap. 4:13-18)
V. Una esperanza Despertadora para el que est durmiendo. (Cap. 5)
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II TESALONICENSES
AUTOR Y FECHA.
Al igual que la primera de carta, Pablo es universalmente identificado y aceptado como el
autor de la segunda carta a los Tesalonicenses. La fecha de esta carta seguramente se llev a
cabo unos pocos meses despus de la primera mientras que Pablo an estaba en Corinto junto
con Silas y Timoteo, a finales del 51 d.C. o a principios del 52 d.C.
TEMA
La segunda carta de Pablo a los Tesalonicenses expone una vez ms como tema principal La
Segunda venida del Seor, en su relacin a los creyentes perseguidos, a los pecadores que no
arrepentidos y finalmente a una iglesia que estaba apostatando de la fe.
CONTEXTO HISTORICO
Al parecer, Pablo se haba mantenido al tanto de los acontecimientos en la iglesia de

Tesalnica a travs de correspondencia o mensajeros. Uno de sus mensajeros le haba llevado
noticias a Pablo acerca de la condicin espiritual de la iglesia, diciendo, que haba madurado y
se haba extendido
2Ts 1:3 Debemos siempre dar gracias a Dios por vosotros, hermanos, como es digno, por
cuanto vuestra fe va creciendo, y el amor de todos y cada uno de vosotros abunda para con los
dems;
Sin embargo la presin y persecucin tambin se haba incrementado. Las semillas de Falsa
Doctrina respecto a la Segunda venida del Seor haban sido sembradas y la conducta de las
personas era desordenada. Aunque los captulos 1 y 2 contienen muchos material proftico
debido a que el principal asunto era un serio malentendido generado por los falsos maestros
acerca del da del Seor venidero, Pablo revela que ese da no haba venido y no vendra, sino
hasta que ciertos acontecimientos se llevaran a cabo.
Por lo tanto Pablo le escribe a su amado rebao con 3 propsitos especficos.
1).-Para consolar y alentar a los creyentes por causa de una nueva persecucin y necesitaban
un incentivo espiritual para perseverar en medio de la batalla.
2Ts 1:4 tanto, que nosotros mismos nos gloriamos de vosotros en las iglesias de Dios, por
vuestra paciencia y fe en todas vuestras persecuciones y tribulaciones que soportis.
2).-Para corregir una falsa enseanza con respecto a que el regreso del Seor ya se haba
efectuado, la severa persecucin haba hecho pensar a algunos que la gran tribulacin ya haba
empezado.
2Ts 2:1 Pero con respecto a la venida de nuestro Seor Jesucristo, y nuestra reunin con l, os
rogamos, hermanos,
2Ts 2:2 que no os dejis mover fcilmente de vuestro modo de pensar, ni os conturbis, ni por
espritu, ni por palabra, ni por carta como si fuera nuestra, en el sentido de que el da del Seor
est cerca.
Pablo da dos seales que precedern la segunda venida del Seor: (1) una apostasa o
alejamiento, y (2) la manifestacin del hombre de pecado. La descripcin de esta persona
encaja con la de la bestia en Apocalipsis, a la que comnmente llamamos el anticristo.
Nosotros los premilenialistas dividimos en dos etapas la segunda venida de Cristo: el rapto y la
revelacin (parusa). En el rapto, Cristo vendr en el aire para arrebatar a la novia, como se
describe en el captulo cuatro de I Tesalonicenses. Como resultado, el pecado se multiplicar
por lo cual habr terribles juicios de Dioslo que conocemos como la gran tribulacin.
Despus de esto vendr la revelacin, que es cuando Cristo regrese con Su iglesia para
consumar Su reino milenial en la tierra.
3).-Para reprender y exhortar a algunos que estaban andando desordenadamente,
particularmente al rehusarse a trabajar.
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2Ts 3:6 Pero os ordenamos, hermanos, en el nombre de nuestro Seor Jesucristo, que os
apartis de todo hermano que ande desordenadamente, y no segn la enseanza que
recibisteis de nosotros.
2Ts 3:7 Porque vosotros mismos sabis de qu manera debis imitarnos; pues nosotros no
anduvimos desordenadamente entre vosotros,
BOSQUEJO GENERAL
Este se centraliza alrededor de La Segunda Venida del Seor con

relacin a:
I. Los creyentes que son perseguidos (1:1-7)
II. Los hombres y mujeres que rechazaron a Dios y el evangelio (1:8-12)
III. La manifestacin de la apostasa (2:1-12)
IV. El Servicio (2:13-3:18)
I CORINTIOS
INTRODUCCIN. Corinto, capital de Acaya. Era quizs la ciudad ms rica e importante de

Grecia. Tambin era la ms corrupta. Por ser centro del comercio, Corinto haba sido invadida
por toda clase de religiones y filosofas. Pablo fund la iglesia corintia durante su segundo viaje
misionero (Hechos 18) y ministr all por un ao y medio. Luego de que Pablo saliera de
Corinto, surgieron graves problemas en la iglesia, as que el apstol les escribi una carta
severa que no dio fruto (II Corintios 5:9). Se enter de que la iglesia estaba dividida y luego
vino a l una delegacin con una carta pidiendo su ayuda para asuntos especficos. La
respuesta a eso fue I Corintios. En esa carta Pablo confronta el pecado en la iglesia y responde
las preguntas que le han hecho. Discute sobre el matrimonio, la idolatra, la adoracin pblica,
los dones espirituales, la resurreccin y la ofrenda especial que est recolectando para los
judos. Pablo haba fundado una iglesia en la ciudad, pero la ciudad haba entrado en la iglesia,
lo cual explicaba por qu haba tantos problemas. El gran himno de amor de Pablo (captulo
13) y su largo tratado sobre la resurreccin (captulo 15) son los dos pasajes mejor conocidos
de este libro
CONTEXTO HISTORICO DE LA CIUDAD DE CORINTO

Estaba situada sobre una estrecha franja de tierra que conecta la Pennsula del Peloponeso
con la Grecia del norte, este centro metropolitano era el cruce de caminos obligado de todo
viaje y comercio tanto del norte al sur como del este al oeste.
Debido a sus dos puertos, Cencreas sobre el lado del Egeo y Lequeo sobre el lado del golfo de
Corinto hacia el oeste, la ciudad Corinto estaba tan estratgicamente situada que despus de
haberla destruido en el ao 146 a.C., los romanos se vieron en la necesidad de reconstruirla en
el mismo sitio un siglo ms tarde. Corinto era clave tanto para las comunicaciones como para
el comercio. Cruzar por el istmo evitaba extender el viaje a ms de 400 km de aguas muy
peligrosas y turbulentas. Exista una especie de ferrocarril por el cual se arrastraban las naves
de un mar a otro, por lo cual, se cobraban muchos impuestos y as la ciudad de Corinto, como
era de esperarse, prospero tremendamente como una de las principales ciudades de comercio,
no solo para la mayora de Grecia, sino para gran parte del rea del Mediterrneo, incluyendo
el Norte de frica, Italia, y Asa Menor.
Dos eventos deportivos muy importantes eran llevados a cabo en la ciudad de Corinto:
I. Los Juegos del Istmo.
II. Los Juegos Olmpicos.
43
Los cuales aumentaron de forma importante el trfico de personas, de tal forma que la ciudad
Corinto se volvi tan moralmente corrupta que su nombre Corinto era sinnimo de
Desenfreno y Depravacin Moral, se caracterizo por su licencia sexual. Ya en la antigua
Corinto se haba acuado el trmino (corintizar, corintiar, vivir a la corintia), es decir,
comportarse o vivir como un corintio, en el desenfreno sexual, lo cual significa; relaciones
sexuales sin restriccin, y que tenan que ver con orgas, borracheras, todo tipo de
depravaciones, etc.
Por si todo eso fuera poco, uno de los edificios ms prominentes era El templo de Afrodita (o
Venus), la diosa griega del amor, lugar donde vivan unas mil sacerdotisas, quienes eran
llamadas las prostitutas religiosas quienes vivan y trabajaban all y bajaban a la ciudad de
Corinto por la tarde para ofrecer sus servicios tanto a los hombres como a los visitantes.
El problema ms serio de la iglesia de Corinto fue la mundanalidad y una falta de disposicin
a divorciarse de la cultura que les rodeaba la mayora de los creyentes no podan separarse
de sus caminos antiguos, caracterizados por el egosmo, la inmoralidad y el paganismo.
CONTEXTO DE LA IGLESIA
La fundacin de la iglesia aparece en Hechos 18:1-18, en el segundo viaje misionero de Pablo.

Fue en Corinto donde Pablo conoci a Aquila y Priscila, una pareja de judos que haban sido
expulsados de Roma y, al igual que Pablo, eran hacedores de tiendas. Se ha sugerido que
quizs fue Pablo quien los llev a la fe personal en Cristo. Y desde entonces fueron devotos
colaboradores de Pablo, tanto all como en feso. Pablo trabaj en Corinto 18 meses,
probablemente ms tiempo que en ningn otro lugar excepto feso, donde trabaj tres aos.
Pablo se enter de los problemas de Corinto por al menos dos fuentes: (1) la casa de Clo, que
le dio el primer informe sobre las divisiones en la iglesia (1:11), y (2) un segundo informe de
Estfanas, Fortunato y Acaico, quienes adems le trajeron regalos de dinero y quizs una carta,
a la cual Pablo hace referencia cuando responde preguntas sobre asuntos doctrinales y
morales. Una cosa debe notarse y es que estas personas no incurrieron en chimes o cuentos.
Su deseo era corregir los problemas y estuvieron dispuestos a que sus nombres fueran
utilizados para enfrentar a los que estaban provocando los problemas, a fin de solucionarlos. I
Corintios se divide en dos partes: (1) las cosas concernientes a lo que Pablo ha escuchado
(captulos 1-6) y (2) las cosas concernientes a lo que ellos han escrito (captulos 7-16).
PROPSITO. I Corintios toca problemas serios de doctrina y moral que surgieron despus de
que Pablo fundara la iglesia en su segundo viaje misionero. (1) Los cristianos corintios
empezaron a profesarle lealtad a diferentes maestros humanos, lo cual produjo conflictos. (2)
Crean que los dones espectaculares eran seal de una verdadera espiritualidad. (3) Algunos
pensaban que no importaba lo que uno hiciera con el cuerpo, porque lo importante era el
espritu. (4) Quizs pensaban que no era espiritual creer en una resurreccin del cuerpo. (5)
Otros crean que los cristianos deban abstenerse del acto sexual, incluso dentro del
matrimonio. Estas creencias hicieron que los corintios cayeran en orgullo, en el descuido de los
unos por los otros, en la inmoralidad y en el peligro de volver a la idolatra.
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BOSQUEJO GENERAL
1.- Divisin en la Iglesia.

Vemos en la carta que los de la familia de Clo le haban llevado noticias sobre
divisiones internas en la iglesia por partidismo entre maestros. (1Co. 1:10-17)
2.- Inmoralidad en la iglesia.
Adems, encontramos que haba un hombre que haba cometido incesto (1Co. 5).
3.-Litigios delante de los incrdulos
Estaban llevando sus disputas a las cortes civiles (1Co. 6).
4.-Problemas del Matrimonio en la iglesia tales como: (1Co. 7:1-40)
a) No estaban honrando el Matrimonio como institucin divina.
b) Fornicacin, prctica tan comn en Corinto a tal punto que no era considerada
como pecado entre los paganos.
c) Los Matrimonios no estaban cumpliendo sus deberes Conyugales.
d) A los solteros les sugiere que es mejor que no se casen, pero si no tienen el don
de continencia, es mejor casarse que andarse quemando.
e) Ante tanto Divorcio, Pablo les dice: a los que estn unidos en matrimonio,
mando, no yo, sino el Seor; Que la mujer no se separe del marido; y el marido no
abandone a su mujer.
5.-Perversion en la conducta en la iglesia. (1Co.11:17-34)

La ordenanza de que las mujeres usen velo en la adoracin pblica debe leerse a
la luz de las condiciones de esos tiempos. Pablo no quera que las mujeres cristianas
fueran vistas como prostitutas, que en aquellos tiempos mostraban sus rostros sin pudor.
Es bueno que los seguidores de Cristo sigan las mejores costumbres de su generacin
particular. Pablo tambin coment sobre la conducta que se debe tener durante la Cena
del Seor. Los corintios estaban utilizando ese momento para borracheras y glotonera.
Obviamente eran condiciones que deban ser modificadas
Dones espirituales (especialmente las lenguas y la profeca, captulos 12-14).
Uno de los aspectos que generaban pleitos entre los cristianos en Corinto era el
exagerado nfasis que se le daba a tener dones espirituales. Para resolver esta situacin,
Pablo atac el meollo del problema: Ahora bien, hay diversidad de dones, pero el
Espritu es el mismo (12:4). Los dones espirituales deben usarse para edificar a los
dems en verdadero amor cristiano. La profeca es mejor que las lenguas, porque
edifica. El nfasis del apstol Pablo es que aunque hay dones y manifestaciones
diferentes, todo proviene de un solo Espritu y deben usarse en la unidad del Espritu.
El ltimo captulo de I Corintios es un resumen de consejos. Deben velar, estar
firmes en la fe, conducirse como hombres, ser fuertes y manifestar amor en todas las
cosas. Hay una fuerte advertencia contra los que no muestren amor por el Seor
Jesucristo. Luego Pablo les enva su amor y les da una bendicin de la gracia de Dios.
II CORINTIOS
INTRODUCCIN. En II Corintios, Pablo prosigue con la correccin de los errores que han
aparecido en la iglesia corintia a nivel de prctica, adoracin y doctrina. Los principales temas
del libro son la consolacin, la gloria, la generosidad y la reconciliacincosas todas que
vienen de Dios y son en Cristo.
AUTOR. II Corintios fue escrita por Pablo en el ao 56, al final de su ministerio de dos o tres
aos en feso. Escribi la carta quizs unos seis meses o un ao despus de escribir I Corintios.
45
ANTECEDENTES HISTORICOS. Pablo se qued en feso despus de escribir I Corintios, con el
fin de continuar su ministerio en esa ciudad y esperar los resultados de su primera carta. Las
intensas facciones dentro de la iglesia y la creciente oposicin a la autoridad apostlica de
Pablo persistan. Tomando el asunto en sus manos, Pablo probablemente hizo un rpido viaje
por el Mar Egeo hacia Corinto a fin de resolver los asuntos l mismo. Los falsos apstoles
judos haban atacado la integridad de Pablo y los miembros pecadores seguan sin
arrepentirse. Pablo decidi que no regresara a Corinto hasta que los corintios tuvieran una
actitud diferente hacia l. Debido a la intensa presin que viva en feso, Pablo pas a Troas
donde esperaba encontrarse con Tito, pero ste no haba llegado. Apesadumbrado por su
ausencia, Pablo pas a Macedonia, posiblemente a Filipos. All se top con ms problemas,
pero fue confortado cuando lleg Tito con un informe brillante de Corinto. Haba explotado un
avivamiento y la iglesia estaba nuevamente receptiva a Pablo. Por tanto, el apstol se apresur
a escribirles para expresarles su gozo por el arrepentimiento de muchos, su inters en seguir
con la bondadosa recolecta y su tristeza por la constante oposicin de unos pocos. Escribi
desde Macedonia alrededor del ao 55, como preparacin a su visita a Acaya y Corinto.
En esta carta Pablo abre su corazn, expresa sus sentimientos ms ntimos y sus motivos ms
profundos. Esa revelacin de su corazn no era una tarea agradable para el apstol Pablo, sino
ms bien algo que le era desagradable debido a que en ella aborda temas como:
A).-La presencia de falsos maestros, que con el fin de crear una plataforma que les fuera til
para ensear su falso evangelio, estos falsos maestros en Corinto comenzaron por atacar la
persona de Pablo, ya que les era muy importante convencer a los ingenuos e incautos de que
dudaran de la autoridad de Pablo, refutando sus motivos, desestimando y teniendo en poco su
Autoridad como apstol de Jesucristo.
B).-Otro tema que Pablo aborda es la defensa de su ministerio, lo cual lo obligo a relatar
experiencias de las cuales hubiera preferido callar pues Pablo no era un hombre de exagerada
presuncin. Por lo tanto, teniendo en mente que 2 Corintios contiene la defensa personal del
ministerio de Pablo.
BOSQUEJO
La carta est dividida en cuatro secciones generales, con sus respectivas subdivisiones cada
una, de la manera siguiente:
I.-Una Mirada hacia atrs (1:1>2:13)
a) Dios sostiene a Pablo en la tribulacin para que el a su vez pueda consolar a otros (1:1-11).
b) Mis motivos son totalmente puros (1:12-14)
c) Porque Pablo retardo su visita (1:15>2:11)
d) La espera ansiosa de Pablo de noticias de Corinto (2:13-14)
II.-Dignidad y eficacia del ministerio de Pablo (2:14>7:1-16)

a) Los triunfos de Pablo en el evangelio (2:14-17)
b) Pablo se defiende de los judaizantes y demuestra que el Nuevo Pacto es mejor que el
Antiguo (3:1>4:6)
c) En enfermedad, peligro y persecucin la fuerza de Pablo viene del poder de Dios y de la
esperanza de la vida eterna (4:7>5:10)
d) El secreto de la actividad de Pablo es su sentido de responsabilidad hacia Cristo (5:11-21)
e) Pablo defiende su fidelidad en predicar el evangelio (6:1-13)
f) Separaos! (6:14>71)
g) Pablo ruega a los creyentes que no hagan caso a los malos informes acerca de el (7:2-4)
h) Porque Pablo espero a Tito (7:15-16)
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III.- Colecta para los santos necesitados de Judea (8 y 9)
a) Recordando el ejemplo de los macedonios pero sobre todo el de Jess (8:1-15)
b) Recomendacin de Pablo a los portadores de la ofrenda (8:16-24)
c) Dando con generosidad y as cosechar la bendicin de Dios (capitulo 9)
IV.- Defensa de Pablo de su apostolado (captulos 10>13)

a) Pablo establece un contraste entre l y los falsos maestros (10:1-18)
b) Pablo suplica tolerancia por causa de su amor para con ellos (11:1-6)
c) Pablo explica la razn del porque no pidi sostenimiento (11:7-15)
d) Seales y Visiones Divinas, servicio Fiel y los sufrimientos, son prueba de su derecho como
apstol de Jesucristo. (11:16>12:13)
e) Pablo suplica que no le hagan necesario usar de su Autoridad para impartir disciplina
(12:14>13:10)
f) Saludo final y Conclusin (13:11-14)
EL SIGNIFICADO DE LA REDENCIN
(Romanos y Glatas)
ROMANOS
INTRODUCCIN. Con el libro de Romanos llegamos a los escritos inspirados del apstol Pablo.
La primera comunidad cristiana tena una profunda necesidad de contar con una persona que
tuviera atributos extraordinarios e ingenio para que la incorporara a la historia general del
mundo, y esa persona fue Pablo. Dios, en Su camino soberano, uni ambas cualidades en el
momento justo. Pablo escribi trece de las veintiuna epstolas del Nuevo Testamento, que
juntas conocemos como las epstolas paulinas. Las otras epstolas se conocen como las
epstolas generales y son Santiago, las dos cartas de Pedro, las tres cartas de Juan y Judas.
AUTOR. Casi toda la historia de la iglesia apostlica (Hechos 9-28) se relaciona con la historia
personal de Pablo, el ms grande de los apstoles. Naci y creci en Tarso, la principal ciudad
de Cilicia y uno de los grandes centros de aprendizaje del oriente. Como sus padres eran judos
con ciudadana romana, hered un estatus nico: era romano y judo. Su herencia juda era
intachable. Como todo varn judo, aprendi un oficio manual, a saber, la confeccin de
tiendas. Es probable que a los trece aos fuera enviado por su padre, que era adinerado y
fariseo, a estudiar a Jerusaln con Gamaliel, un fariseo docto y respetado que era doctor de la
ley. La primera mencin de Pablo en las Escrituras es de joven cuando se encarga de las ropas
de quienes apedrearon a Esteban. A partir de all pas a ser un perseguidor fantico de los
cristianos, quienes llegaron a temerle mortalmente. Sus actitudes y acciones hicieron que
Pablo fuera el candidato menos probable de alcanzar salvacin; sin embargo, por la soberana
de Dios fue salvo cuando Jess mismo se le apareci camino a Damasco. Por esta y otras
revelaciones sobrenaturales, Pablo lleg a ser testigo de Cristo resucitado y un apstol con una
misin. Tras su conversin, Pablo pas alrededor de nueve aos retirado en su ciudad natal de
Tarso. Luego Bernab lo llev a Antioqua de Siria a trabajar como maestro en la creciente
iglesia. Por eso Antioqua fue desde donde iniciaron sus tres famosos viajes misioneros.
PROPSITO.
El propsito principal de Pablo al escribir romanos fue ensear las grandes verdades del
Evangelio de la Gracia a creyentes que nunca haban recibido ninguna instruccin
apostlica, siendo un hombre prcticamente desconocido en aquella iglesia, les escribe con el
fin de notificarles que pronto les visitara con varias razones:
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1).-Edificar a los creyentes.
Rom 1:11 Porque deseo veros, para comunicaros algn don espiritual, a fin de que seis
confirmados; (gr. sterzo; establecer, fijar firmemente)
2).-Predicarles el Evangelio (Ro. 2:15)
3).-Conocer a los cristianos romanos y fueran alentados mutuamente (Ro. 1:12; 15:32)
4).-Para que Oraran eficazmente por el (Ro. 15:30)
5).-Ayudarlo en su ministerio planificado en Espaa (Ro.15:28)
ANTECEDENTES HISTORICOS. Romanos es quizs la epstola ms significativa. Se ha dicho que

presenta a todo color el abecedario del evangelio de la salvacin en Cristo. Este libro, por
ejemplo, habla de cmo el pecador puede ser restaurado a una relacin correcta y a una
comunin con Dios. Fue designio divino que, interpretando la verdad hablada ya por Jess,
Pablo pudiera escribir una epstola que le explicara esas verdades a la gente. Pablo fue el
hombre escogido para ser el autor y Romanos fue la epstola. Romanos se escribi en Corinto a
fines del tercer viaje misionero de Pablo, alrededor del ao 56. Fue escrita para los judos y los
gentiles que vivan en Roma.
La Carta A Los Romanos Se Puede Dividir En Tres Secciones Generales:
1.- Doctrinal.- Pablo desarrolla todos los argumentos sobre la doctrina de la Justificacin por fe
(Cap. 1-8)
2.- Dispensacional, es decir; accin de Eximir y Absolver de culpa. En los Cap. 9 al 11 Pablo
habla acerca de Israel y muestra la relacin de ellos con el Plan de Salvacin de Dios, por lo
tanto en esta seccin se contesta la pregunta:
Qu lugar ocupa la nacin juda en el plan de Salvacin de Dios?
3.- Prctica.- En esta seccin Pablo trata exhortaciones que tienen que ver con la vida cristiana
(Cap. 12-16)
BOSQUEJO GENERAL
I.- CONDENACIN.- (Cap. 1:1 3:20)
II.- JUSTIFICACIN.- (Cap. 3:21 5:21)
III.- SANTIFICACIN.- (Cap. 6-8)
IV.- RESTAURACIN.- (Cap. 9-11)
V.- LA APLICACIN DE LA JUSTICIA DE DIOS (Cap.12 a 16)
GLATAS
INTRODUCCIN. Glatas ha sido denominada la Carta Magna de la Libertad Cristiana y la

Declaracin Cristiana de Independencia. De sus pginas brot la Reforma Protestante, porque
fue estudiando esta carta que el corazn de Lutero comprendi la verdad de la justificacin
por la fe solamente. Glatas guarda una relacin especial con al menos otras tres epstolas del
Nuevo Testamento.
AUTOR. Se ha dicho que hasta los ms liberales reconocen la autora paulina de este libro. No
hay nada en l o en los escritos de los padres de la iglesia que haga que alguien dispute su
autenticidad. Los versculos 1:1 y 6:11 mencionan al autor.
48
ANTECEDENTES HISTORICOS. Galacia est en la zona central norte del Asia Menor. Los griegos
la llamaron Galatia y los romanos Galla, nombres que luego derivaron en Galacia. En el ao 25
antes de Cristo pas a ser provincia romana y fue ensanchada con la adicin de partes del
Ponto al noroeste, y al sur con parte de Frigia y casi toda Licaonia. Las regiones del sur y del
suroeste de la provincia eran las ms pobladas porque sus ciudades se conectaban gracias a
una red de carreteras romanasDentro de esta regin estaban las ciudades que evangelizaron
Pablo y Bernab durante su primer viaje misionero: Antioqua de Pisidia, Iconio, Listra y Derbe.
El pasaje de Hechos 13:1 a 14:28 provee el trasfondo para comprender cmo se fund la
iglesia en Galacia. Pablo y Bernab evangelizaron las regiones del sur de la provincia romana
despus de ser enviados por la iglesia en Antioqua de Siria, que no debe confundirse con
Antioqua en la provincia de Galacia. La Antioqua de Galacia era el centro del comercio en la
ruta entre feso hacia el occidente y las Puertas Cilicias al oriente. Estas iglesias fueron parte
de su primer viaje misionero. Hay dos posturas sobre cul era el destino de esta carta. La
primera es que Pablo les escribi a las iglesias del viejo territorio del norte de Galacia, una
regin que evangeliz durante su segundo viaje misionero y visit de nuevo en su tercero
(Hechos 1:6, 18:23). La segunda es que Pablo les escribi a las iglesias que haba fundado en su
primer viaje misionero. La postura que uno adopte determinar cul fecha se acepte para el
origen de esta epstola. Muchos de los escritores actuales aceptan la segunda postura y, por
tanto, aceptan que Glatas se escribi tempranamente, lo cual permite tambin utilizar la
informacin histrica y geogrfica de Hechos para interpretar la epstola.
Glatas es la nica epstola paulina que se dirige a un grupo de iglesias, aunque parece que
Efesios tambin pretenda ser una carta circular. La mayora de quienes defienden la segunda
postura opina que la epstola fue escrita para el sur de Galacia, y fue escrita luego de que se
concluyera el primer viaje misionero, o sea, entre los aos 47 y 48. Todos admiten la estrecha
relacin entre Glatas y Romanos. Ambas cartas van juntas en forma natural. Ambas tratan
como tema principal la doctrina de la redencin. En ambas, el tema dominante es la
justificacin por la fe. Glatas fue escrita primero pero Romanos es una presentacin ms
extensa, calmada y razonada de las mismas ideas, desde un punto positivo. Es comn tambin
que se crea que Glatas guarda mucha relacin con II Corintios, porque en ambas epstolas
Pablo se ve obligado a defender su persona y su apostolado. Psicolgicamente, Glatas est
ms estrechamente relacionada con II Corintios, pero teolgicamente lo est ms con
Romanos. La relacin de Glatas con Santiago es tambin algo admitido. Ambas epstolas
fueron probablemente las primeras cartas del Nuevo Testamento que se escribieron (Santiago
en el ao 45, Glatas en el ao 48). Ambas tratan sobre la relacin entre obras y salvacin, dos
lados de la misma moneda. Glatas se preocupa por la fe por la que somos salvos, que es la fe
en Cristo sin obras de la ley. Santiago trata el asunto de la verdadera fe interior manifiesta en
la vida diaria, una postura con la que Pablo estara de acuerdo.
BOSQUEJO
La carta est dividida en tres secciones generales, Personal, Doctrinal y Prctica, las
cuales a su vez contienen sus respectivas subdivisiones cada una, de la manera
siguiente:
I.-Personal: Pablo el predicador de la Justificacin por Fe (1:1>2:21)
a) Disciplina apostlica (1:1-9)
b) Las credenciales apostlicas (1:10>2:10)
c) Confianza apostlica (2:11-21)
II.-Doctrinal: Los principios de la Justificacin (3:1>4:31)

a) La experiencia de los Glatas (3:1-5)
b) La bendicin de Abraham (3:6-9)
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c) La maldicin de la ley (3:10-14)

d) La promesa del pacto (3:15-18)
e) El propsito de la ley (3:19-29)
f) Los creyentes como hijos (4:1-7)
g) Lo insignificante del ritualismo (4:8-20)
h) La ilustracin de las Escrituras (4:21-31)
III.-Practica: Los privilegios de la Justificacin (5:1>6:18)

a) La libertad de los rituales (5:1-6)
b) La libertad de los legalistas (5:7-12)
c) La libertad del Espritu (5:13-26)
d) La libertad de la esclavitud espiritual (6:1-10)
e) C o n c l u s i o n (6:11-18)
PREDICACIN DESDE LA CRCEL

(Filemn, Colosenses, Efesios, Filipenses)
Hacia el trmino de su vida, Pablo escribi cuatro cartas estando en prisin en Roma, las cuales
se conocen como las Epstolas de la Prisin. En cada una hay dos o tres referencias claras al
hecho de que estaba en prisin. Aunque estaba preso, Pablo viva en su propia casa y all lo
visitaba mucha gente a la que el apstol le expona el evangelio. Esto probablemente le
permiti sobre el evangelio y escribir. En este estudio seguimos el orden en que se supone
fueron escritas estas Epstolas de la Prisin.
FILEMN
INTRODUCCIN. De los escritos que se conservan, esta carta de Pablo a Filemn es la nica
estrictamente personal. El mensaje es para Filemn nicamente, aunque Pablo incluye saludos
para la iglesia.
AUTOR. Pablo es el autor. Desde los inicios se admiti siempre que esta carta era de Pablo.
Fue escrita en Roma y Tquico la llev a Colosas cuando acompa a Onsimo de vuelta a casa.
Filemn y Colosenses se escribieron probablemente en el mismo tiempo, alrededor del ao 62.
PROPSITO. Pablo da dos razones para esta carta: (1) le pide a Filemn que reciba a Onsimo
como hermano en Cristo y (2) le pide a Filemn que prepare un cuarto de huspedes para su
prxima visita.
ANTECEDENTES HISTORICOS. Es probable que Filemn viviera en el valle Lico, donde se

ubicaban Colosas y Laodicea. Era amigo cercano de Pablo, a quien le deba espiritualmente y a
quien ayudaba en el ministerio. En su casa se reuna una iglesia. Onsimo, esclavo de Filemn,
haba escapado y se haba convertido con Pablo en Roma. Para comprender mejor la situacin,
debemos comprender cmo funcionaba la esclavitud en los das del Imperio Romano. La
esclavitud era parte de la vida diaria del Imperio. Antes de nacer Cristo, casi un tercio del
milln de personas de Roma eran esclavos. Eran considerados posesiones que se podan
comprar y vender y sus condiciones variaban segn sus destrezas y segn sus amos. La
enseanza cristiana mejor la condicin de los esclavos gracias a que enfatizaba una
transformacin moral interior que naturalmente produca cambios externos. El cristianismo
exhortaba a amos y a esclavos a vivir dignamente para Cristo. Ms an, porque enfatizaba la
hermandad entre los cristianos, Cristo y sus seguidores atacaron los mismos cimientos de la
esclavitud. Cuando los esclavos que escapaban eran recapturados, eran tratados cruelmente y
50
los marcaban en el brazo o la frente o los mataban. Pero los cristianos, reconociendo que los
esclavos tenan igual valor que ellos a los ojos de Dios, pusieron las bases para su libertad.
Pablo lo saba y era demasiado sabio como para decir que Onsimo deba ser puesto en
libertad o para decirle a Filemn que lo hiciera. Lo que Pablo muestra aqu es que algunos
resultados del evangelio requieren tiempo para llevarse a cabo.
Quin era la hermana Apia?

Apia.-era un nombre frecuente en la provincia de Asia en aquella poca y probablemente era
de origen frigio. No es muy claro por qu Pablo la incluye, pero lo ms probable es que se
tratara de la esposa de Filemn, como lo han sostenido algunos comentaristas desde la
antigedad. Por lo general los esclavos trabajaban en las casas bajo la supervisin de las
esposas de los amos, de modo que la hermana Apia con seguridad fue afectada por la huida
del esclavo Onsimo. Por lo tanto, Pablo deba escribirles con el fin de preparar el corazn su
corazn para que llegado el momento recibieran al fugitivo Onsimo quien ya se haba
arrepentido y a quien el apstol enviara de regreso.
Arquipo.- Es un hombre considerado por Pablo como nuestro compaero de milicia segn
(Flm 1:2) Esta expresin es ms ntima que la de un simple colaborador, ya que Pablo la
reserva nicamente para aqullos que formaban parte de su equipo misionero ms cercano.
Adems, es de observar que Arquipo quiere decir comandante de caballera, un nombre
de procedencia militar.
La razn por la cual Pablo lo incluye en los saludos iniciales puede deberse a dos cosas:
1) Es muy posible que Arquipo tuviera responsabilidades pastorales en la Iglesia de Colosas,
por lo tanto, Filemn deba recibir a Onsimo y ms que un asunto laboral entre un esclavo y
amo se transforma en un asunto congregacional y ministerial que deban resolver bajo
principios y trminos cristianos.
2) Adems se cree que Arquipo, era el hijo de Filemn, y la hermana Apia, quien tambin
estaba involucrado en la ofensa causada por Onsimo.
BOSQUEJO
I. Destinatario y salutacin 13
II. Accin de gracias 47
III. La solicitud a favor de Onsimo 821
IV. Pedido de hospitalidad 22
V. Saludos de los amigos de Pablo 2324
VI. Bendicin Final 25
COLOSENSES
INTRODUCCIN. El libro de Colosenses se relaciona estrechamente con Efesios y Filemn. Fue

escrito al mismo tiempo que Filemn y ambos fueron llevados por Tquico y Onsimo.
Probablemente se escribi antes que Efesios, con el cual comparte sus principales ideas y un
esbozo general. Efesios parece ampliar algunas ideas centrales de Colosenses. Pablo
probablemente nunca visit la iglesia en Colosas. Mientras era prisionero en Roma, Epafras
vino a l con mensajes de la iglesia colosense. Esta visita coincidi con la partida de Tquico y
Onsimo hacia Colosas, por lo cual Pablo aprovech la oportunidad de ofrecer posibles
soluciones sobre falsas doctrinas y herejas que haban entrado en esa iglesia, y envi esta
carta con ellos.
51
AUTOR. Esta epstola la escribi Pablo estando en prisin, donde tambin escribi las cartas de
Efesios, Filipenses y Filemn. Muchos exgetas creen que esto ocurri durante su primer
encarcelamiento en Roma. Colosenses fue escrito probablemente en el ao 62, poco antes de
la liberacin de Pablo.
ANTECEDENTES HISTORICOS. Colosas estaba en la ribera sur del Ro Lico, cerca de Laodicea e
Hierpolis, en el occidente del Asia Menor. Quedaba a unos 160 kilmetros al este de feso en
la importante ruta comercial entre esa ciudad y el valle del ufrates. El comercio haca que
vinieran a Colosas personas de muchas naciones. La iglesia la fundaron Epafras y otros que se
convirtieron por la predicacin de Pablo, durante los tres aos en que ste estuvo en feso. A
los escasos cinco aos de dejar feso, el apstol se hall prisionero en Roma. Fue visitado en la
crcel por Epafras, lder de la iglesia en Colosas, quien le relat sobre el problema doctrinal
que haba.
LA IGLESIA DE COLOSAS. Pablo no fue el fundador de la Iglesia de Colosas, ni la haba visitado

cuando escribi esta carta, aunque su deseo de hacerlo pudo haberse cumplido ms tarde. La
persona que inicialmente plant el evangelio en esta comunidad fue Epafras que era oriundo
de esa ciudad, quien al parecer despus de ser salvado durante su visita a feso, regresa a
casa, e inicia un trabajo arduo de evangelizacin. No hay ms informacin sobre los comienzos
y situacin de esta comunidad, de modo que la nica informacin sobre ella debe extraerse de
la carta de Pablo a Filemn y su esclavo Onsimo quienes eran miembros de la iglesia primitiva
de Colosas. As que, esta iglesia tena unos cinco aos de antigedad cuando recibe esta carta.
Al parecer una poblacin de gentiles eran los que conformaban la mayora en la iglesia de
Colosas.
BOSQUEJO
I. Introduccin: Saludos (1:1-12)
II. Explicacin: La Verdadera doctrina declarada (1:13-2:3)
III. Refutacin: La Falsa doctrina puesta al descubierto (2:4-23)
IV. Exhortacin: La conducta santa que se requiere del creyente (3:1-4:6)
V. Conclusin: Saludos (4:7-18)
EFESIOS
INTRODUCCIN. Con excepcin de Romanos, que da un resumen de las doctrinas de la

salvacin, Efesios es la presentacin ms cuidadosamente escrita sobre la teologa cristiana en
el Nuevo Testamento. Presenta la reflexin ms madura de Pablo sobre los grandes fines
eternos de Dios para la raza humana. Fue escrita casi al final de los cuatro aos de prisin de
Pablo, cuando tuvo amplio tiempo para meditar y orar. Probablemente ambas cartas se
escribieron para ser ledas por todas las iglesias de los gentiles.
AUTOR. El nombre de Pablo aparece en el 1:1 y en el 3:1, donde se afirma que es el autor del
libro. El apstol escribi esta carta estando en prisin, probablemente en Roma, y despus de
escribir la carta a los colosenses. Esto coloca la fecha entre los aos 60 y 62 durante su primer
encarcelamiento en Roma. Es un momento clave en el pensamiento maduro de Pablo.
ANTECEDENTES HISTORICOS. En su segundo viaje misionero, Pablo lleg a feso y all dej a
Aquila y Priscila. Regres a feso dos aos despus y se qued ministrando tres aos, desde
donde alcanz a la provincia entera de Asia con el evangelio. Algunos aos despus, cuando
estaba encarcelado en Roma, Pablo les escribi esta carta a los creyentes de feso. Un tema
primordial de esta carta es que Dios trabaja en este mundo por medio de Su iglesia, dndole
sentido a las cosas. Efesios se relaciona estrechamente con Colosenses. No hay otras dos
52
epstolas que se parezcan tanto como stas. Ambas fueron escritas desde prisin, ambas
fueron entregadas por Tquico. Se parecen en el esbozo y en su apariencia y ambas tienen el
mismo tema general. Lamitad de los versculos de Efesios contienen expresiones idnticas a las
de Colosenses. Sin embargo, ambos libros tienen fuertes diferencias. Colosenses enfatiza la
deidad de Cristo, Efesios la reconciliacin de Cristo y la iglesia. Efesios destaca tambin el
ministerio del Espritu Santo. Pero hay ms similitudes que diferencias. Es como si Pablo
hubiera escrito primero Colosenses para llenar algunas necesidades especiales de la iglesia en
Colosas y luego hubiera sentido que la carta a todas las iglesias deba elaborar algunos de los
temas de Colosenses.
feso era una ciudad importante y alardeaba de ser la custodia del templo de Diana. Ese
templo fue una de las siete maravillas de la antigedad. La ciudad era devota de la idolatra, lo
cual explica por qu Pablo habla tanto sobre derrotar al diablo.
Nota personal.
Se dice que en los sectores en donde se aparenta abundancia de amabilidad, modales de
tratos muy refinados, lujo y dinero, es donde se descubren y surgen las adicciones y vicios
inmorales ms depravados que alguien pueda imaginar.
Sin embargo, la ciudad de feso no se distingua como la ventaja comercial que tena Esmirna,
ubicada 64 km al norte. feso fue llamada por algunos como: La ciudad Ilustrsima o El
Ornamento de Asia A la ciudad de feso le favoreca estar ubicada en una regin rica y al
hecho de tener el recurso para los extranjeros de la adoracin a la llamada Diana de los
Efesios. Por lo tanto, su importancia se deba al Templo de Diana, ms que a cualquier otra
cosa, templo levantado en las afueras de la ciudad y que era considerado una de las siete
maravillas del mundo, y en tiempos del imperio romano su fama creci a un grado de
esplendor difcilmente superado por alguna ciudad oriental. El culto a la diosa atraa a gran
multitud, sobre todo durante los festivales que tomaban lugar en marzo, durante el cual la
diosa era objeto de veneracin y gratitud por las bendiciones otorgadas. Tambin se crea que
ella era un beneficio que los astros haban concedido a los campos; de all, su corona con los
signos del zodaco explican su cercana a los dioses.
Los sacerdotes o ministros del culto haban adquirido una posicin prepotente en lo
econmico, ya que el templo serva de banco. As controlaban mucho del dinero de la gente,
sacaban todo el provecho posible de los peregrinos y coleccionaban todo tipo de obras de arte.
El templo y los alrededores eran una ciudad de refugio para criminales sentenciados a
diversas penas. A causa del culto a la diosa Diana, ciertas fiestas se tornaban en orgas, de tal
forma que la ciudad de feso se vino a convertir en una verdadera fortaleza del paganismo.
Los artesanos del lugar hacan pequeos templillos e imgenes de la diosa para que los
visitantes se llevaran la bendicin a sus hogares, debido a sus poderes milagrosos, porque
crean que Diana protega milagrosamente a la gente. Prolifer as todo tipo de corrupcin
moral y magia. (Hch. 19:23-41).
NACIMIENTO DE LA IGLESIA DE FESO

En medio de todo este panorama repleto de todo tipo de supersticin, hechicera y paganismo,
nace la iglesia de feso. Despus de su obra en Corinto, al final de su segundo viaje misionero,
Pablo pas por feso, alrededor del ao 54, y dejando all a Aquila y a Priscila, sigui su camino
a Jerusaln, aunque expres su deseo de volver (Hch. 18:1921). Es a esta pareja, Aquila y
Priscila muy bien entendida en las Escrituras a quienes se les encomend iniciar con la
predicacin del evangelio de Jesucristo dando as inicio a la iglesia en feso (Hch. 18:24-28).
Ms tarde, en su tercer viaje misionero, la iglesia de feso fue firmemente establecida y
pastoreada durante unos tres aos por el apstol Pablo.
53
Despus de que Pablo parti de feso, el joven Timoteo se encargo de pastorear la
congregacin durante quizs un ao y medio, esencialmente para contrarrestar la falsa
enseanza de hombres influyentes como lo fueron Himeneo y Alejandro, quienes
probablemente eran ancianos no solo en la iglesia de feso sino en iglesias circundantes.
Fueron estos dos hombres que empezaron a infectar a la iglesia de feso con una plaga de
ideas llamada Ascetismo contrarias a lo que dice la Biblia.
Ascetismo (del griego: sksis, "ejercicio" o "formacin"), se le denomina a la doctrina
filosfica y religiosa que busca purificar el espritu por medio del ejercicio constante de la
negacin o abstinencia, es decir, la renuncia voluntaria de complacer todo tipo de los deseos
del cuerpo como son; comida, bebida, relacin sexual, etc. Pablo advirti a Timoteo acerca de
que ese tipo de conductas, pensamientos y filosofas, tenan que ver con Apostasa, es decir
con apartarse, desistir o desertar de la fe.
Sabe usted de donde surgi la idea de los monasterios o templos apartados

totalmente de la civilizacin para llevar a cabo el Ascetismo o sea ejercitarse en la
negacin y abstinencia de los deseos corporales con el fin de purificar el espritu?
R=De esta corriente filosfica.
BOSQUEJO GENERAL DE EFESIOS
SECCION DOCTRINAL
EL LLAMAMIENTO DE LA IGLESIA
(Captulos 1-3)
I.- La triple fuente de nuestra salvacin (1:1-18).

1.- La Predestinacin por el Padre, quien nos escogi antes de la fundacin del mundo para ser
hijos y para ser sin mancha ni arruga (1:4-6)
2.- La Redencin por el Hijo, por medio del cual nos es dado conocimiento del plan eterno de
Dios para la humanidad y una herencia eterna. (1:7-12)
3.- El Sello por el Espritu, que es las arras (promesa dada por adelantado como garanta de su
cumplimiento) un primer pago de la redencin completa que ser nuestra en el futuro. (1:13-
14).
II.- La triple manifestacin del poder de Dios (1:19-2:22).
III.- Una triple declaracin respecto a Pablo (capitulo 3).
SECCION PRCTICA
LA FORMA Y MANERA DE ANDAR DE LA IGLESIA
(Captulos 4-6)
I.- Una triple exhortacin a toda la iglesia (4:1-5:21).

II.- Una triple exhortacin a la familia (5:21-6:9).
1. Esposas y Esposo (5:2-24)
2. Hijos y Padres (6:1-3)
3. Esclavos y Amos (6:5-9)
III.- Una triple expresin de la vida espiritual (6:10-24).
54
FILIPENSES
INTRODUCCIN. Se ha dicho que el libro de Filipenses es ms pacfico que Glatas, ms

personal y afectuoso que Efesios, menos ansiosamente controversial que Colosenses, ms
deliberado y simtrico que Tesalonicenses, y por supuesto, ms largo en sus aplicaciones que
los mensajes personales dirigidos a Timoteo, Tito y Filemn.
AUTOR. Hay poca duda de que Pablo sea el autor de Filipenses, carta que escribi en algn
momento entre el ao 61 y el 63. La epstola contiene algunas de las pruebas ms fuertes de
que el encarcelamiento de Pablo fue en Roma, y que el apstol escribi desde all.
ANTECEDENTES HISTORICOS. La iglesia de Filipos fue fundada por Pablo en su segundo viaje
misionero y fue la primera iglesia fundada en Europa. El inicio de esta iglesia fue muy
dramtico. Pablo y sus compaeros deseaban ir al Asia Menor, pero Pablo recibi una visin
donde un macedonio (hombre del norte de Grecia) le peda ayuda. Fue as como lleg el
evangelio a Europa. Esta iglesia fue fuente de verdadero gozo para Pablo. Se cree que Lucas
fue su pastor un tiempo antes de pasar a lderes filipenses. Al saber que Pablo estaba
prisionero en Roma, los creyentes de Filipos le enviaron una ofrenda de amor, y en esta carta
Pablo se los agradece. Tambin escribe para explicar por qu Epafrodito, sumensajero, se ha
retrasado para volver a ellos.
Filipos estaba estratgicamente ubicada en el sistema vial romano del norte de Grecia y por
tanto, fue el primer lugar de Macedonia donde Pablo predic. Muchos de sus habitantes
haban sido soldados romanos que, al dejar el servicio, haban recibido terrenos como pago. En
consecuencia, en esa ciudad era un orgullo ser romano y las personas se preciaban de realizar
todos los asuntos segn la ley de Roma. Pablo no hall ni una sola sinagoga cuando lleg a
Filipos, lo cual significa que la comunidad juda era pequea. Al no haber una sinagoga, Pablo
inici su ministerio haciendo un servicio al aire libre junto al ro. Entre sus convertidos
estuvieron Lidia, una comerciante juda adinerada, una joven esclava y un carcelero. Pablo
ech fuera el espritu maligno de una joven esclava que era adivinadora, y por ello su amo
arm un escndalo acusando a Pablo y a Silas de perturbar la ciudad. Dios envi un terremoto
cuando los dos misioneros oraron y como resultado de esto se salvaron el carcelero y su
familia. Este evento aparentemente hizo que la nueva iglesia creciera mucho. Estos variados
contextos le dieron an ms razn a Pablo para enfatizar la unidad de los creyentes en Cristo.
Desde el inicio, hubo ms gentiles con trasfondos paganos que judos en la iglesia filipense.
CARACTERSTICAS DE LA CARTA
A la epstola se le ha dado en llamar de dos formas diferentes debido a su estilo literario y
vocabulario.
I. La ms dulce todas las cartas de Pablo.
II. La ms hermosa de todas las cartas de Pablo.
A travs de toda la carta se siente el amor de Pablo por los filipenses y la actitud de ellos
hacia el demuestra que ese amor y aprecio era mutuo.
Una de las palabras claves que sobresale en toda la carta es Gozo en cada captulo
resuenan las palabras Gozo Regocijaos y Regocijndome lo cual confirman que la
carta est llena de Gozo, y aun a pesar de que Pablo estaba encarcelado, puede regocijarse
debido al amor, fidelidad y compromiso cristiano de los Filipenses.
55
BOSQUEJO GENERAL
I.- El saludo de Pablo (1:1-11)

II.-Las circunstancias de Pablo (1:12-26)
III.-Las exhortaciones de Pablo (1:27-2:18)
a) A estar firmes en medio de la persecucin (1:27-30)
b) A estar unidos en humildad (2:1-14)
c) A recordar el ejemplo de Jess (2:5-11)
d) A ser luz en un mundo de oscuridad (2:112-18)
IV.-Los Compaeros de Pablo (2:19-30)

a) Timoteo (2:19-24)
b) Epafrodito (2:25-30)
V.-Las Advertencias de Pablo (3:1-4:1)

a) En contra del legalismo (3:1-16)
b) En contra del libertinaje (3:17-4:1)
VI.-Amonestacin de Pablo (4:2-9)

VII.-Gratitud de Pablo (4:10-20)
VIII.-Despedida de Pablo (4:21-23)
EL PASTOR Y EL PUEBLO
(I Timoteo, Tito, II Timoteo)
I TIMOTEO
INTRODUCCIN. El juicio de Pablo en Roma le fue favorable y fue liberado. Es probable que
fuera a Colosas a visitar a Filemn. Quizs escribi I Timoteo en Colosas o en Filipos. Timoteo
era el hijo de un matrimonio mezclado. Fue educado en un hogar creyente y conoci a Cristo
por el ministerio de Pablo. Pablo lo incluy en su equipo en Listra y lo hizo uno de sus
asistentes especiales. Eventualmente, Timoteo fue pastor de la iglesia en feso. I Timoteo es
una carta ministerial, pues les habla a los pastores y al pueblo sobre cmo conducirse en la
asamblea local. Tanto I y II Timoteo, como la carta a Tito se conocen como las Cartas
Pastorales, porque contienen instrucciones para Timoteo y Tito, jvenes colegas de Pablo en el
ministerio, tocante al cuidado pastoral de las iglesias. Este nombre lo han tenido desde el siglo
18.
AUTOR. Estas cartas especiales son muy distintas de las otras cartas paulinas, porque se
dirigen principalmente al pastor, y son ms personales que otros escritos del apstol Pablo. Las
tres cartas comparten caractersticas y contenidos y se ha especulado que fueron escritas
antes del libro de Hechos y casi al final de la vida de Pablo. Pablo fue liberado de prisin,
evento que se registra al final de Hechos, a finales del ao 62 o inicios del 63. Es probable que I
Timoteo se escribiera alrededor del ao 65. La nica referencia histrica especfica (I Timoteo
1:3) apunta a un perodo de viajes y ministerio. Las cartas a Timoteo y a Tito siempre han sido
consideradas especiales porque son muy distintas de las otras cartas paulinas que hemos
estudiado hasta ahora. La diferencia est en el objetivo de las mismas. Estn dirigidas al
pastor. Son ms personales que otras cartas en este punto. Las otras cartas paulinas estn
destinadas a un grupo ms extenso de creyentes, como por ejemplo, una iglesia. Es
interesante notar que en estas cartas se puede ver la estructura de la iglesia. Haba obispos,
56
ancianos y diconos. Tambin vemos que algunos eran asalariados (I Timoteo 5:17-18). En un
perodo relativamente breve de tiempo se haba desarrollado la estructura de la iglesia tal
como la conocemos hoy.
Las cartas fueron dirigidas a Timoteo y a Tito. Timoteo naci en Listra, en Asia Menor. Su
madre era juda y su padre un gentil. Se convirti con Pablo, que evangeliz Listra en su primer
viaje misionero. Timoteo se uni a Pablo y Silas en el segundo viaje misionero y con ellos viaj
hasta Grecia. Pablo lo envi a las iglesias de Tesalnica y Corinto. Tito tambin se convirti con
Pablo, quizs en Antioqua de Siria. Era griego. Pablo llev a Tito a Jerusaln para discutir el
asunto de la circuncisin. Por ser incircunciso, el testimonio cristiano de Tito, as como su
carcter, sirvi para la defensa de Pablo sobre este punto. Tito estuvo con Pablo durante su
tercer viaje misionero. El apstol lo envi a Corinto desde feso para tratar los delicados
problemas que all haba. Tito tena una preocupacin espiritual genuina por la iglesia corintia.
Pablo lo llev con l a Creta y all lo dej a cargo de la obra. La tradicin dice que Tito, de viejo,
fue supervisor de la obra cristiana en Creta y muri en esa isla de causas naturales.
ANTECEDENTES HISTORICOS. I Timoteo se escribi durante el cuarto viaje misionero de Pablo

(viaje que no est documentado en el libro de Hechos). Contiene consejos prcticos para un
joven pastor de nombre Timoteo, que era hijo en la fe de Pablo. Sabemos que Timoteo, un
hombre joven, era un compaero frecuente en los viajes de Pablo y evidentemente vea a
Pablo como mentor en el ministerio y la vida cristiana. Timoteo estaba supervisando la
congregacin de feso y tena que enfrentar a falsos maestros agresivos. Al igual que en el
caso de Colosas, la hereja que estaban combatiendo Timoteo y Pablo era una mezcla de
gnosticismo y judasmo legalista. En su primera carta a Timoteo, Pablo le da instrucciones
sobre la adoracin pblica, particularmente tocante a las funciones de hombres y mujeres en
las reuniones de adoracin. Detalla las caractersticas de los pastores y diconos. El captulo
final incluye palabras personales de nimo y enseanza y concluye con una comisin a Timoteo
de guardar con cuidado lo que se le ha confiado. Los pastores deben leer I Timoteo con
frecuenciasi es posible, una vez al mes.
PROPSITO. En I Timoteo aparece el propsito de estas cartas: Para que sepas cmo debes
conducirte en la casa de Dios, que es la iglesia del Dios viviente (v. 3:15). Estas cartas fueron
escritas para mostrar cul debe ser la conducta de los miembros de la familia de la fe. Pablo
haba sido arrestado de nuevo y estaba a la espera de su ejecucin. Aunque estas cartas fueron
escritas primeramente como instrucciones sobre el cuidado pastoral de las iglesias, hay que
reconocer que la doctrina y los conceptos en ellas son tan importantes para nosotros como los
de las otras cartas paulinas. Estas cartas enfatizan (1) la necesidad de una sana doctrina
(enseanza), (2) la importancia de la santidad personal entre los lderes de la iglesia, e (3)
instrucciones prcticas sobre la administracin (supervisin y organizacin de la vida de la
iglesia local).
La iglesia estaba amenazada por dos errores principales:

a).-Gnosticismo.- Corriente, filosfica y religiosa de los primeros siglos de la Iglesia.
Se trata de una doctrina, segn la cual una persona NO se salva por la fe en el perdn de sus
pecados y gracias al sacrificio de Cristo en la Cruz, sino que se salvan mediante la gnosis, o
conocimiento humano de lo divino, que, dicen ellos, es un conocimiento superior a la fe.
En otras palabras; ni la sola fe, ni la muerte de Cristo bastan y son suficientes para obtener la
salvacin. Por lo tanto el ser humano es autnomo para salvarse a s mismo.
b).-Legalismo.- Algunos se haban extraviado enseando que la salvacin justificacin y
redencin vienen por el estricto cumplimiento de la ley, en otras palabras, es por obras y no
por fe.
57
TITO
INTRODUCCIN. Metida entre las dos cartas a Timoteo est la carta a Tito, un griego a quien
Pablo haba ganado para Cristo y haba reclutado para el servicio. Al igual que Timoteo, fue
uno de los asistentes particulares de Pablo y fue enviado a las iglesias como su representante.
Serva en Creta cuando se escribi esta carta. Pablo la escribi probablemente estando en
Corinto, luego de haber sido liberado de prisin. Como se ha dicho antes, las dos cartas de
Timoteo y Tito se conocen como las Cartas Pastorales, puesto que las tres hablan del orden
apropiado para la iglesia. Un prominente telogo ha dicho que el apstol Pablo tena la
intencin de atacar dos cosas. Una era que las iglesias haban descuidado la verdad de Dios y la
otra era que tambin haban descuidado el orden en la casa de Dios. Tito no incluye oraciones,
pero nos habla de estar sujetos a los que tienen autoridad sobre nosotros.
AUTOR. La carta a Tito es la penltima de las cartas escritas por Pablo. Probablemente se
escribi poco despus de I Timoteo, pero antes del arresto y encarcelamiento del apstol en el
ao 66.
ANTECEDENTES HISTORICOS. Sabemos relativamente poco de los antecedentes de esta carta,
que fue escrita entre las dos cartas a Timoteo. Pablo, mientras viajaba luego de haber sido
liberado de su primer encarcelamiento, haba dejado en Creta a Tito para que supervisara la
obra en esa isla. Creta es una isla al suroeste de la pennsula de Grecia. Mide alrededor de 256
kilmetros de largo, y de ancho vara entre 10 y 56 kilmetros. Tena gran nmero de ciudades,
en muchas de las cuales se haban fundado iglesias cristianas. Supervisarlas era una tarea
ardua y los problemas eran comparables a los de Corinto. Los cretenses eran personas de mala
reputacin y adems, haban brotado falsas enseanzas que amenazaban el bienestar y la
unidad de la iglesia.
La carta a Tito carece de la calidez personal que hallamos en las cartas de Timoteo, pero Tito
era uno de los obreros en quien Pablo ms confiaba. Tito no era tan talentoso como Timoteo.
Su temperamento era ms estable y era menos dado a desanimarse. Sin embargo, en este
momento, Tito se senta desanimado y deseaba que Pablo le diera otra tarea, porque estaba
pasando un momento ministerial difcil en Creta.
PROPSITO. La carta fue escrita con el fin de animar a Tito en la tarea de organizar, ensear y
nombrar lderes para las iglesias de Creta. Tambin tena la intencin de ayudarlo a detener a
los falsos maestros que amenazaban la autoridad, unidad y moralidad de la iglesia.
Martin Lutero comento de la carta:

Esta es una carta muy corta pero contiene lo ms puro y fino de la doctrina
cristiana, y est compuesta de tal manera, que abarca todo lo necesario para el
conocimiento de Dios, y la vida cristiana.
El carcter de los cretenses.

Cuando hablamos de carcter, significa hablar de la personalidad, conducta y forma de pensar
de un individuo, ste era tal que Pablo amonesta a Tito a cuidarse.
Tit 1:12 Uno de ellos, su propio profeta, dijo: Los cretenses, siempre mentirosos, malas bestias,
glotones ociosos.
La inmoralidad, codicia y falta de confiabilidad era lo que caracterizaba principalmente a los
falsos maestros de los cuales Pablo hace esta advertencia, pero tambin inclua a los
habitantes de la isla de Creta en general, as lo testifico uno de ellos, de quien Pablo se refiere
como su propio profeta llamado:
Epimnides.- Fue un intelectual griego del siglo VI a.C. quien gozo de mucho prestigio y fama,
fue considerado uno de los 7 hombres ms sabios en la antigua Grecia, siendo nativo de Creta,
58
conoca muy bien a la gente y no estaba hablando mal de los cretenses, sino testificando la
realidad del carcter de ellos.
Pablo advierte a Tito, lo que saba que haba testificado su propio profeta cuando le escribe:
Tit 1:12los cretenses, siempre mentirosos
Su mayor mentira y autoengao, era la afirmacin de que el dios Zeus, estaba sepultado en su
isla y lo consideraban un dios inmortal, esta afirmacin fue conocida entre los habitantes como
Cretanizar expresin que usaban para aludir o referirse a la Mentira
Adems de eso, los cretenses, tenan la reputacin de ser malas bestias, idea que hablaba de
un comportamiento como el de un animal salvaje, viviendo solo al nivel de los apetitos y
pasiones de la carne, tales personas estn pensando todo el tiempo y de continuo, solo en una
maldad salvaje y son como lobos rapaces, voraces como las aves de rapia.
Cuando Pablo escribe que eran glotones ociosos se refiere a que los cretenses, detestaban
trabajar, pero amaban apasionadamente el comer, eran indulgentes, codiciosos, lujuriosos,
estaban sobrealimentados y con psimo estado fsico.
En otras palabras, Pablo afirma a Tito que el testimonio dado por Epimnides, su profeta, 600
aos atrs, acerca de los cretenses segua siendo real y verdadero, por lo tanto tena un gran
Desafo en el Ministerio.
BOSQUEJO GENERAL
I. Saludo de Pablo a Tito 1:14

II. Clase de hombres que Tito tiene que designar 1:59
III. Falsos maestros cretenses 1:1016
IV. Comportamiento cristiano 2:110
V. Enseanza cristiana 2:113:7
VI. Amonestaciones finales 3:815
II TIMOTEO
INTRODUCCIN. Esta es la ltima epstola de Pablo. Contiene las ltimas palabras que le dijo a
la iglesia. Por eso, atesoramos su legado perdurable. Todo lo que hay en esta carta tiene que
ver con el predicador. Un buen ttulo par la epstola podra ser el ministerio militante.
AUTOR. Al igual que I Timoteo y Tito, el primer versculo de la carta identifica a Pablo como el
autor. Esta segunda carta a Timoteo fue escrita probablemente en el ao 67. Pablo haba sido
arrestado de nuevo y estaba a la espera de su ejecucin.
ANTECEDENTES HISTORICOS. En el momento de escribir esta carta, Pablo estaba preso en

Roma. Los compaeros que haban estado con l ya haban partido y estaba solo: Slo Lucas
est conmigo. Supuestamente, Timoteo estaba todava en feso, donde Pablo lo haba
colocado anteriormente para supervisar el trabajo en Asia Menor. Pablo urge a Timoteo a que
venga a l pronto, antes del invierno. Es ms, le pide que traiga con l el capote que dej
en Troas en casa de Carpo, y los libros, mayormente los pergaminos (v. 4:13). Y tambin que
traiga a Marcos con l. El apstol ha soportado una primera defensa y ha sido librado de la
boca de len. Esto alude supuestamente a una audiencia preliminar y a que estaba esperando
el juicio formal. Pablo senta que el veredicto sera negativo y que sera condenado a muerte.
Haba llegado al final del curso de su vida y su muerte era inminente.
Al escribir 2 Timoteo, Pablo se encuentra una vez ms en una prisin romana. Su arresto se
debi a la persecucin en contra de los cristianos, provocada por el emperador Nern, quien
los acuso de incendiar Roma.
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Es importante mencionar, que a diferencia de la esperanza y confianza de ser liberado de su
primer encarcelamiento, aproximadamente entre los aos 60-62 d.C. en esta ocasin Pablo ya
no tena tales esperanzas.
2Ti 4:6 Porque yo ya estoy para ser sacrificado, y el tiempo de mi partida est cercano.
El primer encarcelamiento de Pablo consisti en estar bajo arresto en una casa alquilada,
lo cual le permiti gozar de inter-relacin con diferentes personas y tratar asuntos del
ministerio. Sin embargo, cinco o seis aos ms tarde aproximadamente entre los aos 66-
67 d.C. se encuentra en una celda fra, en cadenas y sin esperanza alguna de ser liberado.
Adems, abandonado por todos aquellos que estaban cercanos a l, por temor a la
persecucin implacable de Nern contra los cristianos.
PROPSITO. El principal objetivo de esta carta es fortalecer a Timoteo para que se mantenga
firme ante la oposicin de los falsos maestros. Pablo lo anima a seguir el ministerio del
evangelio y a capacitar a otros que seguirn con el ministerio cuando l haya partido.
DOS BOSQUEJOS SUGERIDOS
I. La estima de Pablo hacia Timoteo. 1:114

II. Pablo y sus colaboradores. 1:1518
III. Directivas especiales a Timoteo. 2:126
IV. Predicciones sobre los ltimos das. 3:19
V. Ms consejos para Timoteo 4:1017
VI. Mensaje de despedida de Pablo 4:122
El siguiente bosquejo observa que cada captulo encierra 4 principios relacionados

con el Evangelio.
I. Encargo de guardar el evangelio. Captulo 1

II. Encargo de sufrir por el evangelio Capitulo 2
III. Encargo de perseverar en el evangelio. Captulo 3
IV. Encargo de proclamar el evangelio. Captulo 4
LA LTIMA PALABRA DE DIOS AL HOMBRE

(Hebreos)
INTRODUCCIN. La palabra que mejor describe lo que es el libro de Hebreos, es nico. Es un

libro nico en su clase. No hay otro como l en la Biblia tanto en contenido como en forma. No
es una carta tpica del Nuevo Testamento, aunque su final s es tpico. Hebreos es una especie
de sermn antiguouna discusin doctrinal con un fin prctico. Pero est enmarcado en el
estilo literario de un ensayo inusualmente articulado, cuidadosamente pensado y lgicamente
organizado. Habla sobre eventos de la historia hebrea, sobre el tabernculo, el altar, los
utensilios del altar, el velo del templo, los sus sacrificios, los ministerios sacerdotales, las leyes
y los pactos. Hebreos nos dice dos cosas sobre el Antiguo Testamento: que ste es
autnticamente la Palabra de Dios, pero que a la vez, no es la ltimo palabra de Dios. Hebreos
es la gran presentacin del sacerdocio de Jess en el Nuevo Testamento. Otros escritores
neotestamentarios hablan de la intercesin de Cristo; Hebreos lo presenta como el ministerio
mediador del Sumo Sacerdote. En ese ministerio se unen dos hebras esenciales de la
cristologa del Nuevo Testamento. Por Su deidad, Jesucristo ministra en el verdadero
tabernculo celestial. Por Su humanidad completa, Jess es capaz de ser nuestro perfecto
Representante ante la presencia del Dios santo.
60
AUTOR. Ni siquiera los primeros padres de la iglesia tenan claro quin escribi esta carta. La
mencin de Timoteo ha llevado a algunos a creer que fue Pablo o alguno de sus asociados. Se
ha sugerido que fue Apolo, porque el estilo y contenido de Hebreos hace pensar en un judo
versado en la enseanza y estilo literario de Grecia. Otros han sugerido a Bernab, a Lucas, a
Silas, a Aquila o a Priscila como posibles autores. Pero considerando toda la evidencia, muchos
telogos concuerdan en que no se sabe quin es el autor de este libro. Hebreos sin duda se
escribi en la ltima parte del primer siglo. Clemente, un lder de la iglesia romana, cita este
libro con detalle en el ao 95 en una carta que le envi a la iglesia de Corinto. Si Hebreos no
fue escrito durante la vida de Pablo, al menos lo fue durante la vida de Timoteo, el joven
asociado de Pablo.
ANTECEDENTES HISTORICOS. El ttulo de esta carta lleva el nombre griego tradicional A los
Hebreos, el cual fue certificado y confirmado en el siglo II d. C.
No obstante dentro de la carta misma, no hay identificacin que sus destinatarios fueran
hebreos judos o gentiles, debido a que la carta est llena de referencias a la historia y religin
hebrea y no se dirige a ninguna practica gentil o pagana en particular, sin embargo el titulo
tradicionalmente A los Hebreos se ha mantenido as hasta nuestros das. Lo usual en las
cartas de Pablo es que en la primera parte hay enseanza de doctrina y en la segunda,
instrucciones para aplicarla en la vida. El autor de Hebreos, por el contrario, alterna doctrina y
prctica a lo largo del libro. A un pasaje que describe la superioridad de Cristo le suele seguir
otro que anima a los cristianos a soportar pacientemente. Algunas veces, un pasaje sobre
Cristo y la subsiguiente exhortacin forman un pequeo sermn en s mismos (por ejemplo,
1:5-14, 2:1-4). Sin embargo, Hebreos no es una mera coleccin de sermones. Es una
descripcin magistral de la salvacin que es posible gracias al sacerdocio y sacrificio de Cristo,
descripcin que se intercala con exhortaciones a perseverar en los beneficios de esa salvacin.
Casi todo el libro es una exposicin de pasajes del Antiguo Testamento. El autor usa mtodos
judos de interpretacin que eran comunes en las sinagogas de su tiempo. Difiere de
intrpretes judos, sin embargo, porque ve a Cristo como el cumplimiento del Antiguo
Testamento. Cristo es la Palabra final de Dios, que le da sentido a la previa revelacin de Dios.
PROPSITO. El propsito primario de Hebreos es advertirles a los judos que se han convertido
que no regresen al judasmo. El escritor demuestra que la persona y obra de Cristo es superior
al sistema de sacrificios del Antiguo Testamento. Despus de hacer esto, combate el inminente
peligro de desertar, reta a los lectores a madurar en el cristianismo, consuela a los que estn
siendo perseguidos, advierte a todos sobre la severidad del castigo divino, alerta sobre los
peligros de las falsas enseanzas, y pide oracin para s mismo. El escritor de Hebreos desea no
slo mostrar que el cristianismo es superior al judasmo, sino tambin con ello fortalecer el
valor y la fe de los judos cristianos.
Se dice, que ningn otro escrito del Nuevo Testamento ha logrado combinar tan
excelentemente bien, como hebreos, las enseanzas del Antiguo y el Nuevo Pacto.
BOSQUEJO GENERAL DE HEBREOS
1. Prlogo: Dios ha hablado de nuevo en su Hijo (1:1-4)

2. El Hijo es superior a los ngeles (1:5-2:18)
1. El Hijo de Dios (1:5-14)
2. La primera exhortacin (2:1-4)
2. El camino hacia la gloria (2:5-18)
3. El Sumo Sacerdote fiel y misericordioso (3:1-5:10)
1. La Fidelidad de Cristo (3:1-6)
61
2. Un reposo para el pueblo de Dios (3:7-4:16)

3. Jess, el Sumo Sacerdote misericordioso (5:1-10)
4. Aspectos del sacerdocio de Cristo (5:11-10:39)
1. No nos olvidemos de lo que Dios ha prometido (5:11-6:20)
2. Un sumo sacerdote como Melquisedec (7:1-28)
3. Cumplimiento (8:01-09:28)
4. Santificado por el sacrificio nico de Cristo (10:1-18)
5. Exhortacin final (10:19-39)
5. Fe (11:01-12:13)
1. La fe en tiempos del Antiguo Testamento (11:1-40)
2. La necesidad de resistir (12:1-13)
6. Sendas derechas (12:14-13:25)
1. Advertencia final (12:14-29)
2. Instrucciones finales (13:1-19)
3. Conclusin y saludos finales (13:20-25)
PERSEGUIDOS Y PURIFICADOS
(Santiago, I y II Pedro, Judas)
LA PUREZA Y EL PERFECTO AMOR
(I, II y III Juan)
LAS EPSTOLAS GENERALES

Las Epstolas Generales reciben ese nombre porque no fueron escritas para una sola
comunidad o persona, sino para la iglesia como un todo. El conjunto incluye, en el orden
que se acepta generalmente, los siguientes libros: Santiago, I y II Pedro, I, II y III Juan y
Judas. Son siete epstolas en total.
INTRODUCCIN. La epstola de Santiago es el libro ms judaico del Nuevo Testamento, lo

cual es evidente en muchas maneras. Uno de los puntos ms sobresalientes es que se le
dice sinagoga a la congregacin local. Es el nico lugar en el Nuevo Testamento donde se
aplica el trmino judo sinagoga para una iglesia cristiana. El trmino contrasta
vvidamente con la frase sinagoga de Satans, tras aos de persecucin por parte de los
judos. El principal nfasis de Santiago es de orden tico, y no teolgico. Guarda estrecha
relacin con los libros sapienciales del Antiguo Testamento y con el Sermn del Monte en
el Nuevo Testamento. En el captulo 3, Santiago nos dice cules son las caractersticas de la
sabidura cristiana. Pero la sabidura que es de lo alto es primeramente pura, despus
pacfica, amable, benigna, llena de misericordia y de buenos frutos, sin incertidumbre ni
hipocresa (v. 3:17). El nfasis bsico de Pablo es la fe; el de Santiago son las obras. Esto
llev a Martn Lutero a hablar desdeosamente de esta epstola, al punto de llamarla una
epstola de paja. Para l, Santiago contradeca en mucho la enseanza de Pablo sobre la
justificacin por la fe. Pero Lutero estaba indebidamente prejuiciado en este punto. La
epstola de Santiago complementa en forma maravillosa y valiosa las cartas paulinas. No
las contradice. Pablo mismo enfatiza con frecuencia la necesidad de hacer buenas obras.
AUTOR. El escritor se identifica solamente como Santiago, siervo de Dios y del Seor
Jesucristo. Probablemente se trata del mismo Santiago que dirigi la iglesia en Jerusaln.
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Pablo se refiere a este Santiago como el hermano del Seor y lo incluye entre los
apstoles. Tambin lo caracteriza como uno de los pilares de la iglesia. Este Santiago
se menciona dos veces en los evangelios, ambas como hermano de Jess. Aunque no se le
llama seguidor del Seor sino hasta despus de la resurreccin, probablemente estuvo
entre los primeros discpulos que obedeci el llamado de Jess de esperar en el Aposento
Alto, y que fue llenado del Espritu Santo. Cuando Pedro se fue de Palestina, parece que
Santiago pas a ser el lder de la iglesia en Jerusaln. No se habla en la carta nada que nos
diga cundo se escribi. El punto importante, pero, no es el ao exacto sino el perodo.
Santiago fue martirizado en el ao 63. Los telogos conservadores, por tanto, suelen
colocar la fecha de esta carta entre los aos 45 y 62 de nuestra era.
ANTECEDENTES. Como lder de la primera iglesia (la de Jerusaln), Santiago seguramente

se senta responsable de la vida espiritual de los seguidores de Cristo dondequiera que
stos estuvieran. Por tanto, escribi esta carta motivado por un inters pastoral, y
pretenda resolver necesidades y problemas generales de la iglesia. Casi ningn telogo del
Nuevo Testamento ha logrado hallar un orden en esta epstola. La carta ha sido comparada
con una cadena, donde cada anillo es independiente del que le precede y del que le sigue.
Pero aunque el orden no est claro, hay poca duda sobre cules eran los temas que
inquietaban a Santiago: la tentacin, los ricos y los pobres, la fe y las obras, el uso y abuso
de la lengua, y la paciencia y la oracin.
BOSQUEJO
I. La Tentacin como la prueba de la Fe (1:1-21)
II. Las Obras evidencia de verdadera Fe (1:22-2:26)
III. Las palabras y su poder (3:1-12)
IV. Sabidura Verdadera vs. Sabidura Falsa (3:13-4:17)
V. Paciencia bajo la opresin, la paciencia de la Fe (5:1-12)
VI. La Oracin de Fe (5:13-20)
I PEDRO
INTRODUCCIN. Aunque el apstol Pedro fue escogido para ser el primero en presentarle el
evangelio al mundo gentil en casa de Cornelio, su ministerio fue principalmente con los judos.
Escribi dos cartas para los creyentes dispersos en cinco reas del Imperio Romano, de las
cuales l no poda entrar en dos. Con estas cartas, Pedro cumpli lo que Jess el encomend al
decirle tres veces: Apacienta a mis ovejas. El tema de la primera carta es la gracia de Dios y
Pedro nos dice cmo vivir como extranjeros en un mundo hostil. El tema de la segunda carta
es el conocimiento espiritual. Utiliza siete veces la palabra conocimiento en la carta y nos
advierte de los falsos maestros. La primera epstola inicia con un recordatorio a los lectores de
lo que la gracia de Dios ha hecho por ellos al salvarlos. Luego se menciona que la gracia de Dios
es ayuda para las diferentes relaciones de la vida y para el tiempo venidero de la persecucin.
Pedro resume los temas de ambas cartas en una bendicin que aparece en II Pedro: Creced
en la gracia y el conocimiento de nuestro Seor y Salvador Jesucristo (3:18). Esta es la nica
manera de vencer en los ltimos tiempos.
AUTOR. De todos los nombres de los discpulos, Simn Pedro es el nombre que ms se
menciona en el Nuevo Testamento: 210 veces. Nacido en Betsaida, una aldea al noreste del
Mar de Galilea, Pedro era pescador de oficio, al igual que su padre Jons y su hermano Andrs.
Fue uno de los tres que estuvo con Jess en varias ocasiones especiales. Neg a Cristo en el
tiempo de la crucifixin pero tras ser restaurado, lleg a ser el apstol lder. Fue el principal
vocero en el da de Pentecosts y su nombre domina los primeros doce captulos del libro de
Hechos. Fue quien confes que Jess era Dios en lo que se conoce como la Confesin de
63
Cesarea. Escribi I Pedro para los que haban sido dispersados por la persecucin y
atravesaban severas pruebas. La fecha del libro se coloca entre los aos 63 y 65.
BREVE PERFIL DE PEDRO

No podemos detenernos mucho para desarrollar un perfil completo de la vida y ministerio de
Pedro, debido a que es considerado un discpulo principal de los Evangelios, y adems juega un
rol fundamental en la organizacin y direccin de la iglesia primitiva, la informacin que
brindan las Escrituras es muy amplia, al punto que inclusive un resumen resulta demasiado
extenso.
Sin embargo, podemos mencionar brevemente lo siguiente:
Fue hijo de Jons segn (Mt. 16:17) y hermano de Andrs.
Su hogar estaba en Capernan, aunque l era de Betsaida (Jn. 1:44).
Era casado (Mr. 1:30).
Tuvo un primer llamado con el fin de ser preparado por Jess.
Tuvo luego un segundo llamado pero ahora ste, con implicaciones de mayor
compromiso.
Perteneci junto con Juan y Jacobo al crculo ms ntimo de Jess, presenciando
escenas que ninguno de los otros nueve fueron testigos.
Transfigurar.- Del gr. metamorfo; del latn metamorfosis que significa; cambiar de
apariencia o transformacin literal de una persona a otra, de una forma a otra.
Pedro originalmente fue conocido con el nombre griego Simn, o del hebreo Simen y
finalmente del arameo Cefas y ms adelante Jess le puso por nombre Pedro del
griego Ptros que traducido significa; pedazo de roca pequea.
Algunos han afirmado que Pedro vino a ser el lder de los apstoles, debido a que as lo
enfatizan algunos de los escritores de los evangelios al colocar su nombre a la cabeza, cada vez
que es mencionada la lista de los apstoles.
ANTECEDENTES HISTORICOS. Los cristianos de las provincias de Ponto, Galacia, Capadocia,

Asia y Bitinia estaban sufriendo por la fe. Las persecuciones no eran causadas por el Imperio
Romano, sino por el populacho local y adoptaban la forma de presiones sociales y calumnias.
Muy posiblemente eran ridiculizados por llevar una vida distinta y quizs hasta los acusaban de
ser traidores. La iglesia estaba tambin infectada por la mundanalidad y por ancianos
autocrticos y codiciosos.
BOSQUEJO GENERAL
I. Introduccin 1:1, 2
II. Salvacin 1:312
III. Santidad 1:132:3
IV. Eleccin 2:410
V. Sumisin 2:113:12
VI. Sufrimiento 3:134:19
VII. Conclusin 5:114
II PEDRO
INTRODUCCIN. Cuando escribi su segunda carta, Pedro estaba consciente de que se

acercaba su muerte y de que la iglesia estaba en peligro pues se haban infiltrado en ella falsos
maestros. Con urgencia les pide a los creyentes que se mantengan en la preciosa Palabra y
crezcan espiritualmente para que puedan identificar y rechazar a los falsos maestros y, sobre
toda otra cosa, puedan guardar la promesa del retorno de Cristo en sus corazones. Enfatiza
que el conocimiento espiritual proviene de la Palabra de Dios. La importancia de la madurez en
64
la vida santificada es el tema central de II Pedro. La fe se apropia de las promesas de Dios, y
nos hace participantes de la naturaleza divina, librndonos de la corrupcin que hay en el
mundo a causa de las pasiones (1:4). Pero la fe no puede vivir sola. A ella deben aadirse las
gracias que producen madurez en un carcter santo. Debemos crecer en gracia y en el
conocimiento de nuestro Seor y Salvador Jesucristo (3:18).
AUTOR. El estilo literario y el buen uso del idioma griego de 2 Pedro son marcadamente
diferentes respecto a la primera carta. Esto hizo que tanto la iglesia primitiva como eruditos y
comentaristas, mostraran ciertas reservas en reconocer a Pedro como el autor de la segunda
carta ya que como se conoce por el libro de los Hechos 4:13 que eran hombres sin letras y del
vulgo surgi la interrogante debido al buen uso del lenguaje griego.
La expresin sin letras y del vulgo significa que Pedro y Juan no haban sido educados en las
escuelas de los rabinos y no tenan una instruccin formal en la teologa, por el contrario eran
hombres muy ordinarios, pero el aprendizaje obtenido en los asuntos de la doctrina y
ministerio, fue bajo la instruccin del Maestro Jess y la revelacin que el Espritu Santo les
dio.
Para dar respuesta a la interrogante acerca del buen uso en el lenguaje griego, Pedro
reconoci haber hecho uso de un amanuense de nombre Silvano o mejor conocido
como Silas, compaero del apstol Pablo quien lo menciona con frecuencia en sus
diferentes cartas, fue un profeta segn Hch. 15:32, ciudadano romano Hch. 16:37 y quien
al parecer escribi las palabras de Pedro y despus llevo esta carta a sus destinatarios, as
se confirma en la siguiente escritura.
AMANUENSE. Es aquella persona que tiene por oficio escribir a mano, copiando o
poniendo en limpio escritos ajenos, o escribiendo lo que se le dicta.
ANTECEDENTES HISTORICOS. Se cree que II Pedro iba dirigida a las mismas iglesias del Asia
Menor a las que Pedro les haba enviado la primera carta. Haba personas que estaban
enseando que la salvacin liberaba a los cristianos de la necesidad de llevar una vida santa.
Torcan la doctrina de Pablo de la salvacin por gracia para respaldar su postura. Como crean
que pecar no era un problema, naturalmente se burlaban de la idea de que Cristo regresara a
juzgarlos. Motivados por fines personales seducan a las personas prometindoles que podan
ser cristianas y seguir viviendo una vida inmoral al mismo tiempo.
BOSQUEJO GENERAL
I. Introduccin 1:1, 2
II. Caractersticas de la vida cristiana 1:321
III. Precaucin en la vida cristiana 2:13:10
IV. La confianza de la vida cristiana 3:1116
V. Conclusin 3:17, 18
JUDAS
INTRODUCCIN. Esta pequea epstola es una gema que suele pasar desapercibida en las
Escrituras cristianas. El contenido es poderoso y el llamado ser fieles es tan fuerte como
cualquier otro en el Nuevo Testamento. El problema que esta carta toca sigue latente entre
nosotros y debemos escuchar nuevamente las soluciones. Al igual que Jacobo, Judas era medio
hermano del Seor Jess. Su carta habla de los falsos maestros y hace eco de las advertencias
de Pedro.
AUTOR. Es muy evidente que Judas era medio hermano de Jess porque al inicio de la carta
dice: Judas, siervo de Jesucristo y hermano de Jacobo. Era uno de los hermanos menores de
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Santiago y no crey en el mesianismo de Jess mientras l anduvo en la tierra. Pero estaba con
Mara, sus hermanos y los apstoles en el Aposento Alto cuando Jess ascendi, as que debi
haberse convertido en algn momento durante los cuarenta das despus de la resurreccin
de Cristo, quizs cuando el Salvador hizo una de sus apariciones personales. Ms tarde tuvo un
ministerio itinerante de predicacin en el que fue acompaado por su esposa. No se sabe nada
de su muerte. La ocasin histrica y teolgica de esta epstola aparece en el versculo clave:
Amados, por el gran deseo que tena de escribiros acerca de nuestra comn salvacin, me ha
sido necesario escribiros para exhortaros a que contendis ardientemente por la fe que ha sido
una vez dada a los santos (1:3). Judas haba planeado originalmente escribir un tratado sobre
la salvacin, pero, guiado por el Espritu Santo, escribi esta epstola para advertirles sobre la
apostasa, a fin de que defendieran la fe frente a ataques morales y doctrinales. Se cree que el
libro se escribi entre los aos 66 y 80.
ANTECEDENTES. Judas vivi en un tiempo donde el cristianismo estaba bajo ataque poltico
muy severo por parte de Roma y adems por la infiltracin espiritual tambin muy agresiva
por parte de apostatas parecidos a los gnsticos y libertinos que sembraban la semilla que les
ofrecera una gran cosecha de errores doctrinales.
Debido a esto Judas hace un llamado a la iglesia a pelear, en medio de una intensa batalla
espiritual, por la Verdad.
BOSQUEJO GENERAL
I. Saludo 1, 2
II. Propsito 3, 4
III. Juicio divino a incrdulos y a ngeles 5, 6
IV. Gente inmoral, falsas doctrinas y falsos maestros 716
V. Predicciones apostlicas 1719
VI. Exhortaciones a los cristianos 2023
VII. Doxologa 24, 25
I, II y III JUAN
INTRODUCCIN. La primera carta de Juan acompaa al evangelio de Juan. Ambos libros se

relacionan mucho en cuanto a tema, lenguaje y nfasis. El evangelio fue escrito para que
creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que, creyendo, tengis vida en su nombre
(Juan 20:31). La segunda carta de Juan tiene las caractersticas de una carta personal: hay
saludos del escritor, una promesa de hacer una visita y un mensaje para los amigos. La tercera
carta de Juan, que es muy breve, est dirigida a Gayo, un amigo cercano, y a un grupo dentro
de la iglesia.
AUTOR. Las tres cartas fueron escritas por el apstol Juan, hijo de Zebedeo. Juan vivi hasta
casi el ao 100. Puesto que sobrevivi a los dems apstoles lo consideraron la nica voz
autntica que quedaba del Seor. El contenido de I Juan y su entorno histrico apunta al
perodo comprendido entre los aos 85 y 95. Sin duda Juan la escribi en la ltima parte de su
ministerio, probablemente cuando estaba exilado en Patmos, isla donde tambin escribi el
libro de Apocalipsis. Las otras dos cartas de Juan probablemente tambin se escribieron entre
los aos 85 y 95.
ANTECEDENTES HISTORICOS. Es probable Juan escribiera esta carta para un grupo de

cristianos que viva en Asia Menor y estaba siendo afectado por falsos maestros. Aunque esos
maestros ya no estaban en la iglesia, seguan intentando persuadir a los cristianos de seguir su
falsa enseanza. Negaban que Jess fuera el Cristo, el Hijo de Dios, porque no crean que Dios
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pudiera haber venido realmente en forma humana. Afirmaban tener una revelacin superior
por la cual conocan a Dios directamente. Aunque declaraban que no tenan pecado, no
reparaban en los mandamientos de Cristo, particularmente el de amarse los unos a los otros.
La segunda carta de Juan tiene la forma y el tamao de una carta personal tpica del primer
siglo. Fue dirigida a la seora elegida y sus hijos, que era probablemente una forma
figurativa de referirse a la iglesia local y a sus miembros, iglesia que quizs estaba en Asia
Menor. Esta iglesia estaba siendo amenazada por falsos maestros que defendan el mismo
error de aquellos que haban sido confrontados con la primera carta. La tercera carta de Juan
fue escrita para su amigo Gayo, que probablemente asista a una iglesia en una ciudad del Asia
Menor. La carta refleja un momento en que los evangelistas cristianos viajaban de pueblo en
pueblo predicando el evangelio. Estos misioneros dependan de la hospitalidad de los
cristianos locales. Aparentemente Ditrefes tena el control de la iglesia y en su arrogancia
haba rechazado al apstol Juan y a sus representantes.
PROPSITO. Hay una lista de propsitos en las tres cartas de Juan. En I Juan, el apstol
presenta la realidad fsica del cuerpo encarnado de Cristo, describe la relacin del pecado con
el creyente, enfatiza la necesidad de amar a los hermanos, llama a separarse del mundo,
advierte contra los falsos maestros, estimula la pureza moral, presenta pruebas para
demostrar la realidad de la salvacin personal, muestra la forma de distinguir entre verdad y
error, lista los resultados de la fe en Cristo y da seguridad de la salvacin. Juan menciona
cuatro grandes propsitos que inician con la frase os escribo: gozarse en la comunin
espiritual, pecar menos, guardarse de los herejes seductores y estar seguros de la vida eterna.
En II Juan, el apstol desea alabar a la seora y sus hijos por su amor y lealtad a la verdad. Los
llama a seguir caminando en amor y a guardar los mandamientos. Y finalmente desea hablarles
sobre los falsos maestros. III Juan es una nota personal de Juan para Gayo, donde habla de su
amor y sus oraciones y donde expresa que se siente gozoso porque Gayo ha tomado una firme
postura a favor de la verdad.
BOSQUEJO 1 de Juan
I. Introduccin 1:14
II. El problema de la vida y aquellos a los cuales est propuesta 1:52:7
III. El conflicto de la verdad y la mentira de afuera y de adentro 2:84:6
IV. La vida cristiana: la victoria de la fe 4:75:21
BOSQUEJO 2 de Juan
I. La base de la hospitalidad cristiana 1-3
II. La conducta de la hospitalidad cristiana 4-6
III. Los lmites de la hospitalidad cristiana 7-11
IV. Las bendiciones de la hospitalidad cristiana 12-13
BOSQUEJO 3 de Juan
I. El reconocimiento: Con respecto a la hospitalidad cristiana 1-8
II. La condenacin: Con respecto a violar la hospitalidad cristiana 9-11
III. La conclusin: Con respecto a la hospitalidad cristiana 12-14
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LA TRIBULACIN Y EL TRIUNFO FINAL

(Apocalipsis)
INTRODUCCIN. La palabra apocalipsis viene del trmino griego apocalypse, que significa
revelacin de los propsitos secretos de Dios. En este libro elmandato para el autor es que
escriba cules son los planes de Dios para su da y para el futuro lejano. Desde el primer siglo,
Apocalipsis ha sido una inspiracin y un misterio para la iglesia. En horas de oscuridad ha
fortalecido a sus lectores, permitindoles soportar persecuciones ymuerte por causa de Cristo.
En perodos de paz y prosperidad ha sido un campo de batalla para los telogos que se han
esforzado por transformar este extrao concursante en un estudio consecuente de los tiempos
del fin. Para comprender Apocalipsis hay que tomar en cuenta el frecuente uso de visiones y
smbolos, cuya interpretacin nos debe llevar primero a reconocer que el autor ha entretejido
muchos smbolos del Antiguo Testamento. Es necesario analizar los contextos del Antiguo
Testamento donde esos smbolos y visiones ocurren para poderlos entender. Esto, a su vez,
impide que se utilicen en exceso los eventos de la historia secular como claves para la
interpretacin. Del aparentemente desorganizado conjunto de sellos, trompetas, bestias y
tazones, se ha buscado extraer un cronograma sistemtico ya sea para el presente o para el
futuro. Pero todos los intrpretes han hallado que algunas observaciones son ciertas, pero no
todas lo son en todos los detalles. Ningn otro libro del Nuevo Testamento ejerce tanta
fascinacin como el Apocalipsis. Son incontables los intentos de estudiarlo y amplias las
divergencias en la interpretacin. Puesto que el libro revela verdades sobre cada punto
fundamental de la teologa cristiana, es inevitable que su interpretacin se vea influenciada
por la confusin contempornea de la exgesis bblica, especialmente en el campo de la
escatologa. En cierto sentido, el libro es la conclusin de toda la revelacin bblica anterior, y
esto, lgicamente, refleja la interpretacin del resto de la Biblia. El expositor se ve confrontado
con innumerables decisiones de interpretacin antes de poder iniciar la tarea de comprender
cul es la contribucin particular del libro de Apocalipsis, tarea que se dificulta an ms porque
esas decisiones no slo matizan la exposicin del libro en s, sino que en cierta medida,
constituyen una interpretacin de todo lo que lo precede en las Escrituras.
Los telogos se dividen en cuatro escuelas de interpretacin. (1) La perspectiva pretrita
refiere slo al perodo del Imperio Romano durante la vida de Juan y los tiempos
inmediatamente posteriores. (2) La perspectiva historicistadescribe los eventos que
ocurrirn durante la era de la iglesia, desde la ascensin de Jess hasta Su segunda venida. (3)
La perspectiva futurista sostiene que los captulos 4 al 22 hablan bsicamente de los eventos
de los ltimos tiempos relacionados con la Segunda Venida. (4) La perspectiva idealista
sostiene que el libro no profetiza eventos reales, sino que es una imagen simblica del
conflicto csmico entre el reino de Dios y las fuerzas del mal. Para comprender Apocalipsis es
til tomar elementos de todas las perspectivas. Este libro ciertamente tuvo importancia para
los primeros lectores dadas sus circunstancias. Pero su principal nfasis tiene que ver con los
eventos relacionados con el retorno de Cristo. Por otro lado, el conflicto entre Dios y Satans
aparece en distintas imgenes simblicas a lo largo del libro. Las diferentes interpretaciones se
acercan entre s si recordamos que los eventos del fin de los tiempos suelen ser los mismos que
los cristianos han enfrentado durante toda la era de la iglesia, pero magnificados.
La mayora de los evanglicos concordamos con la interpretacin futurista. En general, esta

escuela sostiene que los primeros tres captulos del libro pertenecen al perodo apostlico y
son como un prlogo para la historia de la iglesia. Esta escuela de interpretacin cree que los
captulos 4 al 22 estn an en el futuro. La creencia futurista se puede subdividir segn su
postura ante el milenio, que es el reinado de mil aos de Cristo en la tierra. Las subdivisiones
son tres. (1) Est la perspectiva postmilenialista, que ensea que Cristo volver a la tierra
cuando el reino haya sido establecido por medio de la evangelizacin mundial. (2) Luego est
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la perspectiva amilenialista, que ensea que Cristo puede venir en cualquier momento y luego
habr un futuro eterno. Esta postura niega un reinado literal de Cristo por mil aos en la tierra
real. (3) Y por ltimo est la perspectiva premilenialista, que sostiene que Jesucristo volver y
reinar en la tierra por mil aos. Este punto de vista es importante porque es el de la mayora
de los evanglicos creemos. Esta perspectiva se puede subdividir de nuevo en tres grupos,
segn se interprete la relacin de la iglesia verdadera con la gran tribulacin: (a) El
postribulacionismo sostiene que la iglesia pasar por la gran tribulacin y vivirn la
persecucin del anticristo, pero no la ira de Dios; (b) el mediotribulacionismo ensea que la
iglesia ser raptada en la mitad de la tribulacin, y (c) el pretribulacionismo afirma que Cristo
puede venir en cualquier momento, que la iglesia ser raptada antes del perodo de siete aos
de la tribulacin y que la iglesia estar en el cielo con Cristo durante la tribulacin y regresar
con l cuando sta termine, momento en el cual todos los que estn an vivos en la tierra Lo
vern. El retorno de la iglesia a la tierra se conoce como la Revelacin, y a sta le seguir un
reinado de mil aos. Nosotros enseamos y sostenemos en nuestros puntos doctrinales el
premileniarismo y el pretribulacionismo.
AUTOR. El autor de este libro cannico se llama a s mismo Juan cinco veces. Se identifica
como siervo de Cristo y hermano y compaero en la tribulacin. Juan era un prisionero
romano en la isla de Patmos cuando Dios le dio esta revelacin de Jesucristo. Ponerle fecha a
Apocalipsis es complicado, pero Nern (54-68 d.C.) y Domiciano (81-96 d.C.) fueron
emperadores romanos cuyos reinados corresponden muy de cerca a las persecuciones que se
infieren de este libro. Se cree que la revelacin y el envo del libro a las iglesias ocurrieron en
los ltimos aos del reinado de Domiciano, alrededor del ao 95.
ANTECEDENTES HISTORICOS. Juan haba sido desterrado a la isla de Patmos por el emperador
Domiciano, que rein entre los aos 81 y 96. Patmos era una isla desrtica en el Mar Egeo que
quedaba a unos 96 kilmetros al suroeste de feso. Juan escribi Apocalipsis estando all y la
dirigi a los cristianos que estaban atrapados en luchas de poder. En la iglesia haba luchas
contra la inmoralidad, la calumnia y la apata. Algunos ya haban sufrido el martirio por negarse
a practicar la idolatra. Las palabras clave de Apocalipsis son nimo, advertencia y
arrepentimiento. Juan les escribi a los que estaban siendo perseguidos por emperadores
impos, pero tambin escribi para hablar sobre el retorno de Cristo y sobre lo que la Iglesia
sufrira a lo largo de su historia.
Los captulos 2 y 3 de Apocalipsis contienen las siete cartas dirigidas a las siete iglesias de Asia.
En ellas se describen las condiciones que haba en esas iglesias en ese momento. Nos esbozan
los distintos perodos de la historia de la iglesia. Pero tambin debemos tener presente que
todas las condiciones descritas en ellas se pueden hallar en cualquier perodo de la historia de
la iglesia cristiana. El mensaje a las siete iglesias tiene probablemente tres aplicaciones.
Primero, es un mensaje para las iglesias que existan en ese momento en Asia. Segundo, las
siete iglesias pueden ser una representacin de los perodos sucesivos de la historia de la
iglesia. Y tercero, las caractersticas de cada iglesia se pueden hallar en cada poca de la iglesia
hasta el fin. Por la gracia de Dios, las iglesias y los hombres redimidos tienen la capacidad de
ser cualquier cosa en cada poca.
1. La iglesia de feso (2:1-7). La iglesia en feso fue fundada por el apstol Pablo quien la
pastore sus primeros tres aos. Luego Timoteo fue su pastor. Puesto que haba sido
bendecida con tan esplndida supervisin pastoral, no sorprende que esta iglesia fuera un
modelo de celo, fidelidad y ortodoxia. Pero tena un mal y era que haba dejado su primer
amor (v. 4). Se le dice que se arrepienta y haga las primeras obras (v. 5).
2. La iglesia de Esmirna (2:8-11). La descripcin sugiere que esta iglesia atravesaba un
perodo de persecucin (siglos 2 y 3), as como la descripcin de la iglesia de feso sugiere
la poca apostlica (siglo 1). Cristo se presenta como el que estuvo muerto y vivi. Lo
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haban llevado a la muerte y por eso poda comprender a los primeros mrtires cristianos
(y literalmente sufrir con ellos). La iglesia de Esmirna es una de las dos a las que Cristo no
regaa. Era pobre y estaba siendo perseguida y vivira tribulacin por un tiempo, por lo
cual Cristo le promete la corona de vida a los que sean fieles hasta la muerte.
3. La iglesia de Prgamo (2:12-17). Esta iglesia viva el flagelo de los falsos maestros. Haba
personas fieles, y algunas incluso haban sufrido el martirio. En la iglesia estaba la silla o
trono de Satans. Cristo los regaa por tolerar las doctrinas de Balaam y los nicolatas. La
acusacin contra la iglesia es seria porque se ha comprometido con el mal. Debe
arrepentirse, porque de lo contrario Cristo mismo, cuya autoridad es incluso mayor que la
de Roma, vendra y hara guerra con ellos hasta destruirlos. Pero los frutos de la
obediencia tambin eran grandes.
4. La iglesia de Tiatira (2:18-29). Esta iglesia tena obras de amor, servicio, fe y paciencia.
Pero Cristo los regaa por permitir las falsas doctrinas de falsas profetisas a las que apoda
con el infame nombre de Jezabel, la malvada esposa de Ahab, rey de Israel, que promovi
la idolatra en Israel. Pero, como siempre, tambin ha quedado un remanente de personas
verdaderamente santas. A stas se les urge mantenerse firmes en lo que saben.
5. La iglesia de Sardis (3:1-6). La iglesia de Sardis tena el nombre de estar viva, pero Cristo
dice que estmuerta. Le ordena: S vigilante y confirma las otras cosas que estn para
morir, porque no he hallado tus obras bien acabadas delante de Dios. La iglesia pareca
estar viva por fuera por su elaborada organizacin, pero adentro no haba un organismo
vivo.
6. La iglesia de Filadefia (3:7-13). Esta iglesia es la segunda a la que Cristo no regaa, pues
aunque tiene poca fuerza, has guardado mi palabra y no has negado mi nombre. Dios ha
puesto delante de ella una puerta que ningn hombre puede cerrar y los engrandecer,
incluso delante de la sinagoga de Satans, como prueba de Su amor por ellos. Por cuanto
has guardado la palabra de mi paciencia, yo tambin te guardar de la hora de la prueba
que ha de venir sobre el mundo entero para probar a los que habitan sobre la tierra.
7. La iglesia de Laodicea (3:14). Cristo no tiene ni una sola una palabra de alabanza para esta
iglesia. Es tibia, adinerada, comodidosa y satisfecha de s misma. No podan ver su
verdadera condicin espiritual. Eran miserables, viles y pobres y estaban ciegos y desnudos
ante el inminente peligro de ser vomitados debido a su tibieza. Aqu tristemente vemos
que Cristo ha sido apartado de Su iglesia. El llamado es al individuo para que escuche y
abra la puerta cuando Jess toque la puerta del corazn.
Bosquejo General
El simple anlisis de Apocalipsis 1:19 nos ofrecen los ttulos principales del
bosquejo.
Apo 1:19 Escribe las cosas que has visto, y las que son, y las que han de ser despus
de estas.
I. Respecto a Cristo "las cosas que has visto" Capitulo 1
II. Respecto a la Iglesia "las cosas que son" Captulos 2 y 3
III. Respecto al Reino "las cosas que sern" Captulos 4 al 22
70

Notas de Panorama Cultural e Historico Del Nuevo Testamento Con Notas I

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Panorama Cultural e Histrico del Nuevo Testamento

Instituto Bblico Salvadoreo, Pr. Israel Maravilla Arvalo

PANORAMA CULTURAL E HISTORICO DEL NUEVO TESTAMENTO

II. OBJETIVOS Al final del curso, el estudiante:

a. Se habr familiarizado con el contenido literario y el contexto histrico-cultural

III. REQUISITOS para ganar la materia el estudiante debe:

a. Lectura: El estudiante leer todas las notas de esta materia, subrayando

IV. DISTRIBUCIN DE LA CALIFICACIN

Bruce, F. F. El CANON DE LA ESCRITURA. TERRASSA, Barcelona: EDITORIAL CLIE, 1988.

_____________. LA EPISTOLA A LOS HEBREOS. Grand Rapids, Michigan: LIBROS DESAFO,

Demaray, Donald E. INTRODUCCIN A LA BIBLIA. Miami, Florida: Logoi Inc., 2001.

_____________________USOS Y COSTUMBRES DE LOS JUDOS EN LOS TIEMPOS DE CRISTO.

Foss Westcott, Brooke. EL CANON DE LA SAGRADA ESCRITURA. TERRASSA, Barcelona: Libros

Hendriksen W. & Simon J. Kistemaker. COMENTARIO AL NUEVO TESTAMENTO. 18 vols. Grand

Moo, Douglas J. & D. A. Carson. UNA INTRODUCCIN AL NUEVO TESTAMENTO. Barcelona,

Paley, Guillermo. LAS EPSTOLAS DE PABLO. Barcelona, Espaa: Libros Clie, s. f.

1) Imperio Babilnico con su lder mximo Nabucodonosor (605 a. C. 535 a. C.)

El pueblo judo se convierte en el cono de una religin monotesta y su fe est registrada en

EL MUNDO EN EL NUEVO TESTAMENTO

El Imperio de Roma En la poca en que se escribi el Nuevo Testamento, todo el mundo

AUGUSTO, DEL 27 A.C. AL 14 D.C.

En 23 A.C., se le concedi el poder tribunicio vitalicio, lo que significaba que se le daba el

EL MUNDO CUANDO VINO JESS

(2) Por medio de gobernadores (tambin llamados procuradores, propretores o prefectos),

Aunque Tiberio no estuvo directamente involucrado en la vida de Jess, su presencia y poder

A. Estructura de las clases

2. Griego. Como resultado de la helenizacin lograda por la conquista de Alejandro Magno, el

1. Predominaba la idolatra (Hechos 17:23).

2. Prevaleca con mayor o menor grado la adoracin al emperador. Calgula, Nern y

3. El ocultismo era fuerte (Hechos 8:9-24; 13:6-11; 19:13-17).

a) El gnosticismo: Despreciaba el valor del mundo material y exaltaba la mente,

1. Crean en un nico Dios, que se haba revelado al hombre.

5. Los libros no cannicos(a) apcrifos, (b) pseudopigrficosno fueron aceptados ni por

6. Los lugares de adoracin eran: (a) las sinagogasfundadas durante el cautiverio en

8. Las sectas religiosas eran:

c. Los escribas, que eran los guardadores e intrpretes oficiales de la Ley.

e. El Sanedrn, que era la Corte Suprema de los judos y estaba compuesto de 70

LA ADORACIN DEL EMPERADOR

El estudiante del Nuevo Testamento, indispensablemente necesita a algn conocimiento para

La sinagoga desempe un gran papel en el crecimiento y conservacin del judasmo. Los

EL ANTIGUO Y NUEVO TESTAMENTOS

La primera generacin de cristianos no tuvo un Nuevo Testamento que leerpero lo escribi!

EL NUEVO TESTAMENTO DE DIOS PARA NOSOTROS

LA VERACIDAD DE LOS EVANGELIOS

CANONIZACIN DEL NUEVO TESTAMENTO

Es la identificacin de escritos como parte de la Escritura autorizada. No la determina una sola

a) El orden de los libros del Nuevo Testamento:

(1) Todos los libros se escribieron antes del ao 200 d.C.

(2) La canonizacin no se defini completamente sino hasta el siglo 4.

(3) Los libros histricos son los evangelios y Hechos.

(7) El libro proftico es Apocalipsis.

b) La formacin del canon del Nuevo Testamento:

(3) La persecucin de Dioclesiano en el ao 303 permiti identificar los 27 libros.

EL EVANGELIO Y LOS EVANGELIOS

La palabra EVANGELIO se deriva de la palabra griega evangellion que como todos

Mar 2:2 E inmediatamente se juntaron muchos, de manera que ya no caban ni aun a la

Este tipo de expresiones le dan a la narracin movimiento y dinamismo, apelando as al

1) Los sinpticos contienen un mensaje evangelistero para hombres no espirituales; mientras

3) Los Evangelios sinpticos contienen numerosas parbolas, mientras que el de Juan no

4) En los sinpticos se expone ms su vida pblica, pero en Juan se muestra ms su vida

Hechos histricos sobre Mateo

BOSQUEJO BREVE CON ENSEANZAS DE MATEO

a) Sana a un leproso (8:1-4).