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No desde el principio desvelaron los dioses todo a los mortales. Pero a lo largo del
tiempo, buscando, encontraremos lo mejor.
Jenfanes
Platn (Fedro)
Descartes
La teora cuntica nos obliga a ver el universo, no como una coleccin de objetos
fsicos, sino ms bien como una red compleja de relaciones entre las distintas
partes de un todo unificado.
Capra (1992)
Heisenberg (1974)
Einstein deca que crear una nueva teora no era como erigir un rascacielos donde
haba un viejo granero; que era, ms bien, como escalar una montaa, logrando
una visin nueva y ms amplia y descubriendo conexiones inesperadas entre
nuestro punto de partida y su rico entorno; pero que el punto de que partimos
estaba siempre all y poda ser visto, aunque ahora pareciera menor y formase
una parte muy pequea de nuestro amplio panorama actual.
Podramos decir que los criterios para valorar los aspectos ms significativos de
un posible paradigma universal seran aquellos que mejor nos ayuden a superar
las antinomias sealadas en el captulo anterior y sus posibles paradojas y
aporas, que ms nos ayuden a realizar un cambio en la estructura y proceso de
nuestro pensamiento.
Tambin fue Einstein quien escribi una vez que "la cosa ms incomprensible del
mundo es que el mundo sea comprensible". Y Heisenberg (1974) puntualiza:
Segn los expertos, nuestro universo comenz hace unos 15.000 millones de
aos; de la materia surgi la vida hace unos 3.500 millones de aos; los primeros
vertebrados aparecieron har unos 500 millones de aos y hace slo medio milln
(?) emergi el ser humano, confundida criatura que, en palabras de Plotino, "se
halla a mitad de camino entre los dioses y las bestias" (Pigem, 1991, p. 117).
Monod (1982) sugiere que la vida emergi de la materia inanimada por una
combinacin sumamente improbable de circunstancias fortuitas y que esto puede
no haber sido simplemente un suceso de baja probabilidad, sino de probabilidad
cero; en realidad, un suceso nico.
En 1960, von Foerster haba expuesto en una obra (On self-organizing systems
and their enviromments) un principio que lleg a ser clebre: "el orden a partir del
ruido" (order from noise). Este principio general, ejemplificado a travs de las
pequeas partculas imantadas que se organizan gracias a la agitacin, dio un
paso ms all del principio "orden a partir del orden", expuesto por Schrdinger en
su famoso ensayo What is life? (1945).
Quiz esta teora llegue a tener un impacto en la ciencia en general como la tuvo
la de Einstein en la fsica, ya que cubre la crtica brecha entre la fsica y la
biologa, y es el lazo entre los sistemas vivos y el universo aparentemente sin vida
en que se desarrollan. Tambin explica los "procesos irreversibles" en la
naturaleza, es decir, el movimiento hacia niveles de vida y organizacin siempre
ms altos. Prigogine, cuyo inters primario haba residido en la historia y en las
humanidades, haba advertido que la ciencia, en general, ignoraba esencialmente
el concepto de tiempo.
El tiempo forma parte esencial de cualquier estructura dinmica. Al igual que una
estructura musical no puede ser captada sin su secuencia temporal ya que cada
nota interacta armnicamente con las que le preceden y con las que le siguen,
lo mismo acontece con toda estructura que se desarrolla en el tiempo, desde la
actividad atmica a la del Universo en general.
En este modelo darwinista se echa por tierra el ttulo de gloria de la fsica clsica:
el descubrimiento de leyes invariantes; y la idea de "causa" se reduce a una
afirmacin privada de gran parte de su posible aporte cognoscitivo. Pero la
evolucin darwinista, con su mecanismo de seleccin natural, constituye slo un
modelo, no la verdad de toda la historia. En efecto, Darwin pona el origen de la
variacin en el ambiente, mientras que con el pasar del tiempo y anlisis
posteriores, el principio de la transformacin se ha ido considerando cada vez ms
como un principio interno de la "cosa viva" en s misma.
Las ideas de Prigogine son ms completas que las de Darwin y estn ms
centradas en la raz del problema: el proceso termodinmico de los sistemas
abiertos en desequilibrio. Lejos del equilibrio, en las situaciones de inestabilidad,
los procesos irreversibles inscritos en la misma materia, como los que vemos
que estn en la vida no siguen la ley de la entropa y la evolucin hacia el
desorden, sino parcialmente; al contrario, son fuente de coherencia, ya que
pueden exportar esta entropa a su entorno, y pueden incrementar, en vez de
disminuir, su orden interno. La aparicin de esta actividad coherente de la materia
las "estructuras disipativas" nos impone un cambio de perspectiva, de
enfoque, en el sentido de que debemos reconocer que nos permite hablar de
estructuras en desequilibrio como fenmenos de "autoorganizacin".
Todo esto implica la inversin del paradigma clsico que se identificaba con la
entropa y la evolucin degradante.
Es evidente que toda esta estructura de conceptos bsicos nos lleva hacia un
nuevo modelo de inteligibilidad, hacia un nuevo modelo de comprensin de la
realidad, es decir, bsicamente, hacia un nuevo paradigma cientfico.
2. Ontologa sistmica
Hay dos clases bsicas de sistemas: los lineales y los no-lineales. Los sistemas
lineales no presentan "sorpresas", ya que fundamentalmente son "agregados", por
la poca interaccin entre las partes: se pueden descomponer en sus elementos y
recomponer de nuevo, un pequeo cambio en una interaccin produce un
pequeo cambio en la solucin, el determinismo est siempre presente y,
reduciendo las interacciones a valores muy pequeos, puede considerarse que el
sistema est compuesto de partes independientes o dependientes linealmente. El
mundo de los sistemas no-lineales, en cambio, es totalmente diferente: puede ser
impredecible, violento y dramtico, un pequeo cambio en un parmetro puede
hacer variar la solucin poco a poco y, de golpe, variar a un tipo totalmente nuevo
de solucin, como cuando, en la fsica cuntica, se dan los "saltos cunticos", que
son un suceso absolutamente impredecible que no est controlado por las leyes
causales, sino solamente por las leyes de la probabilidad.
Estos sistemas deben ser captados desde adentro y su situacin debe evaluarse
paralelamente con su desarrollo. Prigogine afirma que el mundo no-lineal contiene
mucho de lo que es importante en la naturaleza: el mundo de las estructuras
disipativas.
Ahora bien, nuestro universo est constituido bsicamente por sistemas no-
lineales en todos sus niveles: fsico, qumico, biolgico, psicolgico y sociocultural.
"Si observamos nuestro entorno vemos que estamos inmersos en un mundo de
sistemas. Al considerar un rbol, un libro, un rea urbana, cualquier aparato, una
comunidad social, nuestro lenguaje, un animal, el firmamento, en todos ellos
encontramos un rasgo comn: se trata de entidades complejas, formadas por
partes en interaccin mutua, cuya identidad resulta de una adecuada armona
entre sus constituyentes, y dotadas de una sustantividad propia que transciende a
la de esas partes; se trata, en suma, de lo que, de una manera genrica,
denominamos sistemas" (Aracil, 1986, p. 13).
Segn Capra (1992), la teora cuntica demuestra que "todas las partculas se
componen dinmicamente unas de otras de manera autoconsistente, y, en ese
sentido, puede decirse que contienen la una a la otra". De esta forma, la fsica (la
nueva fsica) es un modelo de ciencia para los nuevos conceptos y mtodos de
otras disciplinas. En el campo de la biologa, Dobzhansky ha sealado que el
genoma, que comprende tanto genes reguladores como operantes, trabaja como
una orquesta y no como un conjunto de solistas.
Tambin Khler sola decir que "en la estructura (sistema) cada parte conoce
dinmicamente a cada una de las otras". Y Ferdinand de Saussure afirmaba que
"el significado y valor de cada palabra est en las dems", que el sistema es "una
totalidad organizada, hecha de elementos solidarios que no pueden ser definidos
ms que los unos con relacin a los otros en funcin de su lugar en esta totalidad"
(1931).
Si la significacin y el valor de cada elemento de una estructura dinmica o
sistema est ntimamente relacionado con los dems, si todo es funcin de todo, y
si cada elemento es necesario para definir a los otros, no podr ser visto ni
entendido "en s", en forma aislada, sino a travs de la posicin y de la funcin o
papel que desempea en la estructura. As, Parsons seala que "la condicin ms
decisiva para que un anlisis dinmico sea vlido, es que cada problema se refiera
continua y sistemticamente al estado del sistema considerado como un todo" (en:
Lyotard, 1989, p. 31).
Este "todo polisistmico", que constituye la naturaleza global, nos obliga, incluso, a
dar un paso ms en esta direccin. Nos obliga a adoptar una metodologa
interdisciplinaria como veremos en el prximo captulo para poder captar la
riqueza de la interaccin entre los diferentes subsistemas que estudian las
disciplinas particulares. No se trata simplemente de sumar varias disciplinas,
agrupando sus esfuerzos para la solucin de un determinado problema, es decir,
no se trata de usar una cierta multidisciplinariedad, como se hace frecuentemente.
La interdisciplinariedad exige respetar la interaccin entre los objetos de estudio
de las diferentes disciplinas y lograr la integracin de sus aportes respectivos en
un todo coherente y lgico. Esto implica, para cada disciplina, la revisin,
reformulacin y redefinicin de sus propias estructuras lgicas individuales, que
fueron establecidas aislada e independientemente del sistema global con el que
interactan. Es decir, que sus conclusiones particulares ni siquiera seran "verdad"
en sentido pleno.
Este procedimiento del juez es, en cierto modo, un modelo ejemplar del nuevo
paradigma, ya que: (1) su forma es plenamente dialctica (cada cosa va
influyendo y cambiando el curso de las dems); (2) un dato, un hecho o una
prueba pueden cambiar totalmente la interpretacin del conjunto; (3) se llevan a
sus posiciones y consecuencias extremas las dos visiones fundamentales del
problema (culpabilidad o inocencia del reo), por las partes acusadora y defensora,
y (4) toda interpretacin ser siempre relativa y provisional.
Las entidades complejas exigen ser vistas y valoradas como un todo integrado y
organizado, de la misma manera que vemos y reconocemos el rostro de una
persona amiga: vindolo en su totalidad y no por partes. El sistema no lo
podremos deducir nunca de medidas cuantitativas tomadas previa y aisladamente,
por muy refinadas y sofisticadas que sean nuestras tcnicas estadsticas.
...no podemos comprender el todo sin ver sus partes, pero podemos ver
las partes sin comprender el todo... Cuando comprendemos como parte de
un todo a una determinada serie de elementos, el foco de nuestra atencin
pasa de los detalles hasta ahora no comprendidos a la comprensin de su
significado conjunto. Este pasaje de la atencin no nos hace perder de vista
los detalles, puesto que slo se puede ver un todo viendo sus partes, pero
cambia por completo la manera como aprehendemos los detalles. Ahora los
aprehendemos en funcin del todo en que hemos fijado nuestra atencin.
Llamar a esto aprehensin subsidiaria de los detalles, por oposicin a la
aprehensin focal que emplearamos para atender a los detalles en s, no
como partes del todo (pp. 22-23).
En este campo, Polanyi sigue de cerca las ideas de Merleau-Ponty sobre el
concepto de estructura. En efecto, Merleau-Ponty (1976) afirma que las
estructuras no pueden ser definidas en trminos de realidad exterior, sino en
trminos de conocimiento, ya que son objetos de la percepcin y no realidades
fsicas; por eso, las estructuras no pueden ser definidas como cosas del mundo
fsico, sino como conjuntos percibidos y, esencialmente, consisten en una red de
relaciones percibidas que, ms que conocida, es vivida (pp. 204, 243).
Principios hologrficos. Hoy sabemos que nuestro cerebro, al igual que algunos
sentidos como la vista y el odo, utilizan principios hologrficos en su actuacin.
Sin embargo, tambin aqu, conviene precisar que son varios los autores (Capra,
Harman, Wilber) que le sealan varias limitaciones a las teoras hologrficas:
dicen ellos que estas teoras tratan de interpretar (y no de comprender) la
conciencia en trminos de algo muy distinto (medidas cuantificables de nivel fsico
inferior), que la imagen esttica, no relativista, del holograma no es adecuada para
describir las propiedades e interacciones de las partculas subatmicas, que existe
un paso indebido e ilgico al pasar del plano cerebral personal (demostrado) al
plano transpersonal (no demostrado), y que, por todo esto, son un mal modelo de
la realidad e, incluso, es dudoso que sean una buena metfora. En resumen, se
concluye que estas teoras no forman todava parte de la nueva ciencia, sino ms
bien de la vieja y, por lo tanto, toda la teora se derrumbara como paradigma
(Wilber K. y otros, 1987, pp. 156, 204-5, 289).
La opcin sistmica general, por tanto, s sera una opcin epistmica ms clara,
en el sentido de que todas la ciencias humanas pretenden describir "totalidades
organizadas", que, como estructuras sistmicas, contienen y llevan en s mismas
el principio de su inteligibilidad. Por eso, escribi Hegel al principio de su
Fenomenologa del Espritu, que "lo verdadero es el todo", ya que cada entidad es
un subsistema del todo, y que "lo verdadero slo es real como sistema" (1966, pp.
16, 19).
Y Niels Bohr, refirindose a la naturaleza ntima del mundo atmico, seala una
idea bsica que, a fortiori, es vlida para las ciencias humanas:
Para el mundo antiguo seala Ortega y Gasset (1981) las cosas estaban ah
fuera por s mismas, en forma ingenua, apoyndose las unas a las otras,
hacindose posibles las unas a las otras, y todas juntas formaban el universo... Y
el sujeto no era sino una pequea parte de ese universo, y su conciencia un
espejo donde los trozos de ese universo se reflejaban. La funcin del pensar no
consista ms que en un encontrar las cosas que ah estaban, un tropezar con
ellas. As, el conocimiento no era sino un re-presentar esas cosas en la mente,
con una buena adecuacin a las mismas, para ser objetivos. No caba situacin
ms humilde para el yo, ya que lo reduca a una cmara fotogrfica.
Hacia fines del siglo pasado, la Psicologa de la Gestalt estudiar muy a fondo y
experimentalmente el proceso de la percepcin y demostrar que el fondo de la
figura o el contexto de lo percibido, que son los que le dan el significado, sern
principalmente obra del sujeto, y, de esta manera, coincidir, bsicamente, con las
ideas de Kant.
Estas ideas son avaladas hoy da tambin por los estudios de la Neurociencia
(Popper-Eccles, 1980), que sealan que
...no hay "datos" sensoriales; por el contrario, hay un reto que llega del
mundo sentido y que entonces pone al cerebro, o a nosotros mismos, a
trabajar sobre ello, a tratar de interpretarlo... Lo que la mayora de las
personas considera un simple "dato" es de hecho el resultado de un
elaboradsimo proceso. Nada se nos "da" directamente: slo se llega a la
percepcin tras muchos pasos, que entraan la interaccin entre los
estmulos que llegan a los sentidos, el aparato interpretativo de los sentidos
y la estructura del cerebro. As, mientras el trmino "dato de los sentidos"
sugiere una primaca en el primer paso, yo (Popper) sugerira que, antes de
que pueda darme cuenta de lo que es un dato de los sentidos para m
(antes incluso de que me sea "dado"), hay un centenar de pasos de toma y
dame que son el resultado del reto lanzado a nuestros sentidos y a nuestro
cerebro... Toda experiencia est ya interpretada por el sistema nervioso
cien o mil veces antes de que se haga experiencia consciente (pp. 483-
4).
Sin embargo, es muy conveniente advertir que en este dilogo entre el sujeto y el
objeto, donde interactan dialcticamente el polo de la componente "externa" (el
objeto: con sus caractersticas y peculiaridades propias) y el polo de la
componente "interna" (el sujeto: con sus factores culturales y psicolgicos
personales), puede darse una diferencia muy notable en la conceptualizacin o
categorizacin resultante que se haga del objeto. En la medida en que el objeto
percibido pertenezca a los niveles inferiores de organizacin (fsica, qumica,
biologa, etc.) la componente "exterior" jugar un papel preponderante y, por esto,
ser ms fcil lograr un mayor consenso entre diferentes sujetos o investigadores;
en la medida, en cambio, en que ese objeto de estudio corresponda a niveles
superiores de organizacin (psicologa, sociologa, poltica, etc.), donde las
posibilidades de relacionar sus elementos crece indefinidamente, la componente
"interior" ser determinante en la estructuracin del concepto, modelo o teora que
resultar del proceso cognoscitivo; de aqu, que la amplitud del consenso sea, en
este caso, inferior. As, por ejemplo, el concepto de "silla" estar bsicamente
determinado por las "imgenes fsicas" que nos vienen del exterior, mientras que
en el concepto de "buen gobierno" entrarn, sobre todo, los factores
estructurantes culturales, ideolgicos y psicolgicos personales del sujeto.
Dada la aptitud reflexiva de nuestro espritu, que permite que toda representacin,
todo concepto y toda idea puedan llegar a ser objeto de representacin, concepto,
idea; dado que el espritu mismo puede ser objeto de representacin, concepto,
idea; dado, en fin, que podemos, incluso, estudiar cientficamente los rganos y
procesos neurocerebrales relacionados con el conocimiento, es natural que
podamos constituir un conocimiento de segundo grado o nivel sobre todos los
fenmenos y dominios cognitivos (ibdem).
5. Principio de complementariedad
En el campo del arte, por ejemplo, los movimientos del expresionismo, del
simbolismo y del cubismo pusieron de manifiesto la multiplicidad paradjica del
mundo, su ambigedad y su incertidumbre. Un objeto no tiene una forma absoluta,
sino muchas, tiene tantas formas como planos haya en la regin de la percepcin.
As como hay 360 ngulos diferentes para ver la estatua ecuestre que est en el
centro de la plaza y esto, slo en el plano horizontal, ya que cambiando de
plano seran infinitos as, puede haber muchas perspectivas complementarias y
enriquecedoras de examinar toda realidad compleja.
Foucault, por su parte, seala (1966) que "hay ms que hacer interpretando las
interpretaciones que interpretando las cosas; y ms libros sobre libros que sobre
cualquier otro tema". Esto quiere decir que la realidad necesita ser enfocada
desde muchos ngulos diferentes para ser ilustrada y dilucidada adecuadamente
en sus polidricas facetas. Esta misma situacin la constatamos en la vida
moderna cuando nombramos un jurado, una comisin o el parlamento, integrados
siempre por muchos miembros, conscientes de que as, con una mayor amplitud
de criterios, ser analizada ms exhaustivamente la complejidad de la realidad.
Es digno de tenerse en cuenta cmo otros autores llegan a la misma idea central
por caminos totalmente diferentes. As, por ejemplo, no explica el psicoanlisis
que toda opinin verbalizada tiene algo o mucho de error, y que la verdad no
consiste jams en la palabra dicha, sino en la precisa relacin que la une a un no-
dicho que a su vez la hace posible como palabra y como error? La verdad
aade Lacan no consiste en ideas ni en el significado, sino que insiste en ellas.
De la misma manera, Marx afirma que todo objeto percibido (una mesa, una
mquina, una lata de conservas) no puede ser ms que un objeto errneo de la
percepcin y, como tal, el resultado (social) de una cierta articulacin histrica,
donde el valor del uso de la mercanca ha quedado subsumido por su valor de
cambio.
Igualmente, y desde el punto de vista filosfico, Hegel dir que la verdad de las
cosas no se encuentra refutando la contradiccin sino integrndola, o sea
resolviendo los opuestos con un concepto superior que los mantiene conciliados.
La tesis y la anttesis se concilian en la sntesis.
Conclusin
El objetivo ser lograr un todo integrado, coherente y lgico, que nos ofrezca
como deca Braithwaite una elevada "satisfaccin intelectual", que es el criterio y
meta ltima de toda "validacin". Cualquier sistema seala Bateson sea una
sociedad, una cultura, un organismo o un ecosistema, que logre mantenerse a s
mismo, es racional desde el propio punto de vista.
Lo ms claro que emerge de todo este panorama es que el trmino "ciencia" debe
ser revisado. Si lo seguimos usando en su sentido tradicional restringido de
"comprobacin emprica", tendremos que concluir que esa ciencia nos sirve muy
poco en el estudio de un gran volumen de realidades que hoy constituyen nuestro
mundo. Pero si queremos abarcar ese amplio panorama de intereses, ese vasto
radio de lo cognoscible, entonces tenemos que extender el concepto de ciencia, y
tambin de su lgica, hasta comprender todo lo que nuestra mente logra a travs
de un procedimiento riguroso, sistemtico y crtico, y que, a su vez, es consciente
de los postulados que asume.