ALBERTO SLADOGNA CUESTIONA LA RESPONSABILIDAD COLECTIVA EN LA DICTADURA

ARGENTINA(A 40 AOS DE QUE SE INICI LA DICTADURA)(ILDE)26-Mar-16

(Alberto sladogna subi este texto ,que es A PROPOSITO DE 40 AOS QUE SE INICI LA
DICTADURA EN ARGENTINA

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A propsito de la responsabilidad colectiva ante la

ltima dictadura
EL AUTOR DEL ESCRITO ES MAURO GRECO
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EN OPININ
POST 24 MARZO 2016

"La interrogacin sobre la responsabilidad colectiva y pequeas resistencias ante la ltima dictadura
suele ser entendida como una pregunta poco frecuente sobre nuestro pasado".
Por Mauro Greco
A Elstir le gusta entregar, entregarse. Todo lo que tena, ideas, obras, y las dems cosas, que
estimaba en mucho menos, lo habra dado con alegra a alguien capaz de comprenderlo. Pero a falta
de sociedad soportable viva Elstir aislado, de un modo selvtico, y a ese gnero de vida la gente
elegante lo llamaba pose; los poderes pblicos, mala ndole; los vecinos, locura, y la familia,
egosmo y orgullo
M. Proust

1. Introduccin

La interrogacin sobre la responsabilidad colectiva y pequeas resistencias ante la ltima dictadura

suele ser entendida como una pregunta poco frecuente sobre nuestro pasado. Sin embargo, no es
que no se hayan ensayado aproximaciones a dos de las formas en que, entre otras, pueden pensarse
las relaciones entre sociedad y dictadura: las responsabilidades y las resistencias. La intervencin de
Schmucler desde el exilio mexicano, el trabajo de ODonell sobre la cotidianeidad dictatorial, el
artculo de Hilda Sbato o el crecimiento de investigaciones en los ltimos diez aos Caviglia,
Aguila, Carassai, constituyen una huella por la que caminaron otras investigaciones. En nuestro o
como recomienda Cardoso de Oliveira, no escondindome debajo de la capa del observador
colectivo mi caso, una tesis doctoral sobre responsabilidad colectiva y pequeas resistencias
ante la ltima dictadura que analiz los modos en que estas fueron construidas en la cinematografa
y literatura de la posdictadura en articulacin con un trabajo de campo sobre las vecindades de un
excentro clandestino de detencin (CCD) en particular (Greco, 2015).

2. La sincdoque responsabilizadora: Pero qu todo?

Sin embargo, antes de proseguir un solo rengln tal vez se impongan una serie de aclaraciones, cuya
ausencia puede dar lugar a ciertas confusiones. 1) Responsabilidad no es: culpabilidad,
complicidad, coparticipacin, instigacin, ni ninguna de las categoras jurdicas que el derecho
penal nos ofrece para tipificar, perseguir y castigar determinada conducta, prctica o accin. La
pregunta por la responsabilidad colectiva es una interrogacin explcitamente no juridicista hacia el
pasado preguntado. 2) La inquietud por la responsabilidad colectiva de la sociedad, el pueblo, ante
determinado evento extremo, no es una relativizacin ni compensacin de las ahora s
culpabilidades, complicidades y coparticipaciones desde militares hasta empresariales, eclesisticas,
sindicales o partidarias sobre las que se pueda investigar. Confundir estos dos puntos es mezclar
todo desde el principio. Y es forcluir la pregunta sobre las responsabilidades colectivas ante lo
sucedido, no por lo que pueda hipotetizarse sobre la abstraccin de aquella categora
responsabilidad colectiva, sino por su confusin con otras nociones. Confusin que, como su
etimologa lo sugiere, fusiona en un mismo punto elementos provenientes y pertenecientes a
distintos campos. Entonces: 1) responsabilidad no es culpabilidad ni complicidad; 2)
responsabilidad colectiva no es exonerar ni baar de justificacin a secuestradores, torturadores,
desaparecedores, de cualquier acontecimiento lmite.

2.1. Los 80s: La pregunta perdida

Aclarado lo anterior, volvemos a la dictadura. Puntualmente a 1980. Hctor Toto Schmucler,

desde el exilio mexicano, arroja varias reflexiones difciles de escuchar, incluso hoy. En una de
ellas, La Argentina de adentro y la Argentina de afuera escribe un prrafo que, no obstante haber
sido recortado, citado y analizado, pareciera perdido:

Las Madres de Plaza de Mayo constituyen uno de los hechos ms patticos que muestran el dolor,
el horror y el crimen () Pero esa no es toda la Argentina. Cada jueves, en Plaza de Mayo, el
espectculo es observado por una sociedad que no participa de la manifestacin. Es parte de un
captulo que para la mayora se ha cerrado para que comience otro, con nuevos y viejos
protagonistas, si los viejos saben entender a los nuevos (cursivas mas).

Schmucler, a cuatro aos de iniciada la dictadura, visibiliza no slo su dolor, horror y crimen sino
tambin a la sociedad que, ante rondas en Plaza de Mayo de madres de personas desaparecidas,
expectan esa orden militar a circular, a no detenerse. Las cursivas obedecen a que, en su
reflexin, la expectacin de la sociedad se opone a su participacin, a tomar parte. Retomando un
autor clsico en torno a (la sociedad del) espectculo, Guy Debord, me serv de sus teorizaciones
para concretizar otra posible abstraccin, pequeas resistencias: cmo pensar las pequeas
resistencias ante la ltima dictadura? Dir que como prcticas realizadas en nombre propio, en
primera persona, no como un acto de representacin, expectacin o delegacin en la accin de otro
(una marcha, volar el departamento de un torturador o ser representado en Naciones Unidas): estas
prcticas consistan, por ejemplo en la accin de un vecino de un CCD, en no prestarle la canilla de
agua a la Seccional de la vuelta o en aducir una obligacin para no testimoniar ante ella. Pequeas
resistencia no heroicas, no espectaculares, del orden de lo microfsico.

Aquel trabajo de Schmucler, a modo de hiptesis de lectura, podra pensarse en relacin con ese
otro texto de Oscar del Barco, tambin desde el exilio mexicano, en el cual adelanta hasta con
mayor radicalidad sus crticas a las organizaciones poltico-militares y sus simpatizantes volcadas
en su famosa carta de 2003 . En ambos casos se trata de comentarios realizados en un contexto no
hospitalario a sus sealamientos, porque sus prioridades eran otras el conocimiento de lo sucedido,
su disputa semntica, el enjuiciamiento y castigo, o porque su incorreccin analtica resultaba
polticamente improductiva: en el caso de Schmucler que la sociedad no se involucraba en la
bsqueda de verdad, en el de Del Barco que las guerrillas setentistas compartan rasgos autoritarios,
verticalistas, militaristas y machistas del poder militar que buscaban destronar.
En 1983 Guillermo ODonell da a conocer Democracia en la Argentina: micro y macro, escrito en
aos anteriores. Esta obviedad, que todo texto se escribe en el pasado y no en el presente de su
lectura aunque esto resulta relativo o en un futuro de ciencia social de ficcin, adquiere en este
caso la particularidad precisa de haber sido escrito en aos de terror. Terror quiz sea otra
abstraccin: en aos de miedo donde lo que estaba en riesgo era la propia vida. Quiz no est de
ms retomar el epgrafe escrito por el autor para su trabajo: Para los que, sin comentar ni ignorar,
nos callamos durante esos aos. Ya desde el primer para-texto, callarse o no comentar no es
sinonmico de no saber.

ODonell adelanta y aclara: es una poco ortodoxa investigacin, de carcter subjetivo y

testimoniante, basada en la informacin disponible. Es por ende, escribi autocrticamente, una
proto-investigacion. Una proto-investigacin sin embargo, como deca arriba, a la que
seguimos acudiendo treinta y tres aos despus cuando queremos pensar las relaciones entre
sociedad y dictadura. Cul fue su muestra? Personas de diversos sectores y actividades sociales,
mozos, taxistas, empleados de almacn, de los cuales aclara no espera extraer ninguna
pretensin de representatividad. Coherente con lo anterior, es a la significatividad de una micro-
fenomenologa del cotidiano, y una etnografa de sus consecuencias, donde posa sus esperanzas.
Qu esperanzas? La de entender la convivencia cotidiana bajo dictadura.

El pelo corto, el saco, la corbata, los colores apagados, o escribe ODonell haberme callado
demasiadas veces, se convierten en indicadores de lo que busca comprender. En este contexto
arroja su hiptesis todava hoy presente: la dictadura solt los lobos en la sociedad. Es una frase
compleja, que obviamente cita al famoso filsofo ingls del siglo XVII Thomas Hobbes. Soltar los
lobos, como si fueran perros no domesticados, puede leerse como que la dictadura, desde su
ocupacin del Estado, esparci terror en todo el cuerpo social. Tambin, menos
sperestructuralmente y a travs de un abordaje desde abajo de lo sucedido, que la dictadura solt
des-at las coerciones que llevan a un ciudadano a no convertirse en guerrero de su vecino
(Hobbes, 2014: 169). Es la hiptesis paranoica, contractualista y estatista que le gan a Spinoza el
siglo XVII . Desde aquel punto de vista no es que la dictadura, todopoderosa y omnmoda,
construy lobos donde haba corderos, sino que dej salir y premi as como castigaba la
solidaridad, la confianza y la cooperacin la crueldad, la delacin y la miserabilidad ya cotidianas.

2.2. Los 90s: Los nuevos hombres infames

El hombre infame es el hombre cualquiera que tiene siempre algo que reprocharse, pero que es
sacado a la luz y llevado a hablar. Sobre qu? Denuncias de vecinos, pesquisa de la polica
G. Deleuze.
A mediados de la dcada del 90 Hilda Sbato volvi sobre el asunto ya denominado de la
responsabilidad colectiva ante la dictadura. Parte de una afirmacin contundente: Los argentinos
en su mayora haban elegido no enterarse (), una sordera de una parte nada desdeable de
nuestra opinin pblica (31). Citando a Habermas, quien retomando a Arendt distingue entre
culpa colectiva un imposible y responsabilidad colectiva una posibilidad de anlisis del
contexto mental y cultural de lo sucedido, Sbato retoma una serie de trabajos que considera que
realizaron la compleja pregunta sobre la responsabilidad colectiva: La larga agona de la
Argentina peronista, de T. Halpern Donghi, y Breve historia contempornea de Argentina, de Luis
Alberto Romero. Dentro de la produccin audiovisual rescata Un muro de silencio de Lila Stantic,
por ejemplo el contrapunto de la hija de desaparecidos que afirma que la gente no saba y la
madre que contesta: todos saban. El artculo de Sbato, a once aos de la recuperacin
democrtica, nueve del Juicio a las Juntas y pocos aos despus de las ltimas leyes de impunidad,
recuenta los trabajos que a la fecha s haban problematizado aquella pregunta, y la explicitacin de
una diferenciacin elemental y a menudo confundida: Frente a imgenes contrapuestas de una
sociedad culpable y de una sociedad vctima, estas interpretaciones resaltan el papel contradictorio
y complejo que nos cupo a todos en nuestro pasado reciente (34, cursivas en el original). Esta
contradictoriedad y complejidad, en mi tesis, la llam retomando a Derrida hostipitalidad, la
conjuncin de lo hostil y hospitalario: no para arrojar el agua de la responsabilidad colectiva con el
nio-concepto dentro, sino para llevar la tensin entre responsabilidades y resistencias al interior de
una misma idea (vale decir que, a la pelcula citada por Sbato, podra agregarse, ya para el 94, el
film de Carlos Echeverra Juan, como si nada hubiera sucedido (1987), y la novela de Juan Jos
Saer Lo imborrable (1992), como textos que, con sus particularidades y de distintas maneras, se
preguntan por la responsabilidad del colectivo ante lo sucedido).

Otro aspecto interesante, en el sentido de frtil y productivo, del trabajo de Sbato son sus
reflexiones sobre los efectos de los Juicios a las Juntas. Escribi: Los juicios fueron,
paradojalmente, apertura y a la vez clausura (31). Apertura en tanto vuelta sobre un pasado
recientsimo, sobre los crmenes cometidos, sobre lo que en sus trminos viendo y escuchando se
eligi no ver y or (Calveiro, en un trabajo de la segunda mitad de los 90s, dir: la sociedad
saba). Cierre porque, a pesar de lo anterior o justamente por ello, esta apertura sobre los
crmenes cometidos y ocultados del pasado centr sus miras sobre los jerarcas militares,
forcluyendo una ampliacin del campo de lo problematizado, centrando sus miras en la maldad
radical de los secuestradores-torturadores-represores en jefe. Ampliacin, va de suyo decirlo pero se
explicita en caso de que no resulte obvio, no planteada en trminos punitivos perseguir y condenar
a los ciudadanos responsables colectivos de la ltima dictadura, sino en trminos analticos, en
el sentido de un estado de debate de la sociedad argentina sobre sus implicancias con el terrorismo
de Estado.
Carlos Nino y Jaime Malamud Goti, dos de los principales arquitectos jurdicos del Juicio a las
Juntas, llegaron a conclusiones similares, volviendo crticamente sobre su experiencia. El primero, a
travs de lo que denomina un breve estudio de casos de las violaciones de derechos humanos a lo
largo del siglo, concluye que existen problemas prcticos para definir al grupo de los culpables,
requiriendo de la fiscala un delicado balance entre una persecucin extendida pero llena de
dificultades, y la injusticia de limitar el castigo a unos pocos individuos (cursivas propias). Ntese
que el jurista habla de culpables, no de responsables, es decir, de culpabilidades individuales
jurdicas, no de responsabilidades colectivas no juridizables. Ntese tambin que la tensin que
seala es entre la judicializacin generalizada, sueo del derecho penal donde una parte de la
sociedad la triunfante juzga a la otra la derrotada, y la construccin de paradjicos e
incmodos chivos expiatorios militares y asesinos, donde pocos asumen la culpabilidad de una
empresa que jams podra haberse realizado sin el concurso de muchos (sectores eclesisticos,
judiciales, empresariales, partidarios y sindicales). El modo de extender esta problematizacin, de
un modo no punitivo, a la sociedad civil es a travs de la pregunta por la responsabilidad colectiva.

Malamud Goti arriba a reflexiones similares a las de Nino, aunque quiz ms radicales. Escribi el
jurista: Sugiero que el espritu detrs del fervor popular que despertaron los juicios est
ntimamente vinculado a la prctica de inculpar de acuerdo con las modalidades que sta prctica
adquiri durante el reinado del terror (174). Siguiendo este razonamiento, los juicios, al menos
para determinada parte de la poblacin la mayoritaria, que no era militar ni militante, consisti en
una continuacin y corrimiento de lo sucedido bajo dictadura: continuacin, porque se trataba
nuevamente de levantar el dedo de la acusacin; desplazamiento, porque se troc subversivos por
represores. La mayor parte de los militares, por su parte, agrega Malamud, as como no
comprendi la falta de reconocimiento popular por su victoria, menos an acept verse ahora
acusada por una ciudadana que le haba dado la espalda (186). Si bien la hiptesis de una ausencia
de reconocimiento popular a la dictadura es discutible, en este razonamiento la sociedad es quien
tira la piedra y esconde la mano, golpea los cuarteles y lamenta su salida. La sociedad, el pueblo, la
gente aparece atravesada por la histeria de querer y no querer, no querer y querer, o querer y no
hacerse cargo, responsabilizarse, de sus deseos de orden. Para terminar esta breve recapitulacin,
me permito citarlo en extenso:

Al imponer a la ciudadana una interpretacin bipolar del mundo entre culpables e inocentes,
los jueces penales recrearon un esquema anlogo a aquel segn el cual si no ests con nosotros
ests contra nosotros. As como la vaga nocin de subversivo haba dividido a la sociedad en
buenos y malos, esta misma sociedad se vio escindida una vez ms por el reproche
institucionalizado. Lo que inicialmente haba sido subversivos o cruzados, en la sociedad de los
80 se convirti en la dicotoma de culpables o inocentes () Esta debilidad fue la consecuencia
necesaria de una inevitable sobresimplificacin de la historia en la cual desapareca el terreno
intermedio entre el completo inocente y el total culpable (190).

Entonces, segn Malamud, la interpretacin dicotmica entre culpables e inocentes actualiz la

lgica amigo-enemigo que haba estado en la base de la dictadura posibilitando las prcticas
realizadas en su desarrollo. Pero adems, a esta actualizacin de lo sedimentado, agreg un nuevo
maniquesmo slo que de signo invertido: los que antes eran los malos pasaron a ser los buenos los
pobres jvenes soadores de un mundo mejor, y los que antes fueron los salvadores de la patria
eran sus destructores las subjetividades inhumanas, siniestras, crueles, sin nada en comn con el
resto de los mortales. Como resulta palpable, si de algo adolece esta forma de pensar las relaciones
entre sociedad y dictadura es de grises y claroscuros, lo que Malamud Goti denomina terreno
intermedio: yo entiendo que ese terreno es el de la responsabilidad colectiva.

Dada la referencia a ciertos autores extranjeros Arendt, Habermas, Derrida para pensar la
problemtica de la responsabilidad, tal vez se imponga una breve contextualizacin internacional de
la nocin. Como Huyssen sugiere acerca de la influencia de la experiencia alemana del nazismo
sobre los restantes eventos radicales del siglo XX, lo cual ha llevado a buscar encajar en nociones
provocadas por aquella experiencia distintas situaciones sucedidas alrededor del globo, la pregunta
por la responsabilidad colectiva de una sociedad ante un hecho lmite sucedido en su seno tiene su
origen en torno al exterminio masivo-estatal nazi de judos, comunistas, homosexuales y gitanos.
Los aportes seminales acerca de esta pregunta son los de los filsofos alemanes Karl Jaspers (1948,
1984) y Hannah Arendt (1963, 1964). En nuestro pas ha sido Hugo Vezzetti (2002) quien se ha
detenido, detalladamente, a leer y glosar las reflexiones jasperianas sobre la temtica, sin
presuponer descartes donde hay distinciones, aunque es cierto que tambin imbricaciones: la ms
obvia, entre culpa y responsabilidad. En el caso arendtiano, un extrao ejemplar ms retomado
oblicuamente por la cinematografa y literatura posdictatorial que como marco terico de
investigaciones, considero que los trabajos de Mundo (2002), Bacci (2008) y Salvi (2013) son los
que, en relacin con nuestro pasado reciente, ms cuidadosamente han dado cuenta de los conceptos
de Arendt habitualmente retomados para pensarlo.
Jaspers discrimina entre culpa criminal, poltica, moral y metafsica. No slo esta ltima, en la que
hay una solidaridad entre hombres como tales que hace a cada uno responsable de todo agravio
(54, cursivas en el original), sino tambin la culpa moral, en la que siempre que realizo acciones
como individuo tengo, sin embargo, responsabilidad moral, resultan pensables en relacin con la
responsabilidad colectiva. Es ms, en tanto que la culpa moral resulta menos abstracta que la
culpa metfisica, es la primera la que guarda ms relacin con una interrogacin sobre la
responsabilidad de un colectivo ante acciones realizadas a otros individuos de mi comunidad, ante
las cuales yo puedo haber omitido una accin o bien directamente su conocimiento. Arendt, por su
parte, en dos artculos en particular y sobre el final de su libro sobre Eichmann, se dedica a
delimitar el concepto de responsabilidad colectiva. Podra hipotetizarse que todo lo que Jaspers
confunde entre culpa y responsabilidad es lo que Arendt (1968) diferencia entre culpabilidad
colectiva un oxmoron, una contradiccin de trminos y responsabilidad colectiva. Dos prrafos
en particular son claros al respecto:

Dos condiciones deben darse para que haya responsabilidad colectiva. Yo debo ser considerada
responsable por algo que no he hecho, y la razn de mi responsabilidad ha de ser mi pertenencia a
un grupo (un colectivo) que ningn acto voluntario mo puede disolver, es decir, un tipo de
pertenencia totalmente distinta de una asociacin mercantil, que puedo disolver cuando quiera
(152)

No hay ninguna norma moral, individual y personal de conducta que pueda nunca excusarnos de la
responsabilidad colectiva. Esta responsabilidad vicaria por cosas que no hemos hecho, esta asuncin
de las consecuencias de actos de los que somos totalmente inocentes, es el precio que pagamos por
el hecho de que no vivimos nuestra vida encerrados en nosotros mismos, sino entre nuestros
semejantes, y que la facultad de actuar, que es, al fin y al cabo, la facultad poltica por excelencia,
slo puede actualizarse en una de las muchas y variadas formas de comunidad humana (159)

Entonces, por un lado, dos condicionamientos de la responsabilidad colectiva: 1) no haber hecho

nada, pero 2) que eso que se hizo, que uno no hizo, haya sido hecho en nombre propio (por ejemplo,
de las nuevas generaciones, de la comunidad nacional, de la civilizacin occidental y cristiana). Soy
responsable de esto, no porque est jugando juegos intelectuales en los que me auto-flagelo
culpable de cosas que no he hecho como Arendt alerta sobre los jvenes alemanes de la dcada del
60, sino porque no nac ni vivo solo, y porque esos otros son la condicin de posibilidad de la
facultad poltica ms importante, actuar. Por si quedan dudas al menos del razonamiento arendtiano:
No hay ninguna norma moral, individual y personal de conducta que pueda nunca excusarnos de la
responsabilidad colectiva. Es una vicariedad que hay que asumir como precio a pagar.

Dentro de este sintetizado marco terico de la nocin de responsabilidad colectiva, pueden

agregarse los aportes de Hans Jonas, quien piensa la nocin no slo en relacin a un evento extremo
sino extendindola a la tcnica, la tecnologa, los ideales de la utopa y el progreso ilimitado, o
Emmanuel Levinas, un pensamiento tan complejo como los anteriores: sus reflexiones sobre la
responsabilidad al que me ob-liga la sola presencia del otro, su rostro, otro que es absolutamente
otro y sin embargo asumible por m, pueden rastrearse en el debate argentino, aunque con menor
medida que las reflexiones jasperianas o arentdianas. No, va de suyo pero se explicita
preventivamente, porque pelculas o novelas se hayan escrito y filmado con aquellos libros en la
mano, sino porque la imbricacin entre culpa y responsabilidad, o la consideracin de esta ltima
como una fatalidad a pagar por vivir entre otros, han influido el cine y la literatura de la
posdictadura sobre estas temticas: Pase libre (2002) de Tamburrini, El secreto y las voces (2002)
de Gamerro (paradigmticamente), Los rubios (2003) de Carri, Andrs no quiere dormir la siesta
(2009) de Bustamente, Rawson (2011) de Machesich y Zito y Una misma noche (2013) de Brizuela.
De forma especfica en cada uno de los textos, pero mucho ms presentes estas dos reflexiones que
otros modos de pensar la responsabilidad colectiva.

2.3. El Y2K: fin de siglo que es recomienzo de una pregunta(AQU VOY EN LA

LECTURA:ILDE).+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

En 2004 Oscar del Barco da a conocer, en una revista cordobesa, su famosa carta No matars. En
ella, retomando fundamental y brevemente es una breve epstola, pareciera de all su capacidad de
impacto el pensamiento levinasiano, mete el dedo en la llaga sobre las responsabilidades
individuales ni culpabilidades, ni colectivas de quienes apoyaron o incluso simpatizaron con las
organizaciones poltico-militares de los 70, en torno a sus hechos armados llamados asesinatos
por el autor. Es una intervencin, como el flico y varonil debate-dentro-del-debate que sostuvo con
Len Rozitchner, que puso el responder ante el pasado reciente en uno de los centros de la escena
intelectual argentina.

Rozitchner (2008) tampoco ha dejado de ocuparse de las prcticas y comportamientos que, al fin y
al cabo, intentan englobarse y pensarse bajo la nocin de responsabilidad colectiva: en su caso,
como en el de Perlongher (1982), el apoyo social a la ltima dictadura, a la guerra de Malvinas, la
Plaza de Mayo llena, las banderas en taxis y balcones, las calcomanas Los argentinos somos
derechos y humanos. No, en un aplicacionismo local de la hiptesis de Goldhagen sobre la
sociedad alemana como verdugos voluntarios del nazismo, para sostener la condicin cmplice o
culpable del pueblo argentino ante la ltima dictadura, sino para no caer en la extensin del estado
de inocencia originaria, una suerte de buen salvaje contemporneo a la dictadura, al contexto
mental y cultural de esta. Rozitchner, en el marco de un trabajo ms amplio, prefiere la nocin
con su historia premoderna de servidumbre voluntaria: la coincidencia en torno a lo volitivo no
deja de ser remarcable. Perlongher, durante su exilio brasilero, lo ha pensado en trminos de deseo
de represin, dando cuenta de su influencia por las reflexiones deleuzeanas y puntualmente de
Guattari: mi futura lnea de investigacin, retomando estos trabajos de Perlongher de hace ms de
treinta aos, intentarn dirigirse en esa direccin.

En los ltimos diez aos arreciaron es una forma de decirlo trabajos que se internaron en la
investigacin de las ambiguas relaciones entre sociedad y dictadura. Caviglia (2006), a travs de
entrevistas en La Plata, trabaj el cruce entre vida cotidiana y clases medias durante la dictadura:
una de las conclusiones a las que arriba es que la sociedad argentina fue fracturada por la dictadura,
a travs de la imposicin y expansin del terror, el que se encuentra todava palpable en los
testimonios de la gente comn que entrevista. Me preguntaba cuando lea el libro si no es la
condicin de toda sociedad la de estar fracturada, escindida, y si el proyecto (de reorganizacin
nacional) dictatorial no se propuso colmar esa grieta, ya no slo mediante la Nacin adjuntada al
Estado, los mitos cohesionadores o ideologas dominantes, sino a travs del terror. Un cierre de la
apertura constitutiva de lo social a travs del miedo desbocado como afecto de Estado.

guila (2008), por su parte, tambin ha contribuido al estudio de la sociedad bajo dictadura. Esta
abstraccin, la sociedad, es concretizada de distintas maneras, siendo hombres y mujeres
comunes y corrientes una de ellas, una expresin tan discutida como retomada. A travs de un
estudio de las distintas vas represivas dictatoriales en Rosario, la autora tambin aport a una
federalizacin o descentralizacin de los estudios sobre la dictadura, por lo general centrados en
Capital Federal o Provincia de Buenos Aires.

Por ltimo, al menos de este breve recuento de nuevo siglo, Carassai (2013) aun la preocupacin
por las relaciones entre dictadura y sociedad con la recapitulacin abierta de la categora gente
comn y un abordaje metodolgico novedossimo: el dilogo entre testimonios construidos en tres
lugares geogrficos Capital Federal, San Miguel de Tucumn y un pueblo de Santa Fe con las
publicidades grficas y televisivas emitidas durante los aos previos a la dictadura y cuando su
transcurso. Por qu novedossimo? Porque subraya el carcter interxtetual de todo sentido social
y naturalizar o extraar la violencia lo es, es decir su retomar, discutir o afirmar un discurso
anterior, as como el dirigirse a otro en carcter de asistente o contrincante. En pocas palabras, que
las responsabilidades o resistencias no se construyen en un laboratorio, sino en una larga duracin
cultural de la que es preciso desovillar el hilo en alguna parte para pretender entenderla. Este trabajo
ha sido criticado, entre otros puntos, por el empalme de las categoras de clase media y gente
comn (Crenzel, 2013), lo cual, en caso de estar de acuerdo con este sealamiento, podra
extenderse a los trabajos anteriores mencionados.

Entonces, si hicisemos un amplsimo arco, un arco que ira desde la misma dictadura a la
actualidad y que este 2016 cumple cuarenta aos, las prcticas, comportamientos y actitudes
sociales ante la ltima dictadura no fueron dejados de pensar desde su desarrollo. Quiz no como
eje prioritario, en base a otras demandas urgentes (denuncia, enjuiciamiento, re-denuncia de
impunidad), pero s como un teln de fondo que, justamente, refiere a ese teln-de-fondo sobre el
cual sucedieron los hechos: los vecinos, transentes, espectadores, que estaban al lado, en el medio
o en frente de secuestros, detenciones y desapariciones. Un fondo que, retomando el esquema
merleaupontyano, puede haberse convertido en figura los ltimos aos. Al menos, hasta diciembre
de 2015.
3. Palabras finales: responsabilidad colectiva y vecinos perdidos

Entonces, cul es el vecino perdido? En este breve texto vimos cmo, entre otras figuraciones
transentes, amas de casa, empleados pblicos el vecino de determinados hechos, el que estuvo al
lado de un secuestro-desaparicin o bien directamente viviendo contiguo a un centro clandestino de
detencin, se convirti en una concretizacin posible de la abstraccin la sociedad para estudiar las
relaciones entre esta y la dictadura. No porque resulten intercambiables las distintas vecindades de
un secuestro, de un CCD, de una casa levantada y tomada, sino porque la condicin de cercana,
que entre otras define la condicin de la vecindad, se juega en cada una de ellas. Entonces, de qu
vecinos estamos hablando cuando, entre Proust y Patricio Rey, apelamos a su forma?

El primer vecino perdido, pensaba en el transcurso de la investigacin, es el vecino que solicit,

demand, apoy y microfsicamente sostuvo la dictadura cuanto pudo. Quin no quisiera dar, en
un trabajo de campo, con la vecina que, en lugar de negarse a la entrevista, medias palabras y un
discurso epistmicamente vigilado, se eche a hablar sobre lo que efectivamente pensaba y deseaba
cuando el golpe? El efectivamente busca recordar que en todo testimonio tratamos con una
pluralidad de tiempos de la memoria superpuestos, particularidad del testimonio no excluyente del
trabajo de campo. En otras palabras, que el pasado que recordamos lo hacemos desde el presente,
no desde lo pretrito de lo recordado, aunque contemos con otros textos como fuentes, documentos
y testimonios para contrastar.

Pero este vecino perdido, que testimoniara abiertamente sus responsabilidades colectivas su
pertenencia al entorno mental y cultural donde sucedieron los hechos, quiz fuera un vecino as
pensado por el rgimen de memoria que vivimos los ltimos doce aos: la agenda de DDHH de los
organismos retomada por el gobierno como poltica de Estado. La demonizacin de la dictadura
clara y distinta, el elogio de la militancia setentista aunque tambin discutida, los distintos apoyos
civiles al golpe criticados y juzgados se avanz sobre las culpabilidades, no responsabilidades,
eclesisticas y empresariales, con mucha dificultad. Entonces, en este contexto, el vecino por
ejemplo de un exCCD que mticamente testimoniara desde lo que pens y sinti en marzo del 76
y no tambin desde marzo del 2004, o desde la oficializacin del pasado represivo de la Seccional
de su barrio, o desde el primer juicio de Memoria, Verdad y Justicia de su provincia, era
prcticamente inhallable. No que no lo hubiera, no que no pudiera decirlo, sino que el peso de
legitimidad y validez construido por el discurso de los derechos humanos llamaba al silencio a
quien no estuviera desde siempre emparentado y emphatizado con l.

Pero tal vez este vecino, como el rosto del viudo Gus en El secreto y las voces (2002) de Gamerro
que de acuerdo a la vereda desde que se lo mire se ve o pierde una parte de l, fuera slo una
 parte de la historia. La ltima vecina de Los rubios (2003) que, entre nios que juegan alrededor y
saban la otra historia, habla desembozada, en lugar de las primeras que abren y cierran las ventanas
cuando la ven. Quiz el verdadero o, mejor dicho, menos falso vecino perdido contemporneo
a la dictadura, conviviente de ella y por qu no de acuerdo con su existencia durante al menos
seis aos, sea el que abra y cierre los postigos de su casa, retomando un accionar que realizaba
durante dictadura. En otras palabras, tal vez sea la vecina que habla y no habla, que condena y
elogia, que es hospitalaria y hostil al mismo tiempo hostipitalaria, en la jerga derridiana, la que
ms cerca nos deje de intentar entender las relaciones entre dictadura y sociedad aquellos aos.
Adems, en esa combinacin de colaboracin y resistencia, un vecino que nos permita pensar lo
sucedido en una larga duracin, no slo hacia el pasado los golpes desde el 30, las represiones a
las izquierdas anteriores, los crmenes con los que se funda todo Estado, sino asimismo hacia el
futuro, hacia las permanencias imperceptibles y por momentos muy evidentes de lgicas y
sentimientos autoritarios, despticos, leoninos que tuvieron en la dictadura campo abierto para
expresarse. Se trata de un asunto de regmenes, si quiere decirse en el cdigo foucaultiano. Pero tal
vez tambin se trate de pensar las posdictatoriales elecciones de represores vinculados a la
dictadura, los apoyos a la mano dura a una sociedad infantilizada como lo hacia la dictadura,
las salidas represivas, o los linchamientos ciudadanos o vecinales, en la clave de tendencias
presentes en la sociedad argentina que buscan su momento su rgimen de luz para
manifestarse. Entonces, si puede decirse as, la dictadura no fue ms que un momento, radicalizado,
donde aquellas tendencias tuvieron libertad absoluta de manifestarse. Pero, es posible pensar, no fue
la primera ni ltima vez. As, si uno quisiera retomar la tradicin que entiende programticamente
el fin del texto, tal vez una de las muchas formas de combatir lo que hizo posible la dictadura sea
siendo cada da menos autoritarios, despticos, microfacistas, o pequeos fachos. Nada garantiza
nada, pero quiz s se trate de un asunto microfsico o micropoltico.

1. Resistencias (a la idea de responsabilidad colectiva y a la de resistencia).

2. Referencias bibliogrficas.

Deleuze, Gilles (2013 [1985]), El saber. Curso sobre Foucault, Bs. As., Cactus, trad. Pablo Ires &
Sebastin Puente, puntualmente: Visibilidades y enunciados en Raymond Russel. Conclusiones
sobre el saber (191-228).

40 aos del Golpe

Mauro Greco