Origen del quichua santiagueo

Soconcho, la tragedia

Como se sabe, la travesa de los cuatro capitanes, con Diego de Rojas, en su

carcter de jefe de la expedicin, teniendo por segundo al capitn Felipe
Gutirrez, secundados por Francisco de Mendoza y Nicols de Heredia, se llev
adelante sin ningn problema de importancia, salvo las observaciones de espas
distantes y algunas escaramuzas con tribus dscolas.
Los acontecimientos se precipitaron en Maquijata, con la columna de Diego de
Rojas. All entraron en batalla con los jues, la lucha dur pocas horas. Una
flecha roz la pierna del Capitn. No se la consider una herida de importancia.
Las huestes continuaron con rumbo a Soconcho, seguramente acosadas en sus
flancos por los nativos
Maquijata est enclavada en el actual departamento Choya, muy cerca del lmite
con el departamento Guasayn, entre las poblaciones de Santa Catalina y Villa La
Punta muy cerca de Sol de Mayo, a uno 70 kilmetro de la ciudad de Santiago del
Estero, por la ruta 64 rumbo a Catamarca y ruta perpendicular interna 24.
Soconcho. Actualmente, existen parajes con este nombre en los posibles lugares
que perteneceran a su geografa. El verdadero asentamiento de esa ciudad se
desconoce. Podramos llamarla ciudad porque se dice que tena ms de 1.000
casas, seguramente era, con las caractersticas de su poca en cualquier parte.
Los espaoles hablan de la nacin de Soconcho referida a un vasto territorio;
tambin al referirse a sus habitantes se refieren hasta 12.000. Tenemos un dato
seguro, la fundacin de Medelln, cercana a Soconcho. Suponemos por los mapas
catastrales antiguos que su asentamiento y poblacin abarcaban dos
departamentos a ambas mrgenes del ro Dulce. En la actualidad se extendera
desde Villa Atamisqui, El Hoyn y Medelln en el departamento Atamisqui y Chilca
Juliana, Los Telares y Salavina en el departamento Salavina.
Caben ahora algunas preguntas, que se tornan prcticamente retricas, pues no
se puede esperar respuestas definitivas, quedan as, abiertas a la suposicin.
Primero: Por qu los capitanes espaoles se separan a la altura de Tucumn, en
dos columnas? Diego de Rojas viene por el centro, por la montaa y los tres
capitanes siguen el curso del ro Dulce (Ro del Estero para los castellanos) por
una de sus mrgenes. El ro tena antes de la creacin de los diques, ms de
cinco kilmetros de anchura y permaneca seco varios meses, esto significa, que
se desplazan seguros, porque no podrn ser atacados sin antes advertir el peligro
y por otra parte los indios de carga tendran menos esfuerzos viniendo por el llano.
Debemos tener en cuenta esta referencia: indios de carga. Cuntos venan?
Segundo: Por qu con Diego de Rojas vienen las mujeres de la comitiva? Aqu
tambin podemos arriesgar una suposicin: era la columna ms segura, con
guerreros ms experimentados, pero iba a pasar por los lugares ms peligrosos.
Tercero: Tenan por informe de los incas el nombre del lugar: Soconcho, pero
Cmo saban que seran recibidos pacficamente si era cierto que Soconcho
tena mil casas? Entonces poda haber sido peligroso por el nmero
de habitantes.
Estos interrogantes con otros y preguntas hasta el infinito slo nos permiten
interpretar a partir de hechos comentados histricamente. Intuir entre la maraa y
arriesgar teoras personales buscando algn horizonte.
Soconcho en 1543 era el extremo o final de las poblaciones hacia el este. Un
territorio de agua seguramente de ms de cien kilmetros que impeda toda
posibilidad de continuar, era una barrera lquida, un mar a los ojos de los hombres.
Un extrao mar con plantas de vinal, una especie que crece en el agua y aun en
las salinas.
A Soconcho convergen las dos columnas sin intuir la tragedia. Podemos repasar
nuevamente algunos acontecimientos. Al tercer da de llegar a destino, muere
Diego de Rojas, Capitn y jefe de la partida. All se culpa a Catalina de Enciso de
haber envenenado a Rojas para favorecer a su marido Felipe Gutirrez segundo
jefe y sucesor del capitn fallecido. Marido y mujer son apresados y devueltos al
Per.
De este problema sale airoso Francisco de Mendoza a quien se designa y asume
el mando de las huestes y queda como segundo en el mando el capitn Nicols de
Heredia.
El nuevo jefe ordena continuar la marcha hacia el objetivo final, el Ro de la Plata.
Se internan en el agua y vuelven a Soconcho despus de 20 das de penurias con
el agua eternamente en la cincha de los caballos. Los capitanes, deciden crear un
fuerte y despus de fundar Medellin y permanecer un largo tiempo hasta
aprovisionarse, inician de nuevo la travesa esta vez con xito.
En el lapso de casi dos aos que demoran en volver, ninguno en Soconcho
conoca la suerte de los expedicionarios, lo ms seguro, era que se haban muerto
o vuelto por otra ruta ms fcil.
Ahora la otra pregunta: Y los indios de carga? Seguramente no pueden
volver 3.000 kilmetros. Atrs qued el pasado. El imperio inca derrotado.
Vencido. Dominado por los mismos que ahora los esclavizan. En Soconcho
encontraron un lugar seguro y sobre todo la libertad.
En los dos aos que demoraron los espaoles hasta llegar al Ro de la Plata y
regresar, formaron familias y se afincaron creando nuevos poblados a las
mrgenes del ro Dulce o en cualquiera de sus innumerables brazos, buscando las
partes altas, prcticamente islotes entre las aguas y lejos de las asechanzas de
los blancos que los consideraran desertores.
As tenemos los nuevos ncleos familiares que adoptaron el idioma de los incas
adems de nuevos conocimientos y nuevas costumbres. Los incas conocan la
alta civilizacin de donde procedan, aprendieron mucho de los espaoles,
principalmente a dominar los animales yeguarizo, su reproduccin y monta.
Muchos caballos se escaparon o se mancaron o tuvieron que dejarse para
continuar en el agua. Por otra parte los espaoles no pudieron llevar en el agua la
infinidad de bagajes que traan como carga y as quedaron herramientas,
principalmente, palas, hachas, azadas, machetes, cuchillos, elementos
desconocidos hasta entonces por nuestros pueblos originarios.
Arraigo del quichua

Los primeros ncleos temerosos por los castigos de los blancos, ganaron los
bosques y fueron poblando principalmente lo que hoy son los departamentos
Atamisqui y Salavina y fueron Soconcho y Medelln y sus aledaos, lugar de
congregacin de varias etnias pertenecientes a nuestra provincia y asimismo
puerta de entrada a los nuevos ncleos formados por hombres incarios y mujeres
nativas y origen del arraigo del quichua peruano o runa simi ( en quichua runa:
hombre u hombre del pueblo y simi: lengua, idioma o habla. Idioma del
pueblo).
Atamisqui y Salavina figuraron hasta aproximadamente 1850, como departamento
Soconcho en los mapas catastrales de Santiago del Estero.
Alrededor del 1600 los ncleos estn arraigados y son un polo de atraccin hacia
donde convergen los nuevos contingentes incarios que llegan con los nuevos
gobernadores espaoles.
Fundada Santiago del Estero en 1553, las autoridades continuamente
esclavizaban a los indgenas, muchos se sometieron a los blancos y las mayoras
se alejaban a los bosques y a veces producan levantamientos reivindicatorios o
simplemente para adquirir herramientas que les eran indispensables. A medida
que crecan los asentamientos de los espaoles, las poblaciones indgenas
tomaban mayor distancia de los centros del poder.
Hacia 1700 se alejaron las aguas por el cataclismo que hace desaparecer a la
ciudad de Esteco en la provincia de Salta, cambia el curso del ro Bermejo, nace
un nuevo ro, el Teuco y se secan los esteros santiagueos. Esto ocurre en 1692,
cumplindose as la profeca de San Francisco Solano Esteco desaparecer de la
faz de la tierra. El ultimo y cuarto asentamiento de Esteco estaba sobre el ro
Salado a los 26 grados; el ro Salado tambin modific su curso.
A esta altura las familias integradas por mujeres nativas y hombres del incanato
peruano formaron congregaciones tambin en los actuales departamentos Loreto,
Silpica, San Martn, Avellaneda y ms tarde Taboada.
Ahora interesa el departamento Avellaneda, para esa poca profundamente
boscoso, enclavado entre los dos grandes ros, el Dulce y el Salado y un tercer ro
el Mailn, que corra entre los otros dos y termino secndose. Pronto se
convierte en el mayor ncleo de poblacin, ahora ms alejado y protegido de las
persecuciones. Las ciudades espaolas y principalmente las autoridades de la
capital, Santiago del Estero, continuaron durante siglos creando el temor a los
pueblos indgenas. Esta expulsin estaba agravada tambin por el mal trato y los
trabajos extenuantes de sol a sol, que llegaban hasta la muerte.
La primera poblacin estable en el actual departamento Avellaneda fue Icao y
aun quiz la primera en convivir indios y espaoles, principalmente despus de la
revolucin del 25 de mayo de 1810.
Esto explica por qu el departamento Avellaneda es el nico en la provincia que
cuenta con cinco ciudades en la actualidad: Lugones, Herrera, Colonia Dora, Icao
y Real Sayana. Esto se debi al gran ncleo indgena, la mano de obra para la
agricultura en tierras feraces y fue el primer ejemplo de convivencia pacfica.
Icao, centro de expansin
Icao en los aos 1600, era una vasta regin que comprenda gran parte del
departamento Avellaneda a las dos mrgenes del Ro Salado y llegando en ese
entonces hasta la actual ciudad de Aatuya sobre la margen izquierda del ro en
el actual departamento Taboada.
Los nuevos asentamientos encontraron el lugar de mayor proteccin y abundante
caza, pesca, recoleccin y tierras frtiles. All, en medio de los diversos brazos del
ro, las intrincadas lagunas y principalmente la laguna Pumusha, habitada por
millares de aves palmpedas, variedad de patos y aves exticas.
En ese paraso terrestre, encontraron su hbitat no solo las nuevas familias
hablantes de quichua, pues recibi la expulsin migratoria de distintas etnias:
salavines o sanavirones, indams, mocoves, tonocots, cacanes, y guaicures,
movidos por los adelantos y el conocimiento de los nuevos visitantes.
Las congregaciones a la usanza de ayllus peruanos y luego las mingas, formas
de cooperativas actuales, en donde trabajaban todos para todos, les permitieron
mejorar y agrandar los cultivos y una mayor diversidad, formas de acopio,
conocimiento de medicina y principios morales y religiosos.
Se deslumbraron ante el progreso de los incas por su conocimiento en tcticas de
guerra, principalmente defensa y tambin por el uso de nuevos instrumentos de
labranza, hachas, azadas, cuchillos que dejaron los espaoles al igual que el uso
de animales yegerizos en distintas tareas. Ahora cortar un rbol para hacer el
rancho les llevaba horas en lugar de das aplicando el uso del fuego y otros
rudimento, lo mismo fabricar morteros, bateas, hacer cercos y corrales y mayor
cantidad de lea para el fuego y combustible para los hornos de cermica. Las
mujeres encontraron el placer de construir mejores tejidos de lana y crear nuevas
figuras y realzar su trabajo con nuevas tinturas extrada de races, frutos o
insectos y su mejor conservacin. El cuchillo les permiti cortes ms finos para
salar la carne y poder trabajar el cuero con tientos y la fabricacin de lazos y
baleadoras, por cuanto los naturales solo fabricaban estos materiales de chaguar.
Por otra parte, los caballos eran usados en transporte de personas y cargas.
Ocupado el nuevo territorio, comenzaron las poblaciones a extenderse, por
razones de seguridad ocuparon la margen izquierda del ro Salado para
tener como trinchera la profundidad de las aguas, entonces
siguieron asentndose ro arriba ro hacia lo que son hoy, Llajta Mauca, Matar,
Tiun Punco, Suncho Corral, Lojlo, Villa Figueroa Bandera Bajado y llegaron al final
de los asentamientos en las otras grandes lagunas conocidas actualmente como
Kilmetro Cero o Embalse Kilmetro Cero. Otro vergel como la Laguna
Pumusha. Hacia 1700 haban pasado 150 aos y los bisnietos de aquellos
primeros incas llegados a nuestras tierras, ahora solamente hablaban el idioma
quichua. Ahora se incorporaron nuevos departamentos en el mapa de la
expansin del quichua: Matar (actual departamento Felipe Ibarra) Figueroa,
Moreno y algunos espacios en departamentos perifricos.
La provincia estaba dividida en dos mitades; hacia la margen izquierda del ro
Salado una civilizacin que no necesit del dinero, ni del mando; con una moral
envidiable en cualquier espacio y tiempo en nuestro planeta, sin ambicionar
tierras, en este espacio el fruto era de todos y la tierra de nadie, como proclamara
despus el filsofo Juan Jacobo Rousseau (Francia 1712-1775). En esta margen
izquierda se afirmaban tradiciones, se creaban smbolos, aseguraban en los mitos
y las leyendas el recuerdo de una raza que seguramente no morir porque es la
sangre de Amrica.
Una sola ley incaria: ama shua, ama llulla, ama quella (ni ladrn, ni mentiroso, ni
perezoso.) y las puertas de los ranchos no se cerraban nunca. Del trabajo
comunitario quedaba separado lo que le corresponda a los ancianos, a los
enfermos a los desvalidos y a las viudas. Y un solo idioma que aglutin a todos: el
quichua.
A la margen derecha del Ro Salado, en su mayor parte, luchas interminables por
el mando, el dinero, las tierras, un empeo feroz en eliminar vestigios de una
cultura milenaria, borrar los nombres de las personas por nombres aceptados por
el santoral y la inmoralidad reinaba entre la codicia y el lujo y un idioma: el
castellano.
A la margen derecha los perseguidores, a la izquierda los perseguidos. A la
derecha la religin era obligatoria, la msica eclesistica, a la izquierda la religin
era la misma, pero libre. Pachacamac creador del cielo y de la tierra, hacedor del
tiempo y el espacio, pero no tena santos ni ngeles y serafines, tena el sol, la
luna las estrellas, la lluvia, como lo propona el franciscano, Hermano
Sol Hermana Luna La msica no estaba en las iglesias, estaba en el alma, para
ellos no era necesario un rgano, les bast una caa, un madero para el comps y
bailar bajo el cielo profundo y la tierra dichosa. A la izquierda un mundo feliz, en
silencio, en secreto y en silencio y secreto se fue borrando, mezclndose con el
castellano, porque en definitiva, los espaoles tomaron por esposas a las nativas
al igual que los incas. Pero quedaba un idioma trivoclico, veamos ejemplos y
smbolos: cacuy (nombre de un ave de leyenda) turai-( hermano) amui - (ven)
urpila - (paloma pequea) Aravicus (poeta) siempre las vocales, A-U-I- como una
msica para los siglos.
Mientras vive un idioma est vivo el destino.
Se puede aceptar as como as, que reconocer que los hijos de los espaoles con
indias eran sus propios hermanos, sin un profundo anlisis sociolgico, filosfico y
poltico. Porque del reconocimiento de la hermandad, surge que tampoco se
poda luchar contra sus hermanos y el nico paso poltico y social, era
una renuncia simple, como una forma de vasallaje al blanco. Esta entrega para
una convivencia pacfica, ha sido un paso profundamente meditado, analizado y
ejecutado, con prudencia, acatamiento y sabidura.
Hoy en presencia de esta realidad, podemos aceptar aquello que creamos que
era una idea delirante: un congreso de amautas, en tierras santiagueas. Amautas
(sabios peruanos de la poca incaria) llegados secretamente desde el Per
y nuestros amautas, yachachej (maestros) y aravicus, (poetas), llegaron a la
conclusin de aceptar la hermandad de los hijos de los espaoles con sus
hermanos y no derramar sangre. Aceptar con humildad la paz, en unin pacfica y
silenciosa sin odios ni rencores Una sola generacin que d ese paso, sera
suficiente para apagar la violencia y aceptar con resignacin el futuro de oscuridad
y silencio de una raza en retirada, con una sola condicin: salvar por siempre el
idioma. El idioma de la resistencia.
 Acaso no ocurre esto tambin con el gaucho. En medio de La Pampa, deciden,
Martn Fierro sus dos hijos y el hijo del sargento Cruz, separarse y tomar cada uno
un rumbo y cambiar de nombre?
Despus a los cuatro vientos
los cuatro se dirigieron.
Una promesa se hicieron
que todos deban cumplir,
ms no les puedo decir
pues secreto prometieron
Cuando Enrique Villar, un amigo periodista hablbamos de cosas salidas del alma
de los pueblos, quiz en nuestro interior tambin existan dudas, dudas que por
nuestra parte seguimos conservando.

Pero Quique Villar que ya no puede ser testigo, nos dijo que aquel amauta,
sentado sobre una piedra en las montaas de Bolivia, despus de muchos das de
meditacin y silencio y ante la persistencia de nuestro amigo periodista y escritor,
le dio una sola respuesta: El da del inca volver
Podemos preguntar sin duda a donde se reunan en nuestro territorio. Cual era
el sitio secreto? Extraamente, hay un lugar de las serranas de Guasayan, en
donde se dice que los pulmones y el cerebro reciben una doble oxigenacin. Para
nosotros la qumica es nica y el aire es nico, pero existe otra mstica, otros
pulmones y otros cerebros. Entonces podemos sentir una extraa sensacin,
cuando pensamos que ese lugar sea Maquijata, en donde comenz todo y el lugar
que se defendi con la vida.
De todas maneras, en los pueblos santiagueos se unieron las diversas culturas,
con la diferencia de que el blanco siempre tiene en el alma el espritu del
dominador, esto tambin pasar, como todo poder, como todo mando, pasar
como todos los imperios, no importa cuantos siglos gobiernen, ni cuantas armas
tengan. Existe otro oxigeno. La ambicin es el enemigo invisible, el veneno que
llevan en su propio espritu los que mandan.
Sanavirones

Sanavirones o salavinones son los nombres con los cuales es conocido

un pueblo aborigen que hacia el siglo XV habit en el centro del actual territorio
de Argentina. Esta etnia formaba parte del grupo pmpido, con elementos
genticos y culturales amaznidos y ndidos.

Orgenes y expansin territorial

Fueron una parcialidad de los tonocots que se diferenci en la zona
de Salavina (centro de la actual provincia de Santiago del Estero), por la presin
debida a su crecimiento demogrfico y a probablemente un perodo de sequa
debido a la miniglaciacin de Sprer (hacia 1410 -1570). En esa poca
comenzaron su expansin hacia el suroeste de tal modo que llegaron a las Sierras
de Crdoba invadiendo (merced a su superioridad numrica) algunos territorios
ancestrales de los "comechingones". Por el sur su lmite choc con el de
los taluhet, de modo que hasta el siglo XVII los salavinones o salavirones se
ubicaban en las cercanas de la laguna de Mar Chiquita en la actual provincia de
Crdoba (Argentina). Por el norte llegaban hasta el ro Salado, donde comenzaban
el territorio de los tonocots. Al sur se extendan por el ro Suqua o Primero. Al
oeste limitaban con la sierra de Sumampa y el lmite oriental coincida con los
actuales lmites entre las provincias de Santiago del Estero y Santa Fe.
Desde el siglo XVIII prcticamente se pierden los rastros de los sanavirones en
cuanto a grupo tnico y cultural diferenciado, habindose mixogenizado formando
luego parte de la poblacin criolla. Los conquistadoresespaoles en sus primeros
contactos con este pueblo (siglo XVI) les llamaron yugitas tal cual se observa en
la Informacin de servicios presentada en julio de 1548 por Pedro Gonzlez del
Prado. Entre ellos fund probablemente Francisco de Mendoza el fuerte
de MedellnAPACESis de este pueblo es temprana. Est documentada la prole del
conquistador Hernn Meja de Mirabal con Mara de Mancho. Sus hijas fueron
casadas con vecinos importantes de la recientemente fundada ciudad de Crdoba,
y entre sus descendientes se cuentan el den Gregorio Funes, o la
familia Echage de Santa Fe.1

Forma de vida
Utilizaban sistemas andinos de cultivos, a los que complementaron con la caza,
la pesca y la recoleccin de frutos. Entre las armas utilizadas por los sanavirones
encontramos la macana, que era una especie de garrote triangular con punta en
un extremo, tambin usado como elemento de defensa personal en las guerras
indgenas. Sus viviendas eran grandes chozas colectivas (habitadas por ms de
una decena de individuos) de ramas y sacate.
Las numerosas excavaciones realizadas sacaron a la luz numerosos trabajos
de alfarera que ponan de manifiesto dos tipos de cermica: una negra griscea y
otra grabada. Los sanavirones vivieron en casas muy grandes donde caban hasta
quince soldados con sus respectivos caballos. Se construan con materias
vegetales y cada una albergaba a varias familias. Vestan camiseta de lana, con
guardas, y como abrigo un poncho tejido; usaban el cuero en la vestimenta y en la
vivienda. Aunque su territorio nunca estuvo dominado por el Tahuantinsuyu, los
sanavirones adoptaron mucho del lxico quechua tras 1480, un motivo para ello
probablemente fue la existencia entre ellos de cautivas que hablaban dicha
lengua.
Creencias y prcticas religiosas
Sobre su religin se sabe poco y nada: podemos decir que en religin tenan
pocos ritos; habran posedo la nocin de un alto Dios confundible con el Sol;
practicaban la magia y las danzas rituales, de origen amaznico, como se advierte
en las pinturas rupestres, en las que el hechicero hacia uso del fruto
del cebil como droga narcotizante; el cebil pulverizado era tomado por la nariz y
los trabajos arqueolgicos han encontrado tabletas de piedra que se utilizaban
para molerlo y ofrecerlo.
Los muertos eran enterrados en posicin acurrucada, tal vez envueltos en un
cuero; se hallaron recipientes de barro que pudieron haber contenido restos
de prvulos; pero no hay pruebas de que enterrasen a sus nios en urnas como
hacan otras etnias; en cambio lo haran en pequeas cmaras sepulcrales.

Descendientes actuales
La Encuesta Complementaria de Pueblos Indgenas (ECPI) 2004-2005,
complementaria del Censo Nacional de Poblacin, Hogares y Viviendas 2001 de
Argentina, dio como resultado que se reconocieron y/o descienden en primera
generacin del pueblo sanavirn 528 personas en la provincia de Crdoba. 2
El Censo Nacional de Poblacin de 2010 en Argentina revel la existencia de 2871
personas que se autoreconocieron como sanavirones en todo el pas, 1971 de los
cuales en la provincia de Crdoba y 350 en la de Santiago del Estero. 3 4
Desde 1995 el Instituto Nacional de Asuntos Indgenas (INAI) comenz a
reconocer personera jurdica mediante inscripcin en el Registro Nacional de
Comunidades Indgenas (Renaci) a comunidades indgenas de Argentina, entre
ellas a la Comunidad Indgena Sentimiento de mi Tierra de los departamentos
Mitre, Aguirre y Salavina de la provincia de Santiago del Estero (el 23 de octubre
de 2009) y a la Comunidad Indgena Territorial Comechingn-Sanavirn
Tulin de San Marcos Sierras en el departamento Cruz del Ejede la provincia de
Crdoba (el 11 de marzo de 2010).5
Otras 4 comunidades de sanavirones que viven en los
departamentos Mitre y Aguirre de la provincia de Santiago del Estero se
encuentran en proceso de constitucin jurdica.6 En la provincia de Crdoba existe
adems la Comunidad Sanavirona Mampa.7
Comechingones

Comechingn es la denominacin vulgar con la cual se alude a

dos etnias originarias de la Repblica Argentina, los hna y los kmare, que a la
llegada de los conquistadores espaoles en el siglo XVI habitaba lasSierras
Pampeanas de las actuales provincias de Crdoba y San Luis.

Historia

Etnognesis
Muchos antroplogos tienden a considerar a los hnia-kamiare como un conjunto
muy diferenciado del grupo hurpido. Tres rasgos de los comechingones que ms
han llamado la atencin son su aspecto caucasoide (los varones eran barbudos ya
en la pubertad), sus tallas relativamente elevadas para su poca
(aproximadamente 1,71 m en los varones), y la existencia de una frecuencia de
quizs el 10% de individuos de ojos verdosos. Los ojos claros eran llamados chuto
(ms tarde castellanizado en soto), esta singularidad ms el hecho de ser
barbados y las pictografas como las de Cerro Colorado en donde se
observan grafismos que en su forma recuerdan a las runas y se reproducen
individuos montados sobre caballos y con algo que parecieran ser yelmos hizo que
varios antroplogos del s XX creyeran en un origen (o al menos un fuerte
influjo) vikingo en la etnognesis de los hnia kamire,1 en la actualidad tales
teoras estn descartadas y el hecho por el cual en algunas pictografas aparecen
dibujos muy estilizados que parecen barcos o la presencia de personajes
ecuestres se explica por la sencilla razn de que en tales pictografas los hnia
kamire estaban representando la irrupcin de los espaoles en el siglo XVI.
Aunque los estudios revelan un predominio hurpido (al parecer el ms antiguo),
en la etnognesis de este pueblo, a lo largo de miles de aos, influyeron tambin
linajes pmpidos, ndidos e incluso amaznidos, esto se explica por la ubicacin
geogrfica de su territorio, que era la encrucijada de las diversas corrientes
poblacionales prehistricas del territorio que hoy es Argentina.
Quizs los hnia-kamiare remonten sus orgenes a poblaciones de la cultura
Ayampitn milenaria (al menos existente desde el 6000 a. C.) cultura arqueolgica
que ha dejado rastros hasta en Tarija, pero, por el momento (diciembre de 2006)
no existen datos que permitan decir con certeza plena que la cultura Ayampitn
(nombre de un sitio del noroeste cordobs) sea correspondiente de un modo
absoluto a un "momento formativo" de la etnia de los hnia y kamiare o
"comechingones".
Casi con certeza la llamada Cultura Ongamira que
comprenda Ongamira, Quebrada de Luna (los Terrones); cerro Minas, cerro
Colchiqui surgida hacia el 4600 a. C. es precedente directo de la cultura
comechingn, aunque recin se puede hablar de una cultura comechingn en el
perodo que va del 500 al 1600 d.C diluyndose esta cultura con la criolla-
espaola tras el siglo XVI (uno de los ltimos asentamientos con una cultura
"comechingona" tpica se ubic en la localidad de Nono hasta el 1750, tras 1600
corresponde hablar de una cultura "comechingn"-espaola). En cuanto a la ltima
comunidad hnia kamire de linajes reconocidos fue la
de Tulin o Tolian reconocida por los primeros gobiernos patrios argentinos y
existente hasta mediados del siglo XIX en la zona de San Marcos Sierra luego tal
comunidad se mezcl totalmente con gente de origen europeo.

Denominacin
Los comechingones se autodenominaban como hna -al norte- y kmare -al sur-
, (los dos grupos principales) subdivididos en aproximadamente una decena de
parcialidades.
El apelativo comechingn parece ser la deformacin de una palabra peyorativa
que les daba la etnia salavinn -o sanavirona- que hacia el siglo XV, procedente
del interfluvio ro Dulce-ro Salado (actual Provincia de Santiago del Estero),
invada los territorios ancestrales de los hena-kamiare. Los sanavirones los
llamaban kamichingan, que en idioma salavirn parece haber significado 'vizcacha'
o 'habitante de cuevas', esto debido al tipo de vivienda semisubterrnea de los
henia-kamiare.[cita requerida]
Sin embargo segn la crnica del conquistador espaol Jernimo de Vivar, escrita
en 1558, el apodo les fue dado directamente por los espaoles al escuchar el grito
de guerra de los hena: Kom-chingn!, segn Bibar este grito se traducira por
muerte-a-ellos (a los invasores). Es probable que los sanavirones "entendieran"
y "tradujeran" con mofa tal clamor de guerra de sus enemigos con la palabra
kmichingan.

Cultura
La cultura comechingona era de suyo bastante evolucionada y posea algunos
influjos de procedencia andina, practicando la industria textil con lanas
de auqunidos, cestera, metalurgia y cermica o coroplastia medianamente
elaborada. Eran sedentarios, cazadores-recolectores (en especial de bayas
de algarrobo criollo y otros frutos: molle, piquilln, chaar y "coco" -de la
palmera caranday-) (as como horticultores de papas -patatas-
, maz, zapallo, porotos, qunoa), eran tambin poseedores de una incipiente
ganadera y avicultura al poseer grandes rebaos de llamas y
crar gallinceas como las pavas de monte, aunque su dieta en parte provena de
la caza.
Se considera que los comechingones tenan una sistema de creencias e incluso
una religin relacionada con los astros, se realizaban ceremonias adorando los
astros, los equinoccios y los solsticios, ceremonias de luna llena que parece haber
sido (como en muchas otras culturas) considerada una deidad de la fertilidad.
Un rasgo llamativo es de sus viviendas: casas de piedra, colectivas y
semisubterrneas para soportar mejor los fros (hasta las cadas de nieve) del
invierno meridional.
Poco se sabe de sus cultos, las crnicas relatan que "adoraban" particularmente a
la luna y que quizs por este motivo es que preferan combatir de noche, lo
evidente es que posean varios centros cultuales o santuarios en los cuales se
congregaban, de tales centros cultuales los actualmente conocidos son sitios
caracterizados de la geografa: cerros elevados, manantiales de aguas limpias,
grutas y "quebradas" en las cuales se apreciaban de un modo especial los astros.
Entre sus cermicas llaman la atencin las "toscas" estatuillas que representan a
mujeres y varones, tales estatuillas tienen un aspecto muy estilizado, sin embargo
se descubre su "sexo" al estar destacadas otra caracterstica de muchas de las
estatuillas: el resaltado de los glteos, ha dado lugar a un equvoco: el suponer
que la esteatopigia era comn entre los henia-kamiare, sin embargo la existencia
de esteatopigia ha sido infrecuente o rara en esta poblacin; la explicacin es otra,
del mbito simblico: el resaltado en la representacin de genitales y nalgas en las
estatuillas muy probablemente se ha debido a una prctica de "magia simptica"
relacionada a los cultos de fertilidad.
Organizacin social
Como otros pueblos precolombinos del actual territorio argentino, en el siglo XVI
los "comechingones" se hallaban organizados en jefaturas y (debido a la
acumulacin econmica y de poder) en seoros: hacia el 1100 d.C el mbito
"comechingn" se encontraba habitado por comunidades productoras de
moderados excedentes alimentarios, estas comunidades se asentaron en las
zonas ms frtiles y menos fras, es decir, principalmente en el fondo de los valles.
Los cultivos solan ubicarse en tales sitios mientras que la cra de llamas implicaba
una pastoricia hacia regiones ms elevadas. Pese a la constitucin de un
completo modo de produccin agrcola, los "comechingones" mantuvieron siempre
paralela y complementariamente un modo de produccin cazador-recolector. Esto
y los accidentes de terreno significaron que hasta la llegada de los espaoles en
el siglo XVI los "comechingones" poseyeran una mayor fragmentacin poltica que
las etnias de las llanuras, lo cual facilit la tarda aunque veloz invasin
sanavirona. Si tal fragmentacin poltica de seoros y cacicazgos en pequeos
territorios facilit la expansin invasiva de los sanavirones, mucho ms facilit la
conquista espaola que estableci una "pax hispnica".
Otros rasgos culturales: vestimentas y adornos
Las ropas de los hna-kmare evidencian el influjo ndido:
vestan poncho, chirip y ojotas, durante los inviernos aadan a su ropaje
"chalecos" de lana y prendas de cuero. Los varones solan adornarse con
pequeas placas alargadas y chatas de metal (cobre,plata y oro) llamadas
"chkiras" que pendan de sus cabelleras. Las mujeres se perfumaban con el jugo
de un fruto al que llamaban suico y se adornaban con caracolas pintadas.
La conquista espaola
Casi sin lugar a dudas, con la llegada de los conquistadores, tal cual les sucediera
a casi todas las etnias americanas precolombinas, gran parte de la poblacin
pereci a causa de las epidemias contra las cuales an carecan de inmunidad
(especialmente laviruela, el sarampin y ciertos tipos de gripe). Esto facilit en
gran medida la conquista espaola.
Olayn fue un cacique principal comechingn, famoso por su bravura, que vivi en
la zona de Cruz del Eje, Crdoba, por 1590-1620. Muri en combate, luchando
contra los espaoles, en duelo singular con el capitn Tristn de Allende, a quien
logr dar muerte.

Descendientes actuales
La Encuesta Complementaria de Pueblos Indgenas (ECPI) 2004-2005,
complementaria del Censo Nacional de Poblacin, Hogares y Viviendas 2001 de
Argentina, dio como resultado que se reconocieron y/o descienden en primera
generacin del pueblo comechingn 10 863 personas en Argentina (ninguno
residiendo en comunidades indgenas), de las cuales 5119 vivan en la provincia
de Crdoba y 5744 en el resto del pas.2
El Censo Nacional de Poblacin de 2010 en Argentina revel la existencia de
34 546 personas que se autoreconocieron como comechingones en todo el pas,
17 313 de los cuales en la provincia de Crdoba, 5564 en el Gran Buenos Aires,
2145 en la provincia de San Luis, 2021 en la Ciudad de Buenos Aires, 1943 en la
provincia de Santa Fe, 1491 en la de Mendoza, 399 en la de La Rioja, 315 en la
del Chubut y 130 en la de San Juan.3 4
Desde 1995 el Instituto Nacional de Asuntos Indgenas (INAI) comenz a
reconocer personera jurdica mediante inscripcin en el Registro Nacional de
Comunidades Indgenas (Renaci) a comunidades indgenas de Argentina, entre
ellas a comunidades comechingonas de la provincia de Crdoba:5
Pueblo comechingn

Departamento Cruz del Eje:

Comunidad Tacu Kuntur (en San Marcos Sierras) (el 4 de mayo de 2009)
Comunidad Macat Henen (el 20 de agosto de 2013) en La Higuera
Departamento Punilla:
Comunidad Ticas (en Bialet Mass) (el 3 de abril de 2009)
Comunidad Indgena Hijos del Sol Comechingn (el 18 de marzo de 2010)
Departamento Capital:
Comunidad Aborigen del Pueblo de La Toma (el 15 de febrero de 2010)
Comunidad Quisquisacate Curaca Lino Acevedo (el 14 de noviembre de
2011)
Pueblos comechingn y sanavirn
 Departamento Cruz del Eje:
Comunidad Indgena Territorial Comechingn-Sanavirn Tulin (en San
Marcos Sierras)(el 11 de marzo de 2010)
Otras comunidades comechingonas sin personera jurdica nacional son: 6

Comunidad Comechingona TocoToco, Cruz del Eje.

Comunidad Comechingona Casimira
Comunidad Comechingona Nueve Lunas
Comunidad Comechingona Aravella
Comunidad Comechingona Ochonga
Comunidad Comechingona LuSan
Comunidad Comechingona Cata Kuna
Comunidad Comechingona Ctalamuchita
Comunidad Comechingona Paravachasca

Lengua
Los hnia-kamiare o "comechingones" posean su propio idioma, que
posiblemente fueran varios. En 1594 Barzana7 inform que en la Sierra de
Crdoba se hablaban ms de ocho o nueve lenguas diferentes, lo que indican que
tal vez la "lengua de los comechingones" no constituyera una unidad y fuera en
realidad un conjunto de lenguas diferentes relacionadas. Sin embargo, esta lengua
o lenguas est virtualmente indocumentada y actualmente en el territorio que
habitaban abunda la toponimia en runa simi o quechua; esto debido a que los
conquistadores espaoles desde el siglo XVI impusieron el runa simi (dialectizado)
como lengua general para comunicarse con las muy diversas etnias aborgenes
ubicadas en el Cuyo, Crdoba, Santiago el Estero, y Noroeste Argentino. Eso
explica que, posteriormente a la llegada de los espaoles en el siglo XVI junto a
los topnimos espaoles proliferaran (olvidndose los nombres originales) en runa
simi o quechua, esto tambin explica el moderno nombre quechua de la zona
arqueolgica hoy llamada Inti Huasi en las sierras de la provincia de San Luis,
zona arqueolgica centrada en cuevas y grutas cuyo nombre verdadero y original
hna-kmare se encuentra olvidado desde el siglo XVII.
Singularidad fonolgica
Un curioso aporte han dejado los "comechingones": la llamada tonada
cordobesa (de Crdoba, Argentina) o cantito que se define como "el
alargamiento de la slaba pretnica", es decir, el alargamiento de la slaba previa a
la acentuada. Esta tonada o acento del castellano hablado en la Crdoba
argentina, a inicios de siglo XIX se encuentra principalmente, muy marcado en las
zonas montaosas, aunque es frecuente en la mayor parte de las provincias
argentinas de Crdoba y San Luis.
Tal tonada o "cantito" o curva tonal se puede ejemplificar fonolgicamente del
siguiente modo: Si un hablante de Madrid (Espaa) pronuncia la palabra
"tremelo" de modo que se desglosa en 3 slabas: [tre-me-lo], un hablante con
curva tonal cordobesa (de la Crdoba argentina) pronuncia la misma palabra en
cuatro slabas del siguiente modo: [tra-e-me:-l] (los dos puntos tras la segunda
"e" significan el alargamiento de dicha vocal previa a la slaba acentuada).
Antonio Tovar menciona cinco dialectos del idioma
"comechingn": main, yuya, mundema (o "indama"), kama y umba aunque en la
actualidad no se pueden dar precisiones sobre la distribucin de tales dialectos.

Nota:* en Cerro Colorado, Ongamira, Quebrada de la Luna (Los Terrones), El

Rincn (San Marcos Sierras) y en el sitio santiagueo de Para Yacu se
mezclan tardamente (hacia fines del s XV e inicios del s XVI) los elementos
culturales comechingones con los invasores sanavirones.