Вы находитесь на странице: 1из 40

Sntese - Rev.

de Filosofia
V. 39 N. 125 (2012): 393-432

A TICA FILOSFICA DE HENRIQUE CLUDIO DE


LIMA VAZ

(Henrique Cludio de Lima Vazs philosophical ethics)

F. Javier Herrero *

Resumo: O artigo pretende mostrar o significado e alcance da tica Filosfica de


Henrique C. de Lima Vaz. A partir de um conhecimento profundo da tradio
filosfica e dos problemas atuais, ele descobre de modo brilhante a contribuio
que o paradigma platnico-aristotlico-tomista oferece para o tempo presente,
recriando assim essa tradio num modo original de caminhar atravs do logos,
i. , de modo dialtico. Para isso, o artigo mostra a estrutura dos momentos
lgicos do discurso tico e o movimento dialtico que o organiza a partir da
ideia do homem como auto-expressividade. Isso mostrado tanto no agir tico
como na vida tica dos indivduos na comunidade.
Palavras-chave: tica, dialtica, tradio, problemas atuais, Henrique Vaz.

Abstract: This paper aims at showing the meaning and reach of Henrique Clu-
dio de Lima Vazs Ethical Philosophy. Owing to his deep knowledge of the
philosophical tradition and of the current issues of his time, the author brilliantly
discovered how the Platonic-Aristotelian-Thomistic paradigm could contribute
to our times, by originally recreating the tradition of passing through the logos
in a dialectical way. This article intends to show the logical structure of the
ethical discourse as well as the dialectical movement which organizes it, parting
from the idea of man as self-expression. This is both displayed in the ethical
actions and ethical life of the members of a community.
Keywords: Ethics, dialectic, tradition, current issues, Henrique Vaz.

* Professor Titular do Departamento de Filosofia da Faculdade Jesuta de Filosofia e Teologia


FAJE/BH. Artigo submetido a avaliao no dia 12.11.2012 e aprovado para publicao no dia
19.11.2012.

Sntese, Belo Horizonte, v. 39, n. 125, 2012 393


P
roponho-me neste artigo apresentar a tica Filosfica1 de Henrique
Cl. de Lima Vaz. Ela aparece no s, cronologicamente, depois do
que podemos chamar a sua grande obra a Antropologia Filosfi-
ca2, mas como uma necessidade intrnseca de desenvolver, sistematica-
mente, a tarefa que ali se props. Se me permitido expressar, numa nica
frase, qual a caracterstica principal, do ponto de vista filosfico, do seu
pensamento, no duvidaria em dizer que o conhecimento profundo da
tradio filosfica, tradio que ele recria de algum modo ao tratar no s
de algum tema especfico, mas dos grandes problemas da atualidade. E a
razo principal dessa recriao da tradio que ele aprendeu dela que
no possvel tratar com seriedade nenhum problema sem chegar s suas
razes ontolgicas. Pois na medida em que a razo se faz interrogante e
demonstrativa, ela no pode deixar de descer s razes de onde nascem
as interrogaes e onde se entrelaam as razes primeiras do ser e do
agir3. por isso que a tarefa iniciada na Antropologia filosfica de tematizar
o ser do homem tinha que continuar numa ontologia do agir humano.
Seria, portanto, impossvel fazer filosofia nos dias de hoje sem um conhe-
cimento profundo das razes ontolgicas dos problemas que nos afligem.

E o problema principal4 que nos aflige atualmente, do ponto de vista tico,


que a civilizao ocidental, sendo uma civilizao da razo, a nica que
se tornou universal, mas sem poder dotar o ethos tradicional de um dina-
mismo que o tornasse igualmente universal. O problema est em que a
razo se expandiu em vrias direes, (cientfica, tcnica, organizacional,
poltica), mas no mbito do ethos no consegue criar um novo paradigma
de racionalidade tica ou uma tica universal para uma civilizao univer-
sal.

A dificuldade dessa tica universal comea a aparecer na profunda trans-


formao sofrida pela estrutura da prxis tica no curso de sua efetivao
histrica como prxis tpica do homem moderno. Ela se mostrou, na sua
intencionalidade profunda, como uma prxis que se absolutiza como ope-
rar tcnico. Trata-se de uma prxis que se atribui a autonomia absoluta
como instncia tica julgadora. Dessa pretenso procede o enigma insol-
vel da impossibilidade de se instaurar uma tica universal justamente no
momento em que se difundem prticas civilizatrias efetivamente univer-

1
VAZ, Henrique C. de Lima. Escritos de filosofia V Introduo TICA FILOSFICA 2,
So Paulo, Ed. Loyola, 2000. Os nmeros entre parnteses no texto principal se referem
sempre a este livro.
2
VAZ, Henrique Cludio de Lima. Antropologia Filosfica, vol I e II, So Paulo, Ed. Loyola,
1999.
3
VAZ, Henrique C. de Lima. Morte e vida da Filosofia, in: Sntese , Nova Fase, vol. 18, n
55 (1991), 680.
4
VAZ, Henrique C. de Lima. tica e Civilizao, in: Escritos de filosofia III Filosofia e
Cultura, So Paulo, Ed. Loyola,1997, pp.121-138 e O problema da comunidade tica, in: Ib.
pp.139-151.

394 Sntese, Belo Horizonte, v. 39, n. 125, 2012


sais, como a difuso mundial da comunicao. E a raiz mais profunda
dessa impossibilidade parece estar na ausncia de um horizonte normativo
ao qual possam referir-se as prticas tidas como representantes do projeto
universalizante da nossa civilizao. Pois tais prticas acabam por exercer-
se no espao gnosiolgico de um relativismo universal ou sob a bandeira
do nihilismo tico, i. , do programa que absolutiza o uso da liberdade, ao
mesmo tempo que proclama seu ceticismo com respeito s razes e aos
fins do ser livre. por causa dessa ausncia de uma tica universal e, por
outro lado, mais necessria do que nunca, diante do crescimento das
tecnocincias, sobretudo da biotecnologia, e da dissoluo do tecido social
tradicional, que o novo sculo foi denominado como sculo da tica.
tica que teria que responder aos grandes desafios que uma eventual nova
civilizao puramente tecnolgica nos colocaria. Que sentido teria a vida
humana nessa nova civilizao? Que fins e valores poderiam orientar o seu
caminho histrico?

Trs grandes tipos de resposta surgem para essas inquietantes interroga-


es: a primeira considera essas perguntas um resduo anacrnico da atual
civilizao agonizante; a segunda tenta renovar, no contexto dos proble-
mas atuais, as grandes concepes ticas da modernidade; uma terceira,
hoje merecedora de ateno cada vez maior, pretende remontar s origens
da tica e ao paradigma platnico-aristotlico para nele redescobrir o prin-
cpio capaz de inspirar respostas adequadas aos problemas atuais.

Explicitamente Lima Vaz se situa nesta terceira resposta. Nessa linha


inscrevemos nossa Introduo tica filosfica. [...] Partimos da pressupo-
sio que tornou possvel em suas origens a tica, [...] a pressuposio de
uma relao constitutiva do ser humano a uma instncia racional, em si
mesma trans-histrica, mas normativa de todo agir histrico: a instncia de
um Bem transcendente. Essa instncia permanece como um invariante
conceptual na variao dos tempos e lugares. Vivida e pensada em dife-
rentes formas histricas, ela assegura a identidade da vida tica como
constitutiva da vida propriamente humana onde quer que se manifeste, e
deve ser considerada a razo ltima de possibilidade da formao do ethos
das comunidades histricas particulares e da ideia do ethos de uma comu-
nidade poltica universal, se essa um dia vier a realizar-se. (241)

A tica filosfica precedida de um primeiro volume5, em cuja introduo


o autor delineia, a modo de hiptese de trabalho, a estrutura conceptual da
tica, que verificada historicamente pela rememorao das grandes con-
cepes ticas presentes ao longo da histria da Filosofia. No segundo
volume ele tem em vista verificar teoricamente a estrutura conceptual da

5
VAZ, Henrique C. de Lima. Escritos de filosofia IV Introduo TICA FILOSFICA 1,
So Paulo, Ed. Loyola 1999.

Sntese, Belo Horizonte, v. 39, n. 125, 2012 395


tica numa exposio sistemtica, que tem por tarefa circunscrever o cam-
po conceptual da prxis e vida ticas (objeto da tica) e definir a natureza
do movimento dialtico que articula em sistema aberto suas categorias
fundamentais (mtodo da tica).

Temos, portanto, que mostrar brevemente em que consiste e como procede


o mtodo dialtico 6, que sem dvida representa outra grande novidade.

A ideia genuna de dialtica tem sua origem em Plato, na medida em que


o dilogo concebido como a forma de articular proposies, que se im-
plicam uma outra, num discurso. O dilogo torna-se assim o caminho
atravs do logos, que tem seu terreno prprio no domnio do puro inte-
ligvel. O roteiro dialtico tem inicio quando se manifesta a oposio no
seio da identidade do Ser que se expressa nas aporias iniciais que so as
condies fundamentais de possibilidade de todo discurso: ser idntico/
ser outro, ser uno/ser mltiplo, ser infinito/ser finito, ser absoluto/ser
relativo, ser necessrio/ser contingente. Essas oposies tecem a trama das
primeiras relaes que constituem os primeiros passos do logos discursivo:
relao de alteridade, relao de pluralidade, relao de negao entre o
finito e o infinito, relao de dependncia, relao de possibilidade. As
oposies e sua estrutura relacional apresentam-se inicialmente como
aporias em face da razo. As oposies renascem ao longo do seu caminho
e, por isso, este um superar ou suprassumir de oposies. A dialtica ,
portanto, em sua verso platnica e nos diferentes modelos que nela se
inspiram, essencialmente uma ontologia. Ela avana a partir das oposies
fundamentais, sobretudo a oposio finito-infinito, que exprimem a
inteligibilidade discursiva do Ser.

Observemos ainda que o procedimento dialtico diferente segundo a


diferena dos contedos que so pensados dialeticamente e no um con-
junto de regras ou esquemas de pensamento que possam ser aplicados
indiferentemente a qualquer contedo.

Como a tica de Lima Vaz supe a Antropologia filosfica, o caminho


dialtico se traa de maneira distinta no caso do ser humano e no caso do
seu agir. Na dialtica do ser (antropologia filosfica) o infinito est impli-
cado na ilimitao ttica constitutiva da expresso do Eu sou, primordial
em qualquer de suas formas. Quer dizer, a presena do infinito ou do
Absoluto est implicada no finito na medida em que o ser humano se pe
em cada afirmao de si de um modo limitado que expresso pela cate-
goria e seu eidos (forma) (limitao eidtica), mas na medida em que cada
afirmao limitada implica a autoposio do sujeito como ser (Eu sou), ele
impelido a se transcender at a universalidade do ser. Ele o que afirma,

6
VAZ, Henrique C. de Lima. Mtodo e Dialtica, in: Emdio Fontenelle de Brito e Luiz
Harding Chang, (orgs), Filosofia e Mtodo, So Paulo, Ed. Loyola, 2002.

396 Sntese, Belo Horizonte, v. 39, n. 125, 2012


mas ainda no o ser. nesta abertura ao Ser (ou na medida em que se
afirma como dinamicamente orientado para o Absoluto) que o infinito est
implicado na ilimitao ttica. Na dialtica do agir (tica filosfica), o
infinito j est presente no ponto de partida como Norma primeira do agir
sob a razo transcendental do Bem. O caminho dialtico parte do Eu sou
j constitudo como pessoa em sua abertura ontolgica ao Absoluto e per-
corre os momentos e dimenses de seu agir como auto-realizao do seu
ser sob a norma do Bem, definindo-a, finalmente, como pessoa moral.

Na sua efetivao, o mtodo dialtico articula vrios nveis: 1) Na medida


em que o agir tico guiado pela razo se apresenta como ao do indiv-
duo, cumprida numa comunidade, dotada de um determinado ethos his-
trico, a dialtica ter que articular a relao entre as trs dimenses: sub-
jetiva, intersubjetiva e objetiva da Razo prtica. 2) Na medida em que o
movimento dialtico parte do sujeito como universal concreto (pessoa),
aberto universalidade do Ser e, como tal, ordenado dinamicamente por
seu agir universalidade do Bem, a dialtica ter que articular os momen-
tos da universalidade, que se particulariza na situao do agente e se sin-
gulariza em sua deciso em cada uma das trs dimenses anteriores. 3) Na
medida em que cada categoria tematizada, partindo de uma aporia ini-
cial, na dialtica anterior, teremos que articular a pr-compreenso (que
temos dela no mundo da vida), a compreenso explicativa (fornecida pelas
cincias humanas) e a compreenso filosfica que como tal ter que
suprassumir as duas anteriores. 4) Por sua vez, as trs dialticas anteriores
como dialtica do ato moral tero que se compor com a vida tica (da qual
o ato moral expresso), estruturada de novo nas trs dimenses e na sua
universalidade, particularidade e singularidade. 5) Todo o movimento dialtico
regido por trs princpios: o princpio da limitao eidtica, imposto pela
inadequao entre a categoria e a totalidade da experincia tica; o princpio
da ilimitao ttica que decorre do dinamismo ilimitado do movimento
mediador do Eu sou, orientado para o horizonte universal do Bem, e o prin-
cpio da totalizao, que impe a clausura do sistema na categoria englobante
de pessoa moral, sistema porm aberto ao horizonte universal do Bem.
assim que a dialtica articula a oposio finito-infinito.

1. O agir tico

A tica filosfica tenta responder mais profunda inquietao que agui-


lhoa o ser humano desde quando, tendo vingado o limiar da razo, passou
a lanar ao mundo toda sorte de interrogaes e voltou para si mesmo a
interrogao mais radical: como convm viver? (Scrates) (232). Fiel sua
origem socrtica, ela prope como resposta o modelo de vida segundo a
razo ou de vida sensata e capaz de justificar-se como tal.

Sntese, Belo Horizonte, v. 39, n. 125, 2012 397


A tica, como cincia prtica, pretende ento explicitar, avaliar, criticar e
organizar logicamente as razes do ethos histrico ou mostrar para o agen-
te tico as provas da razoabilidade de seu agir. E a forma de razo mais
adequada para essa tarefa a razo prtica, que universal seja como
predicado do ser humano, seja como predicado do ethos. Como tal, o
fenmeno histrico-social do ethos implica necessariamente uma forma de
razo prtica nos indivduos regidos por ele e, na medida em que a tica
se tornou cincia do ethos, a Razo prtica participa da universalidade de
iure da razo demonstrativa. E como tal ela se eleva a instncia explicativa
e judicativa do ethos em suas variantes universais, acima das particulari-
dades dos ethea histricos de uma tradio cultural. A Razo prtica se
torna assim a ideia diretriz da tica.
O ponto de partida para o discurso da tica a reflexo sobre a estrutura
universal da Razo prtica7, pois o agir tico do indivduo que o eleva de
sua condio emprico-particular condio de indivduo tico universal,
pela qual se torna capaz de demonstrar a correo de seu agir, que consiste
na conformidade com as categorias universais da RP. Ora, a experincia
mostra que a prxis tica estruturalmente tridimensional: uma ao do
indivduo tico (dimenso subjetiva), cumprida no seio de uma comuni-
dade tica (dimenso intersubjetiva) e tem como norma o contedo hist-
rico de um determinado ethos (dimenso objetiva). Isso mostra que a RP
no indivduo no mais do que a forma prpria de sua participao no
ethos ou tradio tica na qual est necessariamente inserido. Por isso, a
estrutura e movimento dialtico da RP se desdobram nas trs dimenses
nas quais o indivduo se manifesta agindo eticamente: subjetiva,
intersubjetiva e objetiva. Comeamos com a estrutura subjetiva da RP.

1.1 Conhecimento (Verdade), liberdade (Bem) e conscincia moral,


categorias universais da Razo prtica na sua estrutura subjetiva

A RP manifesta-se, inicialmente, numa forma de pr-compreenso que acon-


tece na experincia do indivduo da normatividade inerente ao ethos. Essa
pr-compreenso mostra diversas modalidades de saber tico transmitido ao
indivduo no processo de sua integrao ao ethos de sua comunidade na qual
educado. Ele comea a aprender alguns princpios ou normas universais do
agir tico, como a regra de ouro, por exemplo. Trata-se da primeira expe-
rincia tica ou experincia da razo prtica e se torna um componente essen-
cial do mundo da vida do indivduo, que especificamente humano. H,
pois, nessa pr-compreenso um uso original da razo que se mostra intrn-
seco prxis ou ao agir conforme o ethos. essa presena da razo (normativa)
que constitui o especfico da prxis.

7
A seguir ser usada em abreviatura RP.

398 Sntese, Belo Horizonte, v. 39, n. 125, 2012


Num segundo momento, contamos com uma compreenso explicativa da
RP fornecida pelas cincias humanas que se ocupam com o ethos (Etnologia,
Antropologia cultural, etc), e que obedece ao paradigma epistemolgico
das modernas cincias. Levi-Strauss, por exemplo, deu uma importante
contribuio para a compreenso explicativa da razo prtica ao investigar
a estrutura lgica do sistema de regras que regem algumas prticas como
o casamento em grupos humanos tidos como primitivos. Porm, este tipo
de explicao, embora importante e necessrio, no pode substituir a com-
preenso filosfica da RP, porque o problema da universalidade formal
da razo prtica, atestada na tica como cincia e essencialmente distinto
do problema da universalidade factual do saber tico, no encontra solu-
o satisfatria dentro dos pressupostos metodolgicos da compreenso
explicativa.(29) Por isso temos que passar compreenso filosfica.

Assumindo e suprassumindo os dois momentos anteriores, a compreenso


filosfica da RP comea constatando que de Aristteles a Kant e nas dis-
cusses contemporneas o tema da RP constante. s grandes interpreta-
es da RP, a aristotlica, a empirista e a kantiana, correspondem, do ponto
de vista histrico, outros tantos modelos de sistema tico, representados
por uma tica do Bem, uma tica do til e uma tica do Dever.(30)

Esses trs modelos e suas variantes configuram a aporia inicial da univer-


salidade da RP. Essa aporia exprimiu-se na tica moderna na forma de um
dilema sobre a fundamentao do predicado de universalidade. A RP
universal de fato ou de direito? A sua fundamentao a posteriori ou a
priori? . A primeira afirmada pelo empirismo tico que se restringe
universalidade de fato, a segunda afirmada por Kant que da primazia
universalidade de iure. Aristteles adota uma soluo media. Ele prope
uma sntese entre a objetividade transemprica do Bem conhecida a
posteriori e a subjetividade dos primeiros princpios inatos da razo na
ordem prtica presentes a priori , ambas participando igualmente de
uma necessidade inteligvel. (30-31)

Se abstramos do modelo empirista (que permanece no nvel do universal


de fato), nos encontramos com a aporia entre os modelos platnico-aristotlico
e kantiano. Para o primeiro, a razo prtica formalmente universal ou
como razo terica voltada para o conhecimento do Bem transcendente (Plato)
ou como razo terico-prtica finalizada estruturalmente pela destinao
necessria do agente tico realizao da prpria excelncia (eudaimonia).
(31) Para o segundo (modelo kantiano), a universalidade formal da RP re-
side em sua estrutura a priori como legisladora da ordem moral.(31) O
problema filosfico ou aporia inicial da razo prtica formula-se no campo
epistemolgico definido por esses dois grandes paradigmas aos quais se
reduzem os diversos subparadigmas que surgem na histria da tica.
A concepo de Lima Vaz obedece fundamentalmente ao paradigma
aristotlico, mas avana alm dos limites do aristotelismo na medida em

Sntese, Belo Horizonte, v. 39, n. 125, 2012 399


que o dinamismo intencional do Eu sou orientar decididamente para a
transcendncia do Bem a resposta sistematicamente articulada questo
socrtica inicial como devemos viver?, postulando assim necessariamente
a abertura do sistema. (31) Vejamos, pois, a compreenso filosfica do
primeiro momento da universalidade subjetiva da RP.

1.1.1 Universalidade subjetiva da Razo prtica

O que caracteriza a prxis (diferentemente da theoria e da poiesis) o tipo


de conhecimento racional que a acompanha. Trata-se de um conhecimento
reflexivo e judicativo do sujeito que deve agir. Reflexivo, porque no pre-
cisa da mediao de um objeto exterior ao ato, a reflexividade imediata.
Judicativo, porque da apreenso do fim do agir e da avaliao das suas
condies passa ao juzo prtico que prescreve a realizao (ou no) da
ao. conhecimento de um dever-ser imanente prxis. E a obra humana
por excelncia a realizao plena da prpria vida orientada pela RP.
Como tal considerada inicialmente na sua universalidade, que dita
subjetiva porque predicado do sujeito tico.

Agindo inicialmente como universal, a RP institui uma inteligibilidade


fundamental que expressa a razo primeira de possibilidade da prxis
individual, que a ordenao intencional dela ao Bem como fim do agir.

O agir tico se mostra, desde a sua primeira experincia, como um ato


humano com duas caractersticas essenciais: um ato razovel e livre, i. ,
auto-explicativo, na medida em que contm suas prprias razes, ou
seja, as razes que o agente faz suas independentemente de sua origem; e
autodeterminativo, na medida em que o sujeito agente determina os fins
do prprio agir. A prxis, portanto, enquanto guiada pela RP, contm sua
lgica e sua teleologia.

Conhecimento racional e liberdade so os dois atributos fundamentais do


esprito que especificam as duas modalidades de sua atividade: intelign-
cia e vontade. Ambas so, do ponto de vista de uma metafsica do esprito,
duas faces da auto-expresso do ser humano impelido pelo dinamismo do
Eu sou. E bom lembrar que essa auto-afirmao primordial
ontologicamente orientada pela plenitude do existir (esse) em sua ilimitao
transcendental como Verdade (objeto do esprito terico) e como Bem (ob-
jeto do esprito prtico); e que essas duas faces do esprito se entrecruzam
na unidade da atividade espiritual, pois o esprito terico conhece o Bem
e o esprito prtico realiza a Verdade. Portanto, os dois polos intencionais
da razo prtica em sua universalidade subjetiva so Verdade e Bem. Isso
significa que eles so os atributos primeiros do ato do sujeito que se
autoexprime, em seu uso da Razo prtica, como verdadeiro na medida de
seu consentimento ao Bem, e como bom na medida de sua conformidade
com a Verdade. A inter-relao dialtica desses dois atributos manifesta a
natureza tica da Razo prtica. (34) nela que acontece o que Lima Vaz

400 Sntese, Belo Horizonte, v. 39, n. 125, 2012


chamou de quiasmo do esprito 8 i. , o entrelaamento da Verdade e do
Bem na sinergia dos atos da inteligncia e da vontade. Portanto, a partir do
sujeito, a universalidade da RP se manifesta na destinao ontolgica que
ordena o sujeito Verdade e ao Bem.

Na ordem do conhecimento, o universal da RP se expressa em princpios


de natureza teleolgico-normativa: o enunciado do bem como fim do agir,
a prescrio para o sujeito tico de agir segundo o bem. Esses princpios
so objetivamente universais, pois eles formulam a razo e a prescrio de
agir segundo a norma (universal) do bem. Trata-se de uma universalidade
normativa, pois esses princpios exprimem o dever-ser do agir: o dever de
fazer o bem e de evitar o mal. Enquanto so inatos razo prtica como
princpios absolutamente universais, eles tm uma universalidade subjeti-
va; enquanto so recebidos como princpios relativamente universais, eles
so mximas ou regras subjetivas que guiam o agir do indivduo. A uni-
versalidade da RP , pois, em sua estrutura formal, uma universalidade de
princpios.

Na ordem da volio, a estrutura formal da RP definida pela ordenao


ao Ser sob a forma do Bem. Aqui aparece o dinamismo intencional do ser
humano que visa sua auto-realizao, mas na medida em que visa ao
Bem, embora de um ponto de vista formal.

Temos assim o primeiro momento da universalidade da RP. importante


perceber bem o significado deste momento. Agindo inicialmente como
universal, a RP institui uma inteligibilidade fundamental que expressa a
razo primeira de possibilidade da prxis individual, que a ordenao
intencional da razo (inteligncia e vontade) ao Bem como fim do agir. Se
no admitssemos essa teleologia imanente RP se tornaria impossvel
explicar o aparecimento histrico do ethos e a vinculao do agir do indi-
vduo sua tradio tica. As alternativas que se ofereceriam a essa orde-
nao constitutiva da RP ao Bem seriam ou submeter a prxis do indiv-
duo ao aleatrio das convenes sociais ou integr-la no determinismo da
natureza. As duas retirariam do indivduo, em ltima instncia, a prerro-
gativa de receber, interrogar e, eventualmente, criticar a sua tradio tica.
Portanto, a estrutura teleolgica da RP, (que estabelece ao agir o finalismo
do Bem) o ncleo primeiro de inteligibilidade que explica a presena do
ethos nas sociedades humanas no qual a razo opera como norma da ao
do sujeito, com o qual distancia definitivamente o agir humano do com-
portamento animal. E tendo como referncia ltima da Razo o horizonte
universal do Bem, possvel pensar a pluralidade dos ethea histricos e as
diferentes imagens do Bem de cada um deles.

8
Antropologia Filosfica I, 219-220 e nota 62.

Sntese, Belo Horizonte, v. 39, n. 125, 2012 401


Porm nesse ncleo primeiro de inteligibilidade trata-se de uma ordenao
formal abstrata que, portanto, dever ser atualizada e concretizada pela
autodeterminao do sujeito, i. , da inclinao universal formal ao bem
(estrutura formal da vontade) o sujeito tem que passar aos bens particula-
res. H uma relao dialtica entre a linha causal do ato (traada pela
inteligncia como causa formal e vontade como causa eficiente) que tem
que particularizar-se ao conhecer os bens particulares e as condies nas
quais se efetua o ato. A relao dialtica mostra que o ato inteligente e livre
tem de assumir essas condies no dinamismo de sua auto-causalidade, e
o faz de forma que as condies negam a universalidade abstrata do Bem
conhecido, circunscrevendo-o particularidade da situao, na qual o ato
se exerce. Vejamos ento a passagem da universalidade da RP para a
particularidade.

1.1.2 Particularidade subjetiva da Razo prtica

Se no nvel da universalidade se verifica em princpio e formalmente a


racionalidade da prxis, no nvel da particularidade que intervm fatores
contingentes e para-racionais, que sempre constituram um problema e um
desafio terico incontornvel na elaborao da tica como cincia do ethos.
Aqui no entraremos nos meandros da histria problemtica da integrao
desses fatores.

A reflexo filosfica no nvel da particularidade comea com a pr-com-


preenso da consequncia lgica que une o ethos prxis, que tem lugar
no mundo da vida, pois neste que se tornam presentes as normas e
valores do ethos vivido.

A compreenso explicativa do exerccio concreto da RP, sobretudo, no


complexo entrelaamento das condies biopsquicas e socioculturais a que
est submetido, fornecida pelas cincias cognitivas e psicolgicas em
geral, psicanlise e psicologia social em particular, mas ela se v ameaada
frequentemente pela tendncia reducionista. Pois a pesar da importncia
dessas cincias, a prxis e sua natureza tica so interpretadas a partir de
um nico ngulo privilegiado, seja ele o formado pelos fatores psquicos,
ou pelos fatores socioculturais, ou neurofisiolgicos como nas atuais
neurocincias. Desse modo se desconhece a lgica interna da RP, o que
constitui uma das formas atuais de submisso da Razo prtica ao impe-
rialismo da razo terica ou da tecnocincia.

Na verdade esse tipo de explicao deve ser considerado como expresso


da inteno filosfica, mesmo que no se apresente como tal, pois mesmo
que as investigaes e avanos das cincias humanas, sobretudo de diver-
sos ramos da biologia humana, identificassem estruturas e processos
condicionantes de situaes e comportamentos com traos ticos, surgiria
inevitavelmente a pergunta: podero essas cincias equacionar adequada-
mente e propor solues convincentes aos problemas ticos que venham a

402 Sntese, Belo Horizonte, v. 39, n. 125, 2012


surgir? Porque, sendo o agir tico um ato humano, no qual o indivduo se
engaja nas camadas mais profundas de seu ser e no exerccio de suas
capacidades intrasferveis de pensar e decidir, trata-se de um ato total,
eminentemente pessoal. por isso que a compreenso explicativa, apesar
de apontar os fatores extrnsecos e intrnsecos que influem na gnese e
exerccio desse ato, no pode penetrar, em virtude de seus limites
metodolgicos, na natureza e lgica interna que guia seu desenvolvimento.
Isso tarefa da compreenso filosfica.

A compreenso filosfica do exerccio concreto da RP tem que mostrar que


entre os princpios universais e a ao singular se introduz o momento
mediador da particularidade, pois nesse momento que razo e vontade
se vm diante de um bem particular. Diante deste, a razo tem que deli-
berar e a vontade tem que escolher. Mas isso s possvel nas condies
extrnsecas e intrnsecas, que configuram a situao psicolgica e social do
agente, e que como tais, tero de ser integradas no processo dialtico. Ora,
se temos presente a estrutura teleolgica da RP, i. , na medida em que
razo e liberdade visam consecuo do Bem como fim, vemos que no
momento da particularidade a deliberao e a escolha tm em vista o
caminho para o fim ou os meios que a ele conduzem. Trata-se, pois, de um
momento mediador no s entre a universalidade e a singularidade da RP,
mas em concreto na medida em que pondera e escolhe os bens como meios
para alcanar o bem final.

Aristteles examina sob trs aspectos o momento intermedirio entre a


apreenso do fim (Bem universal) e a ao singular: a estrutura psicolgi-
ca, na qual se insere a escolha ou deciso; a estrutura gnosiolgica que
assegura a lgica do mesmo ato; as condies psicoafetivas que permitem
seu exerccio.
a) Trata-se inicialmente dos componentes psicolgicos (dos quais se
segue a ao): a escolha ou deciso (proairesis) e a aspirao (bolesis)
ao bem, que tem por norma o modo exemplar do agir do varo virtu-
oso. Como se trata de um movimento racional, a bolesis tambm
deliberao, o que faz com que o agir tco seja um agir razovel que
pode ser atribudo ao sujeito enquanto virtuoso. Por isso Aristteles
atribui bolesis a natureza de uma aspirao ou de uma faculdade de
desejo, (to orektikn), porm penetrada de razo. Mas na verdade, a
diferena entre razo e desejo torna frgil e problemtica a sua conexo,
no momento em que o sujeito se v em face do bem particular a ser
escolhido. Por isso, para compreender bem a passagem da apreenso
do fim e os meios temos que ir alm de Aristteles e conceber a vontade
como inclinao intrinsecamente racional ao Bem, como de fato j foi
feito no momento da universalidade. Isso significa estabelecer uma
distino entre a vontade (ou liberdade) e seu estgio anterior, o livre-
arbtrio, que ser decisiva, pois o livre-arbtrio, como liberdade de es-

Sntese, Belo Horizonte, v. 39, n. 125, 2012 403


colha, se exerce no imenso domnio dos meios ou dos bens particulares,
que se situam entre o Bem, objeto necessrio da vontade ou da liberda-
de em sentido pleno, e a ao singular. Esse conceito de vontade (ou
liberdade) torna possvel a expresso conceptual adequada da RP, na
qual razo e liberdade se mostram na sua intercausalidade como com-
ponentes de igual direito da estrutura total do ato.
b) A estrutura gnosiolgica mostra a lgica da RP no momento da
particularidade. Aristteles distingue as virtudes ticas e as dianoticas
(intelectuais). As primeiras so hbitos operativos da razo prtica, se
situam na ordem da causa eficiente, e aperfeioam o movimento da
vontade para o bem-fim. As virtudes dianoticas so hbitos
cognoscitivos, que se adquirem pelo ensinamento, se situam na ordem
da causa formal, e aperfeioam a conformidade da razo com o bem-
verdade. no mbito das virtudes dianoticas, que tem lugar a estru-
tura gnosiolgica, que completa a manifestao da natureza da RP, no
nvel da particularidade, i. , da situao da razo prtica em face dos
bens que se apresentam como meios para a consecuo do fim. neste
nvel que a razo se define como prtico-prtica, i. , como forma espe-
cfica do agir tico que informa o juzo ltimo imanente ao singular.
Esta forma de RP foi chamada por Aristteles de phronesis (sabedoria
prtica). enquanto forma imediata da racionalidade (ou razoabilidade)
do agir tico, que a phronesis exerce uma funo mediadora entre a
universalidade dos princpios e a singularidade da ao. O juzo ltimo
da razo prtica que prescreve a ao deve ser um juizo prudencial, i.
, que assegure ao agir a qualidade de virtuoso (meio razovel entre os
extremos).
c) As condies psicoafetivas so condies sem as quais o exerccio do
ato seria impossvel, embora no influam na estrutura causal do ato.
Elas circunscrevem o espao intencional humano no qual acontece o
agir. Trs tipos de condies indica Aristteles: a continncia que domi-
na o excesso das paixes; o prazer que, sendo um bem, mas no o
supremo, pode tornar-se moralmente mau; a amizade que, no sendo
uma virtude, , no entanto, necessria para a vida e para a prtica da
virtude. O conjunto dessas condies integra a categoria de situao no
sentido tico do termo.

Chegamos agora ao momento dialtico mais importante, a singularidade.


neste momento que o agir tico se define na totalidade de seus momen-
tos como concretizao da universalidade abstrata dos princpios (inteli-
gncia) e da inclinao ao Bem (vontade), pela mediao na linha das
causas da phronesis e do livre-arbtrio, e pela mediao da situao do
agente (condies). com essa plena sinergia de inteligncia e vontade que
se cumpre o exerccio da RP como ato indissoluvelmente racional e livre
e, portanto, como ato humano por excelncia. Essa conjuno nica de
razo e liberdade confere ao momento da singularidade da RP uma carac-

404 Sntese, Belo Horizonte, v. 39, n. 125, 2012


terstica que manifesta sua identidade e revela sua essncia tal como apa-
rece nossa experincia interior.

1.1.3 Singularidade subjetiva da Razo prtica

Ao efetivar-se na ao singular no ato moral a Razo prtica exerce


uma reflexo sobre seu ato [...] na forma de um juzo sobre a conformidade
do ato com a norma objetiva do bem. Esse juzo judicium electionis
no somente prescreve a ao imediata, mas julga igualmente a deciso
final da vontade segundo o critrio estabelecido pela prpria razo em seu
conhecimento do bem objetivo, que se torna ento norma da retido moral
do ato ou razo reta. (51s)

Essa reflexo constitutiva da identidade do agir tico chamada de cons-


cincia moral, a qual se mostra, do ponto de vista dialtico, como termo do
movimento e como suprassuno, na singularidade de seu ato, da univer-
salidade dos princpios e da inclinao ao Bem como normas do seu julga-
mento, e da aplicao dessas normas particularidade das condies que
tornam possvel o mesmo ato. Nesse sentido, a conscincia moral o ato
por excelncia da RP e constitui a primeira expresso do Eu sou.

A pr-compreenso da conscincia moral que nos ilumina interiormente e


permanece acesa mesmo na escurido interior da culpa nos mostra dois
traos que permitem definir seu eidos elementar e, portanto, como invariante
fenomenolgico de sua manifestao na imensa variedade de tradies
culturais: como interioridade radical do esprito e como instncia judicativa
suprema do agir. Esses dois traos de seu eidos aparecem recobertos por
numerosas formas culturais que fazem com que a experincia histrica da
conscincia moral seja transmitida sob vrias faces, sendo a mais comum
a religiosa. Da que a interpretao religiosa dessa experincia tenha sido
alvo do processo de secularizao moderno. Mas tambm como tal, a cons-
cincia moral foi alvo das tentativas de desconstruo por parte dos
mestres da suspeita, sobretudo Nietzsche e Freud.

As Cincias humanas, antropolgicas (Etnologia, Antropologia cultural),


sociais, do psiquismo e as neurocincias, fornecem importantes contribui-
es para a compreenso explicativa da conscincia moral, na medida em
que mostram os seus condicionamentos culturais, sociais, psquicos e
biopsquicos e os fenmenos em que esses condicionamentos se manifes-
tam.

A compreenso filosfica da conscincia moral comea esclarecendo que a


reflexo que caracteriza a sua experincia a reflexo que se volta, como
novo ato, sobre o ato moral completo. Nessa reflexo se descobrem certos
fenmenos concomitantes ao ato, negativos, como por ex., o remorso, o
sentimento de culpa, a m-conscincia, que surgem na esteira do ato
moralmente mau e de sua reprovao pelo juzo da conscincia, ou posi-

Sntese, Belo Horizonte, v. 39, n. 125, 2012 405


tivos, como autocontentamento, o sentimento do dever cumprido, a paz
interior, a boa-conscincia, e a aprovao interior do ato moralmente bom.

Esse esclarecimento visa a superar a aporia que acompanha a experincia


da conscincia moral ou permanente ameaa de dualismo ente ato moral
e conscincia moral, do qual resultam as figuras deformadas que se ofere-
cem como alvo s mais diversas estratgias reducionistas ao longo da his-
tria da tica moderna.

A compreenso filosfica tem que mostrar a identidade da conscincia


moral e do ato moral (pois sem ela a conscincia moral permaneceria
inexplicada), sendo sua distino apenas no conceito, distino que vigora
entre um momento e o ato da RP como um todo. A conscincia moral o
momento terminal como ato singular do sujeito em sua inalienvel iden-
tidade, que suprassume a universalidade e particularidade subjetivas da
RP.

Quem possibilitou a compreenso definitiva da conscincia moral como


ato foi Toms de Aquino9 que mostrou que na reflexividade do ato moral
que se descobre a origem dos fenmenos concomitantes ao ato da consci-
ncia. Imprescindvel, portanto, para a identidade do ato moral e consci-
ncia moral que o componente reflexivo (essencial, ao mesmo tempo, ao
ato moral e conscincia como julgamento sobre a moralidade do ato) se
cumpra na imanncia do mesmo ato, i., que se possa compreender a
distino entre ato, a reflexo e o julgamento da conscincia moral, como
fundada na identidade real do prprio ato como ato do sujeito.

A compreenso da conscincia moral supe a unidade de Razo terica e


Razo prtica como usos distintos de uma mesma faculdade especificada
pelo duplo conhecimento das coisas em sua verdade (razo terica) e em
sua bondade (razo prtica). Na medida em que a RP pressupe o conhe-
cimento do ser verdadeiro como bom e, informada por esse conhecimento,
movida pela tendncia da vontade para o bem-em-si, ou seja, em sua
transcendncia real ou objetiva em face do sujeito, a concepo da consci-
ncia moral como termo do movimento da razo prtica permite evitar a
oposio clssica entre intelectualismo e voluntarismo.

A identidade da conscincia moral e do ato moral permite, por sua vez,


uma melhor compreenso das propriedades do ato moral como ato da
conscincia moral, a de ser norma subjetiva ltima da moralidade e a de
ter o carter de obrigao. Afirmar a primeira significa que qualquer ato
realizado contra a conscincia moral, mesmo que se trate de uma consci-
ncia errnea, imoral. A segunda significa que o vnculo que se estabele-

9
TOMS DE AQUINO, II Sent., dist. 24, q. 2, a. 4c; De Veritate, qq. XVII, Ia., q. 79 aa. 12
e 13.

406 Sntese, Belo Horizonte, v. 39, n. 125, 2012


ce entre a conscincia e o Bem se exprime como obrigao moral, i. , a
obrigao exprime a conscincia moral como conscincia do dever-ser ou
conscincia da ligao interna da RP com o bem. Subjetivamente, a necessi-
dade dessa ligao reside na mesma RP, independentemente de qualquer
coao externa. Objetivamente, essa necessidade procede do mesmo bem
como fim do movimento da RP. A conscincia moral como ato deve ser
pensada, ento, como autodeterminao da RP no seu consentimento ao bem
(causa eficiente), constituindo o bem ou o fim a forma dessa autodetermina-
o, e a obrigao moral o resultado dialtico da sntese do ato e de seu fim,
o bem. A obrigao moral pode ento ser definida como a necessidade
prpria da liberdade, necessidade, ao mesmo tempo, subjetiva (como ato) e
objetiva (como forma) e que assegura ao ato da RP a estrutura ontolgica.

Com efeito, o bem para a RP o que o ser para a Razo terica. Em face
do ser a Razo terica deve submeter-se evidncia, em face do bem a RP
deve submeter-se obrigao moral. A necessidade da evidncia procede
inteiramente do objeto (necessidade lgica). A necessidade da obrigao
uma autonecessitao do sujeito em sua relao com o bem objetivo (ne-
cessidade moral). Por isso, possvel que a conscincia moral esteja certa,
como norma subjetiva ltima da moralidade do ato, e seja errnea, em face
da norma objetiva. O ato da conscincia ser verdadeiro ou reto quando
informado pela realidade objetiva do bem apreendido pela razo que en-
to ser reta razo e norma objetiva prxima da moralidade do ato.
Portanto, conscincia moral e reta razo situam o ato na ordem da
moralidade objetiva e o definem como ato moral em sentido pleno.

No momento da singularidade subjetiva cumpre-se, pois, o exerccio da RP


num ato de grande riqueza conceptual, pois nele esto implicados a aber-
tura do sujeito ao horizonte universal do Bem, seu efetivo movimento para
o bem na particularidade da situao e, finalmente, a autodeterminao
com a qual se constitui em sua radical singularidade como sujeito racional
e livre na adeso ao bem (real ou aparente), vivida reflexivamente como
conscincia moral. (64)

Esta a estrutura subjetiva do agir tico que, como primeira dimenso e


articulada dialeticamente, manifesta o perfil eidtico do ato moral em seus
momentos constitutivos e na sua limitao. Com efeito, o ato moral que surge
da mais profunda interioridade do sujeito e a ela retorna na reflexo da
conscincia moral, mostra-se limitado pelo bem objetivo ao qual se refere,
pela situao que o condiciona e pela prpria histria do sujeito, da qual
um episdio distendido entre a reteno do passado e a protenso do futuro.
Porm, o eidos limitado do ato moral em seus componentes subjetivos
transcendido ao ser posto pelo sujeito em virtude do dinamismo da ilimitao
ttica da afirmao primordial do Eu sou, que o impele para ir alm dos
limites da subjetividade singular e abrir-se inter-relao comunicativa com
os outros, i. , segunda dimenso intersubjetiva da RP.

Sntese, Belo Horizonte, v. 39, n. 125, 2012 407


nessa dialtica entre o limite e a transcendncia que podemos resolver,
finalmente, o problema, to discutido atualmente, da identidade tica. Esta
se constitui, inicialmente, no interior dos limites eidticos do ato da RP,
sendo sua expresso definitiva a conscincia moral. Ela uma conquista
do sujeito no exerccio progressivo da razo prtica e consiste na passagem
da individualidade natural biopsquica personalidade tica, na qual ele
se afirma como o mesmo (ipseidade) na sua autoafirmao reflexiva, ou
como pessoa moral em sentido pleno. Essa passagem s possvel em
virtude do dinamismo da ilimitao ttica do ato que universaliza o sujeito
na sua total abertura ao bem. Porm, essa passagem s se constitui plena-
mente pela mediao do reconhecimento da ipseidade do outro.

1.2 Reconhecimento, consenso e conscincia moral social, categorias


universais da Razo prtica na sua estrutura intersubjetiva

A RP, dizamos no incio da estrutura subjetiva, se manifesta, inicialmente,


numa forma de pr-compreenso que acontece na experincia do indiv-
duo da normatividade inerente ao ethos de sua comunidade. igualmente
na comunidade tica que ele experimenta que no um indivduo
monadicamente isolado, mas que est envolvido numa rede de relaes
propriamente inter-humanas, que possibilitam sua auto-afirmao como
Eu. Eu que , portanto, um Ns. E assim como a pr-compreenso do agir
tico individual tem lugar no nvel do saber tico, assim tambm a pr-
compreenso do mesmo agir na sua essencial relao de intersubjetividade
(ou enquanto implica a vida na comunidade tica), tem lugar na participa-
o ao saber tico como saber socialmente partilhado, sobretudo na forma
da sabedoria da vida (71), que garante a coeso do ethos nas formas espon-
tneas de reconhecimento recproco e de consenso. A relao de
intersubjetividade como terreno do encontro com o outro e, mais ampla-
mente, do ser-com os outros, d origem a ricas e variadas formas de pre-
sena recproca dos sujeitos: a relao recproca da proximidade, que se
exerce na relao Eu-Tu no amor, na amizade, na vida em comum; a rela-
o de convivncia, que se exerce como relao Eu-Ns no consenso, na
obrigao, na fidelidade; a relao de permanncia, que se exerce como
relao Eu-outros na tradio, no costume, na vida social e poltica. Como
expresses do reconhecimento do outro e da convivncia com o outro na
imediatez do mundo da vida, elas so o resultado de uma mediao
emprica, que deve ser suprassumida na compreenso filosfica.

A compreenso explicativa da relao intersubjetiva apresenta uma difi-


culdade especial, porque sendo a relao de intersubjetividade essencial-
mente encontro que tem lugar na reciprocidade dos atos de reconhecimen-
to e liberdade, no pode ser submetida diretamente ao procedimento
abstrativo da cincia. Para que isso fosse possvel, a relao de

408 Sntese, Belo Horizonte, v. 39, n. 125, 2012


intersubjetividade teria que deixar de ser encontro de sujeitos, i. , os ter-
mos da relao intersubjetiva teriam que ser inteiramente dceis mani-
pulao experimental. Isso significa que a compreenso explicativa somen-
te pode operar com relao s prticas e s obras que resultam do existir-
em-comum dos indivduos, prticas sociais e culturais, que constituem de
fato o campo das cincias humanas. Ora, justamente a definio do mtodo
adequado ao estudo cientfico das prticas e obras do existir histrico e
social do homem que apresenta dificuldades peculiares. A compreenso
explicativa da relao intersubjetiva apresenta-se distendida entre o ideal
explicativo que guia as cincias da Natureza e a compreenso exigida pela
sntese indissocivel entre o fato e o sentido nas coisas humanas, o que
leva inevitavelmente as cincias humanas a constituir-se como cincias
hermenuticas e a penetrar no campo da filosofia.10

A compreenso filosfica da relao de intersubjetividade tem que integrar


a pr-compreenso dela no mundo da vida, mas j supe resolvida na
Antropologia Filosfica a sua aporia ou problema fundamental que foi
formulada assim: qual o fundamento que permite relao intersubjetiva
transcender a simples contingncia de seus termos ou o seu acontecer natural
e histrico para constituir-se como relao que revela no outro a presena
de uma dimenso axiolgica fundamental: a dignidade de um outro Eu?11
Ela foi resolvida pela passagem da categoria da intersubjetividade para a
categoria da transcendncia. por isso que a dialtica do agir moral parte
do Eu sou j constitudo como pessoa em sua abertura ontolgica ao
Absoluto. Portanto, o movimento dialtico do agir moral parte do sujeito
como universal concreto (pessoa), aberto universalidade do Ser e, en-
quanto tal, ordenado dinamicamente por seu agir universalidade do Bem.
Vejamos, ento, a compreenso filosfica do primeiro momento da univer-
salidade intersubjetiva da RP.

1.2.1 Universalidade intersubjetiva da Razo prtica

A universalidade da RP procede essencialmente de sua ordenao


constitutiva ao Bem. nessa mesma universalidade que se funda igual-
mente a possibilidade do encontro com o outro como encontro tico, que
a forma mais alta de relao intersubjetiva. Com efeito, sendo o ato da
RP uma atividade (perfeio) do sujeito no caminho de sua auto-realizao
e cuja estrutura se constitui a partir do momento da universalidade que
ordena o ato ao bem como tal, o encontro com o outro como ato tico
exige, como primeira condio de possibilidade, o reconhecimento do
horizonte comum de universalidade do Bem no qual o Eu acolhe o Outro
como outro eu. Esta exigncia est no fundamento de uma autntica comu-
nidade tica e constitui o desafio permanente de sua realizao na histria

10
Antropologia Filosfica II, 63.
11
Antropologia Filosfica II, 71.

Sntese, Belo Horizonte, v. 39, n. 125, 2012 409


como a forma superior de convivncia humana. As comunidades humanas
so, por natureza, comunidades ticas e sua estrutura pertence o ethos.

A estrutura intersubjetiva do agir tico se constitui, pois, inicialmente, no


mbito da universalidade da RP, no qual tem lugar o encontro com o outro
segundo as formas universais do reconhecimento e do consenso. O primei-
ro passo da explicitao conceptual da estrutura intersubjetiva do agir tico
reconhecer a apario do outro no horizonte universal do Bem e consen-
tir em encontr-lo em sua natureza de outro Eu (71). E na medida em que
o ato prprio da RP se autodetermina como relao essencial com o outro,
abre-se o campo para o exerccio do agir tico, a saber, a comunidade tica,
que, por sua vez, se realizar como comunidade histrica, tendo como
referncia um ethos (conjunto objetivo de bens, normas e valores) realiza-
do historicamente.

Como compreender essa estrutura intersubjetiva? Assim como antes inte-


ligncia e vontade estavam integradas no nico movimento do agir pela
intercausalidade que as une (a inteligncia como causa formal e final, a
vontade como causa eficiente), assim agora, no reconhecimento e consen-
so, inteligncia e vontade interagem, formando um nico espao intencio-
nal de acolhida do outro em sua dignidade de fim e em sua aceitao como
participante racional e livre da universalidade do Bem. O reconhecimento
obra da RP enquanto cognoscente. O consenso obra da mesma razo
em sua atividade volitiva.

Sobre a relao de reconhecimento importante observar que ela s se torna


efetiva por meio de um laborioso e penoso trabalho de educao tica, caben-
do diversos nveis de realizao, desde um nfimo desumano que reduz o
outro a objeto (na multiforme relao de senhor e escravo) at um nvel
superior representado pela gratuidade do amor evanglico ao prximo.

Por sua vez, para que o reconhecimento seja compreendido como tico,
essencial referir o ato da RP prtica sua expresso na linguagem. Pois,
tratando-se de uma relao que s possvel no horizonte universal do
Bem, o encontro com o outro , em sua forma elementar, uma interlocuo
em que duas razes se comunicam: dia-logos. O dilogo fundamental-
mente um evento tico e por ele que a estrutura intersubjetiva do agir
tico primariamente se realiza. ento o evento da linguagem dialogal
que impe a distino radical entre a esfera da intersubjetividade consti-
tuda pela mediao dos objetos ou coisas e a esfera tica da
intersubjetividade mediada pela linguagem, na qual se intercomunicam
fins, valores, normas sem outra finalidade seno a auto-realizao dos
sujeitos no Bem. (74) apenas na intercomunicao por meio da RP e,
portanto, de natureza tica, que a linguagem dilogo. E o que possibilita,
finalmente, a formao de uma comunidade tica a irradiao e transpo-
sio numa comunidade de interlocutores da forma primordial do dilogo
na relao Eu-Tu.

410 Sntese, Belo Horizonte, v. 39, n. 125, 2012


O consentimento ou consenso procede da RP na sua atividade volitiva.
Reconhecido o outro no horizonte do Bem, a inclinao da vontade consen-
te na comunidade com o outro sob o signo da bondade. O consenso um
ato eminentemente livre e como tal que tem lugar entre sujeitos ticos.
Por isso, ele no se dirige ao outro na sua individualidade emprica, mas
enquanto participante do mesmo universo tico (como fim em si e como
portador de valores) e acolhido sob a mesma universalidade do Bem.

Se o reconhecimento e o consenso esto na origem da comunidade tica,


esta ter que enfrentar o problema decisivo para sua sobrevivncia e du-
rao no tempo, a saber, estabelecer um estatuto permanente para as ini-
ciativas primeiras das quais depende sua existncia. Tanto o reconheci-
mento como o consenso podem assumir historicamente uma forma espon-
tnea e uma forma reflexiva. A primeira vigora numa comunidade na qual
o saber tico suficiente para assegurar a coeso do ethos, no qual os
indivduos se sentem integrados. A forma reflexiva fruto de uma educa-
o tica na qual as razes do ethos devem ser explicitadas e demonstra-
das (na tica filosfica). Para ambas as formas de reconhecimento e con-
senso, a experincia histrica das comunidades ticas encontrou dois ins-
trumentos universais e eficazes para assegurar sua permanncia no tempo:
as normas e as instituies.

A norma representa a passagem da convico subjetiva do indivduo (mxi-


ma em Kant) validez objetiva de uma lei (absoluta ou relativamente) uni-
versal com relao a um determinado universo tico. Nas comunidades ti-
cas nas quais o saber tico foi integrado na cincia do ethos, se faz necessria
a proposio de normas universais, explicitamente racionais, que mostrem ao
agente tico a necessidade do reconhecimento e do consenso.

O conceito de instituio tem muitas significaes e objeto de diversas


cincias humanas (Direito, Antropologia e Sociologia). A instituio, sendo
uma grandeza social normativa, tem uma dimenso tica. Sua funo
assegurar ao reconhecimento e ao consenso um quadro estvel de exerc-
cio.

1.2.2 Particularidade intersubjetiva da Razo prtica

Se a estrutura intersubjetiva da RP mostrou, no seu primeiro momento da


universalidade, que o indivduo tico s pode realizar-se no encontro com
o outro, segundo as formas universais de reconhecimento e do consenso,
no seio da comunidade tica, agora ter que passar para o momento da
particularidade, pois essa realizao s poder ser efetuada na situao e
dentro de uma malha de condies que constituem o terreno concreto do
encontro e o corpo histrico da comunidade tica.
Mas para que essa passagem acontea, de acordo com o movimento dialtico
do agir tico, necessrio manter a ntida distino entre a estrutura causal

Sntese, Belo Horizonte, v. 39, n. 125, 2012 411


do movimento e os fatores condicionantes que a tornam possvel, pois s
a sua estrutura causal nos revela a inteligibilidade profunda desse agir e
nos permite compreender o porqu de sua natureza tica. Do contrrio, a
inteligibilidade do agir tico intersubjetivo seria reduzida, no nvel da
particularidade, s suas condies de exerccio, com o qual o prprio nvel
da universalidade seria abolido.

Ora, essa inteligibilidade revela-se na prpria estrutura intrnseca do agir


intersubjetivo situado como sendo dialeticamente a determinao do pri-
meiro momento da universalidade. Com efeito, o que se particulariza na
situao a ordenao constitutiva ao horizonte universal do Bem no qual
os sujeitos se encontram. Assim, o reconhecimento, procedendo da inteli-
gncia ordenada ao universal do Bem, se particularizar na medida em
que, mantendo sua natureza de causa formal, informar as condies para
assegurar a essncia tica do ato. E o consenso, fruto da vontade inclinada
ao universal do Bem, se particularizar na medida em que agir como causa
eficiente na complexidade da situao. E segundo a relao de
intercausalidade entre a inteligncia e vontade, na medida em que o reco-
nhecimento (como causa formal) especificar o consenso (resultante da
vontade), e o consenso (como causa eficiente) mover o reconhecimento no
sentido da aceitao do outro. Assim se exercer essa dupla causalidade no
mundo complexo das condies. E dessa complexidade e variedade que
resultaro os traos fenomenais com que o encontro com o outro se apre-
senta observao emprica.

E o desafio que ter que enfrentar a comunidade tica como lugar da


efetivao do reconhecimento e do consenso preservar, na ambiguidade
das situaes, o espao de uma autntica reciprocidade no agir tico de
seus membros. Da que a inveno histrica da norma e da instituio,
(que surgiram no fim do movimento dialtico anterior), comprovam, no
nvel da particularidade da comunidade, sua funo estabilizadora do
consenso na sua essencial reciprocidade.

Mas a ameaa que a comunidade tica tem que enfrentar na dimenso do


reconhecimento e do consenso, essencial sua constituio e durao, a
possibilidade e realidade permanente do conflito. Trata-se do conflito de
interesses de indivduos ou grupos que surge dentro do mesmo ethos no qual
convivem, conflito que se agrava na modernidade pelo fato de ter sido ele-
vado por Hobbes categoria fundamental de sua concepo tico-poltica, i.
, primeira forma de inter-relacionamento dos seres humanos, conflito que
superado pelo contrato social. Na sociedade atual mundializada
(globalizada), as reas de conflito se multiplicam em todos os nveis e o
modelo contratual invocado como o nico apto para super-lo.
Mas se perguntamos pela condio de possibilidade do pacto social e das
diversas formas de contrato, segundo o modelo hobbesiano, vemos que o
fundamento do consenso tem apenas uma necessidade hipottica que as-

412 Sntese, Belo Horizonte, v. 39, n. 125, 2012


segura a estabilidade do pacto e o submete a todos os riscos. A reflexo
sobre o agir tico na relao de intersubjetividade permanece no nvel
emprico e no consegue ultrapassar, mesmo na hiptese do contrato so-
cial, os limites do individualismo. Na viso aqui proposta o que garante a
inteligibilidade profunda do agir tico em meio aos mltiplos condiciona-
mentos impostos pelas situaes particulares justamente a particulariza-
o, nessa esfera da situao na qual devem realizar-se o reconhecimento
e o consenso, da ordenao dos sujeitos ao horizonte universal do Bem.

Todavia, o movimento dialtico do agir tico intersubjetivo que partiu da


universalidade no pode parar na mediao da particularidade, pois ento
as condies prevaleceriam sobre as causas intrnsecas. A dialtica do agir
avana at alcanar a plena concretude do ato no momento da singulari-
dade (que suprassume a particularidade) na qual todo o movimento
interiorizado na conscincia moral social dos participantes da comunidade
tica.

1.2.3 Singularidade intersubjetiva da Razo prtica

A conscincia moral social, manifestando-se em graus diversos de presen-


a refletida em toda e qualquer comunidade tica, a obra prpria da
Razo prtica operando na singularidade, ou seja, na existncia concreta
do existir comunitrio (85)

A presena de uma conscincia moral comum atestada pela aceitao de


um mesmo sistema de normas, valores e fins interiorizado em maior ou
menor profundidade na conscincia moral dos indivduos. Exemplo espe-
cfico dessa conscincia moral social o valor atribudo atualmente aos
direitos humanos.

A histria das concepes ticas e polticas registra, igualmente, a oposio


ou conflito entre a conscincia moral individual e a conscincia moral social.
Na era moderna do individualismo esse conflito torna-se um problema
agudo para a estabilidade social, pois na medida em que os dois tipos de
conscincia so explicados por meio das (supostas) condies determinantes
e no pelo movimento essencial de sua constituio, a relao intersubjetiva,
que articula as conscincias individuais na unidade da conscincia social
(como obra da RP), se v privada de sua especificidade tica e deixada ao
aleatrio das situaes. Surge assim o confronto das conscincias individu-
ais e a conscincia social, por exemplo, atravs de representaes que
mostram as conscincias individuais interpretadas em chave psicanaltica
como superestruturas controladoras das pulses inconscientes, ou a cons-
cincia social como superestrutura ideolgica defensora dos interesses
dominantes na sociedade. por isso que, consciente desse problema, Hegel
integrou na unidade de um mesmo movimento dialtico (do Esprito ob-
jetivo) a conscincia individual (no momento da moralidade) e a conscin-
cia social (no momento da eticidade).

Sntese, Belo Horizonte, v. 39, n. 125, 2012 413


Na conscincia moral social (que se constitui a partir do encontro com o
outro) podemos distinguir nveis estruturais cada vez mais amplos at
abranger a conscincia moral da sociedade como um todo:
- Nvel do encontro pessoal, no qual prima a relao Eu-Tu, primeira
forma de relao intersubjetiva. nele que se realiza de modo mais
perfeito a reciprocidade das conscincias. O seu carter tico garan-
tido na medida em que o reconhecimento e acolhida do outro so re-
feridos ao horizonte do Bem. E na medida em que essa relao Eu-Tu,
se expressa na relao dialgica, mantida pela fidelidade e amizade,
e encontra sua realizao mais alta no amor, ela fundamento dos
nveis mais amplos que acontecero na estrutura da comunidade tica.
- Nvel do encontro comunitrio, no qual a conscincia moral social se
manifesta na forma de uma integrao mais ou menos profunda das
conscincias individuais na unidade de um Ns. Nele predomina a
ao de fatores racionais e afetivos. Os primeiros possibilitam a aceita-
o espontnea das normas do existir em comum e prescrevem a pr-
tica da justia como equidade. Os segundos possibilitam vida em
comunidade uma comunho afetiva e estendem ao reconhecimento e
ao consenso dos muitos a eficcia aglutinadora do afeto presente na
relao Eu-Tu.
- Nivel do encontro societrio, o mais abrangente, no qual a reciproci-
dade mediada por instncias reguladoras do existir em comum:
normativas como cdigos ou leis, eficientes como os poderes reconhe-
cidos e legitimados pelas instncias normativas. Trata-se, pois, de um
encontro que mediado pelas instituies que asseguram a estabilidade
e permanncia do corpo social. Assim a instituio familiar no mbito
do encontro pessoal, as instituies de direito privado no mbito do
encontro comunitrio, subordinadas, no entanto, s instituies da so-
ciedade como um todo. As instituies no nvel societrio que culmi-
nam no Estado ou na sociedade politicamente organizada permitem a
formao de uma conscincia moral comum na forma de uma consci-
ncia cvica de carter tico-poltico, capaz de unir os indivduos na
qualidade de cidados. Porm, neste nvel que a sociedade desenha
tambm a face desumana e mutilada de sua essncia tica: como a
utilizao, a dominao a instrumentalizao do outro.
E ainda, entre a conscincia comunitria e a conscincia cvica surgem na
chamada sociedade civil formas intermedirias de conscincia social, tam-
bm apoiadas em estruturas institucionais, que exprimem o compromisso
tico de seus participantes do ponto de vista da funo social que exercem
ou de seu ser qualificado, como a conscincia profissional.
A grande complexidade com que se apresenta na sociedade moderna o
evento tico fundamental do encontro com o outro coloca, finalmente, o
problema da possvel identidade tica da sociedade, problema que amplia
mais suas dimenses medida que avana o fenmeno da globalizao

414 Sntese, Belo Horizonte, v. 39, n. 125, 2012


ou da formao de uma sociedade mundial. possvel definir uma iden-
tidade tica para esse imenso corpo da sociedade-mundo?
A possvel soluo desse problema da identidade tica social supe, em
primeiro lugar, que a sociedade possa ser considerada e aceita como comu-
nidade tica, ou seja, na qual as leis e normas ticas, que ordenam as
relaes intersubjetivas, vigorem como leis e normas pblicas, i. , que
regulem o agir dos indivduos nas diversas esferas em que estes se fazem
presentes como membros da sociedade. Entre essas esferas destacamos:
- A esfera das necessidades (ou do agir econmico), na qual a atividade
do indivduo voltada para a satisfao das necessidades vitais, e que
pensada sob a categoria do trabalho. Ela revela aspectos ticos essen-
ciais no aspecto jurdico (direito ao trabalho), no aspecto social (traba-
lho humanizador), no aspecto cultural (valor tico do trabalho na soci-
edade), no aspecto propriamente econmico da produo, distribuio
equitativa e uso dos bens, que configura a questo das relaes entre
tica e Economia.
- A esfera da afetividade (ou da satisfao das necessidades subjetivas
do indivduo que se constitui nos nveis do encontro pessoal e comuni-
trio). Nela, a relao intersubjetiva encontra seu terreno prprio na
comunidade familiar e em pequenas comunidades. Ela descobre aspec-
tos ticos, como tica familiar (nos diversos tipos histricos de famlia),
como tica comunitria (nos diversos grupos religiosos).
- A esfera da realizao pessoal (que tem seu lugar prprio na socieda-
de civil). Nela esto presentes os meios da auto-realizao do indivduo
(educao formal, cultura, profisso, etc.). Cabe observar que quanto
mais se amplia a relao intersubjetiva tanto mais se abre o espao para
a formao de atitudes positivas ou negativas em relao ao outro.
- A esfera da obrigao cvica (que tem seu lugar na sociedade
poltica).Nela surge a forma mais universal e tica de relao
intersubjetiva integrada formalmente na virtude da justia, como pietas
erga patriam. A superioridade, do ponto de vista tico, da relao
intersubjetiva na esfera poltica resulta do fato de que nela o reconhe-
cimento eleva-se ao nvel de mxima universalidade, e o consenso deve
assumir uma forma eminentemente racional e livre. Ora, se na esfera
poltica que se manifesta a forma mais universal e livre de obrigao
moral como obrigao cvica, surge a difcil questo: como possvel
uma comunidade tica universal que no seja igualmente uma comu-
nidade poltica universal ou um Estado mundial?
O ndice mais seguro da identidade tica da comunidade aparece ento na
conscincia moral social, na medida em que se mostra como conscincia de
uma solidariedade tica que une os indivduos numa relao recproca de
reconhecimento e consenso. Quanto ao problema de se essa comunidade
tica universal assumir ou no tambm a forma de uma comunidade
poltica (ou Estado mundial), a histria nos dar a resposta.

Sntese, Belo Horizonte, v. 39, n. 125, 2012 415


Esta a estrutura intersubjetiva do agir tico que, como segunda dimenso
e articulada dialeticamente, manifesta o perfil eidtico do ato moral em
seus momentos constitutivos e na sua limitao. Com efeito, o ato moral
surgiu como ato partilhado em relao de reciprocidade pelos sujeitos como
membros de uma comunidade tica, e cuja estrutura recebeu seu estatuto
ontolgico definitivo na conscincia moral social. E a questo dialtica que
se coloca : possvel a conscincia moral social constituir-se como termo
do movimento de auto-afirmao do sujeito tico, de forma que a
intencionalidade dinmica para o Bem que o move acabe na comunidade
tica e o Eu, enquanto sujeito tico, se realize definitivamente como Ns?
Ora, como lembramos no incio da compreenso filosfica da relao
intersubjetiva, a Antropologia filosfica nos mostrou que a afirmao pri-
mordial Eu sou (que nos constitui como sujeitos humanos) impelida pelo
movimento de ilimitao ttica a ir alm da categoria de intersubjetividade
e orientar-se para a esfera da transcendncia. A comunidade tica, portan-
to, no pode ser o termo do movimento dialtico da constituio do agir
tico. Pois nem o indivduo nem a comunidade criam continuamente suas
normas, seus valores, seus fins, ambos vivem na realidade objetiva de um
ethos que foi se formando historicamente e que inclui certos invariantes
que no podem ser explicados pela realidade histrica do mesmo ethos,
nem se identificam com as estruturas subjetiva e intersubjetiva do agir
tico. E como tais, i. , enquanto eles transcendem essas duas dimenses,
exigem uma explicao filosfica.
Assim, o movimento dialtico que se originou na afirmao primordial Eu
sou posta pelo sujeito tico, que se desdobrou nas dimenses subjetiva e
intersubjetiva, aponta agora para uma realidade objetiva, cuja inteligibilidade
transcende as razes imanentes ao sujeito singular e comunidade tica.
Vejamos ento o movimento da RP na sua dimenso objetiva.

1.3 Bem, Fim e Valor, categorias universais da Razo prtica na sua


estrutura objetiva

Se a tica a cincia do ethos, se ela parte do pressuposto de uma racionalidade


imanente ao ethos, e sua tarefa consiste em explicitar as razes do ethos ou
em elucidar a inteligibilidade da prxis tica em suas diversas dimenses, e
se o movimento dialtico que articula essas dimenses nos mostrou que o seu
dinamismo intencional aponta, finalmente, para uma realidade objetiva, te-
mos que interrogar-nos sobre essa realidade objetiva e sobre seu teor especi-
ficamente tico, para poder completar a inteligibilidade do agir tico.

1.3.1 Universalidade objetiva da Razo prtica

Na dimenso subjetiva, conhecimento e vontade tem como horizonte o


Bem pensado e desejado como Bem universal. Na dimenso intersubjetiva,

416 Sntese, Belo Horizonte, v. 39, n. 125, 2012


o Bem intencionado na figura do outro reconhecido e aceito como bom
na sua alteridade tica. E a questo que surge : que realidade em-si com-
pete ao Bem universal e ao outro no horizonte do Bem? O problema surge
no plano ontolgico: que relao se estabelece no agir tico entre o ato e o
ethos? Ou que teor de realidade temos que atribuir ao ethos como objeto
da prxis tica? O ato bom porque o ethos bom, ou o ethos bom
porque participa da bondade do ato? A relao entre o agir, tanto indivi-
dual como comunitrio, e o ethos de fato mais complexa, pois nela se da
uma dupla negao: o ato nega o ethos em seu teor emprico, pois se
relaciona com ele sob a razo (formal) do bem, e o ethos nega a autonomia
do ato (do sujeito), pois s ele confere ao bem um contedo real.
O problema da estrutura objetiva do agir tico manifesta, pois, no momen-
to inicial da universalidade, uma face paradoxal, pois no domnio da RP
a interioridade do ser humano, no qual ele se auto-afirma como ser livre
e reivindica do modo mais radical a prerrogativa do ser-para-si, submete-
se medida de uma realidade exterior que subsiste em-si. Ora, somente
nessa submisso que o ser humano como ser tico poder, paradoxalmen-
te, alcanar o efetivo ser-para-si e abrir-se, a partir dessa radical
interioridade, universalidade do Bem.
As categorias que exprimem o horizonte objetivo ao qual se refere o agir tico
no momento da universalidade so as categorias de Fim e de Bem e entre elas
vigora uma inter-relao anloga que se estabelece, na estrutura subjetiva,
entre a razo e a liberdade. O fim conhecido pela razo o bem do sujeito,
e o bem ao qual a vontade deve consentir o fim tal como a razo o conhece.
Fim e bem exprimem, assim, no nvel da universalidade, o perfil eidtico com
que o objeto se apresenta intencionalidade do agir tico. Como se distin-
guem e se unem essas duas categorias na sua inter-relao?
A inter-relao (aparentemente paradoxal) do subjetivo e do objetivo no
nvel da universalidade do agir tico se estabelece assim:
- do ponto de vista subjetivo ou na imanncia do sujeito, o fim me-
dido pelo ato, ou seja, pela inteligncia que o avalia e pela vontade que
a ele tende (finis operantis);
- do ponto de vista objetivo, o fim como termo real da ao mede o ato
e, portanto, o transcende (finis operis).

Portanto, todo ato tico comea por exercer-se nessa tenso entre a imanncia
de sua perfeio como forma ou fim subjetivo do sujeito tico, e a
transcendncia do objeto como fim objetivo, do qual o ato recebe seu con-
tedo real de bondade. A razo dessa tenso que, sendo sujeitos finitos
e seres-no-mundo, a universalidade do Bem est presente em ns como
diferena do bem no sujeito e do bem no objeto. Diferena que recupera,
no entanto, a identidade (relativa) do ato e do objeto na estrutura teleolgica
que finaliza o ato pela bondade real do objeto e confere ao objeto, na
imanncia do ato, a razo formal de fim bom.

Sntese, Belo Horizonte, v. 39, n. 125, 2012 417


Com efeito, o fim idntico ao bem pode ser aproximado a partir de trs
direes:
- a direo da auto-realizao (ou da eudaimonia) do indivduo, na
qual o fim assumido no dinamismo total do agir tico que move o
indivduo para o melhor: o fim-para-o-indivduo;
- a direo do fim como objeto real para o qual tende o movimento da
RP: o fim em-si;
- a direo do fim como sntese ou identidade dialtica do fim-para-o-
indivduo e do fim-em-si: o fim real e, como tal, formalmente assumi-
do no ato moral que lhe confere seu perfil eidtico ou a sua especificao.

A estrutura objetiva do agir tico no seu nvel de universalidade define-se,


pois, na convergncia dessas trs direes. justamente nessa convergncia
que emerge, como primeiro momento, a qualificao tica do ato, a qual
dever ser ulteriormente determinada segundo as condies de seu exerccio.

E, finalmente, a face do bem pela qual ele confere ao sujeito sua perfeio
como ser (tornando-o participante de sua bondade ontolgica), e como tal
por ele desejado e apreciado, designada modernamente com o termo
valor. O valor ento o bem recebido no espao da liberdade. Ser sob o
signo do valor que a RP, ordenada estruturalmente para o bem na sua
universalidade, ir realizar-se na particularidade das situaes.

1.3.2 Particularidade objetiva da Razo prtica

As categorias de Fim, Bem e Valor desenham o horizonte objetivo univer-


sal do agir tico. Mas como tal ele abstrato, (ele a primeira condio de
possibilidade para que essa realidade possa ser pensada como inteligvel),
e dever receber sua determinao concreta a partir do momento da par-
ticularidade ou situao histrica e existencial do agente.

O agir tico situado se explica filosoficamente como agir objetivo na me-


dida em que, perpassando pela espessa teia das condies, sua
intencionalidade profunda permanecer orientada para o Bem que o seu
Fim, e para o Valor. Esta observao vale de modo especial no caso da
estrutura objetiva do agir tico, pois este, ao passar da lmpida
inteligibilidade do horizonte da universalidade para a complexa e enigm-
tica particularidade da situao do agente, nos da a imagem de um agir
que, aparentemente, poderia ser explicado totalmente pelas condies que
o envolvem. , portanto, atravs dessa complexidade que a RP conduzir
o agir tico a determinar-se objetivamente como agir concreto.

Os fatores intrnsecos ao sujeito que condicionam sua situao e interferem


na relao entre o agir tico e a realidade objetiva do bem (da qual lhe
advm a forma do agir bem) podem ser compreendidos na noo geral de
afetividade, considerada aqui no do ponto de vista de sua energia pulsional,

418 Sntese, Belo Horizonte, v. 39, n. 125, 2012


mas na medida em que traduz as influncias externas da situao. Mas so
os fatores extrnsecos que mais influenciam na formao das condies, na
medida em que procedem da historicidade do ethos (com todas suas tra-
dies e condicionamentos), que o horizonte objetivo imediato da prxis
tica. Com efeito, o ethos (como portador dos fins e valores a serem assu-
midos pela prxis) manifesta-se no corpo histrico de uma sociedade, cuja
organizao, tradio cultural e estrutura poltica obedecem a uma serie de
condies de todo tipo. So estas condies que concorrem para que a
sociedade e seu ethos adquiram uma fisionomia prpria. Mas nela que
tambm devero estar presentes (como manifestao da racionalidade
profunda e universal do ethos) os traos que definem o horizonte objetivo
universal do agir tico em termos de fins e valores a serem determinados
na particularidade das situaes e na peculiaridade dos ethea histricos.

Em face da multiplicidade dos bens a serem avaliados, a Razo prtica de-


ver exercer-se como livre-arbtrio na escolha desses bens. E ento no hori-
zonte universal do bem surgir, por um lado, a polaridade entre valor e
contravalor dependendo subjetivamente das opes da liberdade, e por outro
lado, a multiplicidade hierarquizada dos valores segundo o contedo objeti-
vo dos bens que neles se exprimem. ai que surge a questo decisiva da
determinao de valores fundamentais que devero assegurar a passagem
do universal ao particular na estrutura objetiva do agir tico.

Mas, de modo geral, para assegurar o teor tico da prxis na variedade de


situaes, a experincia do saber tico e, depois, a tica como cincia do
ethos atriburam a determinao do horizonte objetivo do agir tico (como
horizonte de fins e valores universais) a um sistema de normas e leis. Na
medida em que traduzem a experincia das diversas tradies ticas, a
norma e a lei cumprem uma funo mediadora entre a universalidade das
categorias de fim e valor e a particularidade concreta do agir em situao.
Assim, elas prolongam no nvel da particularidade a linha causal da RP
que opera no agir pela inter-relao dialtica de inteligncia e liberdade.

O movimento dialtico da RP que apontava para uma realidade objetiva


nos levou realidade objetiva do Bem que se apresenta como medida
transcendente do teor de bondade no agir do indivduo e no ethos da
comunidade.

1.3.3 Singularidade objetiva da Razo prtica

O momento da singularidade objetiva da RP no mais apenas u m mo-


mento, mas aquele para o qual confluem todos os momentos anteriores.
Comeamos dizendo que o agir tico estruturalmente tridimensional:
uma ao do indivduo tico (dimenso subjetiva), cumprida no seio de
uma comunidade tica (dimenso intersubjetiva) e tem como norma o
contedo histrico de um determinado ethos (dimenso objetiva). Orienta-
da e guiada pela RP, a estrutura e articulao dialtica dessa prxis huma-

Sntese, Belo Horizonte, v. 39, n. 125, 2012 419


na tridimensional chega ao ltimo momento, no qual temos a compreen-
so filosfica do agir tico no todo de sua simplicidade e na complexidade
de seus momentos.

O agir tico singular, tanto na sua dimenso subjetiva quanto na dimenso


intersubjetiva, e exercendo-se em face da objetividade do Bem, introduz na
ordem da existncia os momentos essenciais que definiram a identidade tica
do indivduo e sua participao na identidade tica da comunidade. Temos,
pois, de um lado, a RP agindo como conscincia moral, (sntese do agir tico
subjetivamente considerado), impondo ao indivduo a injuno da sua
intransfervel responsabilidade. E de outro, a RP agindo como conscincia
moral social, (sntese do agir tico intersubjetivamente considerado), abrindo
diante do indivduo o espao do reconhecimento e da aceitao do outro
como caminho necessrio da sua insero no ethos comunitrio.

Ora, na sua singularidade concreta, o agir tico, tanto individual quanto


comunitrio, se refere a uma realidade que transcende a sua situao existen-
cial e que unifica duas estruturas que constituem o universo tico ao qual o
ato moral se refere necessariamente em seu exerccio: a estrutura histrica e
a estrutura natural. Com efeito, o universo tico se apresenta dotado da
essencial historicidade que prpria do ethos, e se apoia numa realidade
emprica imediata da qual o indivduo e a comunidade participam. Temos
assim que ethos e natureza se articulam na unidade de um mundo moral,
(sobreposto ao mundo natural), no qual o agir tico se exerce. o encontro
dessas duas estruturas na unidade de um mesmo universo simblico que
define a condio primeira de possibilidade do existir histrico-natural do
sujeito tico, i. , seu agir enquanto agir tico ocorre sempre num tempo e
num lugar definidos pelas coordenadas do universo tico. Portanto, objetiva-
mente o agir tico sempre um agir histrico e um agir situado.

Isso significa que a histria e a situao do sujeito, como agente tico, se


concretizam existencialmente na confluncia dos mltiplos fatores, que pro-
vm da tradio tica e dos condicionamentos naturais, e que desenham o
perfil da existncia vivida pelos indivduos de uma poca e de uma cultura.

Nesse sentido a tica uma leitura racional da contingncia histrica do


ethos e dos determinismos da natureza que condicionam o agir tico. E
como tal ela uma cincia crtica do ethos e de sua realidade histrico-
natural. Porm, chegados ao fim da reconstruo das dimenses e dos mo-
mentos da RP na estrutura e movimento dialtico do agir tico (tendo como
momento ltimo a singularidade da ao concreta), surge a questo decisiva:
a Razo prtica, como organizao e articulao dialtica das categorias (Co-
nhecimento, Liberdade, Reconhecimento, Consenso, Conscincia moral indi-
vidual e social, Bem, Fim, Valor, Norma, lei), capaz de acolher e unificar
no agir tico concreto ou na simplicidade existencial da ao a rica comple-
xidade do universo tico? (125) A questo decisiva porque ela implica que
a passagem da essncia do ato sua existncia poderia ser explicada pela RP

420 Sntese, Belo Horizonte, v. 39, n. 125, 2012


operando discursivamente, i. , para que a ao pudesse receber o predicado
de moral, deveria ser uma consequncia lgica de premissas racionalmente
estabelecidas. Esse rigoroso racionalismo tico foi o ideal platnico-cartesiano
da mais alta e perfeio moral. Aristteles o recusou ao colocar no centro
da estrutura racional do agir tico a phronesis (virtude intelectual) que inclui
um essencial coeficiente de identificao afetiva com o Bem.
A experincia mostra (no exerccio concreto de uma ao moralmente boa)
que a RP movida por um poderoso componente afetivo e condensa
numa simples intuio do bem a ser feito, por um lado, a complexa estru-
tura de razoabilidade que sustenta seu ato e, por outro, o aparentemente
inextricvel entrelaamento de condies naturais e histricas que configu-
ram, numa determinada situao, o universo tico ou o horizonte objetivo
em face do qual o sujeito deve agir. (126)
essa intuio, na qual est profundamente comprometida a conscincia
moral individual e social, que define para o sujeito o momento oportuno
(kairos) para agir moralmente, momento fugidio que s a intuio moral
capta e faz surgir diante da conscincia.
Mas o movimento dialtico no para por ai, pois o agir tico, coroado pela
intuio moral, se considerado isoladamente para fins de anlise conceptual,
ainda abstrato. Ele expresso de uma vida tica, na qual adquire (alm
da constncia do agir pela repetio dos atos) o dinamismo de crescimento
que conduz o sujeito tico da identidade abstrata do ato isolado ipseidade
concreta de uma vida no Bem, que constri progressivamente a sua perso-
nalidade tica.

2 - A Razo prtica na vida tica

A tica filosfica tem em vista investigar, definir e ordenar os invariantes


conceptuais (ou categorias) que integram a inteligibilidade da prxis tica e
da existncia (determinada por ela) como forma de vida, independentemente
das modalidades distintas que essa vida tica possa assumir na multiplicidade
histrica dos ethea. Por isso, do mesmo modo que foi feito com o agir tico,
o desenvolvimento dialtico da vida tica ter necessariamente que partir,
nas dimenses subjetiva, intersubjetiva e objetiva, do momento lgico da
universalidade. como universal que a RP inicia sua operao instituindo a
inteligibilidade fundamental que confere ao ethos uma unidade de signifi-
cao e como tal o torna forma da prxis e da vida tica.
Ora, na medida em que se constitui como momento lgico da universali-
dade, essa inteligibilidade fundamental do ethos transcende a particulari-
dade dos ethea histricos e se mostra como a razo primeira de possibili-
dade da formao histrica do ethos e, portanto, da forma de razo segun-

Sntese, Belo Horizonte, v. 39, n. 125, 2012 421


do a qual o indivduo age quando segue as prescries do ethos, que se
chama Razo prtica.
A fenomenologia do ethos evidencia uma estrutura dual: como realidade
histrico-social (ethos propriamente dito) e como ato do indivduo (prxis).
O ethos como costume , para o indivduo, norma de sua prxis e estrutura
que permite a legitimao social da prxis tica. Porm a prxis ato de
uma vida concreta que, como vida, um processo de crescimento que
tende a uma plenitude. A essa progressiva integrao do ethos na vida do
indivduo Aristteles deu o nome de hexis (hbito) e como hbito especi-
ficamente tico recebe o nome de aret (virtude).
A estrutura inteligvel fundamental da vida tica dever ento articular os
trs conceitos que integram sua razo primeira de possibilidade: ethos,
prxis e hexis (costume, agir e hbito). O ethos, como realidade simblica,
no tem uma existncia em-si, ele tem uma realidade abstrata. Ele s existe
concretamente na prxis dos indivduos, membros da comunidade tica,
na qual vigora como norma. A prxis individual, por sua vez, tomada
isoladamente, tambm permanece abstrata. Ela s existe na continuidade
de uma vida tendo como forma o hbito (hexis). Temos aqui um duplo
movimento de negao: a universalidade abstrata do ethos negada pela
particularidade da prxis individual e esta, por sua vez, negada (em seu
isolamento abstrato) pela singularidade da vida tica, segundo a qual o
indivduo existe como indivduo tico na comunidade tica. nesta que
tem lugar a existncia do ethos.
O ncleo primeiro de inteligibilidade se constitui, pois, na forma de uma
relao dialtica entre essncia e existncia: a prxis e o hbito recebem do
ethos seu contedo essencial (expresso em normas, valores e fins), e o
ethos recebe da prxis e do hbito seu existir concreto. Encontramos aqui
a relao de intercausalidade que constitui a estrutura intrnseca do operar
racional: o ethos a causa formal do operar da Razo prtica; a prxis e
o hbito so a causa eficiente pela qual a RP produz o ethos na existncia.
E se lembrarmos que a prxis, tanto individual como comunitria, visa ao
Bem como horizonte universal, o bem ou a eudaimonia do indivduo cons-
titui a causa final que polariza o operar da RP. Temos assim que o sentido
tico da prxis e do hbito provm do ethos, e a permanncia do ethos
assegurada pela prxis e pelo hbito.

2.1 Virtude, situao e personalidade tica, categorias universais da


Razo prtica na vida tica (estrutura subjetiva)

importante ter presente esta estrutura ternria no operar da RP para


prosseguir a reflexo sobre o ethos como forma da existncia humana
agora na permanncia de uma vida que propriamente a vida tica. Pois
o que liberta a vida tica do indivduo tanto do simples arbtrio quanto do

422 Sntese, Belo Horizonte, v. 39, n. 125, 2012


domnio que sobre ele possam exercer os fatores condicionantes do seu
agir, intrnsecos (como as pulses afetivas) e extrnsecos (como as presses
sociais, culturais, etc), a forma do ethos. Sem esta, i. , sem a teleologia
do Bem como forma primeira do agir tico e fonte primeira da obrigao
moral, a vida tica do indivduo ficar a merc de todos os fatores que
impelem a sua conduta no sentido da acumulao de bens exteriores se-
gundo o critrio da maior utilidade, do maior prazer e do maior poder.
Como poder o indivduo viver uma vida tica autntica se ele esqueceu
ou perdeu as razes fundamentais do ethos, das quais a primeira e funda-
mental se expressa na teleologia da RP?

Portanto, a ordenao constitutiva da RP para o Bem como fim constitui o


momento da universalidade da vida tica que tem sua existncia concreta
no hbito especificamente tico, ou seja, na virtude.

A categoria, segundo a qual pensada a universalidade da RP operando


na vida tica do sujeito individual e da comunidade , pois, a virtude. Ela
pretende exprimir a dialtica fundamental da vida tica na qual o Bem
possudo como forma permanente da vida ou como forma da identidade
do ser vivo, sendo, ao mesmo tempo, horizonte universal para o qual deve
avanar agindo de acordo com a virtude. Ela se constitui pela dialtica
entre o esttico ou o j possudo (a virtude como qualidade do sujeito bom)
e o dinmico ou o ainda no alcanado (a virtude como movimento do
sujeito bom para um crescimento contnuo no Bem). Nesse sentido, toda
prtica tica se traduz, na sua continuidade e progresso, como exerccio de
uma virtude, o que significa como ordenao permanente e progressiva do
agir tico ao horizonte universal do Bem (que o Fim ltimo), visualizado
segundo a diferena qualitativa dos mltiplos fins que se oferecem ao
indivduo no curso de sua vida. A noo de hbito, na sua significao
ontolgica rene os dois aspectos, esttico e dinmico, ou de identidade na
diferena com que a vida tica vivida como obra da RP. Com efeito, o
hbito no mais do que a enrgeia (perfeio) da RP continuada e em
progresso que, na sucesso e na qualidade sempre maior de seus atos,
permanece sempre a mesma na identidade de sua orientao fundamental
para o horizonte do Bem. luz desse dinamismo do hbito que se deve
entender a propriedade da mediania da virtude, que significa a difcil
perfeio que se mantm entre os extremos do excesso e do defeito.

, pois, na medida em que a virtude uma posse permanente do sujeito


tico que, realizando sempre melhor a perfeio da sua orientao para o
Bem, o torna sempre diferente, que ela se apresenta como categoria funda-
mental da vida tica. E como vida segundo o Bem (159) a forma mais
elevada da vida humana.

Mas o conceito de situao que exprime o momento da particularidade


no movimento dialtico da vida tica, vivida pelo sujeito. A situao no
aqui que circunscreve o indivduo no espao do mundo e a situao no

Sntese, Belo Horizonte, v. 39, n. 125, 2012 423


agora que o mergulha no fluxo da histria s alcana uma significao
tica se admitimos que a essas condies mundanas e histricas subjaz a
situao primeira ou metafsica do sujeito que o coloca em face do horizon-
te universal do Bem e que deve ser caracterizada como a causa intrnseca
de sua vida tica no mundo e na histria. Sem ela, i. , sem a causalidade
final do Bem, qual corresponde a causalidade formal e eficiente da RP,
atribuiramos a primazia s condies impostas pelas situaes mundana
e histrica e paralisaramos a autocausalidade da RP e, com ela, a
autoafirmao metafsica do Eu sou para o Bem, abrindo inevitavelmen-
te o caminho para o niilismo tico.
Portanto, o momento da particularidade da vida tica deve ser definido
como suprassuno da condio mundana e histrica do sujeito tico no
momento da singularidade do ato virtuoso como ato da vida no Bem.
Essa suprassuno a prpria razo de ser da RP, que delibera sobre os
bens particulares e escolhe os que mais possibilitam avanar no dinamis-
mo do melhor ou da vida no Bem, realizando a passagem da ordenao
abstrata (universal) ao Bem efetivao concreta no aqui e agora da vida
vivida. E como o Bem universal se apresenta como Fim, como Valor e
como Norma, essa passagem se desdobra em trs dimenses: teleolgica,
axiolgica e normativa. Isso significa que as situaes condicionantes (mun-
dana e histrica) do agir do indivduo, ao ser suprassumidas na singula-
ridade da vida tica, so penetradas pelo dinamismo do Fim, pelo
discernimento do Valor e pela regra da Razo reta.
O momento da singularidade da vida tica deve ser entendido como termo
do processo lgico pelo qual pensamos discursivamente a inteligibilidade
dessa forma superior de vida do indivduo portador do logos que sua
vida no ethos. No consideramos a vida tica em seu acontecer emprico
e em suas variaes culturais. Na tica filosfica visamos identificar os
invariantes conceptuais ou categorias que se mostram constitutivos da
inteligibilidade essencial da vida tica e definem a identidade na diferena
de suas manifestaes histricas. Essa estrutura surge na sequncia dialtica
de trs momentos (ou categorias), articuladas num mesmo movimento
lgico: virtude, situao, existir tico. A situao o momento mediador
pelo qual a virtude, pensada inicialmente em sua universalidade abstrata
(como hbito ou intensidade qualitativa sempre maior da potncia ativa
do sujeito), torna-se forma concreta de seu existir tico. Por sua vez, o
existir tico (enquanto termo dialtico do movimento da RP) manifesta-se
sob dois aspectos fundamentais:
- ele deve ser um movimento de passagem permanente do livre- arb-
trio liberdade (ou a uma identificao existencial cada vez maior com
o Bem). Pois o sujeito, enquanto racional e livre, se define, no nvel da
universalidade, pela identidade intencional com o Ser e o Bem. Ora, no
nvel da singularidade, essa identidade intencional se realiza como iden-
tificao existencial ou como existir plenamente livre do sujeito no Bem;

424 Sntese, Belo Horizonte, v. 39, n. 125, 2012


- o existir tico um aprofundamento progressivo da simples identida-
de tica, que se manifesta no ato da conscincia moral. Essa progresso
a conquista pelo sujeito de sua ipseidade como ser tico ou de sua
personalidade moral.

Portanto, liberdade moral e personalidade moral so os dois conceitos que


articulam o ncleo inteligvel do existir tico ou da vida tica na sua sin-
gularidade.

Com efeito, ao termo do movimento dialtico de sua estrutura inteligvel,


a vida tica se nos mostra como progresso na liberdade, na livre adeso ao
Bem. Esse crescimento se define como um contnuo passar de uma iden-
tidade intencional abstrata (momento da universalidade) do sujeito tico
com o Bem, para uma identidade intencional concreta (momento da singu-
laridade). A primeira identidade esttica, definida pela homologia Razo
prtica = Bem. A segunda uma identidade dinmica e se exprime na
tendncia da Razo prtica ao Bem. Ela se realiza progressivamente na
sucesso dos atos do livre arbtrio, cujo objeto so os bens particulares
circunscritos pela situao do sujeito e, como tais, como meios no exerccio
da RP. Os atos do livre-arbtrio so, por sua vez, suprassumidos no movi-
mento pelo qual a RP vive concretamente sua identidade intencional com
o Bem. Esta a vida tica como liberdade realizada e que se manifesta na
constncia e progresso de uma vida virtuosa.

O outro aspecto da vida tica na sua singularidade se refere ao movimento


da passagem da simples identidade tica (que se exprime no ato da cons-
cincia moral) para a ipseidade tica, i. , para a intensidade reflexiva cada
vez maior da conscincia moral como ato da pessoa. Sob esse aspecto a
vida tica se mostra como processo permanente de constituio da perso-
nalidade moral. O ser humano essencialmente pessoa e como tal um ser
tico. Mas o que ele por essncia deve tornar-se na existncia.

Percorremos, assim, os trs momentos da estrutura subjetiva da vida tica:


universalidade, particularidade, singularidade. Do ponto de vista dialtico
(ou dinmico) so momentos do movimento lgico como passagem e
suprassuno, no qual o momento abstrato da universalidade, pela medi-
ao da particularidade, torna-se universal concreto na existncia singular.
Expresso em categorias ticas, o universal da virtude se particulariza na
situao do sujeito e, mediatizado por ela, realiza-se concretamente na
singularidade existencial da vida tica. Esta, por sua vez, deve ser vivida
segundo dois parmetros: elevando a indeterminao do livre-arbtrio
determinao da liberdade, e progredindo na formao da personalidade
moral no exerccio cada vez mais exigente da conscincia moral.
Porm, a vida tica, vivida por um indivduo isolado teria abstrado de seu
ser-em relao-com os outros. na comunidade tica ou na estrutura
intersubjetiva que a vida tica vivida na sua concretude histrica.

Sntese, Belo Horizonte, v. 39, n. 125, 2012 425


2.2 Justia e dignidade humana, categorias universais da Razo
prtica na vida tica (estrutura intersubjetiva)

Se na comunidade que a vida tica do indivduo vivida, teremos que


pens-la agora na sua estrutura intersubjetiva. A vida tica deve ento ser
pensada em sua inteligibilidade lgico-dialtica a partir do momento da
universalidade, que definido pelo horizonte comum do Bem (ao qual se
referem os indivduos na relao de reconhecimento e na aceitao recpro-
ca), e pela categoria pela qual possa ser afirmada a vida-em-comum sob a
norma e o finalismo do Bem. Se a vida tica se realiza na comunidade tica,
temos ento que reconhecer uma situao metafsica nos fundamentos dela,
a saber, um fundamento trans-histrico da comunidade que a coloca sob a
norma e o finalismo do Bem. Sem ele, i., sem o horizonte comum do Bem,
haveria um hiato lgico inadmissvel entre a estrutura subjetiva da vida do
indivduo e a estrutura intersubjetiva. Ora, como j vimos, no horizonte do
Bem em sua universalidade, ou em sua homologia com o Ser, que o reconhe-
cimento e o consenso ticos podem ter lugar. Portanto, a partir da sua
situao metafsica que os indivduos podem viver uma relao intersubjetiva
na comunidade tica, e esta dever ento ser pensada sob esse fundamento.
A comunidade tica apresenta-se ento inicialmente numa situao metafsica.
A referncia transcendental ao Bem (que define essa situao) uma relao
constitutiva da prpria estrutura inteligvel da comunidade tica.
E a partir dessa ordenao ao Bem que podemos determinar, tanto lgica
quanto dialeticamente, a categoria que contm a razo primeira da possi-
bilidade da intersubjetividade tica.
A categoria fundamental que permite pensar a comunidade humana como
comunidade tico-poltica a justia, entendida tanto como virtude, quan-
to como predicado das normas e leis vigentes numa comunidade. Pois
formalmente na relao com o outro, no espao simblico da vida-em-
comum, que a virtude (ou excelncia do agir individual) se faz justia
(excelncia do agir comunitrio). O conceito de justia , pois, a categoria
que exprime a universalidade da vida tica na sua estrutura intersubjetiva
ou vivida comunitariamente. A vida tica como vida virtuosa , primeiro,
uma vida na justia.
Ora, se a justia a forma universal da vida tica na comunidade, ela
implica uma relao essencial que une as duas manifestaes da justia,
como virtude e como lei.
E implica tambm a impossibilidade de separar, no terreno da ontologia
do agir humano, a tica e o Direito. Pois, se a vida tica a forma superior
da vida humana, tica e Direito esto indissoluvelmente unidos pela uni-
dade essencial da categoria de justia.
Ora, se a justia a categoria universal suprema que d inteligibilidade ao
exerccio da vida tica na sua dimenso comunitria, ela o princpio

426 Sntese, Belo Horizonte, v. 39, n. 125, 2012


lgico-dialtico que ordena a estrutura lgica dessa vida e d inicio ao
movimento dialtico de sua constituio. A vida na comunidade tica mostra
a sua razo de ser no movimento dialtico pelo qual ela passa da univer-
salidade da justia, como virtude e lei, singularidade da ao justa
mediatizada pela particularidade das situaes, em que ela deve ser rea-
lizada. A retido da ao justa vem da justia como virtude, seu alcance
comunitrio vem da justia como lei, qual compete ordenar na comuni-
dade a ao justa que inclui a igualdade (isonomia) e a equidade (eunomia).
Mas no terreno da imensa variedade das situaes que a RP deve realizar
a passagem do momento da universalidade da categoria da justia para o
momento da particularidade na qual a prtica da vida tica se diferencia
segundo as virtudes que correspondem s circunstncias da situao do
sujeito no aqui e no agora que circunscrevem a sua ao. A vida tica
comunitria, vivida na complexidade e na instabilidade das situaes, que
vo tecendo a trama de sua existncia, ao ser pensada dialeticamente, se
v referida a duas instncia de negao opostas entre si: a) ela, enquanto
momento da particularidade, nega (conservando) o momento da universa-
lidade da justia, e b) ela se submete possibilidade da negao do prprio
contedo da justia pela irrupo dos atos ou hbitos injustos.
O momento lgico-dialtico da singularidade sempre o termo do movi-
mento da RP. Como tal, ele ultrapassa a esfera da lgica para entrar no
domnio da existncia. O momento da singularidade representa ento, na
unidade de um mesmo ato, a efetivao concreta do universal no aqui e
agora do existir tico, e a elevao do existir emprico e na sua situao
espao-temporal, ao nvel da universalidade, definido pela ordenao da
RP ao Bem. O momento da singularidade da vida tica, intersubjetivamente
considerada como efetivao concreta de sua realizao, tambm deve ser
pensado pelos dois parmetros da progressiva passagem do livre-arbtrio
ao regime da liberdade e pela intensidade crescente das exigncias da
conscincia moral. Mas agora essa realizao est fundamentada nas exi-
gncias prprias da categoria de justia como estrutura universal da rela-
o tica intersubjetiva. Assim, podemos perguntar: como se apresenta aos
sujeitos ticos a necessidade (surgida da reciprocidade de sua relao) de
viver a vida tica em comum como vida justa na liberdade moral e sob a
norma interior da conscincia moral?
Na medida em que o momento da singularidade na vida tica comunitria
(definido pelo exerccio efetivo da relao de reciprocidade com o outro)
deve integrar o plano causal e o plano das condies (nos seus trs aspec-
tos psicolgico, social e histrico), que estruturam a situao, todos os atos
da vida tica em comum devero ser informados, tanto na hierarquia das
suas motivaes quanto no teor de sua especificidade, pela justia, enten-
dida como virtude e como lei.
O progresso na liberdade como adeso ao Bem e o aprofundamento da
conscincia moral como submisso a ele, possibilitados pela relao

Sntese, Belo Horizonte, v. 39, n. 125, 2012 427


metafsica do ser-para- o-Bem, acolhem no espao intencional dessa mes-
ma relao o reconhecimento do outro sob a forma da justia. Voltada para
o horizonte do Bem e reconhecendo o outro nesse horizonte, a vida tica
pode ento ser vivida como vida na comunidade tica e, existencialmente,
como devendo tornar-se uma vida na justia.

Esta a singularidade prpria do ser humano (que nenhuma teoria natu-


ralista consegue explicar) que o leva a estabelecer com os outros uma
relao totalmente sui generis de reconhecimento e de consenso, e a
conviver com eles no universo tecido pela multiplicidade de formas dessa
relao: o universo da cultura. O ser humano um ser-para-a-
transcendncia. esse estatuto ontolgico que fundamenta a vida tica
como vida-para-o-Bem tanto na sua dimenso subjetiva (vida na virtude)
quanto na dimenso intersubjetiva (vida na justia).

Um conceito resume essa ideia de singularidade do ser humano (atestada


pelo fato universal da cultura e pelas concepes antropolgicas da hist-
ria da filosofia ocidental): o conceito de dignidade. justamente no exer-
ccio concreto da vida tica intersubjetiva, i. , no momento dialtico da
singularidade, que o conceito de dignidade recebe o contedo tico mais
profundo.O exerccio concreto da vida tica comunitria o exerccio da
dignidade vivida na vida de cada um e reconhecida na vida de todos. Essa
uma exigncia absoluta que permanece como ideia reguladora e como
critrio julgador da efetivao do projeto histrico, humanamente mais
radical, da constituio de uma comunidade tica.

O momento da singularidade na dimenso intersubjetiva da vida tica


tem, pois, seu contedo inteligvel no exerccio concreto da justia fundado
no reconhecimento comum da dignidade de cada membro da comunidade
enquanto ser humano, i. , capaz de exprimir-se na unidade do seu Eu sou
como ser-para-o-Bem. E a comunidade tica deve ser definida como aquela
na qual reconhecida a primazia social e jurdica da liberdade para o bem
e na qual a conscincia moral dos indivduos est presente de modo eficaz
na constituio e na vida de uma conscincia moral social.(205)

2.3 Cultura e Histria, categorias universais da Razo prtica na vida


tica (estrutura objetiva)

Tendo analisado a vida tica na sua estrutura subjetiva e intersubjetiva,


chegamos dimenso objetiva, pela qual retornamos ao ethos, experimen-
tado inicialmente como realidade histrico-social, para ser pensado agora
como horizonte objetivo do agir e da vida tica do indivduo e da comu-
nidade, e na sua realidade permanente como universo tico, constituindo
assim o termo lgico-dialtico para o qual confluem todas as categorias
anteriores. Isso significa que a razo (ou a forma do ethos) deve ser defi-

428 Sntese, Belo Horizonte, v. 39, n. 125, 2012


nida como termo, plenamente explicitado, da relao que o agir e a vida
tica do indivduo e da comunidade, mantm com o ethos. Trata-se, pois,
de demonstrar a permanncia ou invarincia da objetividade fundamental
do ethos na variedade e contingncia das suas formas histricas. Essa
objetividade permite afirmar a universalidade e continuidade da vida tica
como forma de vida essencial, que permanece idntica na diferena com
que vivida pela multiplicidade de grupos humanos histricos.

A manifestao permanente do fenmeno tico um dado evidente para


a observao do historiador e do antroplogo. Essa durao no explic-
vel sem admitir a presena de um horizonte de objetividade ao qual a vida
tica (nas suas mltiplas formas histricas) necessariamente se refere e
que, do ponto de vista gnosiolgico, deve ser pensado como essencialmen-
te trans-histrico e, do ponto de vista ontolgico, como transcendente. A
observao dos ethea na sua efetividade histrica mostra-os como expres-
so da tendncia profunda dos seres humanos (agindo como seres racio-
nais e livres) para o melhor, para uma vida boa (eu zn), em suma, para
o Bem como causa final de sua auto-realizao como indivduos e como
comunidade. Sem referncia a esse Bem, no seria possvel pensar, por um
lado, a unidade tica da natureza humana e, de outro, a unidade dos ethea
num conceito universal do ethos. Para exercer essa causalidade final
unificadora o Bem deve (por necessidade lgica) gozar de uma objetivida-
de imanente, pois ele se apresenta como Fim ltimo e idntico a si mesmo
da tendncia da RP.
Por conseguinte, a vida tica (vivida na imensa variedade dos tempos e
lugares e marcada com tantas diferenas) apresenta-se, na determinao do
seu horizonte objetivo, a partir da perspectiva de um ethos particular, mas
que possibilitado por uma razo ltima, na qual consiste a universalidade
objetiva do mundo tico, que deriva da ordenao constitutiva do sujeito
tico (que age guiado pela RP atravs da inteligncia e vontade) para o Bem
que igualmente Fim e que dever ser acolhido como Valor fundamental.

Para preservar na particularidade das suas formas culturais a natureza


prpria do ethos e seu horizonte objetivo, definido pela ordenao da RP
ao Bem, necessrio conciliar (articular) a universalidade objetiva do Bem
e a particularidade de sua concretizao no mundo da cultura. A articula-
o desses dois aspectos, que podemos chamar o tico e o cultural, cons-
titui o momento da particularidade no movimento dialtico da constitui-
o da estrutura objetiva da vida tica.

Um primeiro pressuposto para essa articulao a coextensividade gen-


rica e estrutural entre cultura e ethos, o que significa que h uma estrita
correspondncia entre a constituio dialtica da vida cultural e da vida
tica e, portanto, que no o fato emprico das culturas, mas a natureza
desse fato que deve ser captada na razo de possibilidade da unidade da
cultura na pluralidade de suas manifestaes.

Sntese, Belo Horizonte, v. 39, n. 125, 2012 429


Ora, sendo a cultura a forma especfica de realizao histrica do ser hu-
mano, ela deve permitir uma explicitao de seu estatuto ontolgico, i.,
descobrir as razes profundas ou invariantes ontolgicos que asseguram a
identidade do fenmeno cultural na diferena de suas formas histricas. A
homologia entre cultura e ethos nos permite afirmar a impossibilidade de
pensar uma cultura sem o seu ethos.

Isso significa, em primeiro lugar, que o momento da universalidade do


ethos (ordenao ao Bem) tambm para a cultura o fundamento de sua
inteligibilidade e, portanto, que a concretizao da vida tica em obras de
cultura encontra sua razo primeira de possibilidade no fundamento
ontolgico da cultura expresso no momento da universalidade, segundo o
qual o ato cultural, tendo na razo e na liberdade seu princpio causal,
permanece ordenado na sua origem e desenvolvimento ao universal do
Ser e do Bem. E, em segundo lugar, que no fundo da particularidade das
expresses histricas da vida tica e, em geral, no mago de todo ato
cultural est presente o carter normativo com que o Ser, sob a razo do
Bem, define o horizonte objetivo da vida tica e da vida cultural. A cultura
, pois, o terreno concreto no qual se particulariza a universalidade obje-
tiva da vida tica. Assim, toda vida tica uma expresso cultural e toda
vida cultural tem uma significao tica.

A passagem da particularidade para o momento da singularidade no


movimento lgico-dialtico da vida tica nos conduziu, na dimenso sub-
jetiva, categoria de personalidade moral e, na dimenso intersubjetiva,
categoria de dignidade humana. Essas categorias exprimem a forma essencial
do exerccio da vida tica nas aes singulares dos indivduos e da comuni-
dade. Ora, a vida tica vivida efetivamente na estrutura de um tempo
marcado pelos kairoi ou momentos propcios, nos quais o agir individual e
comunitrio deve exercer-se como deciso em face dos bens, valores e fins do
ethos. Isso significa que o confronto com a realidade objetiva do ethos (uni-
versal como ideia do Bem e particular como categoria da cultura) define
justamente a natureza histrica da vida tica. Portanto, a categoria da Hist-
ria, pensada aqui numa perspectiva essencialmente tica, como histria vivi-
da pelo individuo e pela comunidade, e como histria inscrita na durao
objetiva do ethos, exprime a singularidade objetiva da vida tica. Ela dever
mostrar que a vida tica, ao se concretizar necessariamente no acontecer
histrico, no cede apenas a uma contingncia do nosso existir no tempo, mas
que constitutiva e essencialmente histrica.

A existncia do mundo tico na forma do devir histrico permite-nos


mostrar que a Histria, como criao e recriao continua no tempo do
mundo humano da Cultura, no uma sucesso de eventos puramente
contingentes, nem obedece ao determinismo dos fatores naturais, mas tem
sua realidade efetiva no agir dos atores histricos e, como tal, animada
intrinsecamente pelo dinamismo da ideia do Bem como horizonte univer-

430 Sntese, Belo Horizonte, v. 39, n. 125, 2012


sal do agir. Ela coloca cada ser humano diante do desafio de assumir a
responsabilidade de cada deciso em face dos bens, dos fins e dos valores
do ethos e, de modo geral, em face do bem e do mal. A histria, portanto,
vivida subjetivamente na vida tica de seus atores, apresenta-se objetiva-
mente como a realidade existencial imediata na qual se desenrola a vida
tica em seu exerccio concreto. Em seu teor mais profundo de realidade
a Histria , pois, a histria do ethos. (227)

A importncia dessa interpretao tica da Histria para o problema to


desafiante atualmente de uma histria universal que tenha como corpo
histrico uma civilizao igualmente universal, patente. Ela ter como
primeira condio de possibilidade a constituio e vigncia de um ethos
que traduza a identidade de bens, fins e valores, universalmente aceitos
(por ex, direitos humanos) na diferena das culturas particulares.

Assim, a categoria da Histria como termo singular do movimento dialtico


que teve seu ponto de partida na experincia do ethos como realidade
histrico-social, permite retornar ao mesmo ethos pensado agora na sua
estrutura inteligvel do agir e da vida dos indivduos e das comunidades,
i. , na estrutura inteligvel do seu acontece histrico.

3 - A pessoa moral, categoria conclusiva

A tica filosfica tenta atender mais profunda inquietao que aguilhoa


o ser humano desde que passou a lanar ao mundo todo tipo de perguntas
e voltou para si mesmo a interrogao mais radical: como convm viver?
(ps bioten). Vimos como a tica Filosfica de Lima Vaz, fiel sua origem
socrtica, retomou o modelo de vida segundo a razo ou de vida sensata
e capaz de justificar-se como tal. E vimos como ele articulou a lgica que
sustenta a estrutura da Razo prtica e o movimento de seu operar segun-
do a ordem de sua sequncia dialtica. Resta-nos um ltimo passo que diz
respeito categoria que, sendo expresso formal do sujeito tico, exprime
a completude e abertura do sistema da tica filosfica: a pessoa moral.

Na medida em que a tica trata do agir humano supe a Antropologia


Filosfica e esta acabou com a categoria conclusiva da pessoa como um
todo, porm um todo aberto, pois se abre, pela inteligncia e liberdade,
universalidade do Ser e do Bem. Propor como categoria tica conclusiva a
pessoa moral , sob certo aspecto, redundante, pois a pessoa humana ,
por essncia, um ser moral. Mas ela exprime a distino entre Antropolo-
gia filosfica e tica.

A categoria de pessoa moral exprime sinteticamente o desdobramento


conceptual do Eu sou, como sujeito tico que acabamos de expor. Enquan-

Sntese, Belo Horizonte, v. 39, n. 125, 2012 431


to tal, ela exprime a essncia do ser humano como ser moral que se ma-
nifesta em seu agir e em sua vida segundo a razo. Mas, ao articular as
categorias do seu agir e de sua vida como sujeito tico, a categoria de
pessoa moral exprime a razo de possibilidade de seu existir e, nesse sen-
tido, ela tem que ser considerada como sntese de essncia e existncia.
Sendo por essncia uma pessoa moral, o ser humano dever tornar-se o
que , i. , dever desenvolver em sua existncia o ncleo dinmico que o
constitui como tal em sua ipseidade, ou seja, dever manifestar-se dinami-
camente, num processo contnuo de auto-realizao em formas distintas de
personalidade. E se antes descrevemos a formao da personalidade moral
luz de dois parmetros: a passagem do livre-arbtrio liberdade (adeso
ao Bem) e o aprofundamento constante da conscincia moral, ser a partir
desse duplo dinamismo da personalidade moral que poderemos avaliar a
autenticidade humana das outras formas da personalidade, sobretudo, a
psicolgica e a social. Elas irradiam do prprio ncleo da pessoa que , em
sua significao ontolgica, identicamente pessoa moral.

Temos aqui uma grande contribuio que Lima Vaz ofereceu para resolver
os problemas atuais. Alm de captar de modo brilhante o significado pro-
fundo que a tradio platnico-aristotlica-tomista pode oferecer para o
presente, descobrimos, no modo de recriar essa tradio, i. , no modo de
caminhar atravs do logos, uma espcie de dom inato que foi altamente
desenvolvido com o contato permanente com o gnio tutelar da dialtica12.

Endereo do Autor:
Faculdade Jesuta de Filosofia e Teologia
Av. Dr. Cristiano Guimares 2127 Planalto
31720-300 Belo Horizonte MG
Email: herrero@uai.com.br

12
Mtodo e Dialtica, 17.

432 Sntese, Belo Horizonte, v. 39, n. 125, 2012

Похожие интересы