Universidad Miguel de Cervantes

Escuela de Trabajo Social

Trabajo Social Vespertino
tica Social

Rafael Echeverra y la Ontologa del Lenguaje

Estudiante : Ricardo Flores

Docente : Andrs Llanos

Fecha : 2 de junio de 2015

ndice

Biografa y publicaciones de Rafael Echeverra ............................................................... 2

Planteamientos tericos de Rafael Echeverra ................................................................. 4
Bases de la Ontologa del Lenguaje ............................................................................. 5
El lenguaje del devenir ................................................................................................. 5
El lenguaje del ser ........................................................................................................ 5
El nacimiento de la deriva metafsica ........................................................................... 6
El lenguaje electrnico y el agotamiento histrico de la metafsica .............................. 7
Concepto de ontologa .................................................................................................. 8
Tres postulados bsicos ............................................................................................... 8
Interpretamos a los seres humanos como seres lingsticos .................................... 8
Interpretamos al lenguaje como generativo .............................................................. 9
Interpretamos que los seres humanos se crean a s mismos en el lenguaje y a travs
de l .......................................................................................................................... 9
Sobre el lenguaje humano ............................................................................................ 9
El lenguaje como dominio consensual ...................................................................... 9
Un mundo lingstico de entidades lingsticas ......................................................... 9
El lenguaje como coordinacin de coordinacin de acciones ................................. 10
La capacidad recursiva del lenguaje humano ......................................................... 10
Los actos lingsticos .................................................................................................. 10
Afirmaciones y declaraciones:................................................................................. 10
Declaraciones fundamentales ................................................................................. 11
Relacin entre afirmaciones y declaraciones .......................................................... 12
La danza de las promesas: sobre peticiones y ofertas ........................................... 12
Sobre los juicios ...................................................................................................... 13
Escuchar el lado oculto del lenguaje ....................................................................... 14
Quiebres y Transparencia........................................................................................... 14
Quiebres negativos y positivos ................................................................................ 15
Los quiebres no son problemas .............................................................................. 15
El poder de las conversaciones .................................................................................. 16
Emociones y estados de nimo .................................................................................. 16
Comentario Personal ...................................................................................................... 18
Bibliografa ..................................................................................................................... 20

Biografa y publicaciones de Rafael Echeverra1

1
Rafael Echeverra, Cristin Warnken. (2006). Conversacin con Rafael Echeverra - Breve Resea Autobiogrfica de Rafael
Echeverra. 28/05/15, de Google Books Sitio web: https://books.google.cl/books?id=eSmVb0C0NFIC&printsec=frontcover

2
Nace en Santiago, el 1 de octubre de 1943, hijo de Jos Echeverra Yez y Marta Garca-
Huidobro Saavedra. Es el mayor de 4 hermanos y su escolaridad la realiz en la Alianza
Francesa. Entre 1955 al 1958, vivi en Puerto Rico, donde su padre se desempeaba
como profesor de Filosofa en la Universidad de Puerto Rico. A su retorno a Chile vivi
durante 3 aos con su abuela paterna, la escritora Mara Flora Yez. En 1961, viaja a
Pars con su familia, donde vivi por el periodo de 1 ao. Esa fue una poca importante
en su vida pues, cumpliendo los 18 aos, contrajo su compromiso poltico de izquierda,
que definira muchas de sus opciones en los aos venideros. Eran los aos de la
Revolucin Cubana.

En 1962, ingresa a la Escuela de Economa de la Universidad de Chile y al poco andar

contribuye en la fundacin del grupo de teatro de dicha escuela. Durante esos aos
practic el teatro en varios otros grupos aficionados. En 1964, abandona la Universidad
de Chile e ingresa a la Escuela de Sociologa de la Universidad Catlica, buscando una
opcin ms humanista y relacionada con el cambio social.

Muy pronto se ve involucrado en el movimiento estudiantil que entonces tomaba forma

en dicha universidad. En 1965, fue elegido Presidente del Centro de Alumnos de
Sociologa y reelegido al ao siguiente, en esa calidad particip como miembro activo de
la comisin poltica en el movimiento de reforma universitaria, liderado por Miguel Solar,
que culmin con la toma de la universidad en 1967 y con el triunfo estudiantil que coloc
a Fernando Castillo Velasco en la Rectora de esa universidad, marcando con ello un
profundo proceso de reforma universitaria, en el que los estudiantes asumieron un papel
destacado. Ese mismo ao fue elegido presidente de la FEUC, derrotando al lder
gremialista Jaime Guzmn. Su contacto con la realidad de la zona de Arauco, que conoci
en el marco de trabajos voluntarios, aceler su radicalizacin poltica y el 1968, renuncia
a la FEUC para apoyar la formacin de un movimiento propiamente de izquierda al interior
del estudiantado. En 1969, se integra al MAPU e inmediatamente a la Unidad Popular
participando del triunfo de Salvador Allende y luego en su gobierno.

Ya graduado como Socilogo, en 1970 vuelve a la UC como profesor del Centro de

Estudios de la Realidad Nacional (CEREN), unidad de docencia e investigacin de
marcada tendencia progresista, desde donde fue expulsado el 12 de octubre de 1973,
despus del golpe de estado que derroc al Presidente Allende. En los meses venideros,
aprovechando los privilegios que tena el haber formado del mundo acadmico de la
Universidad Catlica, junto a Toms Moulin y Manuel Antonio Garretn, crean redes de
apoyo para compaeros que eran vctimas de la represin. En 1974, gracias a una beca
de la Fundacin Ford participa de un Doctorado en la Universidad de Londres, proceso
en el cual se transforma en un crtico del marxismo y sufre una importante crisis poltica
y personal. Regresa a Chile en 1978, con su ttulo de Doctor en Filosofa e inicia un
importante proceso de bsqueda y exploracin ms all de la mera crtica al marxismo.

3
Es socio fundador y Presidente de Newfield Consulting, empresa de consultora y
formacin gerencial, lder mundial en la formacin de coaches empresariales, cuya sede
principal est en Florida, Estados Unidos, con oficinas en Espaa, Mxico, Brasil,
Venezuela y representaciones en Argentina y Colombia. Una de sus ofertas ms
destacadas es el programa Construccin de Equipos Directivos de Alto Desempeo.

Ha sido profesor del Programa de Magister en Ciencias Sociales de la Universidad

Catlica de Chile y consultor durante 14 aos de la OIT- ONU, desde donde llev a cabo
las primeras investigaciones realizadas sobre empleo pblico en Amrica Latina.

Asesor del Tecnolgico de Monterrey en la formacin de profesores. Ha colaborado con

el Center for Quality of Management, en Boston, en el diseo de programas de formacin
para altos directivos en los Estados Unidos. Miembro del Comit Internacional de la
Society for Organization Learning (SoL) que dirige el Dr. Peter Senge, del MIT. Miembro
de nmero de la World Academy of Art and Science (WAAS).

Es autor de mltiples publicaciones entre las que destacan:

El Observador y su Mundo, Volumen 1

Por La Senda del Pensar Ontolgico

Actos del Lenguaje, Volumen 1: La Escucha

Pack el Observador y su Mundo, Volumen 1 y 2

El Observador y su Mundo, Volumen 2

Ontologa del Lenguaje

Escritos Sobre Aprendizaje: Recopilacin

Bho de Minerva

Mi Nietzsche

La Ciencia Presunta de Marx

tica y Coaching Ontolgico

Planteamientos tericos de Rafael Echeverra

4
Bases de la Ontologa del Lenguaje.

Estamos est viviendo una transformacin profunda en la comprensin del ser humano.
Asistimos a la clausura del perodo fundamental en la historia de la humanidad en el que
entendimos al hombre como un ser racional. Este cambio sera similar al que trajo
consigo, hace muchos siglos atrs en la antigua Grecia (alrededor del 700 a.C.), la
invencin del alfabeto, en cuanto a las implicancias filosficas y sociolgicas que
ocasion.

El lenguaje del devenir.

Antes de la invencin del alfabeto, se viva lo que puede llamarse el lenguaje del devenir.
Lenguaje y accin estaban estrechamente unidos y en esa concepcin se reconoca
naturalmente que el hablar tena el poder de hacer que ciertas cosas sucedieran2 y que
de no haber sido dichas por alguien, tal vez no habran ocurrido. En esta tradicin, los
poetas eran los educadores y enseaban sobre el amor, la piedad o la valenta relatando
historias picas o fbulas, narraciones sobre acciones realizadas por humanos, hroes y
dioses 3 . A travs de las acciones realizadas por los personajes de las historias se
acceda a la sabidura.

El lenguaje del ser.

La invencin del alfabeto provoc: La separacin entre orador, lenguaje y accin. Ahora,
un texto escrito pareca como si hablara por s mismo y prescinda del orador para
escucharlo. Se produce entonces la transicin de un lenguaje de accin a uno de ideas,
donde surge la posibilidad de reflexionar y cambiar nuestra manera de pensar sobre las
cosas. Pasamos a preguntarnos, por ejemplo, qu es la valenta?, sin considerar lo que
hubiera hecho un Ulises o un Aquiles, que en adelante serviran slo como ilustraciones
para la idea. Ahora eran las ideas, no los rasgos propios de un personaje. El nfasis se
pone en el ser de las cosas y no en las acciones.

Se abandona la era del lenguaje del devenir y se inaugura una nueva forma: la del ser,
en el que se basara pensamiento racional, que luego inventara la filosofa, el
pensamiento cientfico y la lgica (sello caracterstico del pensamiento occidental). Muy
pronto, el poder del pensamiento se hizo evidente. Nos permiti transformar el mundo y
destruir a nuestros enemigos. Nos dio la ilusin de que estbamos dominando la
naturaleza. Fue como si, habiendo comido del rbol del conocimiento, nos sintiramos
como dioses.4

Con el paso del tiempo la accin de pensar se convirti en la ms importante y se cristaliz

la distincin entre teora y prctica, subordinando a las acciones cotidianas,

2
Echeverra, Rafael, Ontologa del Lenguaje, Captulo 1.
3
dem.
4
Ibdem.

5
especialmente cuando stas no eran conducidas por lo racional, olvidando incluso que el
pensamiento mismo es una accin. Este cambio histrico provoc tambin que una
trasformacin en la comprensin de los seres humanos, entonces caracterizados como
seres racionales5.

As, basados en esta nueva lgica del ser, los humanos buscan el ser de todas las
cosas y de s mismos, buscando respuestas que dieran cuenta de lo que era esencial e
inmutable (lo que no cambiaba con el tiempo). De esta manera se llego a establecer que
el alma era una y la misma durante nuestras vidas, tambin supusimos que nuestro ser
era el lado oculto de nosotros mismos y que no cambiaba6

Como tenamos un alma inmutable desde el nacimiento, basados en la mxima concete

a ti mismo, cremos que lo mejor que podamos hacer para vivir una vida mejor era
empezar a saber cmo ramos, a conocer nuestro ser7 y cremos que, como no haba
lmites para la razn, podamos conocer y explicar todo, asir el ser de las cosas, el ser
verdadero de todo, dominar la naturaleza y las relaciones con otros, a travs de la razn.
Como el lenguaje era instrumental, en cuanto slo nos serva para describir cmo son las
cosas, su ser, Echeverra plantea que supusimos que el ser preceda al lenguaje.

El nacimiento de la deriva metafsica.

Durante un perodo de tiempo se vive una transicin donde convivieron concepciones

muy diferentes. Recin despus, con la aparicin de un grupo de filsofos seguidores de
Platn, (discpulo de Scrates) y de Aristteles (discpulo de Platn), denominados
metafsicos, se materializa una sntesis ms coherente basada en estos nuevos
supuestos, la que pronto se convertira en la visin social predominante y se inicia el
periodo histrico denominado la deriva metafsica, que hasta la actualidad influye nuestro
sentido comn, con supuestos metafsicos bsicos originados en la Grecia antigua7. Si
observamos filosofas de Descartes, que es una de las ms influyentes de los tiempos
modernos nos daremos cuenta que sus postulados son fieles a los de la antigua Grecia,
al comprender a los seres humanos como seres racionales. En el cartesianismo, el
pensamiento es nuevamente la base para entender a los seres humanos y siempre
adquiere precedencia, nos convierte en el tipo de ser que somos8. Con la invencin de
la imprenta y la proliferacin de los libros se generaron profundas consecuencias
sociales, emerge el sistema escolar y se expande socialmente el alfabetismo y extiende
la racionalidad hacia toda la sociedad.

5
Si queremos conocer a un ser humano, debemos empezar por conocer su mente: el lugar donde se asienta el pensamiento. Ese
es el lugar donde reside el alma, lo que nos hace ser como somos. Ibdem.
6
Ibdem. 7
Ibdem.
7
Nuestro desarrollo histrico ha tenido lugar sin romper con estos supuestos principales, con esta bsica comprensin comn de lo
que significa ser humano. Hemos evolucionado dentro de esta deriva metafsica inaugurada en la Grecia antigua. Somos, en este
sentido, fieles herederos de estos primeros metafsicos griegos. Ibdem.
8
Es porque pensamos, dice Descartes, que podemos concluir que existimos: Yo pienso nos dice luego existo. El
pensamiento es la base del ser. La razn es lo que nos hace humanos. Ibdem.

6
El lenguaje electrnico y el agotamiento histrico de la metafsica.

Segn Echeverra, al igual que cuando aparece el alfabetismo en la antigua Grecia, en

las ltimas dcadas est emergiendo una comprensin radicalmente nueva de los seres
humanos, influenciada especialmente por las innovaciones tecnolgicas y por la aparicin
del lenguaje electrnico, aparejado a una profusin de los medios de comunicacin, que
han hecho nuevamente que el mundo cambie, profundizando la globalizacin,
acortando las distancias entre personas que viven en lugares remotos, cambiando
profundamente nuestras formas de convivencia.

Incluso se ha relevado nuestra concepcin del cambio, haciendo que ste se convierta
en un aspecto permanente de la vida humana. Como nada permanece igual por
demasiado tiempo, Echeverra, plantea que la predominancia del ser estara siendo
nuevamente sustituida por la predominancia del devenir, llevando al ocaso al
observador metafsico que hemos sido por tanto tiempo, produciendo el agotamiento
histrico de la metafsica.

Este contexto de modernidad ha favorecido la ocurrencia de importantes desarrollos

conceptuales en campos diversos (filosofa, ciencias biolgicas y humanas, lingstica)
que desafan al ncleo de los postulados metafsicos. En la filosofa, destacan Frederick
Nietzsche, quien fue el primero en posicionarse fuera del marco metafsico al hacer una
crtica muy profunda a la comprensin del alma humana. Martn Heidegger, con la
fenomenologa existencial y su crtica a los postulados bsicos del racionalismo
cartesiano9. Ludwig Wittgenstein, quien nos ofrece una nueva y radical comprensin del
lenguaje humano. Aunque otros filsofos tambin han aportado a esta revisin, los
mencionados han sido quienes iniciaron este camino llamado el giro lingstico, pues el
lenguaje pareciera haber tomado el lugar de privilegio que, por siglos, ocupara la razn.11

Tambin ha habido importantes desarrollos en el campo de la biologa donde Ernst Mayr,

a principio de los aos setenta, ha postulado, a nivel de la biologa terica, que el rasgo
bsico distintivo de a la especie humana es el lenguaje humano. Humberto Maturana,
destacado bilogo chileno, ha explorado an ms profundamente la relacin entre los
seres humanos y el lenguaje, desde el pensamiento sistmico, haciendo una gran
contribucin para que dicha rea haya evolucionado de manera notable. Adems, se
pueden mencionar importantes logros en el campo de la psicologa sistmica, la
antropologa, la sociologa y la lingstica, observando en todas el reconocimiento de la
importancia del lenguaje para comprender la vida humana. La ontologa del lenguaje
intenta hacer una sntesis coherente, reuniendo en una unidad esos desarrollos
diferentes, apuntando hacia la creacin de una comprensin que permita observar con
una mirada no-metafsica los fenmenos humanos.

9 11
Segn los cuales los seres humanos son primariamente seres racionales. Ibdem.
Ibdem.

7
Concepto de ontologa.

Para los antiguos griegos, ontologa significaba la comprensin general del ser en tanto
tal. Como el trmino estaba enmarcado en la concepcin metafsica, el autor previene de
darle un sentido distinto. El uso del trmino nace y se aparta de la idea de Heidegger,
relaciona con el Dasein (el modo particular de ser como somos los seres humanos); o
sea, hace referencia a nuestra interpretacin de lo que significa ser humano o a las
dimensiones constituyentes que todos compartimos en tanto seres humanos y que nos
confieren una particular forma de ser. Esto no implica necesariamente la adopcin de
una mirada metafsica y supone que lo que es posible para los seres humanos, aunque
se trate meramente del supuesto de que, como seres humanos que somos, nos es posible
sostener aquello que estamos diciendo.

Por ejemplo: Cuando decimos la manzana es roja estamos suponiendo que, como el ser
humano que somos, podemos determinar de qu color es la manzana. Toda accin, todo
decir, presupone un juicio sobre lo que, como a seres humanos, nos es posible. Por lo
tanto, cada vez que actuamos, cada vez que decimos algo, no slo se manifiesta el objeto
sobre el cual actuamos o aquello a lo que nos referimos al hablar, se manifiesta tambin
una determinada interpretacin de lo que significa ser humano y, por lo tanto, una
ontologa, en el sentido que le conferimos al trmino. Si aceptamos lo expresado,
podemos deducir que cualquier postulado que hagamos sobre el ser o sobre otros seres
no humanos, muestra una comprensin subyacente del ser u observador que formula
dicho postulado.

Una primera proposicin bsica para acercarnos a la comprensin de la ontologa del

lenguaje es la aceptacin de: lo que plantea un observador habla del tipo de observador
que el mismo considera que es. Aunque al hablar o al actuar podemos no tener conciencia
de estar revelando este supuesto ontolgico subyacente, igual lo revelamos. Es decir,
nuestro hablar implcitamente da cuenta del observador que somos y de lo que es nuestra
concepcin del ser humano que se revela como posible en nuestras palabras.

Tres postulados bsicos.

Interpretamos a los seres humanos como seres lingsticos

El lenguaje es lo que hace particularmente que los seres humanos seamos lo que somos.
Vivimos en el lenguaje y ste es la clave para comprendernos. Eso s no somos slo
seres lingsticos, en el fenmeno humano se reconocen tres dominios (o mbitos)
primarios (cuerpo, emociones y lenguaje) que abarcan tres fenmenos autnomos
distintos, con estrechas relaciones de coherencia entre ellos y que permiten efectuar
reconstrucciones a travs de cualquiera de los otros. Por ejemplo: un determinado
movimiento nos puede llevar a una determinada emocin (respiracin holotrpica10).

10
Ver http://www.holotropica.org/index.php/es/respiracion-holotropica/que-es-la-respiracion.

8
Interpretamos al lenguaje como generativo

En la tradicin metafsica se conceba instrumentalmente al lenguaje en cuanto permita

exclusivamente describir el mundo exterior o expresar lo que pensamos o sentimos en
nuestro mundo interior. Tena una capacidad pasiva o descriptiva al suponer que nos
permita hablar sobre las cosas, asumiendo que la realidad lo anteceda, haciendo que
ste se limitara slo a dar cuenta de ella. Por el contrario, este postulado plantea que el
lenguaje es activo y generativo, hace que sucedan cosas (crea realidades) y no slo nos
permite hablar describir las cosas; es decir, tambin precede a la realidad.

No se niega la existencia de una realidad externa, independiente del lenguaje, sin

embargo, se plantea que todo, de lo que hablamos, se encuentra, por definicin, dentro
del dominio del lenguaje y es accin, es decir, no slo hablamos de las cosas, sino que
alteramos el curso espontneo de los acontecimientos: hacemos que cosas ocurran. Por
ejemplo, al proponerle algo a alguien o al decirle s, no o basta a alguien,
intervenimos en el curso de los acontecimientos.

Interpretamos que los seres humanos se crean a s mismos en el lenguaje y a travs de

l.

La tradicin metafsica asume que nacemos dotados de una particular forma de ser, fija
o inmutable (alma). As la vida es el espacio donde esta forma de ser se revela y despliega
y nos permite descubrir cmo somos realmente. Por el contrario, la ontologa del lenguaje
sostiene que la vida es el espacio en donde los individuos se inventan a s mismos y es
un espacio que posibilita su propia creacin (capacidad generativa).

Sobre el lenguaje humano

El lenguaje como dominio consensual

Nos constituimos en el lenguaje, ste precede a los individuos. Aunque para poder hablar
deben darse ciertas condiciones biolgicas, el lenguaje no es generado por esas
capacidades11, es un fenmeno social que nace de la interaccin social entre los seres
humanos que comparten el mismo sistema de signos (gestos, sonidos, etctera) para
designar objetos, acciones o acontecimientos en orden a coordinar sus acciones
comunes. Sin un dominio consensual no hay lenguaje..

Un mundo lingstico de entidades lingsticas

En cuanto tales, signos, objetos, eventos y acciones, no existen por s mismos y son
constituidos el lenguaje, son siempre relaciones lingsticas que establecemos con

11
Los nios-lobo (aquellos nios criados en la selva por los lobos y no por seres humanos), que tienen todas estas capacidades
biolgicas, no desarrollan aquello que conocemos como el lenguaje humano. Echeverra, Rafael, Ontologa del Lenguaje,
Captulo 2.

9
nuestro mundo y siempre dicen algo de nosotros (muestran nuestra distintiva marca
humana).

El lenguaje como coordinacin de coordinacin de acciones

No basta que exista un dominio consensual para producir el fenmeno del lenguaje.
Podemos observar que en otras especies hay comunicacin; sin embargo, nicamente
hay lenguaje cuando ocurre un tipo particular de coordinacin de acciones o cuando, los
miembros participantes de una accin, coordinan la forma en que coordinan juntos la
accin: el lenguaje, es coordinacin recursiva del comportamiento.

La capacidad recursiva del lenguaje humano

A diferencia de otras especies, los humanos tenemos capacidad para abarcar y crear un
gran nmero de signos consensuales, junto con poseer una capacidad recursiva:
podemos, una y otra vez, hablar sobre nuestra habla, sobre nuestras distinciones
lingsticas, sobre la forma en la que coordinamos nuestra coordinacin de acciones
(Decir, por ejemplo: qu quieres decir con esto? o de qu puerta ests hablando?).
Esta capacidad es la base de la reflexin y de la razn humana12.
Los actos lingsticos.

Las palabras no slo describen la realidad, la interpretan y tambin la generan. Por lo

tanto, el lenguaje es una accin. Cuando digo Acepto!, no describo la aceptacin, sino
la produzco. Echeverra denomina a estos actos como lingsticos, porque dan cuenta de
la cualidad activa del lenguaje. Estos actos son universales, se pueden ver en todas las
culturas e idiomas.

Afirmaciones y declaraciones:

El habla es una accin que est doblemente vinculada, por un lado, con la palabra y por
otro con el mundo. En funcin la posicin de precedencia con el mundo podemos
distinguir entre afirmaciones y declaraciones.

Afirmaciones (cuando la palabra se adecua al mundo): Son interpretaciones o

proposiciones acerca de lo que observamos, que podemos compartir con los dems y,
en ese contexto, se pueden calificar como verdaderas o falsas, no verdadera en el sentido
de verdad metafsica, sino en el de compartir la misma afirmacin en el sistema de
cdigos en que estamos compartiendo. Ejemplos: El ao pasado terminamos 3
proyectos en el tiempo planificado, los das hbiles son del lunes al viernes, Chile limita
al Norte con Bolivia, son las 15:30 horas. Las afirmaciones se pueden clasificar como:

12
Si viramos la reflexin como lo hicieron los metafsicos, como una propiedad individual, como la actividad de una facultad individual
que ellos llamaron la mente, escindida de toda conexin con el lenguaje, y si aceptamos que esa reflexin que, como lo hemos
dicho, es la base de la razn es un rasgo tpicamente humano, podemos comprender por qu los metafsicos llegaron a
caracterizar a los seres humanos como seres racionales. La razn, sin embargo, es una funcin del lenguaje. Somos seres
racionales porque somos seres lingsticos viviendo en un mundo lingstico. Ibdem.

10
Verdaderas, si podemos proporcionar un testigo con el que compartimos las mismas
afirmaciones. Falsas, Si son refutadas por un testigo. Indecisas, Por regla general las
afirmaciones acerca del futuro y algunas del pasado se consideran indecisas. Todo lo
anterior se da bajo condiciones sociales e histricas determinadas, y no inocentes, ya
que al hablar adquirimos compromisos sociales, comprometindonos con la veracidad de
nuestras afirmaciones.

Las declaraciones (cuando el mundo se adecua a la palabra): son las expresiones que
generan un nuevo mundo para nosotros. No interpretan lo observado, sino que cambian
el mundo. Ejemplos: En 1810, en un cabildo abierto sesion la primera junta de gobierno
de Chile y declar la independencia de Espaa, el mundo cambi y no volvi a ser el
mismo que era antes. El oficial del registro civil dice los declaro marido y mujer, o el juez
sanciona es declarado inocente o culpable. En todos estos casos se genera una nueva
realidad y las cosas dejan de ser como eran antes y son la expresin ms clara del poder
de la palabra. Por lo tanto, las declaraciones sern vlidas o no dependiendo del poder
de la persona que las hace, bajo normas socialmente establecidas.

Declaraciones fundamentales

Son aquellas que no requieren de una concesin social de autoridad y estn asociadas a
la dignidad de la persona:

No: Es una de las declaraciones ms importantes que una persona puede hacer, puesto
que cada vez que debamos decir no y no lo hagamos, nuestra dignidad se ver
comprometida. Es un derecho inalienable que nadie puede arrebatarnos, independiente
del precio que se deba pagar por l.

S: Su importancia radica en el compromiso que adquirimos. Cuando decimos s o acepto,

ponemos en juego el valor y respeto de nuestra palabra.

Ignorancia: Declarar no s es el punto de partida del aprendizaje. Cuando s que no s

me abro al aprendizaje y genero la fuerza motriz ms poderosa en el proceso de la
transformacin personal.

Gratitud: Adems de ser un hbito de buena educacin puede facilitar o entorpecer la

convivencia, ya que construimos relaciones con otras personas por medio de la gratitud
o el resentimiento. Tambin es un acto de reconciliacin con nuestra propia existencia al
darle gracias a la vida.

Perdn: Compromete generalmente a ms de un individuo, ya que es formulado

frecuentemente en forma de peticin, con lo que hacemos depender dicha declaracin,
de la aceptacin del otro. Tambin existe el acto de perdonarse a s mismo, el cual tiene
el mismo efecto liberador que puede romper el resentimiento que nos hace depender del

11
otro y nos hace esclavos. Perdonar tambin puede serun acto de liberacin de nuestro
victimario.

Amor: Desde un punto de vista lingstico, habla de un vnculo particular o un tipo de

relacin entre dos personas, o bien al amor que nos tenemos a nosotros mismos. Unido
a esto se encuentra la importancia de enunciar dicho vnculo, para el fortalecimiento de
las relaciones y de nuestra vida.
Relacin entre afirmaciones y declaraciones.

Las afirmaciones dan cuenta de nuestras observaciones y stas operan dentro de un

espacio de distinciones, que en rigor forman parte de un espacio declarativo, por lo que
no se debe cometer el error de pensar que dichas afirmaciones son menos importantes
que las declaraciones, ya que estas ltimas tienen el poder de intervenir y transformar el
mundo, ya que slo somos capaces de intervenir porque hemos reconocido y observado
previamente.

Ahora, segn la relacin que estas afirmaciones tengan con nuestras inquietudes, las
podemos definir como relevantes o irrelevantes (adems, nuestras afirmaciones dan
cuenta del tamao y carcter de nuestro mundo). Esta distincin de inquietud presupone
que existe algo que nos lleva a actuar, a intervenir en el curso de los acontecimientos y
a no dejamos influir de manera espontnea, por lo que las acciones no se justifican por
s mismas, sino en cuanto se hacen cargo de algo, existe as una relacin bidireccional
entre accin e inquietud.

La danza de las promesas: sobre peticiones y ofertas.

Las promesas son actos lingsticos que nos permiten coordinar acciones con otros y
adquirir compromisos, por lo que su incumplimiento nos da derecho a formular un
reclamo. Este acto de hacer una promesa comprende cuatro elementos por lo menos: un
orador, un oyente, la accin de llevarse a cabo y el factor tiempo. Existe adems, el
proceso de hacer la promesa y el proceso de cumplirla, el primero es de tipo comunicativo
y el segundo puede serlo o no. Por ejemplo, prometer darle saludos a otra persona, es
comunicativo. A pesar de ser producidos en diferentes momentos, los dos tienen puntos
de cierre o finalizacin.

No podemos hacer promesas sin peticiones u ofertas. Cuando la promesa se inicia con
una peticin, al aceptarla, la accin pedida ser ejecutada por el oyente para satisfacer
la inquietud del que pide. Si se inicia con una oferta, sta compromete al oferente a
hacerse cargo de una inquietud del oyente. Lo que implicara finalmente dos movimientos
lingsticos: una peticin u oferta y una declaracin o aceptacin. Tanto las peticiones,
como las ofertas pueden ser rehusadas y por lo tanto la promesa no se ha concretado.
Es importante tener presente que cuando hacemos una promesa estamos
comprometiendo la sinceridad, la competencia y la confianza, es por ello que ellas tienen
gran poder en la vida social y son uno de los pilares de nuestra capacidad de coordinacin

12
de acciones. Al hablar no somos inocentes, puesto que somos responsables de los
compromisos sociales implcitos en nuestros actos lingsticos.

Sobre los juicios.

Los juicios son distintos a las afirmaciones. Las primeras se basan en un consenso
cultural, por ejemplo, si decimos: "Apple es una compaa de computacin", ser
aceptado porque se tiene informacin de que es as. Sin embargo, si decimos "Apple es
la mejor compaa de computacin" estamos emitiendo un juicio que puede ser
rechazado por algunos sealando que consideran a otra empresa como mejor. Por lo
tanto, aqu se puede no estar de acuerdo.

Los juicios son declaraciones, pero no todas las declaraciones lo son. En un partido de
tenis el pblico puede gritar "net", pero no califica as hasta que el rbitro declare: "net".
El rbitro puede validar este juicio, porque tiene poder conferido para hacerlo. Los juicios
por s mismos no pueden ser ni verdaderos ni falsos, sino que deben fundarse bajo las
siguientes condiciones:

1. Accin hacia el futuro. Siempre lo emitimos por o para algo. Cuando hacemos
juicios de comportamiento, como cuando decimos Carlos no es de fiar o Isabel
es una ejecutiva muy eficiente, lo hacemos por una accin que anticipamos en el
futuro. Esta accin le da sentido al juicio.

2. Estndares en relacin a la accin proyectada. Cuando emitimos un juicio

suponiendo que nos basamos en estndares de comportamiento que nos permiten
juzgar el desempeo de los individuos o evaluar la efectividad de sus acciones.
Una persona puede decir Brbara es una lectora veloz y otra que es una
lectora lenta no slo porque sus observaciones de Brbara sean distintas, sino
tambin porque los estndares con los que emiten los juicios son diferentes.

3. Un dominio de observacin especfico. Por ejemplo, alguien puede ser competente

en el dominio de las matemticas e incompetente en el de la msica, por lo cual
no se puede indicar que es un mal alumno sin especificar a qu dominio hacemos
referencia.

4. Las afirmaciones que proporcionamos respecto de los estndares sostenidos.

5. No haber fundamento para apoyar el juicio contrario. Por ejemplo, si queremos

fundar el juicio Pedro es aburrido en las reuniones, debiramos tambin
examinar los fundamentos del juicio Pedro no es aburrido en las reuniones. Bien
podramos descubrir que, aunque produzcamos varias instancias (afirmaciones)
en las que Pedro se ha mostrado aburrido en las reuniones, ha habido muchas
ms instancias en las que ha estado bastante entretenido. Podemos decir, con
fundamento, que el juicio Pedro es aburrido en las reuniones fue fundado? No
podemos. Este no fue un juicio fundado.
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Los juicios tienen estrecha relacin con la tica, porque implican valores. Las virtudes son
aquellos valores que aseguran la mejor convivencia de los miembros de una sociedad y
se basan en el respeto mutuo, que constituye la base tica de la ontologa del lenguaje.

Escuchar el lado oculto del lenguaje

La comunicacin humana considera las facetas de hablar y escuchar. El paradigma

tradicional de la comunicacin considera que el hablar es activo y escuchar pasivo. Desde
la ontologa del lenguaje, escuchar da efectiva validez a lo hablado y se rechaza la idea
de la comunicacin basada en un transmisor y el receptor, sostenindose que surge del
estudio de aparatos y no de personas, ponindose de relevancia que en la comunicacin
humana buscar el sentido es fundamental. Adems, se establece que decir y escuchar
son fenmenos distintos como puede ser distinto lo que se habla dependiendo que quien
lo escucha.

Tambin se hace la distincin entre or y escuchar. El primero es biolgico, mientras

que el segundo supone es interpretar y produce la comprensin. En otro sentido, se
plantea que hablar implica: articular las palabras, la accin implcita y las acciones que
ocurren es porque se dijo algo, de manera que lo que importa es el acto y no el agente,
por lo cual se deben considerar las intenciones e inquietudes que hay detrs del hablar.
Hablar y escuchar son actos porque interpretamos (esto implica cambios en el futuro) y
ambos son parte de la conversacin y revelan lo que somos.

El leguaje surge del respeto por el otro como un legtimo otro. La apertura es esencial y
la confianza afecta directamente la credibilidad de lo dicho. Escuchar se considera tan
importante que "ha llegado incluso a ser una cuestin en la que est en juego la propia
sobrevivencia de la humanidad.".

Quiebres y Transparencia

Estamos en transparencia cuando las cosas ocurren en un fluir natural de la vida, sin, o
con slo un pequeo umbral de conciencia de que estn ocurriendo. Ejemplo: cuando
caminamos, subimos una escala o hablamos por telfono. Cuando caminamos no
tenemos la atencin puesta en los pasos que damos o que vamos a dar, solo caminamos.
Tampoco tenemos clara conciencia del piso por donde andamos. En la transparencia nos
desplazamos en sintona con el mundo alrededor, sin detenernos a pensar en l. Fluimos
en l.

Cuando aparece el pensamiento sobre lo que estamos haciendo o cundo nos

concebimos como sujetos que perciben objetos, emerge la deliberacin o conciencia y se
ve interrumpido este fluir en la transparencia.

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Ah ocurre lo que llamamos un Quiebre. Ejemplo: Al caminar tropezamos y sbitamente
observamos el pavimento que antes nos era transparente. Al subir una escala, uno de los
escalones cruje o cede, el escaln se nos aparecer como objeto. Tomamos conciencia
de lo que antes nos era transparente cuando aparece en nuestro pensamiento y campo
de atencin. Todo quiebre involucra el juicio de que aquello que pasa, no cumple con lo
que esperbamos que pasara.
Quiebres negativos y positivos

Todo quiebre modifica el espacio de lo posible y transforma nuestro juicio sobre lo que
nos cabe esperar, en dos direcciones: restringir o expandir lo que es posible, con lo
cual podremos hablar de negativos o positivos.

Negativos (restringen posibilidades) Positivo (aumentan posibilidades)

Pinch y no alcanzar a llegar al principio Me llega la noticia de que mi propuesta
de la obra de teatro. fue seleccionada como la mejor de todas
las presentadas.

Los quiebres no son problemas

Problemas
suelen tener una carga negativa
tendemos a eludirlos
Normalmente suponemos que ellos
existen por s mismos,
independientemente del observador
Quiebres
podemos verlos como positivos o
negativos
no los eludimos necesariamente
Se hace explcito el reconocimiento de
que el quiebre habita en el juicio de un
observador.

Lo dicho implica la voluntad de marcar una diferencia con enfoques basados en modelos
de resolucin de problemas, para los cuales el nico curso de accin que les queda es el
de hacerse cargo de resolverlos, dado que los problemas existen fuera del observador.
Por lo tanto, se le presta escasa atencin a las condiciones que definen un problema
como tal. Ms importante que resolver un problema resulta examinar su proceso de
definicin. Muchos problemas no requieren ser resueltos, sino ms bien disueltos.

Todo problema es siempre en funcin de la interpretacin que lo sustenta y desde la cual

se le califica como problema. Esta interpretacin no siempre debe ser dada por sentada
y cabe considerar discutirla. Al hacerlo, lo que antes apareca como problema bien puede
desaparecer. Al cambiar la interpretacin que lo sustenta, puede aparecer como una gran
oportunidad.

Como el observador es quien constituye una situacin en quiebre, no es necesario

esperar la ocurrencia, tambin se puede disear la declaracin de quiebres, dado que
son juicios (y los juicios, son declaraciones). Podemos declarar, por ejemplo: esta
relacin de pareja en la que estoy, no da para ms o bien las notas que estoy obteniendo
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no me son aceptables. Cada vez que declaramos Basta! Estamos, de hecho,
declarando un quiebre. Hay quienes enfrentando una situacin similar declaran un
quiebre, mientras otros no lo hacen y de ello resultan importantes en nuestras vidas.

La declaracin de quiebres es un recurso fundamental en nuestro diseo de vida. Segn

cuan ms o menos competentes seamos en hacerla, nuestro futuro y el futuro de quienes
nos rodean sern diferentes.

El poder de las conversaciones

Cuando el acto de hablar y de escuchar est en interaccin estamos en presencia de una

conversacin. stas, son los elementos fundamentales de las interacciones lingsticas
y transforman al escuchar y al hablar en una danza de la comunicacin.

Las conversaciones puedes ser de diversos tipos y son ellas quien determinan la relacin
que puede provocar un quiebre y la accin que realizamos ante l, ya que podemos
responder o simplemente paralizarnos ante el quiebre. Para abordar efectivamente los
quiebres, se propone el siguiente diseo de conversaciones

De juicios personales: Son las conversaciones de nivel ms bsico que surgen

como respuestas automticas inmediatamente de despus de visualizar un
quiebre. Ejemplo: maldecir al pinchar un neumtico diciendo siempre tiene que
pasarme esto a m

Para la coordinacin de acciones: Son las conversaciones de ms alto nivel que

concluyen con acciones coordinadas dando cuenta de una plena efectividad.

Para posibles acciones: Son del tipo lluvia de ideas que sirven para expresar
creativamente distintas alternativas para enfrentar una situacin o un quiebre.

Para posibles conversaciones: Son las que se requieren cuando las relaciones
estn definitivamente rotas y que tienen por nico propsito establecer y mantener
un vnculo que permita posteriormente entablar una conversacin de un nivel ms
alto.

Emociones y estados de nimo

Adems del lenguaje existe el dominio del cuerpo y el de las emociones. Los tres dominios
estn en permanente relacin.

Las emociones son especficas y reactivas, a diferencia de los estados de nimo que son
ms permanentes y "viven en el trasfondo desde el cual actuamos". Siempre estamos
dentro de un estado de nimo y ello de alguna mara predispone y "define un espacio de
acciones posibles".

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El lenguaje depende de los estados emocionales y stos no son exclusivamente
individuales. Hay estados de nimo sociales, tales como la desconfianza que observamos
en la ciudadana chilena en este momento, en relacin con los sucesos de corruptela que
hemos ido conociendo. En las organizaciones se pueden desarrollar distintos estados de
nimo y hasta pueden manipularse, Hitler utiliz el resentimiento de los alemanes como
consecuencia de la guerra del catorce, para ascender al poder y declarar la segunda
guerra mundial.

Hay cuatro estados emocionales bsicos:

El resentimiento ocurre cuando luchamos por algo que no podemos hacer. No es posible
la realizacin de un acto y nos vemos en la obligacin de encontrar un culpable para
descargar la frustracin.

La aceptacin y paz es la reconciliacin con una situacin que nos caus dolor y que con
el tiempo fue aceptada.

La resignacin es la aceptacin de lo que ocurri en el pasado y que no pudo ser

cambiado, declarando que existe un futuro abierto.

La ambicin es un juicio sobre el futuro que reconoce espacios amplios para la accin
que pueden provocar el cambio.

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Comentario Personal

En mi proceso de formacin en la ontologa del lenguaje, part conociendo y practicando

la distincin del observador, fue un sencillo ejercicio en el que varias personas debamos
mirar por unos minutos a travs de una ventana, para luego compartir qu es lo que
vimos. En las narraciones de los participantes pude observar sorprendido una marcada
diferencia, con pocos espacios de coincidencia, aunque todos mirbamos el mismo patio,
a travs de la misma ventana. Esta experiencia me hizo vivir una revelacin que me
result estremecedora: La verdad no existe y slo somos observadores que interpretan
lo que ven y cuando interpretan hablan de lo que ellos mismos son, en cuanto revelan
su marco de posibilidades que creen tener y, en su descripcin de una realidad externa,
muestran mucho de quienes son ellos mismos.

Desde ese minuto comenc a ver el mundo o la realidad con unos ojos distintos a los que
haba empleado para mirar, hasta antes del ao 2000, puesto que tuve una formacin
marcada en la tradicin metafsica, que tena un alto componente de dogmas al estar muy
cercana a la religin Catlica, que, hasta entonces, no pareca provocarme ninguna clase
de problemas al hacerme aceptar porque s, cuestiones tales como la existencia de Dios
o la sacralidad de la institucin del matrimonio, entre otras.

Desde ah empec a cuestionar todo y una de las cosas ms paradjicas que me pas,
es que me hice ms creyente, mi espiritualidad se renov y pude en general mantener
los valores que hered de mi entorno, pero esta vez entendiendo que son declaraciones
de aspectos importantes de la vida y, lo ms trascendental que percib, es que dichas
declaraciones de valor fueron hechas por m mismo y no porque algn iluminado externo
me obligara a obedecer.

Con el paso del tiempo y con la profundizacin en el manejo de las distinciones que la
ontologa del leguaje me fue ofreciendo, pude ir comprendiendo que estaba
sumergindome en una transformacin que no tena vuelta atrs. Supe que lo que
experimentaba es lo que denominan aprendizaje transformacional, que es un tipo de
aprendizaje de primer orden, en cuanto a que va ms all de la mera posibilitacin de
ampliacin de la ceguera cognitiva, mostrando aspectos nuevos o desconocidos de la
realidad exterior o interior, al modificar lo que somos y transformarnos en otros seres
mejorados y sin vuelta atrs. De algn modo percib la expansin del Universo en mi
propio ser y sent el vuelo del vector que soy, saboreando de algn modo la direccin y
magnitud en el vrtigo de mi propia expansin. Me hizo mucho sentido la metfora de ser
polvo de estrellas y desde entonces no he dejado de tener un emocionante viaje,
agradeciendo, declarando amor, ignorancia, poniendo lmites, perdonando y
perdonndome, gozando con la paz que la vida me regala en cada paso.

Estoy convencido que esta propuesta, que, aunque no es verdadera, en el sentido

metafsico, es una herramienta muy poderosa para servirnos en la bsqueda de la
felicidad de nosotros mismos y para servir al resto de la creacin. Especialmente

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interesante puede resultar para los pedagogos, servidores pblicos y en especial para los
trabajadores sociales, quienes ms all de la metodologa, o de las distinciones de
sujetos u objetos de intervencin, tenemos por misin la de generar cambios virtuosos en
las personas, familias y comunidades, a partir de hacerlos seres con capacidad histrica
y profundamente conectados con las grandezas de sus seres.

Basado en lo anterior es que tengo altas expectativas de seducir a mis pares con la
propuesta de la ontologa del lenguaje. Tengo la esperanza de estar proponindoles una
herramienta que puede abrirles posibilidades para ser ms felices y para contribuir en la
felicidad de otros seres humanos, en especial en la de los predilectos de Dios: los ms
pobres.

Agradezco esta oportunidad de poder expresar la relevancia que tiene para m la

posibilidad de comunicar esta buena noticia y de practicar la generacin de mundos
nuevos a partir de lo que declaro, habitando esta danza recursiva de letras, sonidos,
gestos, smbolos, convenciones, emociones y cuerpos, en la que vivo como especie junto
a mis dems socios de especie y junto a todas las formas de vida que nos acompaan
por este fascinante viaje por el Universo.

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Bibliografa

Rafael Echeverra. (2009). Ontologa del Lenguaje. Santiago: Comunicaciones Noreste

Limitada.

Newfield Consulting. (2015). Publicaciones de Rafael Echeverra. 28/05/2015, de

Newfield Consulting Sitio web:
http://www.newfieldconsulting.com/publicaciones/librosbibliografia/

Rafael Echeverra, Cristin Warnken. (2006). Conversacin con Rafael Echeverra -

Breve Resea Autobiogrfica de Rafael Echeverra. 28/05/15, de Google Books Sitio
web: https://books.google.cl/books?id=eSmVb0C0NFIC&printsec=frontcover

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