guerra, cavaleiros

esforados! Pois os
anjos sagrados em
socorro esto em terra.
guerra!
(Gil Vicente)

2 quinzena de abril de 2014 | EDIO ESPECIAL Vol.XX, n21

si_20_21.indd 1 11/05/2014 18:32:09

 2 Solidariedade Ibero-americana

EDITORIAL n
a

Quem manipula os povos indgenas

o
r

contra o desenvolvimento do Brasil b

s
A escalada de conflitos envolvendo indge- No mais admissvel que o atendimento q
nas, nos ltimos meses, inclusive, com o re- das necessidades bsicas dos indgenas, em i
gistro de mortes de pessoas inocentes, indica termos de educao, sade e infraestrutura, d
que a sociedade brasileira, principalmente, as tenha que depender, em proporo conside- n
autoridades investidas de responsabilidades rvel, de recursos aportados por entidades
pblicas, no pode mais fechar os olhos para privadas e governos estrangeiros, que nada n
a gravidade de um problema que, em ltima tm de desinteressados. d
anlise, representa uma sria ameaa no inaceitvel que o foco maior da atuao d
apenas integridade territorial, mas tambm da Fundao Nacional do ndio (Funai) seja d
prpria coeso cultural do Brasil. orientado para as demarcaes de vastas
A todas as luzes, a questo indgena neces- terras indgenas, quase sempre, superpostas m
sita de uma abordagem diferente da adotada a terras produtivas e propriedades privadas d
nas ltimas dcadas, sob a influncia de uma legalizadas h dcadas e, em muitos casos, h d
viso distorcida do indgena e da sua dimen- mais de um sculo, o que tem resultado em
so como ser humano, promovida por uma processos altamente conflituosos, enquanto p
corrente antropolgica seduzida por vcios as reais necessidades dos indgenas so rele- d
ideolgicos e apoiada por um vasto aparato gadas a um plano secundrio. m
internacional de organizaes no-governa- No por acaso, a comunidade exibe al- p
mentais (ONGs), fundaes privadas e rgos guns dos piores indicadores sociais entre a (
oficiais de governos estrangeiros, cuja agen- populao brasileira. Por exemplo, a morta-
da contempla interesses que pouco ou nada lidade infantil o dobro da mdia nacional. g
tm a ver com os da sociedade brasileira. As taxas de ocorrncia de tuberculose e de E
No mais possvel se aceitar que o des- analfabetismo so quase trs vezes superiores d
tino dos indgenas brasileiros seja determi- mdia nacional. A expectativa de vida, e
nado por antroplogos imbudos da ideia embora no haja estatsticas precisas, r
retrgrada de que os povos indgenas devem estimada em cerca de 20 anos menos que a n
se manter parte do restante da sociedade, do restante da populao. n
vivendo em condies primitivas, em virtuais Outro problema que se agrava o au- i
zoolgicos humanos, e sendo considerados mento dos casos de alcoolismo e depresso p
incapazes de se inserir gradativamente na so- entre os indgenas, que se traduz em atos de j
ciedade, de uma forma consistente com o im- violncia entre eles prprios, com suicdios e p
pulso de progresso que caracteriza a espcie homicdios. Em junho de 2013, um relatrio
humana e, no menos, com o intenso proces- da Secretaria de Justia e Segurana Pblica l
so de miscigenao que caracteriza a forma- de Mato Grosso do Sul demonstrou que t
o da sociedade brasileira. 92% dos homicdios de indgenas ocorridos t
p

EDIO EM PORTUGUS b
Diretora: Silvia Palacios Rua Mxico, 31 s.202 e
CEP 20.031-144 t
Publicado pelo Conselho editorial: Angel Palacios Zea, Rio de Janeiro-RJ
Geraldo Lus Lino, Lorenzo Carrasco e p
MSIA Movimento Telefax: + (21) 2532-4086
de Solidariedade
Marivilia Carrasco
E-mail: msia@msia.org.br d
Ibero-americana Projeto Grfico: Maurcio Santos Stio: www.msia.org.br m

si_20_21.indd 2 11/05/2014 18:32:09


no estado, entre 2006 e 2013, tiveram como
autores outros indgenas. Grande parte das
ocorrncias foi vinculada a problemas decor-
rentes do alcoolismo.
Entretanto, para todos os que tm se de-
bruado sobre o problema com a devida sen-
satez e sem os antolhos ideolgicos e polticos
que caracterizam os integrantes do aparato
m indigenista, perceptvel que o futuro dos in-
, dgenas brasileiros no passa pelo seu confi-
- namento em reservas de grandes propores
s que j representam 13% do territrio nacio-
nal , mas em proporcionar-lhes condies
de insero digna na sociedade. Nas palavras
o do cientista poltico e professor da Universi-
a dade de Passo Fundo, Joo Carlos Tedesco:
s A Funai e alguns antroplogos querem um
modelo de ndio que nem o prprio ndio
s deseja ser, vivendo nos moldes dos anos 60,
da pesca e da caa. Na nossa regio isso no
m mais possvel. O ndio quer terras para
o plantar, ganhar dinheiro, estudar, cursar facul-
- dade, se inserir na sociedade, se adaptar, mas
mantendo alguns aspectos de sua cultura,
- principalmente a lngua e os laos familiares
a (ONacional.com.br, 3/05/2014).
- Um nmero crescente de lideranas ind-
genas tem manifestado posies semelhantes.
Em meio s investigaes sobre o assassinato
s de trs pessoas pelos tenharins do Amazonas,
em dezembro ltimo, o cacique Zelito Tenha-
rim desabafou: O ndio no pode plantar,
no pode vender, no pode produzir artesa-
nato. Todo projeto sustentvel que tentamos
- implantar na aldeia barrado. Em contra-
o partida, o governo tambm no oferece pro-
jetos viveis. O corpo indigenista est ultra-
e passado. Fica difcil (G1, 7/01/2014).
O lder indgena deixou implcito que tais
a limitaes decorrem dos impedimentos impos-
tos pelo Instituto Brasileiro de Meio Ambien-
s te e Recursos Naturais Renovveis (Ibama) e
pela prpria Funai, oriundos da mentalidade
isolacionista que impregna o indigenismo
brasileiro. Por ironia, os prprios tenharins j
esto bastante afastados dos modos de vida
tradicionais de seus antepassados. A no tem
pajs, a maioria evanglica e mora em casas
de madeira com eletricidade, com eletrodo-
msticos e acesso internet, alm de quase
si_20_21.indd 3
2 quinzena de abril de 2014 3
todas as famlias serem bilngues. Ou seja,
absurdo que sejam tratados como indgenas
atrasados e incapazes de um processo ordenado
de integrao civilizao e abandonados s
mazelas de uma poltica segregacionista que,
alm de no atender s suas necessidades, os
coloca em confrontao com os seus vizinhos
no indgenas.
Por detrs de todo esse quadro, encontra-
-se um aparato internacional de ONGs e fun-
daes, cujo vrtice o Conselho Mundial de
Igrejas (CMI), entidade sediada em Genebra,
Sua, e que, ao contrrio do que sugere o
nome, no tem vnculos institucionais com as
grandes denominaes religiosas, nem qual-
quer compromisso com a promoo de um
ecumenismo srio. Em vez disto, integra as
fileiras do poderoso Establishment oligrquico
de certos pases industrializados do Hemisf-
rio Norte, que, nas ltimas dcadas, tem se
empenhado em manipular os problemas am-
bientais e indgenas de pases como o Brasil,
em prol de uma agenda de controle de recur-
sos naturais e obstaculizao do pleno desen-
volvimento da infraestrutura nacional.
Esta edio especial de Solidariedade Ibero-
-americana dedicada a uma exposio sucinta
deste aparato intervencionista, apresentada de
forma mais detalhada no livro Quem manipula
os povos indgenas contra o desenvolvimento
do Brasil: um olhar nos pores do Conselho
Mundial de Igrejas, de Lorenzo Carrasco e Sil-
via Palacios, publicado pela Capax Dei Editora.
Rigorosas pesquisas cientficas demons-
tram que mais de 50 milhes de brasileiros
descendem de indgenas pela linhagem ma-
terna nmero mais de dez vezes superior
mxima estimativa da populao indgena
do territrio colonizado pelos portugueses, a
partir do sculo XVI. Por conseguinte, o Pas
tem todas as condies para elaborar e imple-
mentar para os seus cidados indgenas uma
poltica orientada pelos mais elevados valores
humanos. Para tanto, fundamental que as
instituies do Estado retomem plenamente a
soberania nacional na formulao das polticas
ambientais e indgenas, de acordo com os
interesses superiores da nao, neutralizando,
de uma vez por todas, a influncia daquele
insidioso aparato internacional.
11/05/2014 18:32:10
4 Solidariedade Ibero-americana
Indigenismo e ambientalismo x
projetos de infraestrutura
O recrudescimento das aes do aparato am-
bientalista-indigenista se deu no contexto de
uma escalada que j se manifestava desde o
incio de 2011, com a deflagrao de aes trrias ao desenvolvimento soberano do
provocativas e criminosas, como a destrui-
o de canteiros de obras, sequestros de pes-
soas fsicas e ameaas de atos terroristas,
assim como tentativas de forjar novos escn-
dalos internacionais, como a denncia de um
suposto massacre de indgenas ianommis
por garimpeiros brasileiros, na vizinha Vene-
zuela, em agosto de 2012 - ao que lembrou
o controvertido massacre de Haximu, que,
em 1993, colocou o Pas nas manchetes in-
ternacionais durante semanas.
Nesses casos, tem ficado cada vez mais
evidente que o fato de os indgenas serem
considerados penalmente inimputveis
tem sido aproveitado ao extremo, para
permitir aes ilegais que resultariam em
pesadas penas se fossem cometidas por
brasileiros no indgenas.
Essa sucesso de atos e ameaas de vio-
lncia denota que esse aparato antinacio-
nal no pretende se frear diante de nada,
em sua ofensiva final rumo ao objetivo de
consolidar uma questo indgena como
um fator de instabilidade interna ao Estado
nacional brasileiro.
O problema no reside, propriamente,
nas comunidades indgenas, mas na manipu-
lao de algumas de suas lideranas, acum-
pliciadas com ou manipuladas pelos sofisti-
cados mentores do aparato indigenista, que
operam por intermdio de uma extensa rede
de ONGs nacionais e internacionais e, mais
recentemente, empresas envolvidas no mer-
cado internacional de crditos de carbono.
Poder-se-ia continuar detalhando nume-
rosas outras aes coordenadas em todo o
territrio nacional, mas no se agregaria
muito mais ao entendimento do fenmeno
que confrontamos. Apenas, vale destacar os
ataques aos canteiros de obras das usinas
hidreltricas de Jirau, Belo Monte e outras,
para demonstrar as aes dessas foras con-
Brasil, pois o vandalismo ali perpetrado tem
sido adredemente planejado, no contexto de
uma agenda geral que contempla a obstaculi-
zao do desenvolvimento socioeconmico
da Regio Amaznica.
emblemtico que uma das ONGs chave
do aparato indigenista, o Conselho Indige-
nista Missionrio (CIMI), tenha destacado,
no relatrio que celebra os seus 40 anos de
existncia, 527 projetos econmicos que afe-
tam terras indgenas, sendo mais de 450 nas
reas de energia e infraestrutura (Fig. 1).
Nos livros Mfia Verde: o ambientalismo
a servio do Governo Mundial (2001) e Mfia
Verde 2: ambientalismo, novo colonialismo
(2005), demonstramos com farta documen-
tao que o movimento ambientalista-indi-
genista internacional uma pea chave dessa
estratgia de guerra de quarta gerao
pelo controle de recursos naturais, travada
pela oligarquia anglo-americana e seus apn-
dices, em uma reciclagem dos velhos mto-
dos coloniais britnicos, cuja consequncia,
vale repetir, ser a consolidao de grandes
partes do territrio nacional como zonas de
excluso socioeconmica. Trata-se de uma
agenda intervencionista com capacidade de
interferncia nas polticas internas do Pas,
com uma eficcia muito maior do que seria
possvel com uma interveno militar clssica,
sendo, portanto, muito mais perigosa.
No Brasil, os primeiros alvos desse aparato
internacional foram os projetos de desenvol-
vimento que contavam com financiamentos
do Banco Mundial, como o Polonoroeste,
programa de assentamento de populaes
rurais em Rondnia. A partir de 1981, a pla-
nejada pavimentao da rodovia Cuiab-
-Porto Velho (BR-364), pea chave do projeto,
 2 quinzena de abril de 2014 5

tornou-se o alvo de uma ativa campanha enca- fevereiro de 1989, promovido por uma coali-
beada pelas ONGs estadunidenses Natural zo internacional de ONGs capitaneadas
Resources Defense Council (NRDC), Envi- pela trinca NWF, NRDC e CEDI, com gene-
ronmental Defense Fund (EDF) e National rosos financiamentos de agncias de desen-
Wildlife Federation (NWF), apoiadas pelas volvimento internacional do governo do Ca-
brasileiras Centro Ecumnico de Documen- nad e por o Conselho Mundial de Igrejas.
tao e Informao (CEDI) e Instituto de Estu- O evento, considerado um marco do socio-
dos Scio-Econmicos (INESC), esta ltima ambientalismo no Brasil, reuniu cerca de 3
ligada britnica Oxfam. Em 1984, a cam- mil pessoas, entre militantes de ONGs am-
panha conseguiu fazer com que o Congresso bientalistas e indigenistas brasileiras e estran-
dos EUA realizasse vrias audincias sobre o geiras, representantes de comunidades ind-
projeto e seu financiamento pelo Banco genas e jornalistas. Seu objetivo explcito foi
Mundial, as quais foram reforadas por ma- o de mobilizar e deflagrar a campanha contra
nifestaes de 40 outras ONGs ambientalis- os projetos hidreltricos planejados para a
tas estadunidenses. Como resultado, no final Regio Amaznica, em especial, os da bacia
de 1985, o Banco Mundial suspendeu os em- do rio Xingu, entre os quais se encontrava a
prstimos ao projeto, a primeira vez em que usina de Carara, cujo nome foi depois mu-
o banco suspendeu uma operao financeira dado para Belo Monte.
por pretextos ligados proteo ambiental. Outro projeto que motivou uma ativa in-
O elemento indgena adentrou na cam- terveno, que prossegue at os dias de hoje,
panha em grande estilo a partir do I En- foi a hidrovia Paraguai-Paran, alvo de uma
contro dos Povos Indgenas do Xingu, mais campanha iniciada em 1993, pelo Fundo
conhecido como Encontro de Altamira, em Mundial para a Natureza (WWF), frente
da assim denominada Coalizo Rios Vivos,
Empreendimentos que afetam que rene literalmente centenas de ONGs
terras indgenas brasileiras e estrangeiras, mobilizadas contra
o aproveitamento hidrovirio da vasta rede
Tipo Quantidade
hidrogrfica brasileira.
Energia 263 Uma organizao importante da campa-
Infraestrutura 195 nha contra as barragens brasileiras o Movi-
mento dos Atingidos por Barragens (MAB),
Minerao 20 fundado em maro de 1991, como uma esp-
Agronegcio 19 cie de brao especializado do Movimento
Ecoturismo 16 dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST).
Meio ambiente 11 Ambas as entidades so criaes da Comis-
so Pastoral da Terra (CPT), rgo da Con-
Empreendimento turstico 2
ferncia Nacional dos Bispos do Brasil
Expanso fabril 1 (CNBB), controlado pelos setores mais radi-
Total geral 527 cais da Teologia da Libertao.
Alm de promover numerosas aes fsi-
Regio cas contra a construo de barragens e hidro-
Centro-Oeste 187 vias, como bloqueios e invases de canteiros
de obras, com frequncia, militantes do MAB
Nordeste 69 se juntaram aos do MST e da Via Campesina
Norte 126 (para fins prticos, as trs organizaes so
Sudeste 35 indistinguveis, formando uma espcie de
Sul 140 internacional dos sem-terras), para invadir
e destruir campos experimentais e laborat-
Fonte: Cimi, Inesc e PAC. rios de pesquisa de organismos genetica-
Fig. 1 Quadro do CIMI, listando os empreendimentos mente modificados (transgnicos).
com impactos sobre terras indgenas.
 6 Solidariedade Ibero-americana

O Conselho Mundial de
d
n
C

Igrejas e seus tentculos

O nome sugere uma entidade internacional
imbuda dos mais elevados propsitos huma-
nsticos. De fato, em seu stio (http://www.
oikoumene.org/en), o Conselho Mundial de
Igrejas (CMI) se apresenta como uma con-
fraria mundial de igrejas, buscando a unidade,
um testemunho comum e o servio cristo.
O problema de tal imagem est nos detalhes
sobre as motivaes dos criadores do CMI,
altos oligarcas do Establishment anglo-ameri-
cano, que, no ps-guerra imediato, viam a
promoo do ecumenismo como um efi-
ciente instrumento de interveno poltica e
cultural em favor da sua agenda de hegemo-
nia global. E, como reza o ditado, os detalhes
costumam constituir a residncia do diabo.
Embora tenha sido oficialmente fundado
em 1948, em Amsterd, Holanda, a criao
do CMI remonta a iniciativas colocadas em
marcha na dcada de 1930, que culminaram
na Conferncia sobre Igreja, Comunidade e
Estado, realizada na Universidade de Oxford,
em julho de 1937. A conferncia, que reuniu
um seleto grupo de notveis do Establishment
do Reino Unido e dos EUA, teve como um dos
fios condutores a ojeriza dos participantes
instituio do Estado nacional soberano
considerado um grande obstculo ao estabe-
lecimento de uma federao de homens ou
um imprio universal para a humanidade,
nas palavras de Philip Kerr, marqus de Lo-
thian, um dos mais graduados oligarcas brit-
nicos. Emblematicamente, o seu discurso na
abertura dos trabalhos foi intitulado A influ-
ncia demonaca da soberania nacional.
Em sua interveno, o estadunidense John
Foster Dulles, futuro secretrio de Estado no
governo Eisenhower (1953-1959), admitiu
que o mundo ainda no estava preparado
para um governo mundial, mas sintetizou
os objetivos ltimos da sua casta oligrquica
e a orientao geral para atingi-los: Podemos
ter, igualmente, a satisfao de saber que se
c
c
z
U
estar trabalhando para uma ordem mundial N
mais estreitamente organizada de acordo com a
os preceitos cristos. As benesses naturais que m
Deus proporcionou para o benefcio da huma-
nidade no so distribudas de acordo com as t
linhas das fronteiras nacionais traadas pelo
homem. Se aqueles mais afortunadamente situ- p
ados estiverem realmente dispostos a comparti- a
lhar com os outros; se quisermos proporcio- m
nar aos seres humanos de todo o mundo uma v
razovel igualdade de oportunidades, ento n
devemos abrir o mundo, de tal maneira que e
as fronteiras nacionais no funcionem para b
criar para alguns um monoplio de vanta-
gens, que so, em grande medida, fortuitas. 1
Em outras palavras, o que Dulles e caterva e
chamam preceitos cristos o domnio das t
reservas de recursos naturais do planeta, que c
consideravam fundamentais para a sua agenda a
hegemnica, independentemente das frontei- d
ras nacionais dentro das quais se situassem. l
Nas palavras de Dulles, uma soluo gran- o
diosa est na abolio de todo conceito de so- p
berania nacional e na unificao do mundo em s
uma nica nao. Todas as barreiras fronteiri- d
as so, assim, automaticamente derrubadas. P
Durante a II Guerra Mundial, os mento- i
res da criao do CMI estiveram ativamente
envolvidos no estabelecimento de um vasto n
aparato de inteligncia, que, aps o conflito, c
foi o embrio do que viria a ser o complexo 1
de segurana nacional dos EUA e seus ml- P
tiplos tentculos e interligaes com o siste- e
ma financeiro internacional. No por acaso, n
a fundao do CMI, em 1948, ocorreu em d
paralelo com a criaode vrias outras enti- m
dades que viriam a desempenhar papeis fun- d
damentais na estratgia hegemnica doEs- (
tablishmentanglo-americano. Entre elas: a
Agncia Central de Inteligncia (CIA) e a a
Agncia de Segurana Nacional (NSA) dos m
EUA, resultantes da Lei de Segurana Nacio-
nal de 1947, que reformulou a estrutura de C

si_20_21.indd 6 11/05/2014 18:32:10


defesa e inteligncia estadunidense para as
necessidades do ps-guerra; o Escritrio de
Coordenao Poltica (OPC), brao de opera-
es clandestinas da CIA; o Instituto Tavisto-
ck, centro de guerra psicolgica britnico,
com vrias ramificaes nos EUA; a Organi-
zao do Tratado do Atlntico Norte; e a
Unio Internacional para a Conservao da
l Natureza (UICN), embrio do movimento
ambientalista internacional, de orientao
malthusiana, antiindustrial e antitecnolgica.
- Por detrs de todas essas entidades, encon-
tramos vrios personagens ligados promo-
o o do ecumenismo como um instrumento
- poltico, com destaque para os irmos Dulles e
- a famlia Rockefeller. Com elas, o Establish-
- ment anglo-americano passou a adotar o inter-
a vencionismo nos assuntos internos de outras
o naes como uma marca registrada da sua
e estratgia de dominao global, com desdo-
bramentos que perduram at os dias de hoje.
- Atuando no Brasil, desde a dcada de
1950, as redes do CMI tm estado presentes
a em numerosas aes articuladas contra o Es-
tado brasileiro, inclusive, com iniciativas de
e cunho ostensivamente ideolgico e extremista,
a antes mesmo da implantao do regime militar
- de 1964. Nas ltimas dcadas, a instrumenta-
lizao das causas indigenistas e ambientais,
- o movimento dos quilombolas e a campanha
- pelo desarmamento civil, entre outros, tm
sido ativamente promovidos e implementa-
- dos pelos agentes de influncia do CMI no
Pas, com propsitos que passam longe dos
- interesses maiores da cidadania brasileira.
e Um elemento chave da atuao do CMI
o no Pas foi o missionrio estadunidense Ri-
, chard Shaull, que viveu no Brasil de 1952 a
1962. Formado no Seminrio Teolgico de
- Princeton, Shaull estabeleceu uma ponte
- entre o Evangelho Social protestante e a
nascente Teologia da Libertao, integran-
do o que viria a ser conhecido como dilogo
- marxista-cristo. Ele foi um dos criadores
- da Unio Crist de Estudantes do Brasil
- (UCEB), entidade que viria a formular uma
teologia da luta revolucionria e que viria
a influenciar numerosos militantes da luta ar-
s mada contra o regime de 1964.
- Em 1963, o CMI financiou a criao de um
Centro de Estudos Brasileiros no Seminrio
si_20_21.indd 7
2 quinzena de abril de 2014 7
Presbiteriano de Campinas, com apoio da
Fundao Rockefeller, que passou a secundar
os esforos de Shaull para a difuso do seu
proselitismo revolucionrio. Posterior-
mente, o Centro foi fechado pela Confedera-
o Evanglica do Brasil, ao perceber que o
seu objetivo era menos o ecumenismo do que
fortalecer uma organizao revolucionria
contra o Estado brasileiro.
Com o fracasso das lutas revolucion-
rias, as redes de militantes que os mission-
rios do CMI haviam ajudado a construir no
Pas, nas palavras do prprio Shaull, toma-
ram a iniciativa, na dcada de 1980, para a
criao de outras instituies, conhecidas
como ONGs, algumas de natureza ecum-
nica. Assim, alm das pregaes ecum-
nico-revolucionrias das redes do CMI,
surgiu uma rede de ONGs ostensivamente
voltadas para a defesa de direitos raciais, in-
dgenas, ambientais, a promoo do feminis-
mo e da poltica de gnero e outras causas de
grande alcance popular e miditico, apode-
rando-se de demandas reais ou fictcias, para,
na prtica, investir contra os fundamentos do
Estado nacional brasileiro.
Entre as ONGs surgidas deste impulso,
destaca-se o Centro Ecumnico de Informa-
o e Documentao (CEDI), do qual surgi-
ram, mais tarde, o Instituto Socioambiental
(ISA), entidade chave do aparato ambienta-
lista-indigenista, a Ao Educativa, dedicada
s aes nas reas de igualdade tnico-racial e
polticas de gnero, e a Koinonia, Presena
Ecumnica e Servio, voltada para os direitos
sexuais e sociedades quilombolas.
No caso das delimitaes das terras ind-
genas e, em vrios casos, das quilombolas,
somente com doses colossais de anestesia e
ingenuidade pode-se aceitar que elas estejam
sendo definidas por genunos critrios antro-
polgicos, em vez de por uma orientao geo-
poltica baseada em critrios muito precisos,
de proximidade ou coincidncia com reas
ricas em recursos naturais, de implantao de
grandes obras de infraestrutura e logstica,
faixas de fronteira na Regio Amaznica,
alm do fechamento do chamado arco do
desmatamento, com o propsito deliberado
de manter um vazio demogrfico e de desen-
volvimento na regio.
11/05/2014 18:32:10
 8 Solidariedade Ibero-americana
A contraevangelizao do
Conselho Indigenista Missionrio
Silvia Palacios e Lorenzo Carrasco
A recente canonizao do padre Jos de
Anchieta (1534-1597) reitera a relevn-
cia outorgada pelo Vaticano histrica
epopeia da Evangelizao do subconti-
nente ibero-americano. H cinco scu-
los, os primeiros missionrios chegaram
ao Novo Mundo, com o mpeto prprio
do tudo por fazer, em cumprimento de
uma misso na qual a transmisso da f
crist estava unida a um processo civili-
zador. O padre Anchieta, jesuta nascido
na Espanha, chegou ao Brasil em 1553 e
conhecido por suas exaustivas andan-
as para levar a populao indgena da
Amrica Portuguesa ao descobrimento
de novos horizontes de transcendncia,
para alm da vida silvestre. Foi um dos
fundadores da cidade de So Paulo e da
prpria nao brasileira.
Todavia, no surpreende que, aos ps
do novo santo brasileiro, se ouam vozes
dissonantes, proferidas no rastro da
lenda negra elaborada contra tudo o
que Anchieta representou. Esta lenda
foi criada por interesses coloniais anglo-
-holandeses da poca, que se opunham
aos avanos de Portugal e Espanha no
ultramar e procuravam destacar os acon-
tecimentos obscuros de todo o processo
de conquista, com o fim de diminuir o
legado da civilizao crist ocidental re-
cebido pelo nosso continente.
Por exemplo, a agncia Adital, um
dos centros de propaganda da Teologia
da Libertao marxista-existencialista,
tem se empenhado em difundir comen-
trios pouco originais, qualificando An-
chieta de colaborador dos escravistas.
Por casualidade, em 4 de abril, um
dia aps o anncio da canonizao, o
si_20_21.indd 8
papa Francisco recebeu em audincia o
bispo Erwin Krautler, presidente do Con-
selho Indigenista Missionrio (CIMI) r-
go da Conferncia Nacional dos Bispos
do Brasil (CNBB), acompanhado do seu
assessor teolgico, Paulo Suess. Em um
breve documento, Krautler exps ao
Pontfice a sua viso peculiar sobre as
injustias sofridas pelos indgenas brasi-
leiros que habitam a Amaznia Legal.
Sobretudo, investiu contra a construo
de usinas hidreltricas na regio, acuan-
do-as de afetar fortemente o modo de
A
vida tradicional dos silvcolas, mencio- A
nando especificamente a usina de Belo
Monte, no rioXingu.
Dentre as credenciais com as quais se i
apresentou ao papa, o presidente do i
CIMI ressaltou uma referncia vitria p
obtida na Constituio brasileira de l
1988: O CIMI contribuiu de maneira g
decisiva para que os povos indgenas e
superassem o projeto integracionista p
brasileiro durante a ditadura militar e m
conquistasse o reconhecimento sua or- d
ganizao social, costumes, lnguas, q
crenas e tradies, e o seu direito origi- f
nrio sobre as terras que tradicional- q
mente ocupavam. f
No obstante, a realidade demonstra
que o que considerado uma glria para a
o sectarismo ufanista de tais idelogos
significou uma derrota para os indgenas d
e para toda a nao. Para os primeiros, p
porque, ao mant-los confinados em re- r
servas, os ndios so marginalizados do p
resto da sociedade. Existem abundantes m
evidncias de que os indgenas querem l
participar livremente das garantias ou- d
torgadas a todos os cidados brasileiros, p
11/05/2014 18:32:10

-
-
s
o
s
-
.
o
-
e
As recentes cheias recordistas do rio Madeira tm sido, erroneamente, atribudas s usinas de Jirau e Santo
- Antnio, por ambientalistas e indigenistas mal informados
integrando-se sociedade nacional, o que
implicaria no respeito sua dignidade de
a pessoas. Para a nao, porque a manipu-
e lao dos problemas ambientais e ind-
a genas tem acarretado enormes prejuzos,
s em atrasos e a obstaculizao de grandes
a projetos de infraestrutura, principal-
mente energticos e virios, vitais para o
- desenvolvimento do Pas sem falar na
questo crucial de colocar em xeque um
- fator-chave da nacionalidade brasileira,
- que a inquestionvel miscigenao que
formou a sua populao atual.
Para os dirigentes do CIMI, em seu
a arbitrrio marco ideolgico de liberta-
s o, no h espao para a importncia
s da Evangelizao fundadora, nem tam-
pouco para uma nova gesto civilizat-
- ria, que contribua para encaminhar a
o populao indgena do Brasil a uma vida
s mais digna do que o isolamento em zoo-
m lgicos humanos, como j foram defini-
- das as reservas. A sua rebeldia contra a
propagao da f catlica to extremada
si_20_21.indd 9
2 quinzena de abril de 2014 9
que, de fato, o CIMI, apesar do vnculo
formal com a CNBB, se transformou em
uma ONG de avatares de Rousseau, em-
penhados em perpetuar a buclica vida
dos bons selvagens.
Para tanto, o CIMI integra um vasto
aparato de ONGs indigenistas e ambien-
talistas internacionais, que recebe abun-
dantes recursos de poderosas famlias e
fundaes do Hemisfrio Norte, por se-
rem atores muito convenientes para os
interesses desses implacveis poderes ne-
ocoloniais cuja agenda inclui a obsta-
culizao de qualquer processo real de
desenvolvimento socioeconmico da Re-
gio Amaznica, a qual prefere manter
como uma vasta reserva de recursos
naturais a serem explorados de acordo
com as suas prprias convenincias.
Como documentamos no livro Quem
manipula os povos Indgenas contra o
desenvolvimento do Brasil: um olhar nos
pores do Conselho Mundial de Igrejas
(Capax Dei, 2013), o CIMI um ativo
11/05/2014 18:32:10
 10 Solidariedade Ibero-americana
porta-voz do Conselho Mundial de Igre-
jas (CMI), que, a partir de uma vertente
protestante, soma-se interpretao mo-
derna da Lenda Negra, promovida pe-
los interesses anglo-americanos.
Em jubilosos comentrios, propagan-
distas do indigenismo divulgaram a ver-
so de que Krautler et alii haviam sido
convocados a assessorar o papa Fran-
cisco na elaborao da sua prxima en-
cclica sobre o meio ambiente e o desen-
volvimento, a qual se encontra em fase
de estudos. Em um artigo publicado em
7 de abril, o Instituto Humanitas Unisi-
nos comentou: Krautler informou que
o Papa esperava dele propostas corajo-
sas e audazes sobre a encclica; se de um
lado a nomeao de Krautler (em alemo
se fala de Mitautor, isto , coautor, mas
na realidade tratar-se- de uma colabo-
rao estreita) faz pensar na articulao
que o Papa Bergoglio reconhece entre o
cuidado da criao e a promoo da jus-
tia... trata-se de um sinal que a redao
da encclica est em curso, ou, pelo me-
nos, em fase de estudos.
Misso e desenvolvimento,
binmio anacrnico
Alm do CIMI, um grupo de prelados da
Amaznia Legal tem se engajado ativa-
mente na campanha contra as usinas hi-
dreltricas projetadas e em construo
na regio.
Entre 28 e 31 de outubro de 2013,
realizou-se em Manaus (AM) o Primeiro
Encontro da Igreja Catlica na Amaz-
nia Legal, evento ligado a outros, em
preparao para a celebrao dos 400
anos do incio da evangelizao da Ama-
znia. Os bispos ali reunidos, represen-
tando os nove estados da Amaznia
Legal e liderados pelo cardeal Claudio
Hummes, presidente da Comisso Episco-
pal da Amaznia da CNBB, divulgaram
uma carta em que afirmaram: Fomos
informados a respeito dos grandes pro-
jetos executados na regio, de maneira
si_20_21.indd 10
especial as hidreltricas, que represen-
tam uma nova invaso do capital com
vistas a explorar as nossas riquezas na-
turais, e aproveitar o potencial energ-
tico dos nossos rios, sem perceber os
prejuzos causados ao meio ambiente,
com a sua imensa biodiversidade e a
destruio da vida e da histria de mui-
tos povos tradicionais.
Em 29 de maro ltimo, o Regional
Noroeste da CNBB, que rene bispos do
Acre, Rondnia e Sul do Amazonas, ex-
pressou a sua preocupao com a recente P
cheia do rio Madeira e o seu impacto
junto s comunidades ribeirinhas e urba-
nas, com uma nota que soa como uma o
coleo de diatribes, mais prpria de mi- c
litantes ambientalistas desinformados do d
que de prelados esclarecidos e com car- d
gos de tal responsabilidade: A enchente s
histrica de 2014, que inundou centenas N
de comunidades ribeirinhas e urbanas, n
expulsando milhares de famlias e sub- q
mergindo inmeras plantaes beira do d
Rio Madeira, trouxe muito sofrimento. d
Sabemos que catstrofes naturais amea- j
am a vida no nosso planeta desde o
princpio. A Terra um planeta vivo que m
se reconfigura continuamente. No entan- n
to, acreditamos que h novos fatores c
como o aquecimento global, que acelera
o descongelamento das geleiras das mon- c
tanhas, desmatamentos e processos ero- a
sivos no solo, a formao de represas c
para gerao de energia eltrica (sic). v
A situao presente o resultado do v
trabalho de grupos missionrios proce- d
dentes da Europa, que, em uma espcie de s
revanche contra os que chegaram h cinco r
sculos, se instalaram em regies da Ama- d
znia Legal, para subverter ou protes- p
tantizar o ensino da f catlica. O atual d
assessor teolgico do CIMI, Paulo Suess, T
que acompanhou Krautler na audincia p
com o Pontfice, um dos personagens
centrais desse processo desagregador. s
Em um captulo de seu livro Travessia a
com esperana (Vozes, 2001), Suess relata a
11/05/2014 18:32:10
 2 quinzena de abril de 2014 11

- tornar-se voluntrio da paz, como mis-

sionrio leigo ou diocesano (...)?
- Contagiado por tal tendncia, Suess
- se disps a vir ao Brasil. O seu primeiro
s servio foi na prelazia de bidos (PA),
, onde, at ento, segundo o seu depoimen-
to, se desenvolviam atividades orientadas
- pelo binmio misso e desenvolvimen-
to. Catequizava com fervor populao
l local, indgenas e no indgenas:
o Ns ramos aplaudidos com as cons-
- trues que levantvamos sem cessar:
e Paulo Suess, um dos idelogos do CIMI ambulatrios, escolas, capelas, casas,
o centros sociais, quadras de esporte... e
- celebramos muitas missas. Batizamos
a o caminho que percorreu desde que anualmente at 800 crianas.
- chegou ao Brasil, em 1966, procedente Aprendi que o paradigma misso
o de sua Alemanha natal, caminho muito e desenvolvimento no rompe com a
- diferente do que percorreram os mis- viso, nem com a prtica colonial de
e sionrios da Evangelizao fundadora. 500 anos. (...) S muito mais tarde, eu
No texto, ele descreve o contexto inter- compreenderia que o paradigma misso
nacional da dcada de 1960 e a transio e desenvolvimento insustentvel sem
- que sofreu, deixando de lado a pregao os paradigmas de libertao e incultu-
o de um Evangelho com base na idia de rao. (...) Senti que, com a misso
. desenvolvimento, para outro, com os ad- desenvolvimentista, entraria cada vez
- jetivos de libertao e inculturao. mais profundo num beco sem sada.
o Efetivamente, era a poca em que o Estava na hora de romper com a viso
e mundo assistia, com esperana, ao paroquial da realidade e com a misso
- nascimento da to desejada era de des- das melhores intenes. Em 1974, resol-
colonizao: vi sair da regio em busca de uma articu-
a Na poca, minorias estudantis, na lao mais relevante entre teologia, pas-
- contracorrente cultural dos prsperos toral e realidade.
- anos sessenta, j ostentavam um dis- Depois de passar uma temporada na
s curso de transformao social e desen- Europa, fartando-se da Teologia da Li-
volvimento econmico (...). surgiam bertao que se respirava na atmosfera
o vocs que exigiram dos polticos algo dos meios acadmicos eclesisticos da
- diferente. J. F. Kennedy enviou asses- Alemanha, logo aps o Conclio Vatica-
e sores militares ao Vietn, e volunt- no II, Suess voltou ao Brasil e abando-
rios da paz aos pases pobres alinha- nou o paradigma misso e desenvolvi-
- dos aos EUA. Inicialmente, a Aliana mento. Em 1977, comeou a dar aulas
- para o Progresso, com o seu horizonte no Instituto de Teologia da Regio Ama-
de liberdade e de bem-estar para o znica, em Manaus. E quase imediata-
, Terceiro Mundo no comunista, des- mente passou a se relacionar com o CIMI,
a pertava esperanas na Igreja. para converter-se em um dos telogos
s Havia uma brisa pr-populista e de- que fundamentam a mudana de orien-
senvolvimentista no ar que sussurrava tao na evangelizao. Uma mudana
a aos ouvidos dos estudantes: voc deve ir radical, ditada pelo CMI, aps a clebre
ao povo e ajudar os pobres. Por que no reunio de antroplogos organizada

si_20_21.indd 11 11/05/2014 18:32:10

 12 Solidariedade Ibero-americana
pelo rgo na ilha caribenha de Barba-
dos, em janeiro de 1971. Na declarao
final do encontro, estipulou-se uma es-
pcie de declogo do que deveria ser
a nova Antropologia e as mudanas
que servio religioso dos missionrios
deveria sofrer.
Com todas as letras:
As sociedades indgenas tm di-
reitos anteriores toda a sociedade
nacional.
O Estado deve reconhecer s organi-
zaes indgenas o direito de organi-
zar-se segundo a sua prpria cultura,
e em nenhum momento poder limi-
tar aos seus membros o exerccio de
todo e qualquer direito de cidadania,
mas em compensao, os eximir do
cumprimento das obrigaes que en-
trem em contradio com a sua pr-
pria cultura.
A obra evangelizadora das misses
religiosas na Amrica Latina corres-
ponde situao colonial dominan-
te, de cujos valores est impregnada.
A presena missionria significou
uma imposio de critrios e padres
alheios s sociedades indgenas domi-
nadas, e que encobrem, sob um man-
to religioso, a explorao econmica
e humana dos povos indgenas.
Essas mudanas transformaram pro-
fundamente o trabalho missionrio,
convertendo-o em um ativismo sectrio.
Finalmente, tal noo indgena foi con-
sagrada na Constituio brasileira de
1988. Este foi o trofu protestantiza-
do que o presidente do CIMI levou ao
papa Francisco, no texto apresentado.
Que inculturao?
Suess e outros que se referem ao Evange-
lho como se fosse uma opresso da qual
se deve se libertar, interpreta, da mesma
forma, o conceito de inculturao,
manipulando o seu real significado e
si_20_21.indd 12
relativizando-o. Sem a alegria do Evan- d
gelho, qual o alimento eterno que se t
enraizar? Se a inculturao lhes impor- d
tasse, teriam obedecido de imediato aos c
clamores pontifcios, de Joo Paulo II a c
Francisco, para mostrar o exemplo de d
uma inculturao perfeita do Evangelho
no nosso continente, o da Virgem de Gua- d
dalupe, a estrela da Nova Evangelizao. c
Em 1531, a Morenita apareceu i
diante de um indgena j convertido f t
catlica, Juan Diego Cuauhtlatoatzin, d
nos arredores da Cidade do Mxico. g
A partir de ento, a Evangelizao, que c
naufragava em um cruel processo de p
conquista, com o risco de se desviar da t
rota original que havia sido uma das mo- a
tivaes da aventura do Descobrimento o
da Amrica, entra em uma fase de con- v
sidervel pacificao. Enquanto, na Eu-
ropa, a Igreja Catlica perdia oito mi- A
lhes de fiis com a Reforma Protestante A
(antecessora do CMI), na Amrica, se p
ganharam outros tantos sob a influncia r
da Virgem de Guadalupe. A sua imagem
toma referncias da cultura indgena e, t
assim, surge o Novo Mundo, com a mes- a
tiagem que confere ao continente a sua R
peculiaridade e, at a atualidade, une o d
ser transcendente da nao mexicana. q
Foi um projeto original de igualdade, e
no um de diviso, como o que o CIMI e d
as redes que integra pretendem enqua- e
drar os indgenas brasileiros. d
E ainda mais tesouros nos aguardam. P
Agora, a Virgem de Guadalupe segue o z
seu caminho rumo ao Norte, com os me- c
xicanos que, fugindo da crueldade do
desemprego e da misria causados pela d
globalizao financeira, emigram aos M
Estados Unidos, em busca de po, levan- g
do consigo a devoo popular Virgem. F
De forma crescente, o catolicismo, com C
o Evangelho inculturado que vem do b
Sul, se espalha pelos EUA, por meio das p
comunidades hispnicas mestias, que d
defendem os valores da cultura crist v
a vida, a famlia e o direito ao trabalho v
11/05/2014 18:32:10

- digno, impactando positivamente a cul-
e tura estadunidense. Por isso, esta vitali-
- dade da f migratria contemplada
com otimismo pela Igreja estadunidense,
a como um dos grandes acontecimentos
da histria contempornea.
o Em contraste, no Brasil, os idelogos
- do CIMI, que falam de libertao e in-
culturao, passeiam pelo mundo com
indgenas brasileiros a tiracolo, apresen-
tando-os como figuras folclricas, agin-
do em coordenao com o aparato indi-
genista internacional. Alm disso, so
e companheiros de viagem das ONGs que
promovem a destruio da famlia e ou-
tros antivalores do multiculturalismo,
- a exemplo de agncias como a Adital e
o outros meios de propaganda que promo-
- vem as bandeiras do CMI.
- nosso passado.
- A vocao da integrao
e Aproveitando-se do estilo amvel do
e papa Francisco, no seu trato com figuras
a remanescentes da Teologia da Liberta-
m o que, no Brasil se agruparam em
, torno do trabalho do CIMI e de seu
- aliado, o Movimento dos Trabalhadores
a Rurais Sem Terra (MST) , os dirigentes
o de tais redes propagam, com euforia, o
. que dizem ser triunfos no Vaticano.
e Alm do sensacionalismo em torno
e da visita dos dirigentes do CIMI, outro
- episdio relevante foi o comparecimento
do dirigente histrico do MST, Joo
. Pedro Stdile, a um seminrio organi-
zado pela Academia de Cincias do Vati-
- cano, em dezembro de 2013.
o Em uma entrevista divulgada no site
a do Frum Social Mundial, o lder do
MST afirmou: Me pagaram a passa-
- gem. Vim ao seminrio a pedido do Papa
. Francisco, representando o MST e a Via
Campesina. Pela primeira vez, no am-
o biente de um Seminrio no Vaticano,
s pudemos dizer ao cardeais [a origem
e dos excludos]. (...) Conseguimos con-
vencer o Vaticano a nos ajudar a realizar
o vrios eventos para o prximo ano. Uma
si_20_21.indd 13
2 quinzena de abril de 2014 13
conferncia sobre os alimentos transg-
nicos. E outra, para que os movimentos
sociais dialoguem com a Igreja.
Alm de gerar uma tenso crescente
entre indgenas e no-indgenas, a inclu-
dos os produtores rurais (enquadrados no
rtulo genrico de agronegcio, sem
distino dos carteis de alimentos do res-
tante da agricultura), as redes do CIMI e
do MST contribuem sobremaneira para
frear a integrao da Amrica do Sul.
Ao no reconhecer a nossa herana
mestia comum, herdada dos princpios
humanistas da civilizao crist ociden-
tal, corta-se um vnculo fundamental
que nos d segurana para nos atrever-
mos a formular uma contribuio origi-
nal para o processo civilizatrio. Como
regio, no temos nada a renegar do
Por outro lado, os projetos de inte-
grao fsica que podem e devem ser im-
pulsionados na Amrica do Sul, como as
grandes hidrovias, tm sido sabotados
pelo indigenismo-ambientalismo, tpico
das aes do CIMI e do MST. Sem falar
no comprometimento da soberania dos
pases da regio, com a presena, em
reas estratgicas, de um aparato inter-
vencionista de ONGs travestidas de su-
postas boas intenes, mas a servio de
uma insidiosa agenda supranacional.
Assim, seria muito propcio aos inte-
resses fundamentais do Brasil, em parti-
cular, e da Amrica do Sul, em geral, que
a diplomacia vaticana lanasse uma ini-
ciativa, no campo que lhe for possvel,
para remover os obstculos que esto
freando a integrao da Amrica do
Sul. Em meio a um mundo em rpidas e
marcantes transformaes, a nossa re-
gio precisa ascender a uma posio em
que possa colaborar para estabelecer
acordos internacionais que possibilitem
a criao de uma ordem mundial mais
justa e prspera. E, desta forma, consu-
mar a tarefa da descolonizao, que per-
manece pendente.
11/05/2014 18:32:11
 14 Solidariedade Ibero-americana

Uma denncia
Clovis Ramalhete
A
O
p
d
d
N. dos E. A seguir, por sua grande atua- Arredam-se famlias para abrir nova rua. c
lidade, reproduzimos um artigo do faleci- At populaes compactas so removidas, c
do jurista Clovis Ramalhete (1912-1995) como no caso de hidreltricas, necessrias, p
sobre a poltica indigenista introduzida a servio de reas industriais e de desenvol- s
pela Constituio de 1988, publicado vimento. Mas ndio, no; ndio est fincado a
noJornal do Brasilde 30 de outubro de ao solo pelo constituinte de 88. Ningum
1993. Um dos grandes juristas da sua j ficou surpreso, s porque no leu a t
gerao, Ramalhete foi, entre outros Constituio, por ali saber esse fato espan- t
cargos, juiz da Corte Permanente de Ar- toso: no Brasil, para apenas 240 mil ndios d
bitragem de Haia, consultor-geral da existentes, esto destinados 793 mil quil- m
Repblica e ministro do Supremo Tribu- metros quadrados, isto , 26 vezes mais o
nal Federal (STF). O texto a seguir me- que o territrio da Blgica ou que a soma c
rece a ateno dos leitores, em especial, da Frana com a Inglaterra. Pergunto: e o m
daqueles envolvidos nos aspectos legis- lavrador sem terra? por efeito desta Cons- u
lativos da poltica indigenista. tituio de 88 que nossa Federao est
esquartejada. Por mera portaria do minis- o
Esta denncia, com vistas reviso consti- tro da Justia vo sendo retalhados territ- f
tucional, aponta aos congressistas o exa- rios dos estados para ndios. E tudo sem a C
gero do constituinte de 88 ao tratar de audincia dos estados e sem a interveno t
ndios. Ele o fez com radicalismo. Este do Congresso Nacional. Agora, na Federa- v
captulo da Constituio de 88 contm o, estados so mutilados por portaria!
vejam s ameaa organizao nacional, Pergunto, eu, e com indignao: que fe- c
sua integridade e ao desenvolvimento. derao esta, a nossa? Nela, portarias g
Melhor ser revog-lo da Constituio. despedaam estados! Ningum protesta. d
o que tentarei demonstrar, to errada e Governadores dos estados mutilados, se- d
sectria revela-se a poltica ali adotada. nadores, deputados, onde esto? Renam-
voz geral que ningum leu toda a -se, reajam; a reviso da Constituio pode E
Constituio de 88. Cada segmento da socie- curar esse aleijo. d
dade leu o que lhe interessava. Mas o cap- Tambm ningum ficou perplexo ao q
tulo sobre o ndio, no final da Constitui- saber que o subsolo pertence agora ao q
o, este ningum o leu, claro. Por isso no ndio, onde habite; enquanto que, no terri- m
se levantou a merecida opinio crtica ao trio restante, ao fazendeiro s pertence a d
texto. Ele sectrio, radical e antinacional. superfcie da terra, com pastos e matas; e o c
Ningum, poltico ou jurista, por ter subsolo da Unio. Por que a diferena?
lido sobre os ndios na Constituio de 88, Talvez seja o cacique quem deva assinar a r
j pasmou ao ver que eles agora se torna- concesso da explorao, mas com reserva q
ram irremovveis. E o so at mesmo no do lucro, pois j lhe est assegurado pela r
caso de interesse da soberania nacional Constituio. Ningum j leu, para saber, d
(s lendo para acreditar!). Enquanto com que as tribos agora esto dotadas de capa- d
ndio agora assim, irremovvel, o restante cidade para ingressar em juzo. Assim po-
da populao brasileira deslocado por dero, de dentro do estado, atacar a unida- g
ordem judicial, no caso de desapropriao. de do territrio do Brasil. p

si_20_21.indd 14 11/05/2014 18:32:11


Ningum se advertiu ainda que ali na
Amaznia, onde h tanto ndio, pululam
Organizaes No-Governamentais, as
polmicas ONGs, mais de trinta, financia-
das por capital estrangeiro, agora tomado
de suspeito idealismo quanto ecologia da
cobiada Amaznia. Mas ningum se deu
conta de que foi agora tornado possvel
, pelo constituinte de 88, e de modo expres-
- so, que aventureiros, ONGs, missionrios,
algum patife e at idealistas fundem para
m ndios sociedade que seja representativa da
tribo. Tal entidade, ento, iniciar na Jus-
- tia combate de toda ordem; ou ir levar
s denncias contra o Brasil, sem base, difa-
- matrias, apresentadas a rgos da OEA
ou da ONU, talvez sobre suposto geno-
a cdio, como se falou h pouco. E tudo
movido por pessoa jurdica fundada por
- um qualquer, para ndios. E ter base no
direito originrio do ndio terra que seguiu, culminou constituindo Estados
- ocupa, movido por pessoas jurdicas
- fantasmas: uma farsa perigosa. Leiam a
a Constituio e confiram tudo isso no cap-
o tulo sobre ndios, que entendo deva ser re-
- vogado, agora, na reviso constitucional.
De fato, diz a Constituio de 88, no
- captulo sobre o ndio (captulo que nin-
s gum leu): So reconhecidos aos ndios os
direitos originrios sobre as terras que tra-
- dicionalmente ocupam!
- V-se logo que o constituinte errou.
Ele admitiu aos ndios, agora, a atuali-
dade de direitos originrios s terras
o que ocupam. Ops tais direitos a tudo
o quanto a histria j construiu politica-
- mente em terra brasileira, desde a chegada
a de Cabral. Nesta verba constitucional, o
constituinte de 88 declarou reconhecer
direitos originrios s terras. Contra-
a riou ento manifesto interesse brasileiro de
a que a soberania do Brasil seja ntegra; e
recobriu os ndios tambm, sujeitos or-
dem jurdica nacional. Que isso, agora,
- de direitos originrios?
- Aos ndios, certo que devem ser asse-
- gurados seus costumes, e receberem eles a
proteo do Estado, permissiva da sua
si_20_21.indd 15
2 quinzena de abril de 2014 15
aculturao. Entretanto, o tal direito ori-
ginrio s terras, este no existe mais.
Sua garantia atual ope-se ao regime jur-
dico nacional vigente. Ele produto dos
quatro sculos de processo formativo do
Brasil, nas sucessivas etapas da colnia, da
monarquia e da repblica.
O constituinte de 88, ao garantir aos
ndios direitos originrios s terras, faz
tardia objeo ao Direito Internacional do
sculo XVI, que, no tempo das navegaes
e descobertas, em definitivo concedeu a
posse dos territrios achados soberania
da coroa a que se sujeitasse o navegador,
ainda que no territrio encontrado se de-
parasse com civilizaes como a dos incas
e dos maias. A histria j recobriu tudo.
Nas Amricas, por efeito dessa ordem
jurdica seiscentista, aqui se instalaram
colnias. O processo de sculos, que se
soberanos, reconhecidos mundialmente.
Mas veio agora o constituinte de 88 e ten-
tou ressuscitar suposto direito originrio
deles terra que ocupam. Reconheceu-o e
quis p-lo em vigncia. E, assim, desin-
tegrou a organizao nacional brasileira,
cirando perigos potenciais, para o pior.
A presente denncia dirige-se ao Congres-
so Nacional ocupado em rever a Constitui-
o de 88. Que algum leia (at que enfim!)
esse danado captulo dos ndios. E, ento,
que o congressista ponha na Constituio
a garantia dos costumes ao silvcola; a pro-
teo dele pelo Estado, sem interferncia
na sua cultura; e a possibilidade de ampara
o natural processo de sua aculturao.
Mas quanto aos supostos direitos ori-
ginrios s terras, e quanto a serem eles
irremovveis, que seja apagado na Consti-
tuio esse erro, esse radicalismo de peri-
gos potenciais. H mais e mais demasias
do constituinte de 88 nesse fantstico cap-
tulo sobre ndios. Ele figura bem ao final
da Constituio. Por isso, ningum o leu.
O melhor mesmo seria revog-lo. A mat-
ria para lei ordinria, como j figura no
Estatuto do ndio.
11/05/2014 18:32:11
 F A A O S E U P E D I D O
(acrescentar R$ 4,00 para remessa postal)

Nome
End.
Cidade UF CEP
Tel.: E-mail
exemplar(es) do livro Quem manipula os povos indgenas contra o
desenvolvimento do Brasil: um olhar nos pores do Conselho Mundial
de Igrejas R$ 35,00
assinatura anual do jornal Solidariedade Ibero-americana R$ 145,00
Opo de pagamento:
[ ] Cheque nominal Capax Dei Editora Ltda. no valor de R$
[ ] Depsito bancrio no Banco do Brasil, ag. 0392-1, c.c. 20.735-7
em nome da Capax Dei Editora Ltda. no valor de R$
Envie seu pedido e cheque ou comprovante de pagamento Capax Dei Editora Ltda.
REMETENTE | R. Mxico, 31 s. 202 CEP 20031-144 Rio de Janeiro RJ telefax +(21) 2510.3656