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Salvador Dal, un genio excesivo si los hay, es conocido por su imaginacin prodigiosa, por

borrar las fronteras entre lo onrico y lo real y subvertir el orden y la moral establecida. Su
genialidad rayaba en el delirio, la ludopata de la mente y la megalomana, pero nadie
puede negar que su capacidad visionaria es difcil de igualar.

Gran parte de este frtil caudal provena de quitar los frenos a su mente y dejarla producir
imgenes sin la censura analtica de la razn. Para esto empleaba algunas tcnicas, la ms
seera es la que ha sido llamada simplemente de la "cuchara". Dal haba diseado un
sencillo sistema en el que sostena una cuchara en su mano o la dejaba pegada a su pecho
para que se cayera fcilmente sobre un plato cuando se quedaba dormido. El objetivo de
esto era producir un sonido que lo despertara --uno imagina que de una forma un tanto
armnica que le permita retomar su ejercicio. Una vez que suceda esto Dal reanudaba su
divagacin y se dejaba ir por el flujo de su mente como un pescador en una balsa. Este
sistema le permita oscilar entre el sueo y la vigilia en un lnguido crepsculo de imgenes
que provenan de su mente subconsciente como peces submarinos que saltaban a la
superficie.

Andrew Holecek, autor del libro Dream Yoga, que conjuga las tradiciones tibetanas del
yoga de los sueos con investigacin cientfica sobre sueos lcidos, sugiere que Dal cre
una forma de "arte del bardo", es decir, arte de los planos intermedios, utilizando el poder
del estado hipnaggico. Llama la atencin la creatividad de Dal de encontrar esta sencilla
tcnica para fomentar su propia creatividad, haciendo su propio bucle de retroalimentacin.
Como l mismo deca (segn una cita atribuida): "No uso drogas, yo soy las drogas". Si
algunos artistas utilizan sustancias para catalizar su proceso creativo, Dal supo
naturalmente que la mente contiene todas las cosas (incluyendo todas las drogas) y no es
necesario utilizar intermediarios si se conoce la fuente; parafraseando al poeta Haroldo de
Campos, tom la mezcalina de s mismo. Algo similar hizo Jung en la etapa de su Libro
Rojo.

El estado hipnaggico es una fase que se considera "presueo" en la cual las ondas
cerebrales pasan de beta a alpha (la palabra hipnaggico significa "aquello que lleva al
sueo"). En esta fase se suelen presentar pequeas alucinaciones, sensaciones de "caerse" y
la disolucin de la frontera entre afuera o adentro e incluso entre el yo y el mundo. Es por
ello que es tan interesante cultivar este estado como un surtidor de visiones e incluso para la
investigacin de la naturaleza de la mente, haciendo una forma de meditacin.

El mtodo de de Dal de minar su propia mente utilizando el estado hipnaggico tiene


cierto paralelo con la meditacin budista de tomar la mente como objeto o sendero, si bien
en ese caso lo que se busca no es la creatividad. Esta meditacin entra generalmente dentro
de lo que se conoce como shamatha, concentracin y pacificacin, aunque tambin bordea
con el vipashyana, la meditacin analtica en tanto que se pueden hacer investigaciones
puntuales sobre la naturaleza de la mente. El mtodo en este caso difiere del mero estado
hipnaggico ya que no busca caer en la laxitud (ni excitacin), pero s toma todos los
pensamientos, conceptos, imgenes, memorias y dems contenido mental surge como
objetos de la atencin sin aferrarse a ninguno, simplemente observndolos como quien mira
una pelcula proyectada en una pantalla. Aunque el fin no es la creatividad, el solo
desapego (no identificacin) y la distancia que se crea entre el flujo mental y la conciencia
de dicho flujo permite acceder a una dimensin generalmente velada de la mente; se hace
consciente lo subconsciente --algo muy importante en trminos de la psicologa de Carl
Jung. Esto se hace de forma que el contenido que yaca subconsciente pierde su poder, ya
que uno deja de identificarse con dicho contenido, el cual operaba desde la sombra,
influyendo en nuestra conducta. Como dice el maestro de meditacin Alan Wallace,
tomando de Dudjom Lingpa, este surgimiento de la masa psquica de las profundidades de
la mente a la superficie, cuando no reaccionemos o nos aferremos a eso que surge, es un
espacio de sanacin y liberacin del equipaje krmico que llevamos a todos lados.

En este sentido podemos hacer una ltima conexin, ya que la creatividad, que en Dal,
emblemticamente surrealista, tiene su fuente en ese estado que subyace a la realidad de la
vigilia, es altamente sanadora. El proceso creativo sana justamente concentrando la mente y
liberando energa de la profundidad de la psique. La creatividad limpia y da significado al
directamente vincularnos con el mundo de las formas. La meditacin tambin sana
concentrando la mente y articulando en el silencio un proceso de limpieza de la miasma que
llevamos dentro por innumerables ciclos.

Hace unos meses publicamos una nota sobre un experimento muy especfico que los
soadores lcidos pueden hacer, el cual fue sugerido por el maestro budista Alan Wallace,
para probar que existe cierta conciencia incluso en el sueo profundo e investigar la
naturaleza de la mente. Ahora compartimos aqu una prctica, que se deriva de un sueo
lcido del mismo Wallace, con la cual podemos aprender a disolver la percepcin
egocntrica del mundo y empezar a experimentar la realidad como una manifestacin del
poder creativo de la mente que trasciende toda fijacin o lmite (una conciencia que fluye
sin un yo).

Durante una participacin en un panel sobre sueos lcidos (que inclua al doctor Stephen
LaBerge, una eminencia en el tema), Alan Wallace cont un sueo, uno de sus primeros
sueos lcidos. Dice que estaba en un comedor de los 50 cuando cobr lucidez, y con el
sentimiento de euforia que caracteriza el entrar en el estado de lucidez, saber que estamos
soando, se acerc a cada uno de los comensales y les anunci que era un sueo, que
estaban en su sueo. Pero estas personas, que existan en el espacio de su mente, "en mi
propio holodeck" (la referencia es a Star Trek), no se interesaban por saber esto, seguan
involucrados con sus hamburguesas y bebidas. "Eso me sorprendi mucho, pens 'este es
mi sueo. No sabes que este es mi sueo?'... Estos individuos que conformaban la
'sociedad de mi mente', aunque yo estaba lcido, actuaban de maneras impredecibles".

Wallace seala que "en un sueo no lcido, las personas parecen radicalmente otras", nos
atraen, nos atemorizan, etc., pese a que todos surgen de nuestra mente. Pero incluso en un
sueo lcido este efecto de otredad y separacin se puede mantener:
Cuando te despiertas en un sueo de todas maneras te puedes identificar ms contigo
mismo, con tu persona onrica y te preguntas por qu los dems no responden a ti,
como en mi sueo... pero cuando maduras en la prctica del yoga de los sueos
aprendes a cortar los tentculos de la identificacin y te das cuenta de que esta
persona aqu y estas otras, todas surgen de la misma base, y todas son igualmente yo.

As uno puede desplazar el centro de atencin en un sueo lcido de la primera persona


hacia otras, notando que todas surgen de la misma base, que tienen la misma sustancia. Lo
interesante de esto es que puede aplicarse a la vigilia, que desde la perspectiva de la mente
iluminada, segn el budismo, tambin es como un sueo, en tanto que todo surge del
sustrato de la mente.

Dice Wallace que si uno relaja el hbito de identificarse, de aferrarse a la propia persona, y
en general suelta toda reificacin, as entonces, tomando la perspectiva de la mente
bdica, todas las apariencias de la vigilia tambin son una expresin de la propia mente, de
la conciencia primordial: "Aqu convergen todas las tradiciones msticas del mundo. Al
soltar esta identificacin, uno ve que todos son t".

Para poder aplicar esto evidentemente es necesario ser capaces de tener sueos lcidos
frecuentemente. Una vez que se tiene la lucidez en el sueo entonces se debe recordar el
plan de investigar la realidad de los diferentes participantes en el sueo y buscar desplazar
la perspectiva, para ver desde aquello con lo que nos encontramos --algo as como ponernos
en sus zapatos; al hacerlo seguramente descubriremos, como dice Wallace, que todos son
yo, pero que ese "yo" no est en ninguna parte, est vaco.

Hoy en da muchas personas tienen hbitos poco conducentes a un buen dormir y menos
an a la exploracin lcida de los sueos. Se considera que lo importante es simplemente
dormir --conciliar el sueo como sea y apagar la mente-- sin pensar en la forma en la que
hacemos esto, ni reparar en la riqueza posible del mundo onrico. Muchas personas se
quedan dormidas viendo televisin o llevan sus celulares o tabletas a la cama y lo ltimo
que ven es una de esas pantallas brillantes. Adems de que esto afecta los ciclos de
melatonina que permiten dormir bien, de alguna manera tambin estos hbitos in-forman
nuestros sueos, cruzando el umbral como fantasmas mentales y programando el contenido
de nuestros sueos.

Como los antiguos navegantes que zarpaban a lo desconocido y se encomendaban a santos


o a deidades, al dormir uno puede realizar una pequea oracin y/o meditacin como
programacin y purificacin para tomar un buen camino. El maestro budista Chkyi Nyima
Rinpoche seala:

Justo antes de quedarse dormido siempre hay un pensamiento final. Podemos intentar
que ese ltimo pensamiento sea uno noble y benevolente. Si lo hacemos, la cualidad
de ese pensamiento puede permear todo nuestro sueo... podemos decir, desde un
punto de vista espiritual, que nuestro sueo se vuelve un sueo virtuoso. Si tu ltimo
pensamiento es egosta o hasta hostil, entonces quedarse dormido con eso en la mente
satura todo el proceso de sueo con emociones poco sanas. Esto es una idea muy
simple, pero es una importante. Sin mucha dificultad... podemos asegurarnos de que
una parte significativa de nuestra vida se vea saturada de bondad.

Y es que resulta absurdo y francamente inconsciente abandonarse sin ms, sin esperanza de
recuerdo o provecho, a la oscuridad de los sueos, cuando en realidad no es tan difcil
llevar con nosotros la lmpara de la conciencia. Andrew Holecek, en su libro Dream Yoga,
hace nfasis en la importancia del ltimo pensamiento del da:

Tomando un concepto del yoga del bardo: el ltimo pensamiento que tienes antes de
quedarte dormido tiende a reencarnar como el primer pensamiento o sensacin en tu
prximo estado de conciencia. Si puedes gentilmente sostener un pensamiento,
intencin o sensacin antes de dormirte, ese pensamiento, intencin o sensacin
tiende a surgir en tus sueos.

El sueo es la continuidad de nuestra mente, una zona porosa y permeable a


los pensamientos y acciones de la vigilia, si bien ms sensible a registros sutiles. As
podemos disolver la frontera dualista entre el sueo y la vigilia y tratar de tejer
un contnuum no-dual, que permita construir una estado mental estable orientado a la paz y
la sabidura. Desperdiciar ese tercio de nuestra existencia, donde adems podemos indagar
la realidad bajo preciosas condiciones especiales, es casi imperdonable desde la perspectiva
del espritu.

Holecek recomienda realizar ciertas prcticas de limpieza y cultivo de virtud previas para
prepararnos para el sueo, quizs de la misma manera que nos prepararamos para un
encuentro con un ser querido (el alma que en el misticismo es la amada) o que nos
aseguraramos de calmar nuestra mente antes de una cita importante. "Una buena higiene
para dormir en el sentido espiritual tiene que ver con irse a dormir con un estado mental
limpio para que puedas tener sueos claros y limpios". Despus de hacer ejercicio o
ensuciarse en la lluvia o en el lodo, generalmente una persona se baara antes de dormir.
Esta misma higiene tiene sentido en su aspecto mental o espiritual.

El lector que quiera hacer de su diaria incursin "oneironutica" podra ensayar esta
invocacin de Guru Rinpoche: "Cuando te vas a dormir cultiva el Espritu del Despertar
(bodhicitta) pensando, 'Por el bien de todos los seres sintientes a lo largo y ancho del
espacio practicar el samadhi ilusorio, y lograr la perfecta budeidad. Para este propsito
entrenar en mis sueos" (Natural Liberation, trad. de Alan Wallace).

El samadhi ilusorio es la concentracin durante el estado onrico y el dominio del cuerpo


del sueo. Guru Rinpoche sugiere que el sueo puede usarse para precipitar nuestro propio
despertar, el cual tiene el motivo esencial de servir para el despertar de los dems. Los
sueos como un terreno sagrado, un "laboratorio" (palabra que sugiere tanto el lugar donde
se labora como el lugar donde se ora). Para hacer disponible el sueo como espacio de
labor espiritual es necesario reconocer el sueo como sueo, hacerlo consciente o lcido.
Al hacer esto uno entra en una dimensin de posibilidades casi infinitas, como uno de esos
espacios paralelos en The Matrix en los cuales Neo realiza un entrenamiento acelerado
descubriendo la naturaleza ilusoria de la realidad.
En la tradicin del budismo tibetano se recomienda mantener una visualizacin antes de
quedarse dormido, una de las que se suelen usar es visualizar una A (puede ser tibetana,
snscrita, latina, etc.) en la garganta o una perla roja en este mismo punto. En la incipiente
ciencia occidental de los sueos lcidos se usan a veces dream signs, objetos mentales
o seales particulares con las que el practicante trabaja a la manera de "memoria
prospectiva" para detonar el sueo lcido. Un ejemplo de esto es la peonza (o trompo) de la
pelcula Inception. Uno puede visualizar cierto objeto con la intencin de reencontrarlo en
el sueo y, cuando esto sucede, la identificacin suele detonar la lucidez.

No slo los budistas han visto el sueo explcitamente como un espacio de integracin y
desarrollo espiritual. En Occidente, el filsofo neoplatnico Sinesio observ que los sueos
eran indicadores de nuestro progreso espiritual y llam a limpiar el espejo de la fantasa o
de la imaginacin para que pudiera reflejar la divinidad. Uno de los ltimos grandes
alquimistas de Occidente, Ren Schwaller de Lubicz, dijo:

El segundo antes de caer en el sueo es el momento ms valioso del da, cuando el


crtex cerebral se apaga y t sigues en una conciencia despierta. Realmente es el
estado meditativo perfecto, y las asociaciones hechas en ese estado no obedecen
reglas lgicas; pueden traer consigo verdaderas revelaciones al liberarse de la rutina
de los significados racionales. Como la mente ha abandonado el control, pero no la
conciencia, deja el campo abierto al complejo emocional que usualmente yace
suprimido y atado por la mente. Date cuenta que la presencia ltima de la ms alta
funcin intelectiva, aunque en un estado completamente pasivo, es esencial porque
sin esa presencia simplemente ests dormido y soando, y nadie nunca ha logrado
nada en un estado de sueo profundo... Algunos estados de conciencia pueden
compararse con sueos, pero si han de servir a la conciencia, deben ser una
agudizacin, no una obnubilacin.

Aunque lo que refiere aqu Schwaller tiene que ver ms con el estado hipnaggico, "aquel
que lleva al sueo", el cual recomienda usar como prctica contemplativa, no hay duda de
que el cultivo de una relajacin aguda (no obnubilada) en los momentos antes de quedarse
dormido tendr un efecto positivo en el sueo global. Schwaller exhorta a pasar de la
inteligencia racional a lo que llama inteligencia del corazn, esto es, cortar el pensamiento
discursivo y dejar que se "inscriba la vibracin emotiva".

La prctica de los sueos, ya sea de los sueos lcidos o del yoga tibetano de los sueos, es
importante tambin porque es la forma que tenemos para ensayar nuestro paso de la vida a
la muerte. Como dijo Shakespeare en La tempestad: "Estamos hechos de la misma materia
de los sueos y nuestra breve vida cierra su crculo con otro sueo". Quizs el aprender a
reconocer que estamos soando, lo cual es favorecido por la atencin y la intencin que
llevamos a nuestros ltimos momentos antes de quedarnos dormidos, sea una forma de
practicar el reconocimiento tambin del sueo de la muerte --el sueo que sigue al sueo de
la vida. Al morir, segn ensea el budismo tibetano, entramos a un mundo transitorio o
intermedio, llamado bardo, el cual est compuesto de nuestro propio contenido mental o
karma. La conciencia que llevamos al bardo y la forma en la que interactuamos con los
fenmenos que producimos all determinan nuestra siguiente reencarnacin o incluso
nuestra trascendencia del ciclo de muerte y renacimiento. Lo fundamental en esto, al igual
que en un sueo lcido, es notar que lo que estamos experimentando est siendo generado
por nuestra propia mente. Al igual que en los sueos, nuestros ltimos pensamientos en
vida pueden ser determinantes en la generacin de los fenmenos del bardo, ya sean ms
puros y claros o ms opacos y nebulosos y por lo tanto difciles de ver su realidad. Al final
todo se trata, en la vigilia o en el sueo, en la vida o en la muerte, de despertar, que es lo
mismo que reconocer la luz de la propia conciencia y erradicar la ignorancia que es la
fuente del sufrimiento. Como dice Guru Rinpoche en el Bardo Thdol (el mal
llamado Libro tibetano de los muertos): "la ignorancia es no reconocer que la luz que ves es
el despliegue de tu propio ser".

LA PRCTICA DEL SUEO LCIDO ES UN ACTO POLTICO QUE PERMITE


LIBERAR EL TERRITORIO DE LA MENTE

Inevitablemente embarrados del pesimismo y del lavado de cerebro meditico que


padecemos gran parte de la poblacin humana, palabras como revolucionario
soador, sueos de libertad, soar despierto, etc., rara vez provocan en
muchos de nosotros poco ms que hasto, frustracin y risa; no obstante,
querindonos curar de la obviedad de la habladura popular, es oportuno que
repensemos y revigoricemos la importancia que el sueo lcido tiene como
herramienta, adems de soteriolgica, poltica.

Innumerables activistas y pensadores que reivindican los derechos humanos no


han necesitado probar la abrumadora libertad que otorga el soar lcidamente
para reclamar la libertad colectiva en la vigilia (pues cuando la opresin colectiva
es demasiada, los motivos sobran para que la insumisin se imponga), sin
embargo, es probable que, debido a ello, hayan pasado por alto una potente
herramienta libertadora que podra sernos de utilidad a muchos que no
conocemos la emancipacin externa e interna. Ya vern los lectores qu
queremos decir con el siguiente ejercicio mental: imaginmonos en una situacin
crtica en donde tenemos el deber de cumplir determinada ocupacin, la ms
apremiante que nos podamos imaginar (la que quiera el leyente, puede ser desde
el deseo de lavarse las manos por un trauma obsesivo compulsivo hasta evitar
una eyeccin de armas nucleares por parte de algn psicpata gobierno, depende
de lo que nos apure de ordinario, claro), pero de pronto sucede algo en nosotros o
en el exterior que nos hace caer en la cuenta de que estamos soando y que, a
pesar del gran apuro por completar nuestra tarea, de nada servir lograrla porque
estamos soando, y los sueos, sueos son.

Lo que los soadores lcidos suelen experimentar en este instante en que se dan
cuenta de que no tiene importancia lo que hagan o no hagan, porque suean, es
la libertad en s, o, lo que es lo mismo y escribiendo como sartreanos, el hombre
se realiza como tal, pues el hombre es libertad. Este momento de sublime
maravilla en que, en un sueo lcido, el humano se percibe como pura
potencialidad libre (como una nada, dira Jean-Paul Sartre si bien para Sartre
no eran posibles los sueos lcidos), cuando sabe que los lmites de su capacidad
de accin son directamente proporcionales a los lmites de su accin mental, suele
conmover demasiado al soador, a grado tal que se despierta de la emocin y de
nuevo se encuentra en la vigilia (pero ese no es problema porque, con prctica,
serenidad y paciencia, la experiencia lcida onrica puede extenderse tanto como
se desee).

As pues, admirables practicantes del yoga del sueo (prctica en la que soar
lcidamente es el fundamento), tales como el propio XIV Dali Lama, Chgyal
Namkhai Norbu, Tenzin Wangyal Rinpoche, Allan Wallace, Michael Katz, Stephen
Laberge, etc., enfatizan que la finalidad de la prctica es adquirir la sabidura de
que, no importando si estamos dormidos o despiertos, todo el despliegue
interminable de experiencias que se manifiestan en nuestro continuo mental es
una ilusin transitoria, es decir, el objetivo es trasladar la visin de que lo que
vivimos en la vigilia es tan irreal como lo que vivimos en un sueo.

Ahora, referido lo anterior, qu repercusin poltica puede tener la libertad


descubierta por el soador lcido? Que tambin se reconozca libre en la vigilia,
que descubra que el estado, las leyes, las modas, las culturas, los dolos, etc., no
son ms que meras sugerencias y que nadie tiene potestad para reprimir su
eleccin, misma que siempre debe ser ejercida (por lo menos en la vigilia ya que
no nos vamos a meter ahora con la tica onrica) respetando siempre los derechos
humanos (y hasta derechos de los no humanos). En los sueos lcidos an
podemos visitar ese territorio libre, alegre y rebelde al que ni siquiera la intromisin
represora de los gobiernos puede acceder (como s lo hace ya con todas nuestras
cuentas virtuales). Los sueos lcidos pueden regalarnos la sabidura de ese fruto
prohibido que es el libre albedro y que, contrario a la interpretacin bblica
tradicional, seguramente no nos expulsar del paraso, al contrario, nos devolver
a l, pues esa libertad nos permitir ayudar a construir ese mundo en donde caben
muchos mundos.

TCNICAS DE CONCENTRACIN ANTES DE QUEDARSE


DORMIDO PARA GENERAR LA LUZ CLARA DE LOS
SUEOS.

Una importante prctica dentro del budismo tibetano es el yoga de los sueos, el cual
consiste de una serie de tcnicas cuya funcin es preparar para la muerte (o los estados
intermedios), as como tambin descubrir la naturaleza de la mente. El budismo tibetano
considera que tanto los fenmenos que ocurren en la vigilia como los que ocurren en el
sueo estn vacos, esto es, no tienen una realidad inherente o independiente de nuestra
propia mente. As el yoga de los sueos es un entrenamiento para reconocer que tambin la
vigilia es como un sueo y as poder establecer un estado de conciencia continua --entre la
vigilia y el sueo y entre la vida y la transferencia de la muerte.

La prctica esencial que recomendamos aqu, la cual es comn a diferentes escuelas del
budismo, es realizar una visualizacin o una concentracin en un punto del cuerpo antes de
dormir. Esto nos prepara para cruzar el umbral de una manera ms lcida y serena.

El Dlai Lama en su libro Sleeping, Dreaming and Dying seala que es importante tener
una dieta apropiada para nuestro metabolismo si queremos lograr cierta claridad onrica. En
la medicina tibetana se habla de un metabolismo dominado por el viento, la bilis o el flema.
Y en general se recomienda no comer mucho (entre monjes budistas se evita la cena). Esto
es el preparativo que menciona el Dali Lama, para luego dar la instruccin de llevar la
atencin a ciertos puntos del cuerpo que corresponden con centros energticos una vez que
nos preparamos para dormir. Las concentraciones se dividen en tres puntos, en el
entrecejo, en la garganta y en la zona genital o umbilical:

Antes de quedarte dormido, dirige tu atencin al entrecejo. Pero, si tu sueo es


demasiado ligero, esto puede actuar como un obstculo en el logro de la prctica.
Para mantener un sueo ms profundo, debes de ingerir comida ms pesada y antes
de quedarte dormido debes de dirigir tu atencin a tu centro energtico vital a la
altura del ombligo o de los genitales. Si tus sueos no son muy claros, al quedarte
dormido dirige tu atencin al centro de la garganta.

As tenemos tres puntos para los diferentes tipos de practicantes, los cuales pueden
intercalasre para encontrar cul nos funciona mejor. El Dlai Lama luego seala que es
importante tratar de reconocer "el sueo como sueo", es decir hacerlo lcido, lo cual es
una prctica central del budismo tibetano. Una vez que se ha logrado reconocer el sueo
como sueo, el yoga de los sueos instruye que se debe focalizar la atencin en el centro
del corazn del cuerpo onrico. Se lleva la energa al canal central y se puede entonces
producir una experiencia de la luz clara en los sueos --la luz clara es la conciencia
primordial no-dual, que constituye nuestra verdadera naturaleza.

El maestro de dzogchn Namkhai Norbu en el libro The Cycle of Day and


Night recomienda una tcnica similar: "Justo antes de quedarte dormido, visualiza una letra
A o una esfera (thig-le, en tibetano) de cinco colores iridiscentes en el espacio entre tus
cejas... Visualizamos esto en el entrecejo porque nos brinda automticamente control de
nuestras energas vitales o pranas". La visualizacin debe de hacerse de tal forma que no
inhiba el sueo, pero que s logre una visualizacin clara y brillante. El resultado de esto es
que el practicante entrar en el sueo de una manera alerta y relajada, manteniendo su
conciencia sin la contaminacin de los pensamientos discursivos. Esto puede hacer que se
integre un estado de presencia pura con el sueo, lo cual se llama la luz clara natural (rang-
bhizin' od gsal, en tibetano) y significa que el practicante logra entrar al sueo en estado
lcido con la continuidad de su conciencia, lo cual le permite reconocer su propia condicin
original que es igual a la realidad o el dharmata.

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